المجلس (292) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشي ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال
0:20اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني حميد بن عبدالرحمن بن عوف ان امه ام كلثوم بنت بنت عقبة بن ابي معيط وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته انها سمعت رسول الله صلى الله عليه
0:40وسلم وهو يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينوي خيرا. قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث. الحرب والاصلاح بين الناس. وحديث
1:00رجل امرأته وحديث المرأة زوجها. قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال حدثنا ابي عن قال حدثنا محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب بهذا الاسناد مثله غير ان في حديث صالح وقالت
1:20ولم اسمعه يرخص في شيء مما يقول الناس الا في ثلاث بمثل ما جعله يونس من قول ابن شهاب قال وحدثناه عمرو من ناقد قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد الى قوله ونما خيرا
1:40ولم يذكر ما بعده. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فان هذا هذا يعني هذا الحديث من هذه الطرق في
2:00بيان تحريم الكذب وانه لا يرخص في الكذب الا في امور ثلاثة جاءت في هذا الحديث وهي آآ يعني في الحرب وفي آآ آآ وفي الاصلاح بين الناس وفي كلام الرجل مع زوجته
2:20زوجها مع مع زوجها فان هذه يرخص فيها وما عدا ذلك فانه محرم يعني لا يسوق لا يسوق الاقدام عليه وهو الكذب هو ان يضاف الى الى الانسان او لا يضيف الانسان الى غيره ما ليس منه. ولهذا مر بنا قريبا النميمة قال ان كان فيما اقول فقد اغتبته وان لم تكن فيه
2:50فيقول فقد بهته فهذا البهتان يعني انه كذب. انه كذب. لان هذا هو البهتان. واما الغيبة ذكره فهكذا ما يكره وهذا اذا كان فيه ما يقال فيه. اما اذا لم يكن ما يقال فيه هو كذب عليه فان هذا يكون بهتانا وكذبا
3:10والحديث حديث هذه الصحابية رضي الله تعالى عنها آآ فيه بيان ان انما هو في هذه الامور الثلاثة. ومن العلماء من قال ان يعني ذلك سائغ مطلقا. يعني فيما يتعلق
3:30هذه الامور ومنهم من قال يعني يكون بالتورية. يعني انه اذا امكن ان يكون بالتورية بحيث ان يسمع يفهم يريد المتكلم شيئا ويفهم السامع شيئا اخر فان هذا هو المقصود ولا شك انه اذا
3:50امكنت التورية فانها باولى ولكن يعني حتى لو لم تورية وكان في ذلك مصلحة لان هذه المصلحة الا المفسدة اليسيرة التي هي الكذب يعني مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة التي فيها الوفاق يعني بين
4:10والتي فيها يعني ارهاب العدو بيان قوة المسلمين وكذلك ايضا ما يكون بين من ذكر المحبة وان كل منهما يحب الاخر وكل واحد يقول انه يحب الاخر فان ذلك فان ذلك سائر. وان كان يعني المحبة تتفاوت. قد يكون يعني يقول شيئا وهو يريد اصلا
4:40وهي تفهم يعني كمال المحبة وكذلك العكس في الحديث الاول والطريقة الاولى فيها ان ان الترخيص يعني في هذه الامور الثلاثة انما هي من كلام الزهري والطريقة الثانية فيها انه مرفوع لرسول الله عليه الصلاة والسلام لانه لانه قالت لن اسمعه
5:10لما اسمعه يعني النبي عليه الصلاة والسلام ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس ويقول خيرا وينمي فيه خيرا. ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس. يعني يسعى للاصلاح بين الناس فيقول خيرا وينوي خيرا. يعني يقول كلاما
5:30طيب يرضي آآ كل من الجانبين عن الاخر وينوي خيرا ويضيف الى يعني الطرف الثاني انه قال كلام حسنا وكما عرفنا هذه آآ مفسدة التي هي الكذب في هذا في هذا الموضع او هذه المواضع
5:50مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة التي فيها الالفة والمودة وتقارب القلوب وعدم التنافر والتباعد نعم. قال ابن شهاب ولم اسمع يرخص في شيء مما يقول الناس كذب الا في ثلاث. الحرب والاصلاح
6:10او بين الناس هو حديث الرجل امرأته. الحرب الحرب يعني هذه احد المواظع. وذلك ان ان المسلمين يعني اذا يعني اه كانوا مع الكفار او الكفار يعني يقولون جاء يعني اتانا مدد وان المدد
6:30في طريقه الينا ويعني يعني يريد يعني الجيوش ومداد الجيوش وغيره كان مدد يعني الطعام والاشياء التي يعني يحتاج الناس اليها. لكن الذي يعني فيه نكاية في العدو والحاق الظرر بالعدو
6:50يعني المدد الذي هو الرجال. ولهذا كما مر في الحديث اوس القرني انه يأتي مع امداد اهل اليمن يعني الجيوش او الرجال الذين يأتون من اليمن ليذهبوا الى العراق والى يقاتلون في سبيل الله
7:10يقال لهم امداد وكان ورث القرني يعني مع امداد اهل اليمن وكان عمر يسأل عنه مع امداد اهل اليمن. فاذا يعني قال اه ان يعني المدد يعني في طريقه الينا او ان او يتحدث يتحدثون ويسمع الكفار
7:30بان المدد يعني في الطريق وهم يريدون يعني اه المدد انه الطعام الذي يأتي او الشيء الذي يعني هو دونه الجهاد او دون الرجال فيكون في ذلك يعني تورية. نعم. الحرب والاصلاح بين الناس
7:50الاصلاح بين الناس يعني الناس المتناثرين الناس المتناثرين المتخاصمين الذين بينهم تنافر في القلوب يأتي الى هؤلاء ويمدح الجماعة الاخرين وانهم يعني اه يعني ما يريدون او انهم يذكرونكم بخير او انهم يريدون لكم الخير
8:10ثم يأتي لهؤلاء الاخرين فيقول لهم مثل ما قال في اولئك فلتتقارب القلوب وتتآلف ويحصل التوفيق يعني بسبب يعني هذه يعني هذه الكذب الذي هو يعني اما صريح او انه
8:30اه التورية. وكذلك المرأة مع زوجها والزوج مع امرأته. يعني كون كل واحد منهم يعني يذكر المحبة والمودة وان كلا منهما يحب الاخر فاما يعني ذلك يعني وان كان يحصل في الجملة والناس متفاوتون فيه والحب يتفاوت في حب خفيف وحب شديد. يعني هو يمكن يريد
9:00اذا كان ليست المحبة كاملة تريد المحبة الحب الخفيف وهي تفهم الحب الشديد يكون هذا من قبيلة ثورية وهو ايضا من قبيل التقارب والتآلف يعني بين الزوجين فكان كل شيء يعني يكون فيه
9:20فهو المودة وعدم التنافر او اسباب التنافر يعني يكون فيه المصلحة والفائدة وهذا هو الذي رخص فيه والاول هو من كلام الزهري. ولكن الطريقة الثانية انه انه تضيفه الصحابية الى رسول الله
9:40عليه الصلاة والسلام حيث قالت ولم يسمعه ولم اسمعه اي الرسول صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء الا في هذه الامور الثلاثة. اذا هذه الامور الثلاثة ليست من كلام الزهري وانما هي من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثني هرولة ابن يحيى عن ابن وهب
10:00عبد الله بن وهب المصري عن يونس يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن حميد بن عبدالرحمن بن عوف. نعم. عن امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. حميد ابن عبد الرحمن
10:20يعني ابن عوف هو يعني من التابعين. وهناك حميد بن عبد الرحمن الحميري ايضا من التابعين. وفي اخرين يعني حميد بن عبد الرحمن بن حميد عبد الرحمن الرؤاسي الذي مر ذكره قريبا فان ذلك في طبقة متأخرة وهذان
10:40في طبقة متقدمة. نعم. عن امه ام كلثوم بنت عقبة ابن ابي معيط. نعم. وكانت من مهاجرات الاول اللاتي بايعن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عمرو الناقد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه
11:00نعم عن صالح. ابن كيسان عن محمد بن مسلم بن عبيدالله بن عبد الله بن شهاب. وهذا هو الزهري ذكره هنا يعني باسمه واسم ابيه وجده وجد ابيه يعني حتى انتهى الى
11:20الجهاد الذي اشتهر به بان زهري مشتهر بلفظيه يأتيان كثيرا في كتب الحديث وفي الاسانيد اما يقال الزهري بهذه الكلمة او بالجهاد الذي هو احد احد اجداده. وهو محمد ابن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب. يعني ابوه الرابع
11:40الاب الرابع هو يقال له جهاد. ومحمد ابن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن جهاد. وهنا اطال في نسبه وذكره في نسبه ولهذا فان التلميذ يذكر شيخه اما مختصرا واما مطولا يعني مثل ما
12:00مر بنا في مسلم احيانا يذكر يعني شيخه ويذكر فيه خمسة في اربعة من اجداده وخمسة من اجداده وهنا الذي يروي عن مسلم من هو؟ صالح ابن كيسان نعم صالح ابن كيسان يروي عن الزهري وينسبه فيقول محمد
12:20المهدي بن مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بن جهاد. نعم. قال وحدثناه عمرو الناقد عن اسماعيل ابن وهو ابن علية قال اخبرنا معمر ابن راشد العز البصري ثم اليماني. عن الزهري بهذا الاسناد الى قوله ونما خيرا
12:40لم يذكر ما بعده. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار. يعني معناها الروايات الثلاث الاولى فيها يعني نمى خيرا يذكر بعدها كلام الزهري. والثانية يذكر انه من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم. وانه صحابية
13:00والثالثة ليس فيها هذا الكلام الذي يعني هو ذكر الثلاث. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن ابي الاحوص عن عبد الله
13:20ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال الا انبئكم ما العضه هي النميمة القالة بين الناس. وان محمدا صلى الله عليه واله وسلم قال ان الرجل يصدق حتى
13:40حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان النميمة تعريف النميمة وانها يعني هي القالة بين الناس ويعني واسمها العظم يعني ومعنى ذلك انها
14:00انها يعني فيها خطورة وفيها يعني شدة وهي من اسوأ يعني الاعمال وذلك لانها تكون للافساد بين الناس بان يأتي الى هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه يذكر لهؤلاء كلاما يسوؤهم عن غير من غيرهم ثم يأتي للاخرين ويأتي بكلام يسوغهم عما يقابلهم فيكون في ذلك حصول شحنة
14:30العداوات الحجازات والبغضا التي تكون بين الناس. القالة بين الناس بان يتردد بين يعني هؤلاء وهؤلاء يقولوا لهؤلاء كلاما يعني اه اه في دم اولئك ويقول لهؤلاء كلاما في ذم اولئك
14:50فيكون ذلك ينتج عنه الشحن والعداوة والتباغظ والتدابر الذي يعني يكون يعني بسبب هذه الامور ثم قال انبئكم ما العطف هي النميمة القالة بين الناس وان محمدا صلى الله عليه وسلم
15:10قال ان الرجل يصدق حتى يكتب صديقا ويكذب حتى يكتب كذابا. الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. يعني انه يحصل منه الصدق. يعني مرة بعد المرة ثم بعد المرة ويتكرر ذلك منه ويتحرى صدق
15:30حتى يكتب عند الله صديقا. يعني وهي يعني صفة كمال. يعني في اهل الايمان. كما مر بما قريبا والذي قال يعني لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا كذلك يعني هنا
15:50والانسان يكذب يعني يحصل في الكذبة ثم الكدبة ثم الكدبة تجر الى الكذبة حتى يكتب عند الله كذابا هذا ديدنه وهذه صفته وهذه طبيعته انه يكون كذابا وهي صيغة مبالغة لكثرة الكذب وذلك
16:10يكتب عند الله صديقا يعني مبالغة في يعني كثرة الصدق والاتصال الدائم المستمر على الصدق وهذا ينتهي الى امره الى ان يكون متصفا بصفة مستمرة ودائمة بالكذب. قال حدثنا محمد بن المثنى
16:30بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة. شعبة بن الحجاج الواسطي عن ابي اسحاق. وهو سليمان ابن ابي سليمان الشيباني عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص ابو اسحاق السبيعي. عن ابي الاحواص؟ هم. تلميذه من هو؟ شعبة
16:50شهداء؟ نعم. شهداء في في شيوخ سليمان الشيباني. يعني وين رأيت ان هذا ابن الانبات محمد علي ادم. ها؟ ذكره الشيخ محمد علي ادم. ايه بس لترجمة آآ في ترجمة شعبة ان من شيوخه
17:10سليمان الشيباني وسليمان ابن ابي سليمان الشيباني هو ابو اسحاق الشيباني. فيتحقق من هذا انا رأيت في ترجمة شعبة من شيوخه ذكر هذا الذي هو الشيباني. نعم. عن ابي الاحوص ابو الاحوس هو عوف
17:30ابن مالك عن عبد الله ابن مسعود قال رحمه الله ابو الاحوس يعني هذا متقدم يعني وهو من وفيه متأخر من طبقة شيوخ شيوخ مسلم وهو يعني آآ آآ نعم. سليم. لا على نعم سليمان سليم الحنفي. سلام ابن
18:00سلام ابن سليم الحنفي هذا ابو الاحواص. هذا متأخر وهذا متقدم. يعني هذا من طبقة التابعين وهذا من طبقة شيوخ يعني شيوخ شيخ مسلم. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا
18:20وقال الاخران حدثنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وان الرجل ليصدق حتى يكتب صديقا. وان الكذب
18:40يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار وان الرجل ليكذب حتى يكتب كذابا. نعم وش بعده؟ كلها نفس الاحاديث. وهذا مثل الذي قبله ان الرجل ان الرجل اول شيء ان الصدق ان الصدق يهدي الى البر
19:00الصدق يعني الصدق في القول وكذلك في العمل يقول الإنسان صادقا في اقواله وفي اعماله وهو يهدي الى البر الذي هو يعني الاعمال الصالحة. لان البر يعني يشمل الاعمال الصالحة. ويعني ويشمل امتثال اوامر اجتناب النواهي
19:20حيث يأتي مفردا يعني يأتي مفردا عن التقوى يعني يشمل الابتدال الاوامر واجتناب النواهي وحيث يأتي مع التقوى مقرونا بها يكون البر فعل الطاعات والتقوى ترك المعاصي. كما كما في قول اهل العلم على البر والتقوى
19:40بحيث يجمع بينهما يوزع المعنى بينهما. فيكون البر له الاعمال الاعمال الطاعات. والتقوى يعني ترك المعاصي والابتعاد عن المعاصي. واذا افرجت البر وحده دخل فيه فعل الطاعات وترك المعاصي. واذا افرزت التقوى وحدها
20:00دخل فيها فعل الطاعات وترك المعاصي. واذا جمع بينهما وزع المعنى بينهما. مثل فقير ومسكين. مثل فقير والمسكين فانه حيث يجمع بينهما يفسر الفقير بانه الذي ليس عنده شيء اصلا معدم. والمسكين الذي عنده شيء لا يكفيه
20:20واذا انفرد المسكين وحده يدخل فيه من لا من لا من لا شيء عنده ومن عنده شيء لا يكفيه. واذا افرد الفقير يعني يشمل من عنده شيء ومن عنده شيء لا يكفيه. مثل الحديث الذي يقول تؤخذ من اغنيائهم وترد على
20:40فقراء ما قيلوا مساكينهم فيدخل في ذلك من يكون آآ لا شيء عنده اصلا او عنده شيء لا لا يكفيه وان البر وان الصدق يهدي للبر والبر يهدي الى الجنة يعني انه يوصل اليها البر الاعمال الصالحة
21:00معترك ترك المعاصي وفعل الطاعات هذا هو الذي يؤدي الى الجنة وهو الذي يوصل الى الجنة. ثم قال ولا يزال الرجل يصدق يتحرى الصدق يعني معناه انه يكون حديثه صدق ويتحرى يعني ان يعني يلازم الصدق وان
21:20كلامه يعني صدقا حتى يكتب عند الله صديقا. وعكسه الكذاب على ان وان الكذب يهدي الى الفجور. الى الفجور. والفجور يعني مقابل مقابل البر الذي هو المعاصي. يعني ترك ترك الطاعات او فعل المعاصي كل واحد يقال له وجوه. يهدينا الفجور لان الفجور يهدي الى النار. يعني يوصي
21:50اليها ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن منصور ابن المعتمر عن ابي وائل وهو
22:10شقيق ابن سلمة وابو وائل من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. يعني ابو وائل وسويد بن غفلة والمعرورة والمعرورة ابن سويد ويعني اه جماعة ابو عثمان
22:30وصفوا نعم. قال عن عبدالله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة هناد ابن السري قال احدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال
22:50قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الصدق بر وان البر يهدي الى الجنة. وان العبد ليتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. وان الكذب فجور وان الفجور يهدي الى النار. وان العبد ليتحرى الكذب حتى يكتب
23:10كذابا. قال ابن ابي شيبة في روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن السريع عن ابي الاحوص. وهذا سلام بن سليم الحنفي هذا بطبقة متأخرة. يعني الذي مر في قريبا يعني
23:30الماضية يعني آآ يعني هو عوف ابن آآ عوف ابن مالك وهو تابعي واما هذا في طبقة متأخرة يروي عن مسلم واسطة من هو وشيخه؟ يروي مسلم يروي عن من؟ مسلم هنا يروي عن ابي بكر وابي شيبة والناد ابن السرير. نعم. عن ابي الاحوط. اي هذا من
23:50من شيوخها من طبقة شيوخ شيوخ مسلم. واما ذلك من طبقة التابعين. نعم. ابن ابو بكر شيبة عن النبي صلى الله عليه وسلم هنادي ابن نعم هذا فيه بيان يعني ان مسلم رحمه الله يعني ذكر آآ ذكر
24:10يعني ان الشيخين الذي روى عنهما احدهما عبر بقالة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والثاني قال عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على دقة المحدثين ودقة الامام مسلم رحمه الله وانه بين الفرق في اه
24:30قول التابعي في قول الصحابي مضيفا للحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان يعني في طريقه احد شيوخه انه قال قال رسول الله وعبر بالرسول صلى الله عليه وسلم والطريقة الثانية عبر بالنبي وبعمد قال عن النبي
24:50والنتيجة واحدة يعني والمعنى واحد ولكن هذا كله يدل على الدقة ويدل على يعني ان المحدثين يعني حتى في هذه الامور التي يعني يعني لا يترتب عليها فرق بل ان
25:10نتيجة واحدة ولكن يعني عندهم الدقة حيث يذكر ان هذا الشيخ قال كذا وهذا الشيخ قال كذا في اسناده حتى ينتهي الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن الصحابي قال قال رسول الله ويعبر بالرسول ويعبر بقاله وهناك يقول عن النبي
25:30صلى الله عليه وسلم ويعبر بالنبي والنبي والرسول يعني معناهما واحد ومؤداهما واحد ولكن هذه لكن هذه الدقة ان وانهم يعني يفعلون وانهم يأتون بشيء الذي آآ آآ آآ الذي يعني رووه والصيغة التي رووها. وهذا يبين لنا ايظا مسألة وهي ان
26:00الناس يعني اذا ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم قال قال سيدنا رسول الله ولا يذكر الرسول الا يقول سيدنا رسول الله صلى الله كلب ومعلوم ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم هذه الاحاديث تأتي عنهم قال قال رسول الله عن رسول الله سمعتم
26:20رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يقولون قال سيدنا وهو سيدهم وسيد البشر ولو كان يعني هذا حصل ما ترك لانهم ما تركوا قال قال رسول الله وعن رسول الله. اذا كانوا اثبتوا عن رسول الله واثبتوا قال رسول الله لو كان فيه سيدنا ما تركوه
26:40يعني ما تركوها بل اتوا بها. والرسول صلى الله عليه وسلم هو سيدنا وسيد البشر وسيد الخلق عليه الصلاة والسلام. ولكن لا يقال ان من لم يقل سيدنا انه مقصر لان الصحابة هذه طريقتهم. وهذه الاحاديث بالالاف وبعشرات الالاف يعني
27:00مسلم والبخاري وابو داود ومسند الامام احمد يعني بالالاف وتجدها كلها تنتهي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا عن رسول الله امر رسول الله بكذا نهرت كذا ما في قال سيدنا فاذا الذي لا يأتي
27:20يعني معناه انه على طريقتهم وليس في ذلك يعني تقصير في جانب الرسول عليه الصلاة والسلام لان خير خير البشر هم الذين هذه طريقتهم رضي الله عنهم وارضاهم. فاذا لو كان هناك يعني كلمة سيدنا موجودة مهما
27:40وقد بينوا قال قال رسول الله وقال عن رسول الله. واحد يقول قال رسول الله والثاني يقول عن رسول الله. مع ان النتيجة واحدة نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابو معاوية ووكيع قال احدثنا
28:00اعمش قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بالصدق فان الصدق يهدي الى البر وان البر يهدي الى الجنة وما يزال الرجل
28:20يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا. واياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور. وان الفجور يهدي الى وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. وذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله الا
28:40او اكمل واتم واوفى لان فيه ترغيب والترفيه في اول ترغيب بقوله عليكم وفي الثاني ترهيب من قوله واياكم مثل ما في وصية التي رواها العربان بن سارية قال فانه من يعش منكم
29:00اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي. وسنة الخلافة المهدي من بعدي تمسكوا بها واعضوا عليها بالنواجذ. ثم قال واياكم ومحدثات الامور ففيه الترغيب والترهيب. هذا الحديث فيه الترغيب بقوله عليكم. والترهيب بقوله اياكم وهو مثل
29:20الذي قبله في كان ان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة وان الرجل لا يزال يصدق ويتحرى الصدق حتى يكثر عند الله صديقا وعلى العكس من ذلك يعني اياكم والكذب فان الكذب يهدي الى الفجور وان الفجور يهدي الى النار ولا يزال الرجل يعني يكذب
29:40ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا. نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي معاوية. محمد ابن ركوفي ووكيع عن الاعمش ووكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي واللاعب سليمان ابن مهران الكاهن الكوفي. قال حدثنا
30:00ان جار شقيق شقيق؟ نعم الاعمش عن شقيق. وهنا قال شقيق ذكره باسمه. وفي الاسناد الاول بكنيته ابو وائل. ابو وائل مرة قال ابو وائل مرة قال يا شفيق وهذا من انواع علوم الحديث انها تعرف الكنى وفائدة معرفتها قالوا الا يظن الشخص
30:20الواحد شخصين اذا ذكر مرة باسمه ومرة في كليته من لا يعرف يظن انه شقيق غير ابو وائل. وان ابو وائل غير شقيق لكن ان من يعرف لا يلتمس عليه الامر ان جاء شقيق فهو اسم لابي وائل وان جاء ابو وائل فليكن كنية لشقيق. نعم
30:40قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي قال اخبرنا ابن مسهر حاء قال وحدثنا اسعاف بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكر في حديث عيسى ويتحرى الصدق ويتحرى الكذب. وفي حديث ابن مسهر حتى
31:00يكتبه الله وهذا مثل الذي قبله. نعم. قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي عن ابن مسهر. وهو علي ابن مسهر. قال حدثنا عن علي مشهر ابو الحسن. وعبد الاعلى بن مسفر ابو مسفر. فاحيانا فاذا جاء ابو مسفر
31:20فالمراد به عبد الاعلى يعني عبد الاعلى ابن مشهر يعني يعني كنيته توافق اسم ابيه وابن ابن مشهر يعني هو علي مشهر وكنيته ابو الحسن. كنيته ابو الحسن يعني فهذا يعني هذا ابن مسمر وذاك ابو مسهر وابن مسهر الذي هو
31:50الاعلى واما هذا ابوه مسر وكنيته ابو الحسن. نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عيسى ابن يونس عن الاعمش. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة ابن سعيد وعثمان ابن ابي شيبة واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي
32:20عن الحارث بن سويد عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تعدون الركوب قال قلنا الذي لا يولد له. قال ليس ذلك بالرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا
32:40قال فما تعدون السرعة؟ فما تعدون السرعة فيكم؟ قال قلنا الذي لا يصرعه الرجال. قال ليس ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية. حاء قال
33:00حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد مثل معناه. احد الاول حج الرقوب؟ قال ما تعدون الرقوب فيكم؟ قال قلنا الذي لا يولد له. قال ليس ذلك ليس ذاك
33:20في الرقوب ولكنه الرجل الذي لم يقدم من ولده شيئا. ثم ذكر هذا الحديث الذي ذكر فيه وذكر فيه السرعة والرقوب يعني سأل يعني عن عن الرقوب فقالوا الذي لا يولد له الذي
33:40لا يولد له والذي يعني يعني لا لم يحصل له ولد هذا يقال له رقوب. قال الرقوب هو الذي لم يقدم ولدا يعني معناه انه لم لم يكن له ولدا يعني يموت في حياته. فيكون يشفع له. وهو الفرط. الذي
34:00يعني يشفع لوالديه وبين ان يعني فقد الاولاد يعني في الحياة ان يعني وان كان محزنا وان كان يعني يؤثر على على على والديه الا ان في ذلك مصلحة يعني لهم وهو انهم يشفعون له
34:20وانه يبي افراط يدفعون لوالديهم وقد قيل وقيل يعني في معنى هذا ان ان الذي يعني انه يحصل له يعني يعني فقد اولاده ثم اذا كبر يعني لا يولد له. يعني يحصل انه مات له اولاد يعني في حياته ولكنه لما كبر فانه يعني
34:50يتأتى له حصى الولد في كبره ولهرمه فيكون قوله يعني لا يولد له يعني قالوا من العلماء من قالوا انه محمول على من يعني يعني فقد اولاده ولم يكن وكبر سنه بعد ذلك
35:10يولدون لا يولد له لكبر سنه. والحاصل ان الذي يعني لا يولد له الذي هو العقيم هذا يعني ما قدم احدا وما وجد له ولد لا يقدر لا يقدمه ولا يبقى وان الذي
35:30ولد له وقدم احدا من اولاده وماتوا في حياته فانهم يكونون شفعاء له يوم القيامة وقيل ايضا القول الذي ذكرته عن بعض اهل العلم انه هو الذي يفقد اولاده ثم بعد ذلك في حال كبره لا يولد له. نعم
35:50قال ما تعدون الصرع فيكم؟ قال قلنا الذي لا يصرع في الرجال قال ليس بذلك ولكنه الذي يملك نفسه عند الغضب قال ما تعدون السرعة؟ السرعة ما هو السرعة؟ قالوا الذي لا يصرع في الرجال هو يصرعهم ولا يصرعونه. قوي
36:10عنده قوة يصرع ولا يصرع. هذا هو الذي يعني ذكروه. ويعني وهذا لا شك انه سرعة شديد يعني لا ينفع شدة ولكن هناك من هو اشد منه ومن هو اولى بهذا الوصف منه وهو الذي يملك نفسه عند
36:30غضب الذي يملك هذا هو الذي يستحق ان يقال انه سرعة. لانه يعني يملك نفسه عند الغضب ويجهز نفسه ويصرعها يعني ولا يعني يكون اه اه مسترسلا يعني يعني معها بل يعني اه
36:50يملك نفسه عند الغضب واذا ملك الانسان نفسه عند الغضب سلم من امور كثيرة ومن شرور كثيرة ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما جاءه رجل وقال اوصني قال لا تغضب قال اوصني قال لا تغضب. قال اوصني قال لا تغضب. وذلك لان الغضب يترتب عليه شرور. يعني اعتداء باللسان
37:10واعتداء بالجوارح ويعني وحصول اضرار يعني لا تنتهي في يعني في اه عند الغضب فاذا قوله ليس الشديد بالصرعة معنى ذلك انها ليست شديد يعني حقا الذي يستحق المدح يعني ويثنى عليه يعني بحق ليس هو الذي يصرع الناس ولا يصرعونه وانما الذي
37:40يملك نفسه عند الغضب. فاذا يعني هذا يعني لا يقال ان قوله ليس شيء بسرعة يعني معناه انه ليس هو شديد ولكن هناك من هو اشد منه. وهذا نظير له نظائر في السنة. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ليس الغنى عن كثرة
38:00العرب وانما الغنى غنى النفس. كثرة غنى. واللي عنده عنده اموال ويعني هذا يقال له غني. لكن ليش هذا هو الغني حقا؟ الغني حقا هو الذي يعني يكون يعني غني القلب. وغني النفس. لان غنى
38:20نفس اذا كان الشيء القليل فيها يعتبر كثير. واما من كان يعني يعني غنيا في ماله فقد اليد ولكن ما يعتبر ما يعتبر هذا شيء. يسعى لما هو اكثر منه. ليس الغنى عن كثرة العرب. وان كان كثرة العرب قالها غنى
38:40ما يقال ان الذي عنده عروض كثيرة وعنده اموال كثيرة ما هو غني. لكن الغني حقا هو الذي عنده غنى النفس الذي عنده غنى النفس لان مع غنى النفس الشيء القليل فيها يكون كثيرا واذا كانت في النفس الايطالية فالكثير
39:00اللي في اليد يعتبر قليل يعتبر قليل. ومثله ليس الفقير الذي ترده ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلة وانما الفقير الذي وانما مسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ولا يفطن له فيتصدق عليه. هذا هو المسكين حقا. الانسان الذي يأتي للناس
39:20يمد يده ويعطونه اكل لقمة ولا لقمتين ياكلها هذا مسكين. لكن ليش هو المسكين حقه؟ المسكين الذي لا يجد غنى يغنيه ما عنده غنى يغريه ولا يفطن له ويتصدق عليه لانه ما يسأل الناس. فهذا هو المسكين حقا وهو الذي ينبغي ان يحرص عليه
39:40البحث عنه واعطائه يعني صدر الزكاة واعطائه صدقة. واما الذي يسأل فمن فالذين يسألون متفاوتون. من هو المحتاج منهم من هو متكبر منهم من يريد التكثر ومنهم من هو محتاج لكن هذا الذي هو يعني
40:00ليس عنده شيء يعني يأكله ولا يفطن له فيصدق عليه ولا يسأل الناس ما يمد يده للناس ليس المسكين رده الاكلة والاكلتان وانما المسكين الذي يعني آآ الذي ليس عنده يعني ما يغنيه ولا يفطن له
40:20من يتصدق عليه. فاذا هذا يعني فيه ليس النبي لان المنفي معناه انه لا يتصف بهذا الوصف بل هو بالغنى والشدة ويعني ولكن الوصف الحقيقي هو للذي يملك نفسها عند الغضب
40:40والذي يعني آآ لا يفطن له ويتصدق عليه والذي عنده غنى النفس. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة عن جرير عن الاعمش عن ابراهيم التيمي. ابراهيم بن يزيد التيمي. عن الحارث بن سويد نعم. عن
41:00عبد الله بن مسعود نعم نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب عن ابي معاوية قال احدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وعبد الاعلى ابن حماد قالا كلاهما قرأت
41:20مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس الشديد بسرعة انما الشديد الذي يملك نفسه عند الغضب. قال حدثنا حاجب ابن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن
41:40عن الزبيدي عن الزهري قال اخواني حميد بن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الشديد بالصرعة قالوا فالشديد اي فالشديد اي ما هو؟ فالشديد ايما
42:00اهو يا رسول الله؟ قال الذي يملك نفسه عند الغضب. قال وحدثناه محمد بن رافع وعبد ابن حميد جميعا عن عبد قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهران قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلاهما عن
42:20عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. ثم ذكر هذا الحديث هو مثل قبله؟ نعم. قال حدثنا حاج بن الوليد عن محمد بن حرب عن الزبيدي. وهو محمد بن الوليد. عن
42:40الزهرية عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة. يعني هنا قال حميد بن عبد الرحمن ولم ينسبه. وهو الطريقة الثانية نسبه. فقال حميد بن عبد الرحمن بن عوف ولهذا فان احيانا تأتي طرق متعددة ويكون فيها يعني بعضها في بعض الطرق
43:00ذكر يعني الراوي يعني باسمه واسم ابيه. ويكون هذا يعني محتملا ان يكون يعني هذا وهذا. لانك في طبقة التابعين حميد بن عبد الرحمن الحميري وحميد بن عبد الرحمن بن عوف. فقال حميد بن عبد الرحمن
43:20الطريقة الثانية قال حميد بن عبد الرحمن بن عوف وعرف ان هذا الذي لم يذكر جده في الطريقة الاولى وذكر جده بالطريقة الثانية التي هي قوله حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. قال وحدثناه محمد بن رافع
43:40ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني ها قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن بهران عن ابي الدارمي. نعم. عن ابي اليمان. الحكم ابن نافع. عن شعيب. شعيب ابن ابي حمزة. كلاهما
44:00الزهري نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن العلاء قال يحيى اخبرنا وقال ابن العلاء حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجعل
44:20احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال الرجل وهل ترى
44:40من جنون قال ابن العلاء فقال وهل ترى ولم يذكر الرجل؟ قال حدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا ابو اسامة قال سمعت الاعمش يقول سمعت عدي بن ثابت يقول حدثنا سليمان بن سرد رضي الله عنه قال استب رجلان عند النبي
45:00الله عليه وسلم فجعل احدهما يغضب ويحمر وجهه فنظر اليه النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقام الى الرجل
45:20رجل ممن سمع النبي صلى الله عليه وسلم فقال اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انفا قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب ذا عنه. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فقال له الرجل
45:40امجنونا تراني؟ قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا حفص ابن غياب عن الاعمش بهذا الاسناد ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان الغضب انه يعني يحصل معه تغير الانسان وتأثره
46:00وكونه يعني يعني يحصل له العمى يعني في في في كلامه وفي تفكيره ذكر ان الرجلين اشتب سب يعني كان احدهما يسب الاخر عند رسول الله فصار احدهما تحمر يعني عيناه وتنتفخ ذلك
46:20يعني من شدة الغضب. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اني لاعلم كلمة لو قالها لذهب عنه الذي يجد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وهذا يدل على ان الغضب يعني يعالج بالتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وكذلك يعالج
46:40اذا كان قائما يجلس واذا كان يعني او يخرج ويفارق المكان الذي فيه تغاضب لان لان لانه لو حصل البقاء وحصل الاستمرار يمكن يؤدي ذلك الى كل واحد يأتي بامور سيئة وقد يؤدي الى
47:00اليد وحصول التضارب يعني فيما بينهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال اني لا اعلم كلمة لو قالها الذي يجد يعني هذا الغضب الذي احمرت عيناه منه وانتفخت اوداجه منه يذهبه ان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم
47:20لكنه كانه لشدة غضبه ما سمع هذا الكلام. ما سمع هذا الكلام. وقال يعني في الرواية انه يعني قال وهل ترى من الجنون؟ يعني كانه يخاطب الرسول صلى الله عليه وسلم والطريقة الثانية فيه ان
47:40احد الصحابة قال له اتدري ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ وهذا يفهم منه انه لشدة غضبه ما كان يدري ايش يقول الرسول صلى الله عليه وسلم من شدة غضبه يعني تمكن الغضب منه ما كان يعرف ماذا يقال. فقال اتدري ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
48:00قال انه يقول اني لا اعلم كلمة لو قالها وهي اعوذ بالله من الشيطان الرجيم قال اتراني مجنونا؟ يعني المجنون هو الذي يحتاج الى يعني تعوذ من الشيطان الرجيم وهذا يدل على على ان هذا من العرائب الجفاة او من المنافقين لان مثل من يقول هذا الكلام يعني
48:20اما ان يكون من جفاة الاعراب واما ان يكون يعني منافقا والا فان كون الانسان يقول اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا خير له نعم. قال حدثنا شيخ ابن يحيى ومحمد ابن العلاء عن ابي معاوية عن الاعمش
48:40عن علي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد. نعم. استب رجلان عند النبي وسلم فجعل احدهما تحمر عيناه وتنتفخ اوداجه نعم تدفع داجة يعني يعني الذي في خداه نعم قال حدثنا نص
49:00علي الجهظمي عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن الاعمش عن عدي ابن ثابت عن سليمان ابن سرد. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن حفص بن ميث عن الاعمش. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا
49:20ونص ابن محمد عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما صور الله ادم في تركه ما شاء الله ان يتركه فجعل ابليس يطيف به ينظر ما هو فلما رآه اجوف
49:40عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. قال حدثنا ابو بكر بن نافع قال حدثنا قال حدثنا حماد بهذا الاسناد نحوه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني خلق الانسان خلقا يعني لا يتمالك وذلك
50:00قال فيه يعني ان الله لما صور ادم في الجنة يعني جعل ابليس يطيف به يعني يستدير حوله يستدير حوله ولما رآه ايش؟ قال لما خلق الله لما صور الله ادم
50:20في الجنة تركه ما شاء الله ان يتركه. فجعل ابليس يطيف به. ينظر ما هو. فلما رآه اجوف عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. يعني هنا قال المرأة اجوف يعني ان له جوف. وانه يعني ليس يعني مصمتا
50:40واعضائه يعني كلها قطعة واحدة بل كان فيه جوب وفيه فراغ وذلك الفراغ يعبأ بالاكل وبالطعام قال فلما رآه يعني اجوب قال فلما رآه فلما رآه اجره عرف انه خلق خلقا لا يتمالك. يعني لا يتمالك يعني من من من الشهوات وحب الشهوات والرغبة
51:10يعني في الشيء الذي يعني يشبع بطنه والذي يعني يضعه في بطنه ويملأ بطنه فعرف انه خلق خلقا لا يتمالك يعني وذلك لحاجته الى سد هذا الفراغ الذي يكون في بطنه الذي هو بطنه وذلك يعني اه
51:30كونه يعني يقدم على الشهوات وقد يكون يعني يملأ بطنه بحلال وقد يكون بحرام. وملأ البطن بالحلال يعني هذا لا اشكال فيه ولكن محظور ان ان يملأه يعني بالحرام الذي يعني
51:50عليه بالمضرة يعني في في الدار الاخرة. قوله لما صور الله عز وجل ادم في الجنة انا ما اعرف يعني معنى كونه صوره بجنة. ادم خلق في الارض وخرج اخرج من تراب. وخلق من تراب
52:10الارض والله يقول منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة اخرى. فيعني البشر خلقوا من تراب ابوهم وذلك بخلق ابيهم من تراب. خلق من تراب. وابليس خلق من مارج من نار وادم خلق من تراب
52:30خلق ادم من تراب وخلق ابليس من مارج من نار. يعني اللهب المتصاعد من النار خلق منه الشيطان. ابليس. وادم خلق من تراب والله تعالى يقول منها خلقناكم يعني من الارض وفيها نعيدكم يعني بان يقبروا فيها ومنها نخرجكم تارة اخرى عند
52:50والنشور ما ادري يعني قوله يعني هنا حديث يعني انه لما صوره في الجنة لما صوره في الجنة هو ان يطيف به يعني ما اعرف يعني ما اعرف وجه هذا وادم يعني كما جاء في القرآن وكما هو واضح يعني خلق
53:10يعني في الارظ وخلق من الارظ بعد ذلك يعني طلب منه يعني ان يدخل الجنة نعم قال تحدثنا ابو بكر من ابي شيبة عن يونس ابن محمد عن حماد ابن سلمة عن ثابت. ثابت من اسلم البناني. عن انس
53:30نعم قال حدثنا ابو بكر ابن نافع وهو محمد ابن احمد عن بهز نهج ابن الاشد العمي عن حماد بهذا الاسناد نعم الاية الاية التي ذكرتموها منها الى الارض وليس فيها لا هو يعني منها من تراب ايه التراب يكون الى الجنة هو جزء من الارظ
54:00يعني خلق بجزء من جزء من الارض. لكن فيها؟ لا هو فيها يعني معناها انها يعني يمكن ان يخلق يعني فيها يعني على ظهرها يعني اه مثل اه مثل اه ابليس خلق فيها يعني على ظهرها واما هذا منها
54:20والجنة التي التي ادخل ادم عليه الصلاة والسلام اه ذكر ابن القيم في كتابه احد الارواح الى بلاد الافراح يعني بحثا في فيها وذكر فيها قولين قول انها جنة الخلد
54:40وقول انها جنة في مكان مرتفع من الارض وذكر اقوال هؤلاء ادلة هؤلاء وادلة هؤلاء ولم يرجح يعني شيئا من ذلك لكنه ساق ادلة هؤلاء وساق ادلة هؤلاء ولم يرجح ولكنه جاء في ميميته انه يرجح انها جنة الخلد
55:02ذلك في قوله فحي على جنات عدن فانها منازلك الاولى وفيها المخيم المنازل الاولى يعني ادم لما كان فيها. ولكننا سبي العدو سبيل عدو يعني انهم خرجوا يعني من الجنة بسبب العدو اللي هو الشيطان
55:22فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم فهل ترى نعود الى اوطاننا؟ ولكننا سبيل عدو فهل ترى؟ نعود الى اوطاننا ونسأله بان نعود للمكان الذي خرجنا منه وطننا الاول الذي كان فيه
55:36ادم فهذا يعني يدل على انه يرجح هذا. ولكنه في حال الارواح ذكر ادلة القولين لم يرجح شيئا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
55:56جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين يقول شيخنا بارك الله فيكم هل ثبت ان الوضوء يذهب الغضب ان الوضوء يتوضأ الانسان نعم
56:19اذهاب الغضب هل ثبت في ذلك شيء جاء؟ والله ما اذكره ما اذكر يقول وهل يجوز جعل الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم مكان التعوذ من الشيطان الرجيم
56:35اذا غضب يصلي على النبي يقول له صل على النبي يعني يعني بدل عند الغضب؟ ايه تعوذ بالله من الشيطان الرجيم هذا ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم بالنسبة للكذب
56:51الامور الثلاثة ايه هل يجوز الحلف على هذا الكذب ما ينبغي ما ينبغي انه يحلف يقول اه يقول الاخ اه هل يجوز الكذب لمصلحة الدعوة الكثير في هذه الامور الثلاثة فقط
57:16يعني ما يقاس عليه شيء ثلاثة حصر عدد حصر فيها نعم ما حكم كثرة استعمال التورية فرارا من الكذب والله الانسان اذا اضطر اليها يحرص يعني يحرص عليها يعني ما في بأس يعني يكون الانسان يوري لا سيما اذا كان يعني الاسئلة او شيء يتعلق يعني يكون لا
57:42ان يسأل مثل هذا السؤال يعني كونه كونه يوري يوري ويستعمل التورية لا شك ان هذا يعني طيب وقد جاء في السنة احاديث كثيرة يعني فيها تورية وجعا سلف هذه الامة يعني في يعني وقائع متعددة يعني كونهم يورون
58:02ويعني فيقول آآ المتكلم كلاما يريد معنى وآآ وغيره يفهم شيئا اخر فيكون المتكلم صادق لانه ما ما هو كاذب هو صادق لان لان ما قاله له معنى صحيح وهو صادق فيه وان كان ذاك يعني
58:28فهم منه يعني يعني شيء اخر. يعني غير الذي اراده المتكلم. هذه هي التورية. وفيها ممدوحة عن الكذب نعم يقول هل تجوز العمرة عن شخص حي وما هي شروطها لتكون صحيحة؟ الحي لا يحج ويعتمرانه الا في حالتين اثنتين
58:53احدهما ان يكون هرما كبيرا لا يستطيع الركوب والسفر فهذا يعتبر في الحج عنه والثاني ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه ان يكون مريضا مرضا لا يرجى برؤه فانه عند ذلك يحج عنه. فالحج والعمرة يعني في الحياة
59:15يجوزان لهذين الشخصين هرم لا يستطيع ركوب السفر او مريظا نرى ولا يرجى برؤه. هل يجوز ان اعطي زكاتي لوالدتي التي تعيش وحدها وهي محتاجة لا ابدا انفق عليها من مالك
59:34انفق عليها من مالك ليش من زكاتك؟ هذي النفقة يعني اذا كانت محتاجة اليك واجبة عليك فلا تكن زكاة وقاية للمال يعني يعني حتى اذا كان الانسان عليه دين يعني فيه على غيره دين
59:55له ما يقتظع من الزكاة يقول مثلا خصمناها من الزكاة وانما يعطيه لفقره هو الذي في ذمته من الدين نظرة الى ميسرة. كما قال الله عز وجل وان كان بعسرا فنظرة الى ميسرة
1:00:10والوالدة الواردان والاصول والفروع لا تحل لهما الزكاة لا تحل الزكاة لاصوله ولا لفروعه اصول الانسان وهم اباءه وامهاته وفروعه اللي هم ابناءه وبناته. نعم يقول انا اشتغل في تجارة العملة
1:00:31اسحب العملة الاجنبية من خارج البلد بسعر المصرف عن طريق البطاقة المصرفية وابيعها في السوق السوداء فما حكم ذلك؟ البيع والشراء في العملات يعني سائق. البيع والشراء يعني في العملان السائق بشرط اذا كانت من جنس
1:00:52لا بد من من امرين التقابض والتماثل. واذا كانت من صنفين متعددين الذهب والفضة او الاوراق النقدية من بلد الى بلد فانه يعني يباع متفاضلة لكن بشرط التقابل فالتقابض لا بد منه
1:01:15لابد من التقابض يعني سواء كان من الجنس او جنسين. واما يعني