المجلس (290) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:16قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو عامر الاشعري قال حدثنا عبد الله بن ادريس وابو اسامة حاء قال وحدثنا محمد بن العلاء ابو كريب قال حدثنا ابن المبارك وابن
0:30ادريس وابو اسامة كلهم عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا
0:48بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه هذا الحديث وما بعده وما بعده من احاديث يتعلق بالرحمة والتراحم والتعاطف
1:09بين المسلمين واحسان المسلمين بعضهم الى بعض وان يحصل من بعضهم لبعض آآ الخير ان يسلم بعضهم ويسلم كل وان يسلم وان يسلم من بعضهم من شر بعض فلا يحصل
1:29منه الى الخير ويسلمون من الشر وهذا الحديث عن ابي ابي موسى الاشعري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وهذا يعني فيه بيان التشبيه
1:49بتشبيه المعقولات بمحسوسات وذلك انه اوقع في النفوس وذلك ان البنيان يعني مكون من لبنات ويجمع بينها يعني في يجمع بينها في الطين او في الاسمنت ثم تتماسك يعني وتقوى بعضه ويقوي بعضها بعضا ويستفاد منها فكذلك المؤمن مع اخيه المؤمن
2:17يشد اجره ويحسن اليه. وكل منهما يحسن الاخر. ويحصل من كل منهما للاخر الخير يسلم كل واحد من من الاخر كل واحد منهما من شر من الشر فهذا يبين الرسول صلى الله عليه وسلم مدى التماسك والتلاحم الاحسان الذي يكون بين
2:47بين المؤمنين وان بعضهم يحسن الى بعض وينصح بعض بعضهم بعضا يحصل لكل منهم لاخيه ما فيه الخير ويسلم كل منهما من الشر الذي يكون في في غيره. نعم. قال
3:07حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو عامر الاشعري. هو عبد الله بن براد. عن عبد الله بن ادريس وابي اسامة. حماد بن اسامة محمد ابن علاء ابو كريب عن ابن المبارك. هو عبدالله ابن مبارك المروزي. وابن ادريس وابي اسامة كلهم عن وابن ادريس عبد الله
3:27ابن ادريس الاودي عن بريد بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابي بردة الذي هو يروي عن جده ابو ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيها بموسى الاشعري فهو من رواية حفيد عن جد
3:47ومن رواية ابن عن اب قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا زكريا عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مثل
4:07في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد اذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى ما قال حدثنا اسحاق الحنظلي قال اخبرنا جرير عن مطرف عن الشعبي عن النعمان ابن بشير رضي الله عنهما
4:27للنبي صلى الله عليه واله وسلم بنحوه. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع عن الاعمش عن الشعبي عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
4:47المؤمنون كرجل واحد ان اشتكى رأسه تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر. قال حدثني محمد بن عبدالله بن قال حدثنا حميد بن عبدالرحمن عن الاعمش عن خيثمة عن النعمان بن بشير انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
5:07وسلم المسلمون كرجل واحد ان اشتكى عينه اشتكى كله وان اشتكى رأسه اشتكى كله. قال حدثنا بن نمير قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن عن الاعمش عن الشعبي عن النعمان بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو
5:27ثم ذكر هذا الحديث عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما من هذه الطرق المتعددة وفيه تشبيه المؤمنين يعني بعضهم مع بعض في الاحسان والتواد والتعاطف والتراحم مثل الجسد الواحد. الحديث الاول
5:47مثل المؤمنين بالبنيان يعني يشد بعضه بعضا. وهذا وهذا الحديث حديث النعمان فيه تمثيل يعني تراحم المؤمنين وتعاطفهم واحسان بعضهم الى بعض يعني بالجسد الواحد. الجسد الواحد اذا حصل له في اي جزء منه يعني مرض ويعني فانه يتألم الجسد كله. يعني يصير فيه حمى ويصير فيه سهر
6:17يعني يعني كل الجسد يتضرر تبعا لهذا الجزء من الجسد. اذا اشتكى رأسه اشتكى كله واذا اشتكت عينه اشتكى كله واذا اشتكى يعني آآ اصبعه وكان فيه يعني دمل او كان فيه يعني شيء يؤلمه
6:37يطرد عنه النوم فيكون حصل له الحمى يعني والسهر. يعني الذي يقلق ويذهب عنه النوم. وهذه الاحاديث كلها من طريق النعمان بن بشير رضي الله عنه. وفيها التمثيل تمثيل اه
6:57يسعد الانسان الذي اذا حصل ضرر في بعضه فان الباقي يتأثر ويتضرر ويترتب على ذلك ان الحمى يصيب الجسد كله بسبب جزء منه. وايضا يترتب على ذلك السهر الذي لا لا يحصل معه النوم
7:17والذي يجعل الانسان في قلق يعني وفي وفي اضطراب فهذا من كمال بيانه عليه الصلاة والسلام وذلك بتمثيل يعني الاشياء المعنوية بالاشياء الحسية المشاهدة المعاينة. نعم ونعمان بشير رضي الله عنه صغار الصحابة. وقد توفي رسول الله عليه السلام وعمره ثمان سنوات. وقد روى الاحاديث
7:47عن رسول الله عليه الصلاة والسلام وبعضها يقول فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل الحديث المشهور الحلال بين واحرام بين وبينهما امور مشتبهات فانه يقول فيه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يستدل به العلماء على ان الراوي
8:07اذا تحمل في حال صغره وادى في حال كبره ان ذلك معتبر. وكذلك مثله الكافر الذي يتحمل في حاله كفره ثم يسلم ويؤدي بعد اسلامه فان ذلك معتبر. والعبرة بوقت الاداء
8:27فاذا كان تحمل في حال الصغر وادى في حال الكبر فان ذلك معتبر. واذا تحمل في حال الكفر وادى في حال الاسلام فان ذلك معتبر. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن ابيه عن زكريا زكريا بن ابي زائدة
8:47عن الشعبي عامر بن شراهين عن نعمان بن بشير. نعم. قال حدثنا اسحاق الحنظلي عن جرير. اسحاق ابن الحنظلي بن راهوية وجرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن مطرف مطرف بن طريف. عن الشعبي عن
9:07نعمان قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد الاشج. عن وكيع وكيع بن الجراح الرؤي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوكي. قال حدثني محمد بن عبدالله بن نمير عن حميد بن عبدالرحمن عن الاعمش عن
9:27خيثمة. حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن. حميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبد الرحمن. وهذا فيه يعني تسلسل او يعني التوالي في الاسماء بان يكون يعني آآ يسمي الواحد على يعني باسمه
9:47ابيه فهذا حميد بن عبد الرحمن بن حميد ومر بنا ذكرنا خليفة بن خياط وبن خليفة بن خياط ذكرنا علي بن ابن نصر بن علي بن نصر بن علي الجهظمي ويعني مر ايضا ذكر ان الحافظ بن حجر ذكر
10:07امثل لهذا وهو اطول شيء وهو اطول يعني هذه الاشياء وزيد ابن حسن ابن زيد ابن حسن ابن زيد ابن حسن يعني تسلسل الاسماء وان هذا يسمي باسم ابيه وهذا يسمي باسم ابيه وهكذا يحصل التسلسل
10:27وحميد بن عبد الرحمن بن حميد بن عبدالرحمن هذا متأخر وفيه تابع ايام كل منهما يقال حميد بن عبد الرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف وحميد ابن عبد الرحمن الحميري وهما من من التابعين يروون عن الصحابة واما هذا فانه متأخر
10:47نعم. عن الاعمش عن خيثمة. خيثمة ابن عبد الرحمن. عن النعمان ابن بشير. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن
11:07عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال المستبان ما قالا فعلى البادية ما لم يعتدي المظلوم. ثم ذكر هذا الحديث في المستبان اي الذين يسب احدهما الاخر. الذي
11:27يسب احدهما الاخر يعني ما قال على البادية منهما. لان البادي هو المتسبب يعني بالسب وتسبب السب هو البادي فما قالها فهو على البادية منهما الا اذا تعدى المظلوم المشروب فاذا تعدى وزاد فانه يأثم لحصول الزيادة. واما اذا آآ
11:57انتصر لنفسه ولم يتجاوز ولم يأت بشيء يعني زائد فانه يعني يكون في في ذلك يعني اه اه قد اه اخذ حقه ولكن والاثم انما هو على البادية المتسبب. وفاء
12:17يعني فكون المسبوب يعني يرد بشيء يعني لا تجاوز فيه الحد فان هذا انتصار وهو هذا مأذون فيه. كما قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عقبتم به
12:37ولكن الصبر والاحتساب اولى من الانتصار. ولهذا قال الله عز وجل وان عاقبتم فعاقبوا مثل ما قلتم ولئن صبرتم له خير للصابرين يعني فاشار الى الاقتصاص والاخذ يعني بالحق والانتصار للنفس ولكن ارشد الى ما هو الافظل
12:57اكمل وهو الصبر والاحتساب وهو الصبر والحساب وان ذلك خير من من الاقتصاص ومن ان يأخذ حقه ولكنه ما له ولكنه مأذون له ان يأخذ حقه كما جاء ذلك في القرآن وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم
13:17ما قال فعلى البادئ منهما الذي هو الذي بدأ بالسب ما لم يتعدى ما ما لم يتعدى ان المسبوب الذي اه الذي اه حصل حصل له السب من البادية فاذا تعدى وتجاوز
13:37فعند ذلك يأثم بالزيادة. يأثم بسبب الزيادة ومجاوزة الحد. نعم. قال حدثنا يحيى ابن ايوب نعم وابن حجر ابن حجر علي ابن حجر عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه العلاء ابن عبد
13:57امان ابن يعقوب الحرقي نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل قيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما نقص
14:17صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا وما تواضع احد لله الا رفعه الله اه ثم ذكر هذا الحديث الذي مشتمل على خصال ثلاث محمودة وهي ان وهي صدقة والعفو
14:37وآآ تواضع. وتواضع هذه صفات محمودة. وقد قالها في اولها ما نقص مال من صدقة الصدقة لا تنقص المال الانسان اذا تصدق واحسن فتكون سببا في نماءه تكون سببا في نمائه فهي يعني لا تنقصه بل تزيده
14:57وتكون سببا في نماءه وفي ذلك الاحسان الى الغير وتعدية النفع الى الغير وبذل المعروف اه كون الانسان يحسن الى غيره ويتصدق فان الصدقة يعني تكون سببا في نمائه وسببا في زيادة
15:17في ماله الذي حصل فيه حصل فيه النفقة. وكذلك ما وما زاد الله عبدا بعفو الا عزا. وما زاد الله عبدا بعفو الا عزة. يعني كون الانسان يعفو ويصفح ويتجاوز فان هذا يزيد في
15:37عزه ويزيد في شرفه وذلك لكونه يعني آآ احسن احسن الى غيره وآآ ذلك بالعفو والصفح يعني عن غيره وهذا يمثل الحديث الذي اه اه آآ في الحديث السابق المشتبه ما قال فعل البادئ منهما لم يعتد ما لم يتجاوز آآ
16:07آآ المسبوبة والمظلوم. فكذلك يعني هذا الحديث الذي معنا انسان يعني آآ لم لم يقابل لم يقابل السب ولكنه عفا وصفح واحسن يعني فان هذا يعني شرف الانسان وما زاد الله عبدا بعفو الا
16:27يعني يكون الانسان اسيء اليه فعفا عمن اساء اليه. فان ذلك يزيد في رفعته. ويزيد في عزه وان يكون يعني عزيزا عند الله عز وجل وعند الناس. يعني بحيث بان هذه من الصفات المحمودة التي يحمدها الناس ان يكون الانسان
16:47اعفو عن من عن من اساء اليه ويقابل الاساءة بالاحسان. والله تعالى يقول ادفع بالتي هي احسن فاذا بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ثم آآ
17:07في الاخر. وما تواضع احد وما تواضع احد لله الا رفعه الله. يعني كون الانسان يتواضع ويكون يعني ذلك من اجل الله ومن اجل ان هذا من الصفات المحمودة التي جاء الارشاد اليها والحث عليها ومنها هذا
17:27حديث يعني هذا من من ان الله يرفعه ويكون سببا في رفعته. لانه حصل منه التواضع ويقابله ان يحصل له رفعة لما هضم نفسه وصبر على على الاذى وتواضع يعني ولم يعني آآ
17:47اه يحصل منه تكبر وانما حصل من التواضع الذي هو ضد التكبر فان الله تعالى يعني يثيبه على على ذلك بان يعني بان يرفعه الله ما تواضع حد لله الا رفعه الله عز وجل. نعم
18:07قال رحمه الله تعالى وهذا باسناد مثل الاسناد الذي قبله. ومثله ايضا الذي بعده ثلاثة احاديث متوالية كلها اسانيدها واحدة الشيوخ ثلاثة ثم بعد ذلك يستمر الاسناد الى الى نهايته الى ابي هريرة
18:27ثلاثة احاديث متوالية كلها باسناد واحد وكل منهما للمسلم فيه ثلاثة شيوخ اه هي متفقة من بدايتها الى نهايتها. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل
18:47عن العلاء عن عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال ذكرك اخاك بما يكره. قيل افرأيت ان كان في اخي ما اقول؟ قال ان كان فيه ما
19:07فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته. ذكر هذا الحديث الذي فيه في الغيبة. وبيان معناها اه يعني وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال اتدرون ما الغيبة؟ وهذا من كمال بيانه ونصحه عليه الصلاة والسلام. لانه يمهد
19:27الشيء الذي يريده في السؤال. والسؤال يجعل الانسان يتنبه ويستعد ويتهيأ. ولما سأل الرسول عن اصحابه قال اثرهم الغيبة؟ قالوا الله ورسوله اعلم. يعني فهم يعني اضافوا العلم الى الله والى الرسول عليه
19:47صلى الله عليه وسلم لان الرسول سيعلمهم وسيخبرهم ولكن لا يقال الان في كل ما يسأل عنه ان يقول الله ورسوله اعلم وانما يقول الله اعلم ولكن الرسول اذا سأل فالصحابة يقولون الله ورسوله اعلم لانه سيجيبهم وسيعلمهم عليه الصلاة والسلام فينسبون الى العلم
20:07العلم الى الله والى الرسول صلى الله عليه وسلم الذي علمه الله عز وجل والذي هو سيبلغهم ويخبرهم بالشيء الذي اوحاه الله عز وجل اليه قالوا الله ورسوله اعلم وفي هذا الزمان وبعد ذلك الوقت يقال الله اعلم ولهذا لا يقال في كل شيء الله
20:27ورسوله اعلم. فالرسول عندما يسأل عن الساعة عندما يسأل عن الساعة يعني يجيب بان بانه يعني لا يعلم كما جاء في حديث جبريل الله من السائل او يجيب بشيء من اماراتها او يلفت نظر السائل الى ما هو اهم
20:47وذلك انه لما سأله رجل وقال يا رسول الله متى الساعة؟ قال وماذا اعددت لها؟ يعني ما هو العمل الصالح الذي اعددته اذا قام وهذا هو المهم للانسان. مهوب المهم الانسان يعرف متى تقوم الساعة. الساعة اتية وكل ات قريب. وكل ممات جاءت ساعته
21:07وقامت قيامته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فاذا السؤال عندما يسأل الانسان يقول الله اعلم لما يقول لا ادري وكونه يقول الله اعلم يعني اولى. لان في ذلك الثناء على الله عز وجل
21:27بنسبة العلم اليه واسناد العلم اليه بحيث يقول الله اعلم او يقول لا ادري كل ذلك صحيح ولكن كونه يقول الله اعلم يعني هذا يعني هو الاولى. نعم. اتدرون ما الغيبة؟ اتدرون ما الغيبة؟ قالوا الله
21:47ورسوله قال ذكرك اخاك بما يكره. يعني كونك تذكر اخاك في حال غيبته بشيء يكرهه. يعني اذا كنت في مقابلته قد لا تتكلم ولكنك اذا كان غائبا تذكره بشيء يكرهه. فقال عليه الصلاة والسلام ذكرك اخاك بما يكره
22:07قالوا يا رسول الله ارأيت ان كان في اخي ما اقول؟ اذا كان الذي قلته فيه في حال غيبته هو فيه. قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته هذه الغيبة. وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته. يعني البهتان والكذب
22:27افتريت عليه واضفت اليه شيء هو بريء منه. فبين عليه الصلاة والسلام يعني معنى الغيبة وانها ذكر الانسان اخاه بشيء يكرهه وذلك في حال غيبته. ولهذا قيل لها الغيبة لانها كلام في في الرجل في حال غيبته
22:47ذكرك اخاك بما يكره قال ارأيت اخبرني اذا كان فيه ما اقول؟ قال ان كان فيه ما تقول فقد اغتبته هذه الغيبة وان لم يكن فيه ما تقول فقد بهته البهتان الذي هو الكذب. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني امية ابن بسطان
23:07العيشي قال حدثنا يزيد يعني ابن يعني ابن زريع قال حدثنا روح عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا يستر الله على عبد في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة
23:27ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان من ستره الله في الدنيا ويعني وحصل منه يعني اه الندم يعني الشيء الذي حصل منه والذي فعله وستره الله عليه فان الله تعالى يستره يوم
23:47القيامة. اما اذا كان يعني ستره الله ستر الله عليه. وستره ستره الله في الدنيا. ولكنه يعني مصر دائم يعني يعني متابع لهذا العمل الذي اه ستر عليه فان هذا
24:07يعني استمرارهم في العمل السيء ومواصلة للعمل السيء وهذا يؤخذ عليه الانسان لكن انسانا حصل طلب منه شيء وستره الله عز وجل وقد هدم على ذلك وفرح بان الله سترها فان الله تعالى يستره ايضا
24:27يوم القيامة ويحصل له الستر في الاخرة ويجمع له بين الستر في الدنيا والستر في الاخرة. والستر في الاخرة يعني لا يفضحه الا يفضحه وان لا يعني يخزيه في الفضيحة لان بان آآ
24:47من العقوبة ومن الاشياء التي تترتب على يعني بعض المعاصي انها يكون فيها فضيحة في الدار الاخرة يعني مثل اه اغادر الذي يحصل في الغدر فانه ينصب له لواء. يعني وراءه يعني يقال هذا فلان
25:07الغادر الذي غدر فمن يرى من يرى هذا العلم يعرف ان تحته رجل متسم بهذه الوسط يمين. وهذا هو الذي يحصل فيه يعني فضيحته ويحصل فيه يعني نشر خزيه يعني على الملأ
25:27يعني يوم القيامة نعم. قال حدثني امية ابن بسطام العيشي عن يزيد يعني ابن زريع عن روح. روح روح ابن عن سهيل سهيل بن ابي صالح وابوه ابو صالح ديكوان السمان نعم عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو
25:47ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله سلم انه قال لا يستر عبد عبدا في الدنيا الا ستره الله يوم القيامة. وهذا اه الستر يعني
26:07يكون يعني اه يعني اه اه من اطلع على ذلك من اطلع من الناس على عيب في انسان اثره فان الله تعالى يجازي هذا الذي ستر اخاه او ستر على غيره بان يستره
26:27كن جزاء من جنس العمل وهذا الحديث يتعلق بباب سبق يعني الذي فيه من ستر مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة ومن فرج عن من كربة من كرب الدنيا ورضي الله عنه كربة من كرب يوم القيامة. فيعني فهو يتعلق يعني بترجمة كترجمة سابقة
26:47او يعني ومن جملة الاحاديث التي تدل على ما دلت عليه احاديث سابقة في كون الانسان يستر على غيره وقد عرفنا في ومضى ان هذا الستر انما يكون لمن حصل منه التورط ولم يكن معروفا يعني بالفحش ولم يكن معروفا في
27:07المعاصي والاستمرار عليها. اما اذا كان الشخص معروف ومجاهر واه يعني يحصل منه التكرار فان هذا يرفع امره الى السلطان ليجازيه ليجازيه هو الجزاء الذي يستحقه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عفان. عفان ابن مسلم الصفار عن اهيب وهيب ابن خالد. عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم
27:37قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقض وزهير بن حرب وابن نمير كلهم عن ابن عيينة واللفظ لزهير قال حدثنا سفيان وهو ابن عيينة عن ابن المنكدر انه سمع عروة ابن
27:57الزبير يقول حدثتني عائشة رضي الله عنها ان رجلا استأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال اذا له فلبئس ابن العشيرة او بئس رجل العشيرة. فلما دخل عليه الان له القول قالت عائشة
28:17فقلت يا رسول الله قلت له الذي قلت ثم النت له القول قال يا عائشة ان شر الناس منزلة عند الله يوم والقيامة من ودعه او تركه الناس اتقاء فحشه. قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد كلاهما عن عبد الرزاق
28:37قال اخبرنا معمر عن ابن المنكدر في هذا الاسناد مثل معناه غير انه قال بئس اخو القوم وابن العشيرة. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان يعني من يعرف بالفحش او يعرف بالسوء ويعني انه يعني
28:57يقال فيه ما فيه ويبين امره يعني حتى يحذره الناس. ولكن يعني عندما يحصل اللقاء به الجيران له القول يعني حتى يتقى فحشه ويتقى شره. فالرسول عليه الصلاة والسلام يعني استأذن رجل
29:17والرسول عليه السلام عرفه بصوته وباستئذانه فقال ائذنوا له بئس اخ العشيرة او بئس ابن العشيرة يعني يعني فهذا يعني نيل منه وذم له ولكنه بعدما دخل الان له الان له الكلام
29:37يعني لم يقابله بشدة وانما قابله باللين. فبعد ذلك قالت عائشة انه حصل كذا وكذا. استأذن قلت فيه ما قلت ثم اذنت له. فبين عليه الصلاة والسلام قال ان ان من شر الناس. قال ان شر الناس من
29:57منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه او تركه الناس اتقاء فحشاه فان شر الناس يعني منزلة عند الله يوم القيامة من ودعه ناس او تركوه اتقاء فحشي يعني السلامة من لسانه يخشون من يريدون السلامة من لسانه فهم
30:17يرينون له القول يعني حتى يسلموا من لسانه وحتى يسلموا من شره و وكونه ذمه واتى بشيء يدل على ذمه او قال شيء هذا من اجل معرفة حاله وحتى يحذر
30:37وحتى يعني يعرفوا الناس حالة فلا يتعرضون لذمه وشتمه وعيبه وفحشه انما يلينون له الكلام يلين له الكلام وان كانوا يعرفون عنه يعني ان سوء الخلق وذلك من اجل سوء من اجل السلامة من سوء خلقه والا يحصل منهم منه لهم ما ما يسوؤهم. نعم
31:07قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر ابي شيبة عمر ناقد وزهير ابن حرب وابن نمير. محمد ابن عبد الله بن نوير. عن سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر محمد محمد المنكدر عن عروة ابن الزبير عن عائشة. نعم. قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن
31:27عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثنا منصور عن تميم ابن سلمة
31:44عن عبد الرحمن بن هلال عن جرير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يحرم الرفق يحرم الخير قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو سعيد الاشج ومحمد ابن عبد الله بن نمير قالوا حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية
32:06قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا حفص يعني ابن غياث كلهم عن الاعمش قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم واللفظ لهما قال زهير حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جرير عن الاعمش عن تميم
32:24سلمة عن عبد الرحمن بن هلال العبسي قال سمعت جريرا رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم اقول من يحرم الرفق يحرم الخير قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال عبد الواحد ابن زياد عن محمد ابن ابي اسماعيل عن عبدالرحمن ابن هلال
32:45قال سمعت جرير بن عبدالله رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من حرم الرفق حرم الخير او من يحرم الرفق يحرم الخير. ثم ذكر هذا الحديث عن جرير بن عبدالله البجل رضي الله عنه من هذه الطرق الثلاث
33:04وهو فيه الحث على الرفق البعد عن العنف والشدة والغلظة وانما يعني يكون في في خطابه وفي يعني دعوته وفي كلامه يعني يكون يعني رفيقا ولهذا قال عليه السلام من يحرم الرفق يحرم الخير
33:27يعني ان ان حرمان الرفق الذي يكون معه الشدة ويكون معه الغلظة والقسوة يحرم يحرم الخير ليكونوا يعني هذا هذا جزاؤه وهذه عقوبته بانه حرم يعني حرم الرفق فحرم الخير
33:47الذي يعني يحصل بسبب الرفق وانما حصل منه خلاف الرفق الذي هو الذي هو العنف فيكون يعني جزاء يعني ان يحرم الخير وان يحصل له يعني ما يقابل الخير الذي هو العقوبة على ما يفعله من الشيء الذي
34:07لا يصوغ له ان يفعله وهو ترك الرفق والصيرورة الى العنف الذي يترتب عليه مضرة. ومعلوم ان الرفق يعني يكون في محل الرزق ولكن اذا احتاج الامر الى الى الى شدة يعني فالشدة في محلها مناسبة والرفق في محله مناسب
34:27الاصل هو الرفق ولكن يعني حيث يحتاج الى الشدة في في محلها وعندما تدعو الحاجة اليها فان ذلك يعني سائغ وجائز. وهذه هذا الحديث كله بصيغة واحدة. من يحرم الرفق يحرم الخير
34:47والحديث الثاني فيه شك هل قال الرسول من حرم الرفقة حرم الخير؟ او من يحرم الرفق يحرم الخير. وكلها واداها واحد وصحابيها واحد هو جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه
35:04قال حدثنا محمد بن المثنى عن يحيى بن سعيد هو القطان عن سفيان سفيان والثوري اذا جاء يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان غير منسوب وكذلك عبدالرحمن بن مهدي وكذلك هو كيعدد يعني اذا اذا رووا عن اه
35:24سفيان غير منسوب فانه هو سفيان بن سعيد الثوري نعم. عن منصور. منصور بن معتمر عن تميم ابن سلمة عن عبد الرحمن ابن هلال عن جرير. نعم. جرير ابن عبد الله البجلي. قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو سعيد الاشد محمد ابن عبد الله ابن
35:43النمير عن وكيع عبد الله اول ومحمد بن عبد الله بن نمير قالوا حدثنا وكيع وكيع بن الجراح الرؤاسي ها قال وحدثنا ابو كريب عن ابي معاوية محمد ابن خادم الضرير الكوفي
36:00قال وحدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش سليمان ابن مهران عنتر ابن سلمة عن عبد الرحمن ابن هلال به نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن
36:18الواحد بن زياد عن محمد بن ابي اسماعيل عن عبدالرحمن بن هلال عن جرير. محمد ابن ابي اسماعيل هو محمد ابن راشد او ابوه اسمه راشد نعم قال حدثنا حرملة بن يحيى تجيبي قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة قال حدثني ابن الهاد عن ابي بكر ابن حزم
36:42عن عمرة يعني بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا عائشة ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العمر
37:02وما لا يعطي على ما سواه ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف او وعلى وعلى ما وعلى ما سواه
37:18يعني سوى الرفق يعني الله تعالى رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف وكذلك ما يعني ما وما لا يعطي على سواه. ما لا يعطي على سواه. يعني الذي هو الرفق. وفي هذا الحديث آآ بيان اسم من اسماء الله او الدلالة على
37:41اسم من اسماء الله هو الرفيق فان من اسماء الله الرفيقة والاسمى تدل على صفات والصفة هي الرفق والله تعالى اسمه الرفيق ومن صفاته الرفق واسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جامد
38:03بل هي تدل على معاني فالرفيق يدل على الرفق والجميل يدل على الجمال والحكيم يدل على الحكمة والعزيز على العزة والقوي على القوة واللطيف على اللطف والرحمن على الرحمة وهكذا فاسماء الله المشتقة تدل على معانيه
38:22ويشتق منها صفات لان كل اسم يؤخذ منه صفة وليس كل صفة يؤخذ منها اسم لان من صفات الله عز وجل المكر والكيد ولا يقال من اسمائه الكائد والماكر فالاسماء صفات يؤخذ من الاسماء ولا تؤخذ الاسماء من الصفات
38:43ان الله رفيق يحب الرفقة وفيه ايضا صفة المحبة لان الله تعالى يعني متصف بهذه الصفة وكذلك متصف بالرفق الذي هو مأخوذ من من الرفيق وكل كل ما يثبت انما هو على وجه اللائق بكمال الله وجلاله دون تشبيه بخلقه ودون تعطيل للصفات
39:07وتعويل لها وصرفها عما تدل عليه ان الله رفيق يحب الرفق ويعطي على الرفق ما لا يعطي على العنف. العنف هو الذي هو ضد الرفق. نعم. وما لا يعطي على سواه. نعم
39:23قال حدثنا حرملة بن يحيى تجيبي عن عبد الله ابن وهب عن حيوه. حيوه ابن شريح المصري عن ابن الهاد ومحمد ابن يزيد ابن عبد الله ابن الهادي ابن الهاد محمد ابن عبد الله ابن جهاد محمد ابن عبد الله ابن
39:40ابن اسامة ابن الهادي ابن الهاد ابن الهادي يزيد يزيد يزيد ابن عبد الله يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي عن ابي بكر ابن حزم وهو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم. عن عمرة يعني بنت عبد الرحمن عن عائشة. نعم
40:01قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن المقدام وهو ابن شريح ابن هانئ عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان الرفق لا يكون في
40:21شيء الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه قال حدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت المقدام بن شريح بن هانئ بهذا الاسناد
40:36وزاد في الحديث ركبت عائشة بعيرا. فكانت فيه صعوبة فجعلت تردده. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عليك بالرفق ثم ذكر بمثله ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها الذي فيه الحث على الرفق
40:58وقال قال ايش؟ ان الرفق لا يكون في شيء الا ان الرفق لا يكون في شيء الا الا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه يعني اذا نزع من الرفق وجاء العنف والغلظة والشدة فان هذا يعني يجلب الشين
41:15وما يعني الرفق فانه يأتي بالزين يعني ما يكون رفقي فين الا زانه يعني حصل الامر المحمود وحصل الامر الطيب اذا نزع الرفق فيأتي مكانه العنف ويكون الترتب على ذلك الشين الذي
41:37ضد الزين الذي هو ضد الزين يترتب على ذلك. لان الرفق يعني يأتي يعني نتيجة يأتي بالزين. والعنف يأتي بالشيء الحديث قال ان الرفق لا يكون في شيء الا زانه. نعم. ولا ينزع من شيء الا شانه. انه لا ينزع من شيء ويأتي
41:59الغلظة والعنف الا شأنه هو نعم في الحديث الاخر ان عائشة ركبت بعير عائشة ركبت بعيرا وكان فيه يعني صعوبة يعني ليس ذلولا لان الابل فيها الصعب والذلول الذلول الهين الذي ينقاد ولا ويستسلم لصاحبه وصعب هو الذي صعب الانقياد
42:25ويحصل منه يعني فكانت تردده يعني من اجل صعوبته فالرسول وسلم قال يا عائشة نعم عليك برفق وقال صلى الله عليه وسلم عليك بالرفق ثم ذكر بمثله. عليك بالرفق فان الرفق لا يكون في شيء لا زانه ولا ينزع من شيء الا شانه. نعم. ترد
42:47ديدو فجعلت تردده. تردد البعير يعني في في حركاته لانه صعب ما هو بذلول نعم الان التردد هذا فيها ولا شد يعني جذبه بقوة. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه
43:13عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه. من هو ابو معاذ؟ اي نعم. معاذ ابن معاذ. ابوه معاذ ابن معاذ العنبري. عن شعبة ابن الواسطي عن المقدام ابن وهو ابن شريح ابن هانئ عن ابيه
43:28وهو شريف بن هانئ عن عائشة. نعم قال حدثناه محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة هو الملقب غندر عن شعبة به. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن علية قال زهير حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال
43:53ايوب عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره وامرأة من الانصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه
44:13فقال خذوا ما عليها ودعوها فانها ملعونة. قال عمران فكأني اراها الان تمشي في الناس ما يعرض لها احد. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
44:32جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. اثابكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين الحديث الذي مر من اسماء الله الرفيق وان الله يحب الرفق وقلت ان اسماء الله كلها مشتقة وتدل على معاني
44:57وان كل اسم يؤخذ منه صفة وليس كل صفة يؤخذ منها اسم ولهذا قالوا ان الدهر ليس من اسماء الله يعني بعض العلماء قال ان الدهر من اسماء الله ولكن هذا غير صحيح
45:14لان الحديث الذي يقول فيه لا تسبوا الدهر فان فاني انا الدهر ليس معنى ذلك انه هو يعني انه الدهر وانا من اسماء الله لان الدهر اسم جامد. ولا يشتق منه معنى مثل اللطيف والخبير والكريم والعزيز والقوي
45:34وما الى ذلك فهو اسم جامد واسماء الله كلها مشتقة ليس فيها اسم جامد ومعنى قوله انا الدهر يعني من سب الدهر فقد سب الله لان الدهر يعني مقلب والله تعالى هو المقلب
45:51ومن سب المقلب رجعت مسبته الى المقلب. لان المقلب الذي هو الدهر يعني لا لا لا يوصف يوصف بشيء يعني لان الله تعالى هو الذي يقلبه. فترجع مسبة الدهر الى مسبة المقلب. لان
46:11شهر مقلب ومقلب والله تعالى هو المقلب. فمن سب المقلب الذي هو الدهر رجعت مسبته الى الله. وهذا معنى قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر واهل الدهر يؤذيني يعني يصدر منه الاذى لكن لا يصل الاذى الى الله كما سبق المرء في حديث ابي ذر الذي يقول فيه الرسول صلى الله عليه وسلم
46:32انكم لن تبلغوا ظري فتنظروا فتظروني ولا تبلغوا نفعي فتنفعوني. فالله عز وجل هو النافع الضار ولا تضره ولا يعني لا تنفعه طاعة مطيعين ولا تضره معاصي العاصين بل هو سبحانه وتعالى النافع الضار
46:52فالدهر يعني ليس من اسماء الله. نعم يقول السائل فضيلة الشيخ احسن الله اليك اذا كان الاعتداء من الظالم بالضرب ليس السباب فهل يشرع الانتصار بالضرب يعني كون الانسان يعني يمنعه او يعني يمسكه يعني حتى يعني يعني يوقفه فهذا لا شك ان هذا احسن
47:21واذا كانه ما يتمكن الا بان يقابله يقابله. لان لان مثل ما قال المستبان فمثل ذلك الذي يصير منه الضرب على البادية منهما ما لم يعتدي المظلوم هذا يسأل عن معنى قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم
47:50بالسوء يعني الامر الغير محبوب يعني الذي هو غير مرغوب والذي هو يعني امر امر يعني فيه يعني مشبة او فيه يعني كذا هذا هو يعني كون الانسان يعني يقول انه ظلمني
48:10حصل منه كذا وكذا نعم كان الاضواء المظلوم هو الذي ولهذا يعني اه اه المظلوم يعني هناك يعني يصوغ للانسان ان يعني يعني يذكر يعني من ظلمه بان يقول ظلمني
48:34يقول انه حصل منه كذا وحصل منه كذا آآ وهذه ذكروها في الغيبة يعني يكون الانسان يذكر اخاه يعني عندما يعني يريد بيان شيء فيقول انه ظلمني يعني ويقول انه اساء الي يعني عند
48:54القاضي يجرح الشهود ويتكلم في يعني يعني في يعني في وكذلك يعني فيما يتعلق الذي يحصل منه يعني اساءة الى غيره فعند القاضي عندما يرفع يقول فعل بي كذا وعمل بكذا وهذا
49:19وهذا من الجهر بالسوء الا الا من حصول ما ظلم من ظلم لان كونه يقول حصل من كذا وكذا وهو عمله سيء يضيفه الى غيره وهو متظلم نعم يقول هل صفة السمع لله عز وجل ذاتية؟ ام انها ذاتية فعلية كالكلام؟ لا هي ذاتية
49:44ابو ذاتية يعني متصل بالسمع دائما وابدا والله تعالى يسمع كل شيء ولا يخفى ولا يعني واسامة محيط بكل شيء. كما ان بصره محيط بكل شيء. ما يقال انه يسمع اذا شاء ويعني الكلام نعم يتكلم اذا شاء
50:09يعني صفة ذاتية لا تنفك عن ذاته والله بها دائما وابدا ولكنها تتعلق بمشيئته ورايته واما الشاب ما يقال اذا شاء سمع واذا او اذا شاء ابصر بل هو سامع سميع دائما وابدا ومبصر دائما وابدا
50:27ولا تتعلق بمشيئة يعني السمع والبصر ما يتعلق بمشيئة لا يقال ان اذا شاء سمع واذا شاء لم يسمع يقول ما حكم القصر في ميقات ذي الحليفة في زمن الرسول صلى الله عليه وسلم كان قصر فيه
50:44وكان البنيان لم يصل اليه وفي هذا الزمان يعني آآ يقال انا ما ادري عن الحقيقة ان البنيان وصل اليه فمثل هذا يعني الاحتياط في انه لا يقصد وهذا يقول لا يقصر فيها اهل المدينة
51:04ومن كان مقيما في المدينة مدة طويلة. اما من جاء للمدينة يوم او يومين فانه حتى في المدينة يعتبر يعني ليس مقيم فاذا صلى وحدة في المدينة يقصر واذا صلى في الحديدة فيقصر
51:22هذا سؤال قريب يقول اذا كان المطار بعيد عن البنيان فهل للانسان ان يقصر بعد لم يركب الطائرة؟ نعم نعم اذا كان بعيد عن البنيان يقصر متى يقطع المحرم التلبية
51:39يقطع المحرم في التلبية اذا كان بالحج عند رمي عند الفراغ من جبرة العقبة واذا كان بالعمرة فعند بدء الطواف ما حكم لبس الشراب للمرأة المحرمة ما في بأس تلبس وانما تمنع من القفازين باليد. واما الرجلين تغطيهما
52:01وانما ممنوع القفازين والنقاب وتغطي وجهها بالخمار. ولكن ليش تعمل النقاب؟ ولا تستعمل قفازين وتغطيهما بعبائتها يعني آآ يعني آآ معناها ليس معنى ذلك انها اذا كانت ما فيها خبازين تظهر ايديها
52:25تسترها كما تستر بقية جسمها تسترها بعباءتها يقول عندي مركز خدمة سيارات وعندي مخزن لقطع الغيار وحان وقت الزكاة على المركز لكن لا يوجد عندي نقود لاخراج الزكاة والبضاعة ايش ايش السؤال؟ عندي مركز خدمة سيارات
52:51يعني يؤجر سيارات؟ لا يخدم السيارات تغيير زيوت وبنشر وفي قطع غيارات عندي فيه مخزن لقطع الغيار يعني هذه قطع الغيار يعني معدة للبيع؟ ايه لن يصلح السيارات الشيء الذي الشيء الذي يعني يعد للبيع فانه يعني يقوم في اخر السنة
53:16هو يزكى لكن هذا يعني هذا هذا ما عند اهل البيع وانما عدها للتصليح ولا لا نعم هو عنده مركز على غيره. ايه. يبيع على غيره فهو معد للبيع فيعني كل ما كان معدا للبيع اذا حال على الحول فانه يقوم ويخرج ربع عشر القيمة
53:44هو الاشكال الان احسن الله اليك يقول ما عندي قومت وجاء وقت الزكاة لكن ما عندي فلوس. اذا كان ما عنده نقود بوقت حوالين الحول فهو عندما يقرب الحول حول الزكاة
53:59فان السلع او قطع الغيار التي يبيعها يحتفظ بقيمتها ما يشتري بها قطعا اخرى وانما يحتفون بها حتى يدفعها في وقت الزكاة وكذلك يعني ما يحصله من نقود يعني اذا قرب الحول يجمعه
54:16ما يكون يصرفها ويقول ما عندي شي نعم يقول فضيلة الشيخ في الطواف اذا انتقض الوضوء هل يعاد الطواف من جديد او من حيث اي نعم يعاد الطواف من جديد
54:32لان الطواف مثل الصلاة فكما ان الانسان اذا انقطع انتقض وضوءه في اثناء الصلاة يقطعها ويتوضأ ويبدأ الصلاة من جديد فكذلك الطواف عندما يعني ينتقض وضوءه فيه فانه يتوضأ ويبدأ الطواف من جديد
54:53يقول اه هناك من يقول بانه ربما يأتي بعظ الصحابة بعد الصحابة من التابعين من هو افضل من صغار الصحابة قال هذا الكلام صحيح؟ ليس بصحيح لان فضيلة الصحبة لا يعد لها شيء
55:10لا يعدلها شيء لان من اه شرفه الله وكرمه بان يعني يصحب الرسول يعني ولو مدة قصيرة فان اي واحد من الصحابة افضل من اي واحد بعدهم وهذا هو المشهور عند عند العلماء
55:30ولا يعرف خلافه الا عن ابن عبد البر هو الذي قال انه قد يكون في التابعين من يكون افضل من بعض الصحابة يقول حصل آآ خلاف بين طلاب العلم في البلد في وقت صلاة العصر
55:44البعض يقول لا يدخل وقت العصر الا بسيرورة ظل كل شيء مثله مع زيادة قدر فيء الزوال عند دخول وقت الظهر فهل هذا الكلام صحيح؟ ان زيادة هذه الكلمة مع ان يصير ظل كل شيء مثله مع
56:05زيادة قدر فيء الزوال ان كل هو يعني يعني الناس الان يعني ما يعرفون يروحون يشوفون الفيل ويشوفون الظل يشوفون المدة التي بين بين وقت الظهر ووقت العصر فيعني يعني يعني يحسبون هذه المدة ولا يروحون يشوفون الفي وينظرون
56:30الان وهذا يعني معفي الزوال ومع فيه الزوال لانها معروفة الصلوات ومعروفة يعني في بداية كلها. ووقت الظهر متصل بالعصر وليس بينهما فاصل. اذا خرج وقت العصر قد دخل وقت الظهر
56:52خرج دخل وقت الظهر يعني آآ آآ الشيء الذي عرفه الناس من الساعات التي تكون يعني بين الظهر دخول وقت الظهر للعصر يعني يجعل الناس يسلمون من انهم يعني يختلفون في الفيه هذا في طويل قصير ووصل ما وصل
57:14نعم كذلك يقول حصل الخلاف في دخول وقت العشاء فالبعض يقول لا بد من جعل ساعة كاملة بين وقت المغرب والعشاء اخر بمغيب الشفق وانتشال النجوم ولو كان اقل من ساعة
57:31الشفقة العشاء يعني يعني بمغيب الشفق الاحمر بحيث يكون يعني الظلام وقد حدد يعني بمقدار ذلك بساعة ونصف من الاذان من اذان المغرب الى اذان العشاء اذان المغرب بعد العشاء قالوا انهم يعني يعني ظبطوه وقاسوه وجدوه يعني يكون مقدار ساعة ونص
57:58من من طلوع من آآ من من الغروب الى دخول وقت العشاء ووقت العشاء متصل في المغرب ما في فاصل مثل وقت العصر متصل وقت الظهر ما في فاصل يقول لو قطع الطواف بل ومثله ومثله يعني المسافة التي بين طلوع الفجر الى طلوع الشمس
58:26فانها ساعة ونصف لو قطع الطواف لشغل كصلاة او شرب ماء او للاستراحة هل يبدأ من جديد او يكمل؟ لا يكمل الشوط اذا كان يعني في اثناء الشوط حصل آآ يعني توقف للصلاة
58:46او يعني للاستراحة فانه يبدأ من حيث يعني من حيث وقف وهذا يعني بعض العلماء حكى الاجماع حكى الاجماع عليه ونقلت ذلك في تبصير الناسخ فضيلة الشيخ هل يجوز للمرأة ان تذهب الى طبيب رجل مع وجود الطبيبة؟ المرأة وذلك لكفاءة الطبيب وان
59:13جربت علاجه وكان سببا لانجابها نعم ما في بأس عند الضرورة وعند الحاجة يعني اذا كانت الطبيبة يعني ليست متمكنة او دون من هو متمكن واحتياجته الى المتمكن لا هذي ظرورة لا بأس لا بأس بذلك
59:36هل يجب على الزوجة ان تخدم ام الزوج والله لا شك هذا من المعاملة الطيبة اذا كانت ام الزوج موجودة عندهم في البيت فهي تخدم الزوجة وتخدم امها ولا تشاح يعني في هذه الامور
59:53ما دام انها عندها في البيت يقول احسن الله اليكم شيخنا انا مقيم في المدينة وكفيلي يأخذ مني نسبة من المال كل سنة فهل يجوز له ذلك انت اعمل عند عند وكيلك عند كفيلك
1:00:12اعمل عند كفيلك ويعني وخذ الراتب منه اما كونه يعني يفرتك ويروح يتكسب وراك انت تصير كانك كانك مضارب يعني هو يعني اه كفلك وانت اه تعطيه وانت مفلوج هذا غلط ولا يسوغ
1:00:37وهذا من الامور التي لا تقرها الدولة والانسان يتقيد يعني الامور التي يعني فيها مصلحة. نعم امرأة تريد ان تتصدق بصدقة جارية فقالوا لها لو جعلت مكائن لتحلية الماء في المساجد
1:00:58هل هذا يعد صدقة جارية؟ لا كائن تحلية الماء مكينة لتحلية الماء المسجد يعني يحلى بمكان ايه مثل فلاتر ومثل كذا مكاين الان تفلت الماء ويطلع يصير نقي لا هذا مو بتعليق هذا تنقية التنقية ايه تنقية لان التحلية بالبحر يصير يعني حلو
1:01:22لانه مر واما هذا يعني اعملوا لتنقية لكن يعني اذا اذا سبلت الماء وسبلت معه يعني هذا الشيء الذي الذي هو الفلتر الذي يكون فيه فهذا اما يعني اما