المجلس (297) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام مسلم الحجاج القشيدي النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا عبد الواري
0:20اسحاق لو حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن نمير عن ابن علية هاق لو حدثنا يحيى بن يحيى قال رونا جعفر بن سليمان حاقل وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن يزيد الرشك في هذا
0:40بمعنى حديث حماد وفي حديث عبد الوارث قال قلت يا رسول الله قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عزرة بن ثابت عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديني قال قال لي عمران بن
1:00ابن حصين رضي الله عنهما ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم ومضى عليهم من قدر ما او فيما فيما يستقبلون به مما اتاهم مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة
1:20فقلت بل شيء قضي عليهم ومضى عليهم. قال فقال افلا يكون ظلما؟ قال ففزعت من فزعا شديدا وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عما يفعل وهم يسألون فقال لي
1:40يرحمك الله اني لم ارد بما سألتك الا لاحزر عقلك. ان رجلين من مزينة اتي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ اشيء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر
2:00من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. فقال لا بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم. وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجور
2:20وتقواها. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فقد مر في الدرس الماضي جملة من الاحاديث في تتعلق بالقدر والايمان بالقدر
2:40وبقي جملة منها وهذا الحديث حديث عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما يعني من من هذه من هذه الاحاديث المتبقية يعني في كتاب القدر من صحيح مسلم. وفيه ان ابو الاسود الديرة لقي
3:00عمران بن حصين رضي الله تعالى عنهما وقال فقال له آآ فقال له عمران آآ ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه. ارأيت ما يعمل الناس اليوم ويكدحون فيه؟ هل هو شيء يعني سبق به القضاء والقدر؟ او انه
3:20يستقبلونه وان هذا يعني لم يكن يعني سبق به القضاء والقدر فقال ان هذا يعني لشيء سبقه قضاء وقدر وان الناس يعملون ويكدحون في شيء قدره الله عز وجل وكتب في اللوح المحفوظ
3:40به علم الله الازلي الذي لا بداية له. فقال له آآ فقال افلا يكون ظلما؟ قال يكون ظلما يعني هذا الشيء الذي يعني كونه مقدر عليهم ثم يعني يؤاخذون عليه فقال ففزعت
4:00يعني من هذا الكلام يعني ابو يسعد الديني فزع من هذا الكلام وهذا يدلنا على ان النفوس السليمة تقول سليمة انها اذا جاءها شيء يعني يخالف ما يعني يدل عليه الكتاب والسنة وما يعني
4:20وبالفطرة السليمة ان ذلك يشق عليهم وانهم يعني آآ يحصل التألم والتأثر ويظهر ذلك عليهم في وجوههم لان ابا الاسود فزع لما سمع هذا الكلام من ابي من عمران بن الحسين رضي الله عنه فقالوا يرحمك الله انني لم اقل هذا
4:40انما اردت قبلها قال قال ففزعت من ذلك فزعا شديدا وقلت كل شيء خلق الله وملك يده فلا يسأل عن ما يفعل وهم يسألون. كل شيء خلق الله وملك يده يعني ان ما كان يقع في الوجود فهو خلق الله وايجاد الله وملكه. والله
5:00عز وجل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فقال يعني آآ قال قال عمران يرحمك الله اني يرحمك الله اني لم اقل هذا الا لاختبرك واحزر عقلك وفهمك آآ ان
5:20ثم ذكر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي هو بهذا المعنى وان رجلين ام زينة جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اخبرهم وان فكلما يحصل من اه انما هو بقضاء الله وقدره وسبق به علمه الذي لا بداية له وسبقت به كتابته
5:40وان الناس يكدحون ويعملون في امر قد فرغ فقد فرغ منه. ومع كونه يعني شيء قد فرغ منه الا ان الناس اه اعطوا عقولا يميزون به بها بينما ينفع وما يضر. وبين لهم طريق الخير وطريق الشر
6:00فمن آآ سلك طريق الخير يعني يسر له الوصول الى النهاية الطيبة ومن سلك غير ذلك يعني فانه يسر والى النهاية السيئة. قال ان رجلين من مزينة. متى يا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا رسول الله ارأيت ما يعمل الناس اليوم
6:20ويكدحون فيه اشياء قضي عليهم ومضى فيهم من قدر قد سبق او فيما يستقبلون به مما اتاهم به نبيهم وثبتت الحجة عليهم. يعني هذا الكلام الذي جاء في الحديث هو الذي يعني ذكره اولا لعمران بن حصين
6:40وبعد ان فزع مما قال له ساق له الحديث الدال على يعني على ما قاله اولا من ان ان هذا الذي يحصل يعني للناس انما هو بشيء سابق به القضاء والقدر وان كل شيء
7:00بمشيئة الله وارادته وانه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم. قال بل شيء قضي عليهم ومضى فيهم وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. قال وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل
7:20وجل ونفس وما سواها فالهمها فجورها وتقواها. يعني الله عز وجل هو الذي خلق العباد العباد والله تعالى يقول والله خلقكم وما تعملون. قال الله خالق كل شيء. فهو خالق الذوات وخالق الصفات. فهو خالق
7:40اللي هي ذوات العباد وصفات العباد التي هي يعني اعمالهم واحوالهم وما يجري منهم والله تعالى خالق كل شيء سبحانه وتعالى يعني فيكون الله عز وجل هو الذي قدر الهداية وقدر الشقاوة وقال
8:00فجورها وتقواها يعني ما كان خيرا وما كان شرا كله بقضاء الله وقدره وارادته لكن لا يعني ذلك ان الناس مجبورون كما تقول الجبرية الذين يقولون ان الانسان آآ آآ مجبر وانه يعني ليس
8:20له ارادة وانه مثل الريشة التي تطير في الهواء والشجر الذي تحركها الرياح ومثل المرتعش الذي يرتعش يعني بترتعش يده وهو لا لا ارادة له فيها ولا قدرته عليه ولا قدرة له عليها
8:40فانهم يسوون بين الافعال الاختيارية والافعال الاضطرارية. ومعلوم ان بينهما فرق لان الافعال الاختيارية هذه تحصل بمشيئة العبد وارادته التابعة لمشيئة الله واما الصفات الاضطرارية كالارتعاش فان هذا يعتبر صلة
9:00كما رصد ولا يعتبر يعني عملا للانسان وانما هو صفة قائمة به. ولهذا لا يستطيع ايقافها ويحب ان يسلم منها من هذا الارتعاش ولهذا يقول النحويون او بعض النحويين في تعريف اسم في
9:20الفاعل قال اسم مرفوع يدل على من حصل منه الحدث او قام به الحدث. اسم مرفوع يدل على من وصل منه الحدث او قام به الحدث. فقوله من حصل منه الحدث الذي هو الافعال الاختيارية. او قام مثل الافعال الاضطرارية
9:40قامت بالانسان وهي صلة له وليست فعلا له حتى يعني يمدح عليه او يذم عليه وانه يثاب عليه او عليك وانما هذا شيء خارج عن ارادته ومشيئته وهو يحب ان يسلم من ذلك. وهو يحب ان يسلم من ذلك
10:00الجبرية يقولون ان الافعال القديرية والقطرية كلها مؤداها واحد. وهذا لا شك انه قول في غاية البطنان واذا كان الامر كذلك كيف ترسل الرسل وتنزل الكتب؟ اذا كنسنا جبورون على
10:20انه لا يراد له ولا مشيئة. اذا كيف ترسل الرسل وتنزل الكتب للناس؟ وهم يعني لا يقدرون ان يفعلوا شيئا. بل هم مجبورون على افعالهم وعلى حركاتهم وسكناتهم وانه لا فرق بين حركة المرتعش وحركة الاكل الشارب الذي يعني يعمل والذي
10:40يحسن ويسيء هو الذي يحصل منه يعني ما يحمد عليه ويحصل منه ما يذم عليه من افعاله. نعم اسناد سابق بالامس نعم حدثنا شيبان فروخ قال عن عبد الوارث عبد الوارث بن سعيد العنبري ها قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة
11:00وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم وابن نمير. عبدالله بن نمير. عبدالله بن محمد بن عبدالله بن نمير. عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مطلب ها قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن جعفر ابن سليمان قال وحدثنا ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة
11:20تبع بالحجاج الواسطي كلهم عن يزيد الرشك. يزيد الرشق هو يزيد ابن ابي يزيد الذي مر الضبعي. مر في الاسناد السابق يزيد الضبعي وهنا جاء يزيد الرشق وهو يزيد ابن ابي زياد الضبعي ولقبه الرشد. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي
11:40عن عثمان بن عمر عن عزرة بن ثابت عن يحيى بن عقيل عن يحيى بن يعمر عن ابي الاسود الديني عن عمران بن حصين وهو ظالم ابن عمرو ابو الاسود اسمه ظالم ابن عمرو. نعم. هنا في كلام اه
12:00النووي رحمه الله تعالى قال اه فهو ملك لله تعالى يفعل ما يشاء ولا اعتراض على المالك في ملكه. ولان الله تعالى لا علة لافعاله. هذا كلام غير صحيح. يعني الله يفعل بحكمة وافعاله لحكمة
12:20يعني فالقول بانه لا علة يعني الله عز وجل يعني الافعال افعال الله عز وجل لحكمة يعلمها من يعلمها ولهذا يعني فيما يتعلق النسبة للاحكام الشرعية التي شرعها الله فيها يعني آآ
12:40الناس يعملون سواء عرفوا الحكمة او لم يعرفوها. ولا يكون عملهم مبنيا على معرفة الحكمة. وانما يستسلمون ينقادون والحكمة قد تعلم وقد لا تعلم. قد تعلم وقد لا تعلم ولكن الحكمة انه عمله لحكمة. والقول بانه ليس
13:00الذي ليس له علة هذا غير صحيح. ولهذا جاء عن عمر رضي الله عنه لما جاء للحجر الاسود وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع. ولو اني رأيت يقبلك ما قبلتك. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن
13:20محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل زمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار. وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمله
13:40لاهل النار ثم يختم له عمله بعمل اهل الجنة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سال بن سعد الساعدي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة في
14:00فيما يبدو للناس وهو من اهل النار وان الرجل ليعمل عمل اهل النار فيما يبدو للناس وهو من اهل الجنة ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي يعني فيه ان الرجل يعمل العمل الطويل والزمن الطويل يعني ان الرجل
14:20ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله هذا مثل ما جاء في اخر حديث ابن مسعود الاول الذي ذكره مسلم في اول كتاب القدر قال فهو الذي لا اله الا هو ان احدكم ليعمل بعمله في الجنة حتى ما يكون بينه وبين
14:40الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل النار فيدخلها. وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمله بعمل الجنة فيدخلها. يعني ان الاعمال بالخواتيم وان العبرة يعني بالخاتمة. وان وقد سبق مر في الدرس
15:00انت ذكرت ان القسمة رباعية يعني وانه ليس الامر مقصورا على هاتين الحالتين التي هي سيئة والنهاية الحسنة او العكس. وانما هي اربعة يعني بداية حسنة ونهاية حسنة. بداية حسنة ونهاية حسنة
15:20يدخل تحت هذا كل من ولد في الاسلام عاش على خير وختم له بخير. وكذلك ايضا من بدايته وسيئة ونهايته سيئة كالكفار الذين ولدوا على الكفر وعاشوا على الكفر وماتوا على الكفر. في البداية سيئة والنهاية سيئة. وصنفان الباقيان
15:40هما الذي ذكرهما يعني في حديث ابن مسعود وحديث وحديث ابي هريرة يعني يعني وهو ان تكون البداية يعني حسنة والنهاية وسيئة او العكس. القسمة رباعية يعني بداية حسنة ونهاية حسنة
16:00ها؟ بداية سيئة ونهاية سيئة بداية حسنة ونهاية سيئة بداية سيئة والنهاية حسنة. نعم. حديث سهلة بن سعد ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من اهل النار. نعم. يعني هذا يوضحه الحديث الذي فيه ان
16:20رجلا كان يقاتل مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكان يعني لا يترك يعني شيئا يعني فيه يعني آآ قهر للعدو الا ويفعل ويعني وبلغ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال انه من اهل النار. يعني هم يعني شاهدوه وعاينوه. يعني افعال طيبة وله
16:40شديدة بالاعداء. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال هو في النار. فقال رجل انا انا اعرف لكم حاله لا تستطيع ان يتابعه حتى انه رأى انه اصيب بجراح فجزع وظع السيف
17:00اصل السيف على الارض وضع ذبابته على صدره وتحامل عليه فقتل نفسه. وقتل نفسه فرجع الرسول واخبره بالذي قد حصل وان انه حصل منه ذلك فاذا الناس يعني يظهر لهم العمل الطيب والعمل الصالح يعني ويمدحون على ما يشاهدونه ولكن
17:20تكون يكون الواقع انه يعني يكتمل بسوء وانه يعمل عملا ينتهي فيه الى الى سوء. ومن المعلوم والناس يعني من الناس من تكون نهايته سيئة وذلك بان يكون كفرا وارتدادا وهذا يدخل النار ولا يخرج منها
17:40ان يكونوا نهايته سيئة يعني ارتكاب كبيرة وارتكاب يعني جرم لا يصل الى حد الكفر فان هذا يدخل النار ولكنه اذا ادخله الله فانه لا يستمر فيها ولا يخلد فيها بل لابد وان يخرج منها ويدخل الجنة. نعم
18:00قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابي هريرة نعم قال احدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم عن سهل ابن سعد ابو حازم
18:20هو هو سلمان عن ابي حازم عن سهل بن سعد الساعدي اشهد المشاهدين هذا هذا ابو حازم سلم ابن دينار لان ابو حازم ثلاثة اثنان متقدمان احدهما يروي عن سلمة عن عن سهل بن سعد وهذا سنة دينار
18:40والثاني يروي عن ابي هريرة سلمان الارجعي وثالث يعني متأخر يعني من طبقة شيوخ شيوخ مسلم وهو سلمان الحنفي سلام ابن سليم الحنفي. نعم من غير ابو الاحبص ها هذي ايش اقول له؟ ايه اقول
19:10المتنقل هذا اسمه هذا متأخر الذي هو الذي الذي هو ابو ابو حازم او لعله ابو الاحوس لكن ما ادري هذا ابو حازم يعني موجود متعثر او لا لكن لا الذي هو سلمان بن سليم هو ابو الاحوس وليس ابو حازم
19:30قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم وابراهيم ابن دينار وابن ابي عمر المكي احمد بن عبدة الضبي جميعا عن ابن عيينة واللفظ لابن حاتم وابن دينار قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمر عن
19:50طاووس قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال له ادم
20:10موسى اصطفاك الله بكلامه وخط لك بيده اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج ادم موسى. وفي حديث ابن ابي
20:30عمر وابن عبده قال احدهما خطأ وقال الاخر كتب لك التوراة بيده. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تحاجا
20:50جاء ادم وموسى فحج ادم موسى فقال له موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجته من الجنة فقال ادم انت الذي اعطاه الله علم كل شيء واصطفاه على الناس برسالته؟ قال نعم. قال فتلومني على امر قلت
21:10قدر علي قبل ان اخلق قال حدثنا اسحاق بن موسى ابن عبد الله ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري قال حدثنا انس ابن قال حدثني الحارث ابن ابي ذباب عن يزيد وهو ابن هرمز وعبدالرحمن الاعرج قال سمعنا ابا هريرة قال رسول
21:30قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عليهما الصلاة والسلام عند ربهما. فحج قدم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في
21:50في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء وقربك نجيا فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق. قال
22:10باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم قال افتلومني الا ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:30فحج ادم موسى. قال حدثني زهير ابن حرب وابن وابن حاتم قالا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابي عن ابن ايهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى فقال
22:50موسى انت ادم الذي اخرجتك خطيئتك من الجنة فقال له ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق فحج ادم موسى. قال حدثني عمرو الناقد قال حدثنا ايوب ابن
23:10النجار اليمامي قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا ابن قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديثهم قال وحدثنا
23:30احمد بن من هذا الضرير قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم. ثم ذكر هذه الاحاديث من هذه الطرق المتعددة المتعلقة بمحاجية
23:50ادم وموسى عليهم الصلاة والسلام وقد اه يعني اه اه وقد قيل في هذا اللقي او التلاقي الذي حصلت فيه المحاجة قيل انه يعني اه يعني في الحياة البرزخية وان ارواحهم
24:10يعني كانت بصور اجسادهم وانه حصلت المحاجة يعني بينهم بذلك. وهذا يكون مطابقا ومماثل لما حصل لرؤية النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم للانبياء في السماوات. فان الذي رآه في السماوات انما هي ارواحهم في صور اجسادهم. والا فان
24:30انشادهم في الارض ولا يخرج تخرج الاجساد من القبور الا عند البعث والنشور. اليساء تخرج من القبور عند البعث والنشور؟ ولكن الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء والذي قاله يعني بعض اهل العلم ان هذا انما هي الارواح بصور الاجهاد ويكون الذي حصل
24:50الصلاة لادم وموسى يعني بهذه الطريقة. وقيل اقوال اخرى يعني غير هذا لكن هذا هو الاقرب. ويكون مطابقا لما لرؤية الانبياء في السماء الا عيسى ابن مريم فانه بروحه وجسده في السماء. واما يعني غير عيسى فاما الذي رآه
25:10ارواحهم في صور اجسادهم وارشادهم انما هي يعني في الارظ وفي قبورهم ولا ولا تخرج الاجساد من القبور عند البعث عند البعث والنشور. يعني وفي هذا وهذا الاحاديث كلها تدل على حصول المحاجة وان ادم قال ان ان موسى قال انت الذي يعني اخرجتنا من الجنة بخطيئتك
25:40قال قال ادم اتلومني على شيء قدره الله علي قبل ان اغلق يعني باربعين سنة وآآ وآآ في بعضها انه سأله قال بكم يعني التوراة يعني كتب الله في التوراة قال قبل باربعين
26:00قال اتلومني على شيء قد كتبه الله علي قبل ان قبل ان اخلق باربعين باربعين سنة. قال فحج موسى وقد قيل وقد ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل بابا خاصا في محجة ادم وموسى
26:20حسنا خاصا لان كتاب الشفاء العليم ذكر فيه ثلاثين بابا كل باب يتعلق بموضوع موضوعات القدر وفيها باب خاص بهذه المحاجة. وقد ذكر جملة يعني عديدة من الاقوال اقوال اهل البدع. اقوال
26:40ولاهل البدع الذين يعني تكلموا في هذه الاحاديث وذكر من بينهم ابن سينا يعني وقال قال شيخ ملحدين يقول ابن القيم قال شيخ الملحدين ابن سينا كذا وكذا ثم ذكر يعني تفسيرين اثنين
27:00احدهما عزاهما عزاه لشيخه ابن تيمية والثاني قال انه من فهمه واستنباطه. الذي عزاه الى شيخه يعني شيخ الاسلام ابن تيمية انه قال ان الاحتجاج لم يكن على المعصية وانه ما احتج يعني بالمعصية ولامه من اجل
27:20بمعصية وانما اللغة على المصيبة التي ترتبت على المعصية. المصيبة التي ثبت على المعصية والقدر لا يحتج به لا يحتج به على المعاصي وعلى المعايب ولهذا انكر الله عز وجل على الكفار الذين قالوا وقال الذين شاء الله ما اشركنا
27:40وهذا كلامهم كلام حق ولكنه يريد بباطل. اريد به باطل. يعني ان شاء الله ما اشركنا يعني ان هذا يعني يعني من الشيء الذي يعني يحتجون به فلا يحتج يعني بالقدر على فعل المعصية. فالانسان اذا اذا اذنب ذنبا او ارتكب حدا وقيل له لماذا؟ قال قدر
28:10الله قدر عليه هذا فانه يعاقب بالعقوبة وهو ايضا قدر الله هذا يوم. يعني لو قدر الله العقوبة وقدر يعني الذي قدر الله الذنب وقدر الفعل او الجزاء او العقوبة التي ترتب يعني على الذنب. فالاحتجاج
28:30القدر على على على ترك الاوامر وعلى فعل المعاصي يعني هذا يعني لا يصلح وباطل ومن حصل منه ذلك فانه بالعقوبة التي يستحقها ويقول ويقال له ايضا هذا قدر. ايضا هذا قدر ولهذا قال عمر رضي الله عنه في يعني في
28:50الطاعون قال نفر من قدر الله الى قدر الله. يعني كل شيء قدره الله عز وجل. نفر من قدر الله الى قدر الله هذا ذكره عن شيخ شيخ شيخ الاسلام. والامر الثاني او المعنى الثاني ان ان ان
29:10ان الذنب اذا حصل وتيب منه فانه لا لا لا يعاب عليه. بعد التوبة وانما ومن لم يتب هو الذي يعاب وهو الذي يعني يذم لانه حصل منه يعني هو لم يتب منه
29:30ومصر عليه. اما من تاب من الذنب اما انه ان حصل من الذنب وتاب منه فانه لا يلام عليه. لان التوبة تجب ما قبله التوبة تجب ما قبلها وانما الذي يعاب عليه من هو مصر على المعصية كاصرار الكفار يقول لو شاء الله ما اشركنا
29:50نعم. مش هو ده؟ قال احتج ادم موسى فقال موسى يا ادم انت ابونا خيبتنا واخرجتنا من الجنة. فقال له خيبتنا واخرجنا من الجنة اللي هي المصيبة. يعني المصيبة يعني
30:10حصلت لهم الخيبة وحصل لهم الخسران وانهم حرموا يعني البقاء في الجنة فمصيبته او معصيته يعني ليش العيب على معصية وانما على المصيبة التي يعني نتيجة للمعصية والقدر يعني كما يقول يقول اهل السنة يحتج به في المصائب
30:30ولا يحتج به في المعايب خيبتنا واخرجتنا؟ من الجنة فقال له ادم انت موسى اصطفاك الله بكلامه وخطأ لك بيده. اتلوم كالتوراة يعني. يعني التوراة يعني هذا يدل على ان التوراة كتبها الله بيده
30:50ايضا حصل لادم ان الله خلقه بيده. فموسى حط له التوراة بيده وخلق ادم وخلق الله ادم بيده. نعم اتلومني على امر قدره الله علي قبل ان يخلقني باربعين سنة يعني ان ان المعصية
31:10يراه والمصيبة مقدرة. نعم. تحديد باربعين سنة. نعم جاء اربعين سنة. نعم. قبل خلق ادم يعني مع ان المقدر يعني القدر سبق قبل ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة الذي هو الكتاب في اللوح المحفوظ كل
31:30مكتوب في اللوح المحبوب وهذه كتابة اخرى. تقدير بعد تقدير. نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى فحج قدمه يعني غلبه بالحجة. نعم. وفي حديث ابن ابي عمر وابن عبدة قال احدهما خطأ وقال الاخر
31:50كتب لك التوراة بيده. نعم. قال اه تحاج جاء ادم موسى فحج ادم موسى فقال له موسى انت ادم الذي اغويت الناس واخرجتهم من الجنة. نعم حصلت لهم رواية يعني وكونهم خرجوا من الجنة ويعني حصلت لهم هذه المصيبة نعم فقال ادم انت الذي اعطاه الله
32:20علم كل شيء. اعطاه الله علم كل شيء ان يتبين في الحديث الاخر الذي توراة فيها تبيان لكل شيء. نعم. واصطفاه على الناس برسالته. والمقصود بذلك تبيان كل شيء يحتاج اليه. يحتاج اليه موسى وقومه. وليس كل شيء يعني لان اللوح
32:40محفوظ يعني الذي قدر الله فيه اه كل شيء يعني اه يعني اه لا يعلم ما فيه الا الله عز وجل لكل ما فيه لا يعلمه الا الله عز وجل. والمخلوقون لا يعلمون مما في اللوح المحفوظ الا ما علمهم الله. او ما وقع نعم
33:00قال واصطفاه على من على الناس برسالته؟ قال نعم. قال فتلومني على امر قدر علي قبل ان اخلق. نعم. قال احتج ادم وموسى عند ربهما. فحج ادم موسى في البرزخ يعني في
33:20يعني معلوم ان ان الانسان اذا اذا مات خرج من الدنيا وانتقل الى الاخرة. خرج من الدنيا وانتقل الى الاخرة يعني فيكون يعني اه بعد ذلك يعني يعني اه دار في دار دار الجزاء انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فيكون يعني ذلك حصل في البرزخ. نعم
33:50احتج ادم موسى عند ربهما فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخك فخفيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك في جنته. نفخ بك من روحه يعني روح من الارواح التي تكون بها حياة الانسان
34:10ان كل انسان يعني مكون من جسد وروح ونفخ فيه من روحه من الارواح التي يعني خلقها الله عز وجل التي يجعلها تحل في الاجساد فتكون بها الحياة. وتخرج من الاجساد فيكون لها الممات. نعم
34:30قال ونفخ فيك من روحه واسجد لك ملائكته مخلوقة. يعني من روحه من روحه يعني هذه الروح اضافة اضافة تشريف واضافة مخلوق الى حاله وليست من اضافة الصفة الى الموصوف نعم واسجد لك ملائكة
34:50واسكنك في جنته ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. فقال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته وبكلامه اعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء. نعم. لوحده فيها التوراة. نعم. وقربك نجيا
35:10وقربك الاجيال نعم ناجى يعني ناجيه يناجيه وخاطبه وكلمه. نعم. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق قال موسى باربعين عاما قال ادم فهل وجدت فيها وعصى ادم ربه فغوى؟ قال نعم. قال افتلومني على ان
35:30عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم وموسى. نعم احتج ادم موسى فقاله موسى انت ادم الذي اخرجتك خطيئتك من الجنة. فقاله ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالته
35:50كلامه ثم تلومني على امر قد قدر علي قبل ان اخلق. فحج ادم موسى نعم. يعني ان ان القدر لا يجوز الاحتجاج به في المعاصي. وانما يعني يجوز الاحتجاج به
36:08المصايب يعني في المصايب يعني هي التي يعني يعني المقصودة بهذا الحديث وبهذه الاحاديث يعني لا عن مصيبة ولم يدع يلومه على المعصية. نعم. قال حدثني محمد بن حاتم وابراهيم ابن دينار وابن ابي عمر المكي
36:28محمد بن يحيى بن ابي عمر المكي العدني. واحمد بن عبلة الضبي عن سفيان بن عيينة عن عمرو. ابن دينار عن عن ابي هريرة قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس عن ابي الزناد عبد الله بن دكوان عن
36:48عرج عبد الرحمن ابن هرمز قال حدثنا اسحاق ابن موسى ابن عبد الله ابن موسى ابن عبد الله ابن يزيد الانصاري. يعني هنا ذكر مسلم شيخه واطال في نسبه. ولهذا التلميذ يذكر شيخه كما يريد اما ان يطيل في نسبه او يحتصر في نسبه فيأتي فيأتي
37:08واحدة التي هي اسمه دون ان يذكر اسم ابيه. وهنا ذكر يعني خمسة من ابائه يعني من شيخه قال حدثنا اسحاق بن موسى بن عبدالله اسحاق بن موسى بن عبدالله بن موسى بن موسى بن عبد
37:28ابن عبد الله ابن يزيد ابن يزيد. الانصاري. خمسة. خمسة من اسماء ابائه شيخه. فاطال في نسبه. نعم عن انس ابن عياض عن الحارث ابن ابي ذباب عن اهل الرياض هو بنيته ابو ظهرة مشهور بها ويأتي بضع الاحياء بعض
37:48حديث ابو ظهرة بكنيته واحيانا يأتي باسمه. نعم. عن الحارث بن ابي ذباب عن يزيده ابن هرمز وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال حدثني زهير ابن حرب وابن حاتم عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه. ابراهيم بن سعد
38:08عن ابن شهاب محمد المسلم ابن عبد الله ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة قال حدثني عمرو عن ايوب النجار اليماني عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة. ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف. قال وحدثنا ابن رافع
38:28محمد ابن رابح عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر معمر ابن راشد عن همام ابن منبه عن ابي هريرة غيرها. قال وحدثنا محمد بن من هالضرير عن يزيد بن زريع عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة. نعم
38:48قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني ابو هاني الخولاني عن ابي عبد الرحمن حب لي عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كتب الله مقادير
39:08والخلائق قبل ان يخلق السماوات والارض بخمسين الف سنة. قال وعرشه على الماء. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا المقرئ قال حدثنا حيوة حاء قال وحدثني محمد بن سالم التميمي قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا نافع يعني ابن يزيد
39:28كلاهما عن ابي هانئ لهذا الاسناد مثله غير انهما لم يذكرا وعرشه على الماء. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه كتاب وان ذلك قبل خلق السماوات والارض بخمسين الف سنة في حديث عبد الله بن عمر بن عمرو وقال وكان عرشه علماء
39:48وكان عرشه على الماء يعني ان انه في الوقت الذي يعني كتب فيه المقادير كتبت فيه المقادير بلح المحفوظ كان العرش موجودا والماء الذي عليه العرش موجودة. قالوا وكان عرشه على الماء. يعني في الوقت الذي كتب فيه المقادير. ويعني
40:08وهذا التقدير هو التقدير الذي هو عام وشامل والذي فيه يعني كتب الله فيه كل شيء وكل شيء في الوجود او يقع او او اخبر به الرسول انه سيقع ولابد وان يقع كما اخبر به انما هو مكتوب في اللوح المحفوظ
40:28فما شاء الله كان وما لم شأنكم بها لم يكن. ما كتبه الله في اللوح المحفوظ. وشاء ان يكون فانه يوجد وما كتب الله في اللوح المحفوظ انه لا يوجد فانه فانه لا وجوده لانه ما شاء الله كان وما دام شيء لم يكن كما جاء في الحديث وما
40:48كلامك لي اخطأك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. نعم. يعني العرش قبل القلم؟ يعني اه بعض العلماء يقول بعض العلماء ان القلم انه اول وبعضهم يقول ان القمر ان من العرش هو الاول. ويقول ان اوله في القلم انه من اول ما خلقه الله قال له اكتب
41:08والجبون الاولية معنى ذلك ان الكتاب حصلت بعد خلقه مباشرة بدون فاصل. وبعض اهل العلم يقول ان ان ان القلم انه خلق اول وبعضهم يقول العرش خلق اول. وابن القيم ذكر هذا في نونيته. قال والناس مختلفون في
41:28الذي كتب القضاء به من الديان هل كان قبل العرش او هو بعده؟ قولان لاهل العلم مشهوران. والحق ان العرش كان قبل لانه قبل الكتابة كان ذا اركانه. لما برأه الله قال اكتب كذا. فجرى كذا اخر البيت. نعم
41:48قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن سرح. وهذا اول في ذكره. لانه كثيرا ما يذكره او ابو ابو الطاهر فقط بكنيته وان يكون احمد ابن عمرو وهنا ذكر يعني احمد ابن عمرو ابن عبد الله
42:08احمد بن عمرو بن عبدالله بن عمرو بن عمرو بن سرح. نعم. عن ابن وهب عبدالله بن وهب عن ابي هاني الخولاني وهو حميد ابن هانئ. عن ابي عبد الرحمن الحبلي وهو عبد الله بن يزيد. عن عبدالله بن عمرو بن العاص
42:28قال حدثنا ابن ابي عمر عن المقرئ وهو عبد الله بن يزيد عن حيوه حيوه بن شريح المصري. قال ها وحدثني محمد ابن التميمي عن ابن ابي مريم وسعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن نافع يعني ابن يزيد عن ابي هانئ بمثله. نعم
42:48قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب وابن نمير كلاهما عن المقرئ قال زهير حدثنا عبد الله ابن يزيد المقرئ قال حدثنا حيوة قال اخبرني ابو هاني انه سمع ابا عبد الرحمن الحبلي انه سمع عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول انه
43:08سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم مصرف القلوب
43:28صرف قلوبنا على طاعتك. كما ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه يعني ان كل شيء بيد الله وبقضائه وبقدره وانه وما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وقال انها القلوب يعني بين اصابع الرحمن كقلب يعني آآ
43:48رجل نعم كقلب رجل كقلب واحد كقلب واحد يعني ان كل القلوب انها بين اصابعه يقلبها كيف يشاء يقلبها كيف يشاء وانا في قلب واحد يعني ان الله عز وجل محيط بكل شيء ولا يعني يلهيه شيئا عن شيء
44:08وهذا مثل قوله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة. فيقول ايش ان قلوب بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد يصرفه حيث يشاء. نعم يعني الاصابع بين القلوب بين اصابع الرحمن
44:28او بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. يعني يعني تكون يعني من خير الى شر ومن شر الى خير. كل ذلك بيد الله سبحانه وتعالى وبقدرته ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. ويعني ولا يلزم من ان يكون
44:48اني انه يكون بينها ان يكون فيه يعني مماسة لان لانه لا يلزم لانه قال والسحاب المسخر بين السماء والارض الله ذكر الصحابي انه سخر بين السماء والارض ولم يكن ممارسا للسماوات ولم يكن ممارسا للارض وانما هو مخلوق بينهما يعني
45:08يعني فهذه القلوب بين اصابع الرحمن يعني آآ على هذا الوصف الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم ثم قال ثم دعا وقال اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. نعم. يا اللهم يا مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك. نعم
45:28قال حدثني زهير ابن حرب وابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير. عن المقرئ عبد الله بن يزيد المقرئ عن حيو عن ابي هاني عن ابي عبد الرحمن الحبلي عن عبدالله بن عمرو. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الاعلى ابن حماد قال قرأت على مالك ابن انس
45:48قال وحدثنا قتل بن سعيد عن مالك فيما قرئ عليه عن زياد بن سعد عن عمرو بن مسلم عن طاووس انه قال ادركت تناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولون كل شيء بقدر. قال وسمعت عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما
46:08يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او الكيس والعجز ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان كل شيء قدره الله وقضاء وانه كل شيء بقضاء وقدر ولا يقع في الوجود
46:28او سكون الا وهي بالقضاء الذي وقدره. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. يقول اه عمر يقول طاووس ادركت اناسا من اصحاب يقولون كل شيء كل شيء بقدر ادركت ناسا من اصحاب رسول يقول كل شيء بقدر
46:48يعني كل شيء لا يعني يقع وكل شيء يعني لابد سبق مثل القضاء والقدر. لا يكون شيئا يعني يقع في ملك الله شيء ما قدره الله وقضاه. بل كل ما يوجد في الكون والوجود فانه في قضاء الله وقدره ومشيئته
47:08واجتمعت فيه مراتب القدر الاربعة التي مر ذكرها في الدرس الماظي. علم الله الازلي الذي لا بداية له وكتابة في اللوح المحفوظ قبل خلق السماوات سنة ومشيئته وارادته ثم خلقه وايجاده على وفق ما علمه وكتبه وشاءه واراده
47:28كل شيء ثم ذكر الحديث عن انا سمعت عبد الله ابن عمر يقول قال صلى الله عليه وسلم قال يعني هذا الذي هذا الذي لانه كان يسمع من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم انه كل شيء بقدر يعني ان هذا الذي يقولون يقوله الصحابة هو
47:48آآ داخل او من جملة او مما يدل عليه حديث الرسول صلى الله عليه وسلم حيث قال كل شيء بقدر حتى العجز والكيس او شك في التقييم والتأخير. هل قدمت هذه قبل هذه او هذه قبل هذه؟ والعجز والكيس هو النشاط. يعني و
48:08والعجز هو ضد النشاط. والمعنى ان كل شيء مقدر حتى كسل الكسول ونشاط نشيط. يعني النشاط النشيط مقدر وكسل الكسول مقدر. وكل شيء بقضاء الله وقدره حتى هذا. حتى ما يحصل من
48:28من من الشخص النشيط من من عمل ونشاط فيه وما يحصل من عكسه الذي هو العاجز فانه يعني كل ذلك بقضاء وقدره. ولهذا جاء في الحديث الذي سيأتي المؤمن القوي خير واحب الله من ضعيف وفي كل خير احرص على ما ينفعك واستعن بالله وليتعجزك
48:48احرص على ما ينفعك عند هدف الانسان يجتهد في تحصيل ما يريده من الخير ومع ذلك لا يعول على فعله السبب وانما يعول على الله عز وجل يستعين به ويطلب منه العون. لان الله عز وجل اذا اذا لم يشأ
49:08ان يقدر او يخلق شيئا لا يكون. وانما يكون اذا شاءه الله عز وجل. يعني فالانسان اذا اراد ان يحصل ولدان الطريق ان يتزوج او يتسرع. ومع كونه يتزوج ويفعل السبب يعول على الله ويسأله
49:28ان ينفع بالسبب لان لانه قد يوجد السبب ولا يوجد المسبب اذا قضى الله انه لا يوجد وقد يوجد ويوجد المسبب بان الله عز وجل شاء ان يوجد. ولهذا قال احرص على ما ينفعك. يعني ابذل الاسباب
49:48ما يقول الانسان يعني يتواكل ويقول انا اجلس في بيتي واذا الله مقدر لي شيء يأتيني هذا ليس توكل هذا تواكل. ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال لو انكم توكلون على حق توكله لرزقك فما يرزق الطير. تغدوا خماصا
50:08بطانة الطيره تقول يعني اذا الله كاتب لي شي يأتي وانما تخرج في الصباح اذا جاء النور والضياء خرجت خاوية البطون ثم تعود ممتلئة البطون. لو انكم توكلون على حق توكله لرزقكم تغدو خماصا وتروح
50:28وتروح البطانا يعني معناها ان كل حركة وسكون في الوجود فهي بقضاء الله وقدره. ما شاء الله كان وما لم يكن كسل الكسول بقدر ونشاط نشيط بقدره. نعم. قال حدثني عبد الاعلى بن حماد
50:48عن ما لك ابن انس وحدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك عن زياد ابن سعد عن عمرو ابن مسلم عن طاووس عن عبدالله ابن عمر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال احدثنا وكيع عن سفيان عن زياد بن اسماعيل عن محمد بن عباد بن جعفر المخزومي
51:08عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جاء مشركوا قريش يخاصمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في القدر فنزلت يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس سقر ان كل شيء خلقناه بقدر. ثم ذكر هذا
51:28الحديث الذي فيه سبب نزول هذه الاية الكريمة من سورة القمر ان كل شيء خلقناه بقدر يعني كل شيء في الوجود خلقه الله بقدر وبقضاء وقدر من الله علمه في الاجل وكتب في اللوح المحفوظ وشاءه واراده ووجد كما علمه وكتبه وشاءه واراده
51:48جاء المشركون يخاصم الرسول يقولون يعني في يعني في القدر فانزل الله عز وجل يوم يسحبون في النار وجوه الذوق ومشي السقر ان كل شيء خلقناه بقدر. وكانوا هم يقولون لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا. نعم. قال حدثنا
52:08ابو بكر ابن شيبة وابوك ريب محمد ابن علاء ابن كريب عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي عن سفيان ثوري عن زياد ابن اسماعيل عن محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد واللفظ
52:28اسحاق قالا اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما رأيت شيء فما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله
52:48كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس تمنى وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه. قال عبد في روايته ابن طاووس عن ابيه قال سمعت ابن عباس
53:08قال حدثنا اسعاف ابن منصور قال اخواننا ابو هشام المخزومي قال حدثنا بهيب قال حدثنا سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زناهما النظر
53:28والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة اولا الحديث الذي يقال فيه ما رأيت شيئا اشبه باللمام يعني مما من مما جاء في هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كتب ان الله كتب
53:58ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. يعني الزنا الذي هو يعني يعني الذي الذي فيه الفرج بالفرج يعني هذا هو الزنا وما قبل ذلك هي من الاشياء التي هي وسائل اليه
54:18واطلق عليها زنا لانها سبب له. سبب له وتؤدي اليه وتفضي اليه. قال ما رأيت في ان اشبه بشيء من بشيء من اللمم نرى في شيء اشبه باللمم من مما قال ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله كتب على ابن ادم
54:38اول هذا الاول نعم عن ابن عباس قال ما رأيت شيئا اشبه باللمم مما قال ابو هريرة نعم يعني هذا الحديث الذي فيه الناس ان ان العينين زينها النظر آآ الاذن زنا السمع واليد زناها
54:58اللمس الرجل زناها المشي الفرج يصدق ذلك ويكذبه. يعني ان حصل ان حصل يعني الزنا بدخول بعلاج الذكر بالفرج يعني فهذا الزنا الذي هل يستحق العقوبة عليه بان يرجى من كان محصنا او يوجد بها الجلدة ويغرب سنة اذا كان يعني بكرا
55:28فهذه الاشياء انما هي وسائل الايه؟ وانها يعني هذه من الصغائر. نعم. قال ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادركه كتب يعني هذه الكتابة كتابة كتابة في القدر يعني ليست
55:48لان الكتابة تنقسم الى قسمين مثل يعني مثل يعني آآ آآ هناك كلمات آآ تأتي لمعنى كوني شرعي مثل ارادته كل معنى كوني ومعنى شرعي. والكتابة تكون لمعنى كوني ومعنى شرعي. وهذا الذي هنا من الكتابة بمعنى
56:08يعني كتبني قدر الله عز وجل وانه حاصل لا محالة. لان كل شيء قدره الله لابد وان يوجد. والكتابة التي التي هي التحليل والتحريم مثل قوله وكتبنا عليهم فيها ان نسب النفس. هذه احكام شرعية. يعني كتب
56:28يعني بمعنى انه فرض وشرع يعني فان الكتابة تأتي لمعنى كوني ولمعني شرعي. وقد ذكر ابن القيم عقد فصلا عقد بابا من ابواب شفاء العليل ذكر فيه عدة كلمات تأتي لمعنى كوني ومعنى شرعي يعني منها القضاء
56:48والكتابة والتحريم والارادة ويعني اه كلمات عديدة ذكرها وذكر امثلة لها وشواهد عليها من كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان الكتاب في هذا الحديث انها قدرية
57:07وانها كونية وذلك ولهذا قال في اخرهم فهم يدركون ذلك لا محالة يعني انه لابد وان يحصل هذا الشيء الذي كتبه الله وتأتي لمعنى شرعي الذي يمثله بقوله وكتبنا عليهم فيها ان النفس في النفس يعني هذا مما شرعه الله عز وجل
57:25وكما قلت ابن القيم رحمه الله عقد بابا خاصا بهذه الكلمات التي تأتي بمعنى كوني ومعنى شرعي آآ الفرق بين الارادة الكونية والارادة الشرعية او الدينية ان الارادة الكونية تكون في كل شيء
57:45وتكون فيما يحبه الله ويكرهه واما الارادة الدينية تكون فيما يحبه الله والكونية لابد من وجودها وتحققها ومدينية تكون توجد في حق من وفقه الله عز وجل فتجتمع عنده الكونية والشرعية وتتخلف فيما لم يحصل له التوفيق
58:06والتفسير من الله عز وجل. يعني فلا يحصل منه يعني آآ آآ فعل ما هو خير او فعل ما هو مطلوب منه فالكونية لا تتخلف ولابد وان تقع والدينية تقع في حق من وفقه الله وتتخلف في حق من لم يحصل له التوفيق من
58:26الله نعم ان الله كتب على ابن ادم حظه من الزنا ادرك ذلك لا محالة. فزنا العينين النظر وزنا اللسان النطق والنفس وتشتهي والفرج يصدق ذلك او يكذبه نعم. قال عن ابي هريرة قال كتب على ابن ادم نصيبه من الزنا مدرك ذلك لا محالة. فالعينان زناهما النظر
58:54والاذنان زناهما الاستماع واللسان زناه الكلام واليد زناها البطش والرجل زناها الخطى والقلب اهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج ويكذبه. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن
59:14عمر عن ابن طاوس عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس قال حدثنا اسحاق بن منصور عن ابي هشام المخزومي هو؟ المغيرة سلامة. نعم. عن وهيب ابن خالد. عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة. ابوه صالح ذكوان السلمان
59:33ما من مولود الا الفطرة. ها؟ الباب الذي بعده. قال حدثنا حاجبنا الوليد. قال حدثنا محمد. ما من مولود الا يولد على الفطرة. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله
59:53خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. امين يقول السائل سمعت بعض اهل العلم يقول يجوز الاحتجاج بالقدر على المعاصي بعد التوبة منها. فهل هذا صحيح
1:00:18لا ليس بصحيح. الانسان اذا اذا اذا تاب ما احد يروح يلومه. ولكنه يلام اذا لم يتب واما بعد التوبة يعني تركها والاعراض عنها وعدم ذكرها هذا هو الاولى وهذا هو الذي ينبغي
1:00:37هل حديث محاجة ادم لموسى عليهما الصلاة والسلام يدل على تلاقي الارواح في البرزخ بعد الموت الله اعلم لكن هذا الذي حصل يعني يعني ان ان الاجهاد يعني على صور الارواح
1:00:59يعني ليست الارواح الاجساد على بصور الارواح. مثل الذي حصل في السماء. الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأى الارواح. رأى الاجساد الا على سورة الارواح وهذا يكون من جنسه. نعم
1:01:13يقول هذا الرجل الذي قتل نفسه في المعركة على عهد النبي صلى الله عليه وسلم هل يعد صحابيا اي نعم يعد صحابيا ما دام انه يعني صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان يعني هذا الذي حصل له
1:01:34يعني لا يعني ذلك انه يعني يكون يكون كافرا وانما يكون ارتكب كبيرة ويعني اه يعذب يعني عليها بالشيء الذي ذكره الله عز وجل وذلك لا يقدح في عدالة الصحابة لان الصحابة غير معصومين
1:01:54ومن حصل منه شيء يعني وعذب عليه في الدنيا او في الاخرة فانه يعني اه اه لا يخرجه عن الصحبة. نعم قل وكذلك الرجل الذي رآه النبي صلى الله عليه وسلم تشتعل عليه الشملة. وهذا من جلسة. من جلسة هذا الذي اغلى يعني اه شمله
1:02:14من الغنيمة نعم آآ هل يصح قول الرجل لقيت فلان صدفة نعم اذا كان المقصود به اتفاقا يعني معناه انه يقصد انه اتفاقا لان كل شيء بقضاء الله وقدره سواء الذي حصل اتفاقا او الذي حصل
1:02:33بارتباك كل ذلك بقضاء وقدر كل ذلك حصل بقضاء الله وقدره فاذا كان المقصود صدفة يعني من غير ميعاد ومن غير اتفاق فهذا لا بأس واما كونه يعني اه شيء يتعلق بالقدر وان هذا فيه يعني شيء يتعلق يعني الشك في القدر او ما الى ذلك هذا لا لا يستقيم
1:02:57ما حكم هذه المقالة على كف القدر نمشي؟ ولا ندري بالمكتوب. والله هذا التعبير اقول لك التعبيرات التي يعني فيها فيها فيها اشكال تترك والابتعاد عنها ويؤتى بالعبارات الواضحة التي لا اشكال فيها دع ما يريبك الى ما لا يريب
1:03:17وهذا يقول اذا الشعب يوما اراد الحياة فلا بد ان يستجيب القدر. هذا من ابطل الباطل يقول هذا من ابطل الباطل يعني الشعب قد يريد الحياة ولا يحصل يعني قد قد
1:03:38يحصل له يعني ما يريد وقد يحصل له ما يحصل له ما لا يريد. الحاصل ان هذا الكلام كلام يعني كلام غير مستقيم وكلام باطل يعني المسألة يعني آآ يحصل ما قدره الله وقضاه. لكن لابد ان يحصل يحصل الذي قدره الله وقضاءه. ما ما كل ما يريد
1:03:58باذن الانسان يحصل قد يعني يريد الشعب شيئا ولا يحصل له وقد يحصل. واذا حصل فهو بمشيئة الله واذا لم يحصل فلان الله لانه ما شاء الله كان وما لم يشاء لم يكن. يعني ذكر عن الشافعي في ديوانه دع الايام
1:04:18تفعل ما تشاء دع الايام تفعل ما تشاء وطب نفسا اذا حكم القضاء ما ادري يعني هذا هو هل يصح عن الشافعي او ما يصح