المجلس (291) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام بالحجاج القسيمي النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن
0:22قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على نار
0:42قه فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد
1:02قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع قال حدثنا حماد وهو ابن زيد قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي كلاهما عن ايوب باسناد اسماعيل نحو حديثه. الا ان في حديث حماد قال عمران فكأني انظر اليها ناقة
1:22وارقى وفي حديث الثقفي فقال خذوا ما عليها واعروها فانها ملعونة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:42اما بعد فهذه الحديث وما بعده من الاحاديث تتعلق بحفظ اللسان من اللعن وان الانسان يكون آآ يحرص فلن يكون الانسان لسانه نظيفا بان لا يقدره بالكلام السيء والكلام القبيح
2:02فمن اشد ذلك اللعن. لان اللعن يعني دعاء بالطرد والعباد. عن رحمة الله عز وجل. وآآ تعويد اللسان على اللعن يعني يدل على السوء. وحفظ حفظ الانسان لسانه. يدل على فضله وعلى
2:22يعني سلامته من الاخذ باسباب الشر. والرسول عليه الصلاة والسلام قال في الحديث الصحيح من يحفظ لي ما من يحفظ بين نساء ما بين ما بين الفكيه وما بين رجليه اضمن له الجنة. يعني يقصد ذلك اللسان والفرج. وفي حديث معاذ بن جبل
2:42في اخر وصيته له صلى الله عليه وسلم حيث قال قال كف عليك هذا الا اخبرك بملاك ذلك كله؟ كف عليك هذا واشار الى لسانه ثم قال فقلت يا رسول الله وانا لمؤاخذون بما نتكلم به؟ قال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم
3:02او قال على مناخرهم الا حصائد السنتهم. وهذا الحديث فيه عمران بن حصين رضي الله عنه يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره كان يعني كانوا سائرين ومعهم امرأة فسمعها الرسول تقول لما ضجر
3:22من ناقتها التي هي راكبة عليها من ناقتها قال قال لعنتها. فقال عليه السلام خذوا ما عليها وخذوا على ظهرها يعني واتركوها فلا تصحبنا ناقة ملعونة الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى اخذ المتاع الذي عليها حتى حتى الرحل الذي عليها امر باخذه. وقال اعروها يعني
3:52عريا لان ليس عليها شيء. لا من متاع ولا رحل. وهذا يعني اه تأديب لهذه المرأة اذهاب لاستفادتها بهذه الناقة في بهذه السفرة التي سافرتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس معنى ذلك ان الناقة تترك وانها خرجت من ملكها. بل هي مملوكة
4:22لها ولكن هذا الذي حصل تأديب لها حتى تحفظ لسانها والا فانه يعني يجوز يعني اخذها اه بيعها وذبحها والاستفادة منها ولا يقال انها خلاص خرجت من ملكها وانما هذا تأديب لها في هذه السفرة التي سافرتها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انها لا تستفيد منها وانها حرمت فائدة
4:52حتى يعني تتأدب وحتى يتأدب غيرها. وحتى يحذر الناس من ان ان يعودوا انفسهم السنتهم اللعن لا للحيوان ولا ولا للانسان ولا ولا لاي شيء. يحفظ الانسان لسانه من اللعن
5:12الحديد قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجر وقف لعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران
5:32فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد. وهو يحدث بالحديث بهذا الحديث يقول كاني اراها. يعني هو يعني كان رآها تمشي لكنه يقول كاني اراها. وهذا فيه يعني تأكيد يعني الشيء الذي رآه
5:52وشاهده انه يستحضره وانه يستحضره لان مثل ما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يحكي يعني في بعض الاحيان يعني اشياء ان تقع وتحصل فتكون يعني يكون هذا من عمران ابن حصين اخبار بهذا الامر وانه تحقق ذلك وانها
6:12هذه الناقة بعد ان اخذوا ما عليها تمشي لا يعرض لها احد وقال كأني انظر اليها كأني انظر اليها يعني وهو يحدث بها حديث يقول كأني انظر اليها والا فانه في الوقت الذي آآ حصل ذلك هو ينظر اليها ويراها لكن قوله كاني انظر اليها
6:32اخبار بتحقق هذا الشيء وانه كانه الان يشاهد يعني منظرها وانها اه اه تركت وانها لا لم يتعرض لها احد وانه ليس على ظهرها شيء. نعم قال عمران فكأني انظر اليها انظر اليها ناقة وارقى. ناقة وارقى قيل هي التي يعني في بياضها
6:59في بياضها يعني سواد يعني مختلط. يعني ليس بياضا صافيا ولا سوادا صافيا. وانما هو مختلط قيل انه مثل الرماد يعني او مثل الرماد يعني ليست يعني آآ آآ ليس
7:19ليست بيضاء ولا يعني ولا سوداء وانما هو شيء اغبر يعني بين ذلك. نعم. قال خذوه خذوا ما عليها واعروها. اعروها يعني قالوها عريا يعني ليس عليها شيء؟ حتى حتى الرحل الذي عليها يعني اه
7:39يؤخذ وبقيت عريا على هيئتها كأنه ما وضع عليها اي شيء. لا رحل ولا متاع ولا راكب. نعم. قال ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب ابن ابي عثيمين ابن سخفياني عن ابي
7:59وهو عبد الله بن زيد الجرمي عن ابي المهلب وابو المهلب هو الجرمي وهو عم وهو عم عبد الله ابن زيد نعم اسمه عمرو بن معاوية. نعم. عن عمران بن حصين. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع هو سليمان ابن
8:19داوود الزهراني عن حماد وهو ابن زيد قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن الثقفي وهو وهاب بن عبد المجيد الثقفي قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع قال حدثنا التيمي عن ابي عثمان عن
8:41ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه انه قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتضايق بهم الجبل فقالت حل اللهم العنها قال فقال النبي
9:01صلى الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. قال حدثنا محمد بن عبدالاعلى قال حدثنا المعتمر قال وحدثني عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد جميعا عن سليمان التيمي بهذا الاسناد وزاد في حديث
9:21لعن الله لا تصاحبنا راحلة عليها لعنة من الله او كما قال ثم ذكر هذا الحديث في قصة هذه الجارية التي كانت على دابة لها وانها يعني تضايق الجبل وانها
9:39يعني قالت حل يعني اه كلمة يستحث بها البعير على ان يعني يتحرك وان يمشي يعني استحداث يعني كلمة استحداث يعني للبعير يعني بان يتحرك ويمشي ويسرع ثم قالت اللهم العنها فسمع ذلك الرسول وقال خذوا ما عليها
10:02وقال صلى الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة. لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة يعني معناه انهم يعني اه لا يستفيدون منها وهي تمشي معهم وهي تمشي معهم عري وش
10:19قال بينما جارية على ناقة عليها بعض متاع القوم اذ بصرت بالنبي صلى الله عليه وسلم وتضايق بهم جبل فقال فقالت حل اللهم العنها. فقال صلى الله عليه وسلم لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة
10:40نعم وزاد في حديث المعتمر لا ايم الله لا تصاحبنا راحة راحلة عليها لعنة من الله نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري فضيل ابن حسين عن يزيد يعني ابن الزريع عن التيمي
10:59هو سليمان ابن طرقان عن ابي عثمان المهدي عن ابي برزة الاسلمي وهو نضلة بن عبيد. قال حدثنا محمد بن الاعلى عن المعتمر ابن سليمان ها قال وحدثني عبيد الله بن سعيد عن يحيى يعلي بن سعيد
11:16بطان جميعا عن سليمان التيمي بهذا الاسناد نعم الاسئلة جاءت في قضية آآ هل معنى ذلك ان ما لعن لا يستفاد منه ما ايش؟ ما ما لعن من الدواب لا يستفاد منه هذا في هذا في هذه السفرة مع الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني لما لعنت وهي مع الرسول لا تصاحبنا
11:42لكن لا يعني ذلك انها لا يستفاد منها بل يستفاد منها ابو من يستفاد منها يعني في غير هذه السفرة التي كانت مع الرسول صلى الله عليه وسلم عدد من الاسئلة يقول اذا لعن الانسان سيارته
12:00يتعوذ بالله من الشيطان الرجيم ويستعمله لان هذا الذي حصل انما هو مع الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء يعني يعني ان ان ان الصحابة وغيرهم انهم كانوا يفعلون ذلك وانهم يتركون
12:19وانما هذا يعني لصحبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وشرف صحبته. حصول التأديب منه صلى الله عليه وسلم لمن يحصلون ذلك اذا كانت اشياء جامدة اللعن خاص يعني بالحيوانات وحنا في هذا الزمان اقول في هذا الزمان انا قلت يعني اذا لعن الانسان دابته ما يقال انه يتركها لان
12:45هذا في السفر مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك يعني لعن السيارة وهي جامدة او لعن يعني الاشياء الجامدة هذا كله من من تعويد اللسان على السوء وعلى التلفظ بالسوء
12:58وان الانسان عليه ان يحفظ لسانه وان يستغفر الله ويتوب اليه والا يعود الى يعني هذا الشيء. نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني سليمان وهو ابن بلال عن العلاء ابن عبدالرحمن حدثه عن ابيه عن ابي هريرة
13:18فرضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. ثم بين ابو كريب قال حدثنا خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبدالرحمن بهذا الاسناد مثله
13:36ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه التحذير من اللعن وان يعني اهل الكمال والخصال او صفات العلية والذين هم كمل المؤمنين لا ينبغي لهم ان يكونوا كذلك وهذا بيان ان ان
13:54ان ان من ان كمال الايمان يعني في الانسان والصديق والصديقون يعني من اكمل الناس واكمل المؤمنين يعني لا لا يليق بمن يكون كذلك ان يكون لعانا وانما يحفظ لسانه وانما اللعن يكون ممن لا يبالي وممن عنده ضعف في الايمان ونقص في الايمان واما المؤمنون الكمل
14:22صديقون الذين هم يعني كن للمؤمنين فانه لا ينبغي لهم ان يكونوا كذلك بل يحفظوا السنتهم والا يستعملوها الا بخير كما قال عليه الصلاة والسلام من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت
14:39نعم لا ينبغي لصديق ان يكون لعانا. الصديق هو كمل اهل الايمان. ويقال للمؤمنين يعني آآ اهل الايمان يقال المصدقون والذين امنوا بالله ورسله اولئك هم الصديقون نعم قال حدثنا هارون بن سعيد الايلي عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن سليمان وهو ابن بلال عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه العلاء بن عبدالرحمن
15:09بني يعقوب الحرقي عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنيه ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن خالد بن مخلد عن محمد بن جعفر عن العلاء بن عبد الرحمن به
15:23قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم ان عبدالملك بن مروان بعث الى ام الدرداء بانجاد من عنده فلما ان كان ذات ليلة قام عبد الملك من الليل فدعا خادمه فكأنه ابطأ عليه فلعنه فلما اصبح قال
15:46له ام الدرداء سمعتك الليلة لعنت خادمك حين دعوته فقالت سمعت ابا الدرداء يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو غسان المسمعي وعاصي بن النظر التيمي قالوا حدثنا معتمر بن سليمان قال وحدثنا اسحاق ابن
16:14قال اخبرنا عبد الرزاق كلاهما عن معمر عن زيد بن اسلم في هذا الاسناد بمثل معنى حديث حفص بن ميسرة قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا معاوية بن هشام عن هشام بن سعد عن زيد بن اسلم وابي حازم عن ام الدرداء عن ابي الدرداء
16:33رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اللعانين لا يكونون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي الدرداء رضي الله تعالى عنه
16:49الذي فيه ان الرسول عليه السلام اخبر بان اللعانين لا يكونون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة يعني بكونهم اتصفوا بهذه الصفات يعني يعني لا يحصل منهم ان يكونوا شفعاء يعني يشفعون لغيرهم
17:10ولا شهداء يشهدون بان اه ان الرسل وان الامم السابقة ابلغتها الرسل لان لان هذا قدح يعني في يعني هذا قدح فيهم وذم لهم وانهم يعني لا يكونون كذلك مثل ما مثل ما في الحديث لا ينبغي لعبد ان يصدقني ان يكون الاعانة
17:34يعني المؤمن الذي عنده الكمال في الايمان لا ينبغي له ان يكون كذلك وهؤلاء الذين عودوا انفسهم اللعن وكلامهم اللعن والسنتهم لا تنطلق الا باللعن يعني حرموا من ان يكونوا شفعاء وان يكونوا شهداء يوم القيامة. نعم
17:56قال بعث عبد الملك ابن مروان الى ام الدرداء بانجاد. بعث عبدالملك مروان الى مدرب انجاد. وقيل انها شيء من المؤمن يعني من اثاث البيت نعم فلما ان كان ذات ليلة قام عبد الملك من الليل فدعا خادمه فكأنه ابطأ عليه فلعنه
18:17فلما اصبح قالت له ام الدرداء سمعتك الليلة لعنت خادمك. حين دعوته فقالت سمعت ابا الدرداء. يعني هذا يعني السبب الذي جعل الذي حدث في هذا الحديث بمناسبته لان احيانا المناسبات يذكر بالاحاديث
18:38المناسبات يذكر بالاحاديث. لان الملك مروان كان عنده غلام فارسله في حاجة فابطأ فسبه طعنه وسمعته ام الدرداء وقالت اني سمعتك قلت لغلامك كذا وكذا وان ابا الدرداء تقول ام الدرداء
18:58ان ابا الدرداء حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا يكون اللعانون شفعاء ولا شهداء يوم القيامة نعم قال حدثني سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن ام الدرداء ام الدرداء يعني اثنتان
19:19احداهما صحابية والثانية تابعية والصحابية اسمها خيرة وتابعيه اسمها هجيمة وهي التي لها الروايات اذا جاءت روايات في الكتب الستة فيها ذكر المدرداء فالمراد بها التابعية لان الصحابية لا رواية لها في الكتب الستة
19:40لا رواية لها في الكتب الستة وانما التي هي من الرواة في الكتب الستة هي ام الدرداء التي هو اجيمة وهي التابعية وهي تروي عن زوجها ابي الدرداء وابو الدرداء اسمه عويمر. نعم
20:00قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو غسان المسمعي. وهو ما لك ابن عبدالواحد. وعاصم ابن النضر التيمي عن معتمر بن سليمان. قال اسعاف ابن إبراهيم عن عبد الرزاق ابن همام الصحاباني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني
20:19قال حدثنا ابو بكر بشبت عن معاوية ابن هشام عن هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم وابي حازم ابو حازم هو سلمان لا يشتعل. ابو حازم ابو حازم هو؟ سلمة ابن دينار
20:33لا لا لا ادري عن ابي هريرة عن ام الدرداء عن ابي الدرداء هذا يروي عن ام الدرداء الدينار؟ نعم نعم هذاك اللي اثنين ابو حازم احدهما سيأتي بعده. بعد هذا؟ اه. نعم يروى عن ابي هريرة وسلم اهل الدينار. يروي عن سهل ابن سعد
20:53وهذا ابو الدرداء اللي سلمه من دينار؟ عن ام الدرداء عن ابي الدرداء. نعم احسن الله اليك الان اللعنة هنا يقول لو ان غضب الانسان احيانا يقول لعنة الله على ابليس
21:08يدخل في هذا؟ ابليس لعب ليش ملعون ويستحق اللعن اقول ابليس يلعن طيب قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم عن
21:28ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله ادع على المشركين. قال اني لم ابعث لعانا وان انما بعثت رحمة. ثم ذكرها ابي هريرة ان الرسول انه قيل له ادع المشركين
21:45فقال عليه السلام اني لم ابعث لعانا وانما بعث رحمة وقد سبق ان مر الحديث الذي فيه طلبوا منه ان يدعو على دوس فدعا لهم وقال اللهم اهد بهم فيعني جاءوا واسلموا
22:05وهنا قيل له ادع للمشركين فقال عليه الصلاة والسلام انني لم آآ لم اني لم ابعث لم ابعث لعانا وانما بعث رحمة رحمة للعالمين واللعن هو الطرد والعبادة من رحمة الله
22:22وهو يرجو ويأمل ان يدخلوا في الاسلام وان يسلم من يسلم منهم فيدخل في الاسلام فيكون في ذلك الرحمة نعم قال حدثنا محمد بن عباد وابن ابي عمر عن مروان يعنيان الفزاري. مروان ابن معاوية عن يزيد وهو ابن كيسان
22:44نعم. عن ابي حازم عن ابي هريرة. نعم هذا الذي يروي عن ابي عن ابي هريرة وابو حازم اه سلمان الاشجعي قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها
23:09قالت دخل على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رجلان فكلماه بشيء لا ادري ما هو فاغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرج قلت يا رسول الله من اصاب من الخير شيئا ما اصابه هذان؟ قال وما ذاك؟ قالت
23:34قلت لعنتهما وسببتهما قال اوما علمت ما شارت عليه ربي؟ قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعله له زكاة واجرا قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية قال وحدثناه علي ابن حجر السعدي واسحاق ابن ابراهيم وعلي
24:02خشرم جميعا عن عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد نحو حديث جرير. وقال في حديث عيسى فخلوا به فسبهما ولعنهما واخرجهما ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق حصول السب الرسول وسلم واللعن من رسول الله صلى الله عليه وسلم باحد
24:29وانه يعني اذا كان يعني ليس مستحقا لذلك وليس اهلا لذلك فان الرسول عليه الصلاة سأل الله عز وجل ان يجعل كل يعني ما حصل منه من سب لاحد ان يجعل ذلك له زكاء وطهرا. يعني فيكون يعني في صالحه وفي منفعته
24:51فيعني فيكون يعود عليه بالخير ولا يعود عليه يعني بالشر ومعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني جاء عنه آآ السب يعني في في احاديث عديدة وكلمات عديدة مثل مثل حديث عقرة حلقا
25:14وكحديث تربت يداك ثكلتك امك وغير ذلك من الاشياء التي يعني لا يراد لا يراد معناها ولا يراد يعني ان يحصل ذلك شيء. وانما يحصل منه عليه الصلاة والسلام كما يحصل من غيره مثل هذا الكلام
25:35فيكون اه اه الرسول اخبر باحاديث عديدة من هذا الحديث انه سأل الله عز وجل ان يجعل كل دعوة او سب حصل لاحد ان يبدل ذلك له وان يجعل ذلك له زكاء وطهرا
25:55قال دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان فكلماه بشيء لا ادري ما هو. فاغضباه فلعنهما وسبهما فلما خرج قلت يا رسول الله من اصاب من الخيل شيئا ما اصابه هذان
26:18قال وما ذاك؟ قالت قلت لعنتهما وسببتهما قال اوما علمت ما شارت عليه ربي؟ قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين لعنته او سببته فاجعل له فاجعله له زكاة واجرا. نعم
26:36قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوبي عن ابي الضحى وهو مسلم بن صبيح عن مسروق ابن الاجدع عن عائشة
26:52قال وحدثناه ابو بكر ابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية محمد ابن خادم الظرير الكوفي قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول
27:10صلى الله عليه وسلم اللهم انما انا بشر فايما رجل من المسلمين سببته او لعنته او جلدت ته فاجعلها له زكاة ورحمة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله عز وجل وقال انما انا بشر فايما احد المسلمين سببته او لعنته او جلدته فاجعل ذلك له
27:38ورحمة معلوم ان يعني الجلد يعني هنا يعني لا يراد به الحدود لان الحدود يعني كفارة الحدود اذا اذا اقيمت على احد كفارة لكن اذا حصل يعني شيء يعني آآ ليس من قبيل الحدود
27:58وانه يعني وانه لا يستحقه فانه يكون له كفارة يوم القيامة كما مر في الحديث السابق كما في هذا الحديث وما بعده من الاحاديث وان وان هذا الذي دعا به عليه يكون دعاء له
28:16يكون دعاء من الرسول عليه فسأل الله عز وجل ان يكون دعاء له. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن الاعمش عن ابي صالح قال حدثنا قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا اعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:45مثله الا انه الا ان فيه زكاة واجرا. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال احد اثنى اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن الاعمش باسناد عبد الله بن نمير مثل حديثه غير ان في حديث عيسى
29:05جعل واجرى في حديث ابي هريرة وجعل ورحمة في حديث جابر نعم نعم. قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير عن الاعمش عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع
29:24قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال اللهم اني اتخذ عندك عهدا
29:42اللهم اني اتخذ عندك عهدا لن تخلفني لن تخلفني تخلفني لن تخلفني لن تخلفني فانما انا بشر فاي المؤمنين اذيته شتمته لعنته جلدته اجعلها له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة
30:06قال حدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابو الزناد بهذا الاسناد نحوه الا انه قال او جلد او جلد ترده كنده جلده نعم وهي بلغة ابي هريرة وقومه
30:25قال ابو الزناد وهي لغة ابي هريرة وانما هي جلدته قال حدثني سليمان ابن معبد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
30:41بنحوه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا ليث. عن سعيد بن ابي سعيد عن سالم مولى النصريين. قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم انما محمد بشر يغضب كما يغضب البشر واني قد اتخذت عندك
31:03لن تخلفني فايما مؤمن اذيته او سببته او جلدته فاجعلها له كفارة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة انه سمع رسول الله صلى
31:26الله عليه وسلم يقول اللهم فايما عبد مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة اليك يوم القيامة. قال زعير بن حرب وعبد بن حميد قال زهير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال حدثنا ابن اخي ابن شهاب عن عمه قال حدثني سعيد ابن المسيب
31:46عن ابي هريرة انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفني فاي مؤمن سببته او جلدته فاجعل ذلك كفارة له يوم القيامة
32:02وذكر هذه الاحاديث هذا الحديث من الطرق المتعددة عن ابي هريرة وهي مثل مثل ما مثل ما تقدم من الاحاديث نعم فيها شيء الاول قال اللهم اني اتخذت عندك عهدا لن تخلفنيه فانما انا بشر فاي المؤمنين اذيت؟ يعني سأل الله عز وجل بين العهد
32:26كونوا ان شاء الله عز وجل. نعم لكن هنا يعني فاجعله له صلاة وزكاة وقربة تقربه بها اليك يوم القيامة. نعم كل هذه في حديث ابي هريرة قال او جلدته
32:43نعم برده بدون تا جلده ايه نعم لان الدال في لغتهم نعم بدل التاء دال قال وانما هي جلدته في لغة قريش نعم قال حدثنا كتيبة ابن سعيد عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزام عن ابي الزناد
33:02عبد الله بن دكواد عن الاعرج عبد الرحمن بن هرمز قال حدثناه ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة قال حدثنا سليمان ابن معبد عن سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد عن ايوب
33:20قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المسلم. عن سعيد ابن ابي سعيد عن سالم مولى النصريين. وهو سالم ابن؟ عبد الله. سالم ابن عبد الله مولى مالك ابن اوس
33:35ابن حددان اه قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايدي قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد عن يعقوب بن ابراهيم
33:53عن ابن اخي ابن شهاب هو هو هو محمد ابن عبد الله ابن مسلم. عن عمه عن عمه محمد ابن مسلم ابن عبيد الله اللي هو الزهري قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قالا حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع
34:17جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما انا بشر واني اشترطت على ربي عز وجل اي عبد من المسلمين سببته او شتمته ان يكون ذلك له زكاة واجرا. قال حدثنيه ابن ابي خلف قال حدثنا رح قال حدثناه
34:40عبد ابن حميد قال حدثنا ابو عاصم جميعا عن ابن جريج بهذا الاسناد مثله وهذا مثل ما تقدم قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر عن حجاج ابن محمد
34:57عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس قال وحدثنيه ابن ابي خلف ومحمد ابن احمد ابن ابي خلف عن روح ابن عبادة
35:12قال يعني اثنين روح ابن القاسم وقد مر بنا قريبا وروح ابن عبادة روح ابن ابن قاسم متقدم وهذا متأخر الذي هو روح ابن عبادة. نعم قال ها وحدثناه عبد ابن حميد عن ابي عاصم وهو ضحاك المخلد النبيل
35:34قال حدثني زهير ابن حرب وابو معن الرقاشي واللفظ لزهير قالا حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة ابن عمار قال حدثنا اسحاق ابن عبدالله اسحاق قال حدثنا اسحاق بن ابي طلحة قال حدثني انس بن مالك قال كانت عند ام سليم
35:54يتيمة وهي ام انس فرأى فرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم اليتيمة فقال انتهي لقد كبرت لكن كبر سنك فرجعت اليتيمة الى ام سليم تبكي. فقالت ام سليم ما لك يا بنية؟ قالت الجارية دعا علي نبي الله
36:16الله صلى الله عليه وسلم الا يكبر سني. فالان لا يكبر سني ابدا. او طالت قرني. فخرجت ام سليم المستعجلة تلوث خمارها حتى لقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
36:34فقال لها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما لك يا ام سليم؟ فقالت يا نبي الله ادعوت على يتيمتي قال وما ذاك يا ام سليم؟ قالت زعمت انك دعوت الا يكبر سنها ولا يكبر قرنها. قال فضحك رسول
36:54الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال يا ام سليم اما تعلمين ان شرطي على ربي اني اشترطت على ربي قلت انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر واغضب كما يغضب البشر فايما احد دعوت عليه من امتي بدعوة ليس
37:14ليس لها بآل ان تجعلها له طهورا وزكاة وقربة تقربه بها منه يوم تقربه بها منه يوم القيامة. وقال ابو معن يتيمة بالتصغير في المواضع الثلاثة من الحديث ثم ذكر هذا الحديث
37:35عن عن انس بن مالك رضي الله عنه وان الرسول عليه ان ان ام سليم كان عندها يتيمة وفي بعض رواة روايات شيوخ المسلم وهو يعني وهو ابو معن الرقاشي انها يتيمة بتصير
37:55ارسلتها بحاجة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الرسول رآها من قبر وهي صغيرة فرآها قد كبرت يعني ليست على الحالة التي كان يعرفها بها من قبل فقال اته كبرت الى كبيرة سنك
38:11بانتهي الذي كان يعرفها وقد رآها من قبل وكانت اصغر مما هي عليه الان انتهي كبرتي ذاك سنك فرجعت تلك اليتيمة الى ام سليم تبكي وقالت ما لك تبكين؟ قالت ان الرسول دعا علي ان لا يكبر سني
38:31او لا يكبر قرني يعني فجاءة ام سليم تلوث خمارها يعني تلفه على رأسها يعني منزعجة وقال في قال ما لك يا ام سليم؟ قالت انك دعوت على يتيمتي او على يتيمتي على يتيمتي او يتيمتي
38:50فقال اما علمت يا ام سليم اني اشترطت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس لها باهل ان يبدل الله له ذلك صلاة وزكاة وطهرا وقربة يقربها منه يوم القيامة
39:06نعم ها في الحديث؟ نعم انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر كما يرضى هو مثل ومثل الذي قبله هو مثل الذي قبله في ما يتعلق بالاحاديث الذي ان من دعا عليه بدعوة لا يستحقها ان يكون ذلك له زكاة وطهرا
39:25نعم قال كانت عند ام سليم يتيمة وهي ام انس. ام انس ترجع لام سليم يعني ام انس هي ام سليم نعم قرني الا يكبر قرني قرني يعني قيل انه قرنه يعني مثلها او من يكون يعني هي ومثلها ويحسن من ان يكون ذلك قرنها الذي هو
39:51التي يعني يعني التي اه تحرص ان تحرص النساء والبنات على على حصول الشعر وعلى طول الشعر وهذا بخلاف هذا الزمان الذي كان بعضهن يعتبرين يعني في في نقصه وفي ازالته والا والا
40:13منه الا ولا يبقين منه الا القليل وقد مر الحديث الذي فيه ان اسماء بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنهما لما ارسل الى الحجاج ان تأتي اليه قالت انها لا تأتي. قال لان لم تأتيني لارسلن من يسحبك بقرونك
40:34يعني بظفائر رأسها فقالت والله لاتيك حتى تبعث الي من يصحبني بقرونه فجاء اليها والحديث مر بنا قريبا. نعم فخرجت ام سليم مستعجلة تلوث خمارها. خمارها تلوث وهي تلفه على رأسها
40:56قال حدثني زهير بن حرب وابو معنى الرقاشي مع ابو معر الغافي هو زيد ابن يزيد عن عمر ابن يونس عن عكرمة وابن عمار عن اسحاق ابن ابي طلحة. اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة نسبه الى جده هنا
41:10وكثيرا ما يأتيه اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة لكنه هنا نسب الى جده مثل ما مر بنا قريبا يعني بريدي بن عبدالله بن ابي بردة كثيرا ما يأتي بذكر اسم ابيه. وفي بعض المواضع القريبة التي مرت قال بريدة بن ابي بردة نسب
41:29الى جده نعم عن انس بن مالك نعم يروي عن عمه اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة نعم يعني هذا الذي هو اسحاق ابن عبد العزيز عن عمه انس ابن عمه لامه لامه نعم
41:50قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حاء وحدثنا ابن بشار واللفظ لابن المثنى قال احدثنا امية بن خالد قال حدثنا شعبة عن ابي حمزة القصاب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فتواريت خلف
42:14قال فجاء فحطأني حطة وقال اذهب وادعو لي معاوية رضي الله عنه قال فجئت فقلت هو ويأكل ثم قال قال لي اذهب فادع لي معاوية. قال فجئت فقلت هو يأكل فقال لا اشبع الله
42:34هنا قال ابن المثنى قلت لامية ما خطأني؟ قال قفدني قفدة. قال حدثني اسحاق بن منصور قال النظر بن شومين قال حدثنا شعبة قال اخبرنا ابو حمزة قال سمعت ابن عباس يقول كنت العب مع الصبيان فجاء رسول الله صلى الله
42:55عليه وسلم فاختبأت منه فذكر بمثله ثم ذكر هذا لما ذكر الاحاديث العديدة التي فيها ان الرسول صلى الله عليه وسلم سأل الله ان يجعل كل دعوة دعاها يعني على احد من امته يعني بسب او غير ذلك ان يبدل الله له ذلك زكاء وطهرا
43:20فكان من حسن ترتيب مسلم رحمه الله لصحيحه انه بعدما فرغ منها اتى بحديث بحديث لا يشفع الله بطنه حتى يبين ان هذا في الحقيقة يكون دعاء له وليس دعاء عليه
43:33بناء على الاحاديث السابقة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم فاجعل ذلك له زكاء وطهرا ويوم القيامة فكان هذا الحديث من هذا القبيل قوله لاشبع الله بطنه هذا دعاء عليه ولكنه بناء على الاحاديث السابقة يكون دعاء له
43:53يعني دعاء لمعاوية بان يحصل له ذلك زكاء وطهرا ويعني يعني يعني منزلة يعني له عند الله يوم القيامة وهذا من من من حسن ترتيب مسلم ووضعه في الاحاديث في مواضعها وذكره الاحاديث الاماكن المناسبة لها
44:13انه يعني ليس لان هذا الحديث من جملة النماذج والامثلة التي تدخل تحت حديث الاحاديث السابقة التي فيها اه سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ربه ان يجعل كل دعوة دعاها على على غيره وان يصلها بها ان يجعل الله له ذلك زكاء وطهرا يعني يوم القيامة
44:37نعم قال ابن عباس كنت العب مع الصبيان كنت العب مع الصبيان جاء الرسول وسلم توارى خلف باب يعني استحياء وهذا فيه دليل على ترك الصبيان يلعبون باللعب التي ليس فيها محذور وليست محرمة
45:00ابن عباس يعني كان معهم ولكنه سحي من مع الرسول رأى الرسول فاختفى وراء الباب الرسول صلى الله عليه وسلم خطأه بمعنى انه ضرب على بيده على يعني منكبيه وهذا هو معنى قوله حطأه حطأة
45:17يعني انه ضرب يده على بيده على منكبيه ليؤنسه وارسله الى معاوية ليدعوه فقال فانه يأكل ذهب وقال انه يأكل ثم ارسله مرة اخرى فقال ذهب وقال انه يأكل الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا اشبع الله بطنه
45:38لا اشبع الله بطنه فاذا كان هذا انقلب بناء على احاديث سابقة من ان يكون دعاء عليه بان يكون دعاء له نعم قال ابن المثنى قلت لامية ما حطأني؟ قال طفدني قفدة. يعني هي بمعنى حطأنية التي وضعه وضعه
46:01آآ يده على على منكبيه. نعم قال حدثنا محمد ومحمد ابن مثنى على الذي حطني حطأة يعني مرة واحدة نعم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي حاء قال وحدثنا ابن بشار واللفظ يعني هذا هذا يعني هذا التحويل
46:23وتكراره حدثني هذا غير مستقيم وهذا خلاف حديث مسلم. لان مسلم رحمه الله عندما يذكر محمد يقول حدثنا فلان وفلان. قال فلان ولا فضيل فلان لكن هنا قال حدثني محمد ابن مثنى. اي نعم. العنزي حاء وحدثنا
46:43محمد البشار ابن بشار بس. نعم. محمد بشار واللفظ ابن المثنى. ابن المثنى الذي هو الاول قال حدثنا امية ابن خلف. امية قوية اللي بعد ذلك شيخهم؟ امية ابن ابن خالد امية امية ابن خالد
47:02يعني ذكر التحويل وذكر حدثني مرة ثانية هذا غير واضح والاصل ان يقول حدثني فلان محمد بن زينة ومحمد بن بشار واللفظ لمحمد المثنى قال حدثنا امية ابن خالد هذا هو الذي يعني يتفق مع ما تقدم. والتحويل هنا يعني لا وجه له
47:24ولا يظهر ان لان له وجه ولا ولا فائدة من وراءه يعني فيما يظهر والله اعلم لا فائدة من وراء هذا التحويل. ومن ذكر حدثني مرة اخرى وانما الاصل يقول حدثنا قال حدثنا فلان
47:43وحدثنا فجاءت حدثنا مرتين والاصل ان كلمة حاء وحدثنا هذه لا وجه لوجودها هنا نعم عن امية ابن خالد عن شعبة عن ابي حمزة امية ابن خالد قالوا هو اخو هدبة بن خالد
48:04يعني وكان هذا اكبر من من هدبة واحيانا يأتي هداب وقد مر ذكره مرارا وهو شيخ لمسلم. واما هذا فهو اكبر منه اكبر اكبر من من هدان. ولهذا مسلم يروي عنه
48:19واسطة نعم عن ابي حمزة القصاب ابو حمزة القصاب ابو حمزة القصاب هو اسمه؟ عمران ابن ابي عطاء. عمران ابن ابي عطاء وابو حمزة كنيته والقصاب يعني لقب والقصاب قيل انه يبيع القصب
48:43نسبة الى بيع القصب وابو حمزة يعني ليس له ذكر في مسلم الا في هذا الموضع ليس له عند مسلم الا هذا الحديث وليس له رواية في الكتب الستة يعني كتب الستة التي هي الصحيح ان
49:00يعني والسنن الاربعة ليس فيه ذكر الا في الحديث الواحد ولهذا الخلاصة يعني الخزرجية في الخلاصة يقول له عند مسلم فرد حديث له عند مسلم فرد حديث وليس له حديث عند الاخرين
49:22واذا فلا فلا يتكرر ذكر حمزة ابو حمزة القصاب وانما جاء في هذا الموضع الواحد. واما ابو جمرة الذي يعني يماثله في الرسم فهو الذي يتكرر في الاحاديث عند في الصحيحين وفي غيرهما
49:39ابو ابو جبرة نصر بن عمران الضبعي الذي هو ايضا يروي عن ابن عباس وهو الذي روى عن حديث عبد القيس الذي كان يبلغ الناس بكلام ابن عباس وبحديث ابن عباس
49:56فهو الذي يتكرر ذكره يعني في الاحاديث في صحيحهم. واما ابو حمزة القصاب فانه لا لا يأتي ذكره الا في هذا وضع الواحد فقط لا يأتي ذكره الا في هذا الموضع الواحد. وهذا الذي هو ابو حمزة وابو جمرة هذا يسمونه المؤتلف والمختلف
50:19ويسمونه المشتبه وذلك ان ان يتفق الرسم ويختلف النقد والشكل وهذا من قبيل اختلاف النقد والا الرسم رسم واحد والنقص مختلف جمرة وحمزة وايضا يكون بالشكل مثل عقيل وعقيل عقيل وعقيل يعني الرسم واحد ولكن الفرق بالشكل
50:46واما النقط واحد وعلى هذا فان كلما يأتي يعني في الكتب الستة من ذكر ابي ابي جمرة فانه المراد بنصر عمران ولو جاء ابو جمرة في في غير هذا الحديث ابو حمزة في غير هذا الحديث فانه تصحيف. اذا جاء في في الكتب الستة ابو جمر ابو حمزة
51:10يعني في غير هذا الحديث فانه يكون تصحيح من ابي جمرة تصحيف من ابي جمرة وهذا هو اللي يسمونه المشتبه والمؤتلف والمقترف. وهي ان تتفق الاسماء يعني بالرسم وتختلف في النقد والشكل. والذي معنا من قبيل الاختلاف في النقط
51:31نعم نعم تقولون ابوه اذا جاء في الكتب الستة اذا جاء في الكتب الستة ابو جبرة بغير هذا الحديث ابو حمزة فيكون تصفيف لان ابو حمزة لا يتكرر عند مسلم
51:49ولا يأتي عند غير مسلم فلو تصحف او جاء ابو ابو جمرة بلفظ ابي حمزة في الكتب الستة فان هذا يكون تصحيفا الا في هذا الموضع في صحيح مسلم فانه
52:04هو هو الصواب لان لان ابي حمزة لا يأتي ذكره عند مسلم في غير الموضع ولا يأتي ذكره عند اصحاب الكتب الستة فهو مما مفرد مسلم بالاخراج له. البخاري اخرج له في رفع اليدين
52:18لكن الكتب الستة التي هي الاصول لم يخرج له الا مسلم وخرج له هذا الحديث واحد فلو جاء ابو جفرة بلفظ ابي حمزة يعني لو جاء له ابو حمزة في غير هذه الموضع في الصحيحين وفي غيرهما فهو تصحيف من ابي جمرة. نعم
52:41قال حدثنا محمد آآ عن ابي جمرة عن ابن عباس قال حدثني اسحاق بن منصور عن النضر بن شمين عن شعبة عن ابي حمزة عن ابن عباس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
53:04عليه وسلم قال ان من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك
53:22عن ابي هريرة انه سمع رسول الله ابو حمزة الذي مر ذكره وقلت انه اذا جاء في الكتب الستة آآ ابو حمزة يعني بدل فهو تصوير ابن ابي جمرة وهذا انما هو خاص في الرواية عن ابن عباس
53:41اما ابو حمزة فيه من يسمى حمزة من ابو حمزة فيعني المقصود يعني في اه اذا جاء اه ابو حمزة يروي عن ابن عباس في غير هذا الحديث هو مصحف عن ابي جمرة
53:55لان ابو جبر هو الذي له رواية في الكتب الستة وهو لرواياته كثيرة واما ابو حمزة فهو في هذا الموضع فاذا ابو حمزة تصحيف عن ابي جبرة يعني اذا جاء في الرواية عن ابن عباس
54:11اما يعني غيره فانه من الرواة من يكنى بابي حمزة وانا صادرة عن كنية ابو حمزة وابو حمزة السكري يعني ايضا يكنى بابو حمزة يعني كنية ابو حمزة والسكري هذي ليست نسبة الى بيع السكر
54:30وانما هي نسبة الى ان منطق حلو فهي فيها نسبة الى غير ما الى غير ما يسبق الى الذهن لا يسبق للذهن ان المقصود بحلاوة المنطق وانه يعني منطقة مثل السكر
54:45فهذه يسمونها نسبة الى غير ما يسبق الى الذهن. لان المتبادل ان السكري نسبة الى السكر وانما هو نسبة الى حلاوة لسانه وحسن منطقه فكان يقال له السكري يعني ان ان منطقه حلو مثل حلاوة مثل حلاوة السكر
55:05وهذا مثل اه مثل خالد الحجة وغيره من نسبهم لا تسبق الى يزيد الفقير كان يشكو في قار ظهره وليس فقيرا بمعنى انه معدم وليس عنده شيء فهي نسب وكذلك شخص يقال له الضال
55:25لانه تاه في طريق مكة فكان يلقى بالضال هذه نسب الى غير ما يسبق الى الذهن. الحاصل ان الذي فيه تصحيف الذي اشرت اليه والقاعدة التي اشرت اليها خاصة في
55:39رواية عن ابن عباس لان هذا يروي عن ابن عباس في هذا الموضع وابو جبرة يروي عن ابن عباس كثيرا. نعم حديث ذو الوجهين؟ نعم اقرأ بسم الله قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:01مقال ان من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
56:21يقول ان شر الناس ذو الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه قال حدثني حربا لا تغني احياء قال اخبرني بواه قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن
56:41عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون من شر الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة من هذه الطرق المتعددة التي فيها ذم ذي الوجهين
56:58وهو انه من شر الناس او شر الناس الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء الوجه. يأتي الى اناس يعني متخاصمين متنازعين ويأتي يظهر له انه معهم وانه ضد اولئك الاخرين. ويأتي الى هؤلاء فيكون يعني كذلك فيأتي هؤلاء بوجه ويأتي بهؤلاء وجه وكأنه
57:23واحد منهم فيبدون له ما عندهم ثم يعني قد يذهب بها الى المقابلين وكذلك بالنسبة للاخرين ولكن اذا كان يأتي الناس بوجه وهؤلاء الوجه يعني بالاصلاح يعني بان يأتي يعني يثني على يثني على على اولئك
57:42ويعني وقصده الاصلاح وليس قصده الافساد وانه يعني يظهر ان معهم وانما يريد ان ان يوفق بينهم وان يصلح بينهم فهذا فهذا محمود وليس بمذموم اذا كان على سبيل الاصلاح
57:59واما الذي يعني هو مذموم الذي يفهم انه من هؤلاء فيعطونه ما عندهم ولانهم ثم ينقل الى هؤلاء ما عند هؤلاء والى هؤلاء من عند هؤلاء فيفسد بينهم او يزيد الفساد فيما بينهم
58:15نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حا قال حدثنا محمد بن رمح عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عراك ابن مالك عن ابي هريرة
58:36قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ها قال وحدثني زوار بن حرب عن جرير عن عمارة. جرير ابن عبد الحميد وعمارة ابن القعقاعة
58:52عن ابي زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق
59:09كفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين. امين امين. بالنسبة لشيخنا الحاء هذي ما وقعت ترى في كل النسخ شيخنا لكن هذه النسخة التي هي اليمينية موجودة فيها. اي نعم. اي نعم وهي من احسن النسخ
59:29واصح النسخ لكنه يوجد في النسخ الاخرى او بعض النسخ الاخرى ليس فيها يقول لي الشيخ محمد علي ادم ان النسخة الهندية وهي من احسن النسخ واتقنها غالبا لم يقع حاء انما فيها حدثنا محمد ابن المثنى العنزي وابن بشار. هذا هو هذا هو الاصل
59:48وهذا هو المناسب للطريقة التي سلكها مسلم فاذا حاء وحدثنا هذه تعتبر زائدة حاء وحدثنا ويبقى يعني ما قبله وبعدها متصل شعبة يروي في الكتب الستة عن سبعة من الشيوخ يقال لهم ابو حمزة
1:00:13سبعة سبعة ومنهم من سكري هذا اه السيوطي في الفيته يقول وعن ابي حمزة يروي شعبة عن ابن عباس بزاي عدة ابا جمرة ايش ايش وعن ابي حمزة يروي شعبة. هم. عن ابن عباس بزاي عدة. بزاين؟ اي بالزاي. ايوا
1:00:44اه يروي شعبة عن ابن عباس عدة عدد اه كل هذا يرون عن ابن عباس؟ شعبة عن عن شعبة عن ابي عن ابي حمزة عن ابن عباس. نعم الا ابا جمرة فهو برا
1:01:01وهو الذي يطلق وهو الذي يطلق يدعى نصرا من اشرف بن عمران. نعم ايوه انت ها؟ هذا لبيتان من الالفية. ها؟ بيتان من الفية السيوطي. ايه وكلها ويرون عن ابن عباس يقول؟ نعم. يقول الشيخ آآ احمد علي ادم سبعة. وعن ابي حمزة
1:01:28يروي شعبة هذا هذا شي وطني؟ ايه. ايوه ايوه شعبة يروي عن ابي حمزة سبعة. هم. عن ابن عباس بزاين عدة. نعم الا ابا جمرة فهو برا وهو الذي يطلق يدعى نصرا