المجلس (286) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد ويقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب البر والصلة والاداب
0:20قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف الثقفي وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:40فقال من احق الناس بحسن من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك. قال ثم من؟ قال ثم قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك. وفي حديث قتيبة من احق بحسن
1:00ولم يذكر الناس. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء محمد بن العلاء الهمداني. قال حدثنا ابن عن ابيه عن عمارة ابن القعقاع عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رجل يا رسول الله
1:20من احق الناس بحسن الصحبة؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك ادناك. قال حدثنا ابو ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك عن عمارة وابن شبرمة عن ابي زرعة عن ابي هريرة ان انه قال جاء رجل الى النبي
1:40صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث جرير وزاد فقال نعم وابيك لتنبأن. قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا شبابه قال حدثنا محمد ابن طلحة حاء قال وحدثني احمد بن فراش قال حدثنا حبان
2:00قال حدثنا وهيب كلاهما عن ابن شرومة بهذا الاسناد في حديث في حديث وهيب من ابر وفي حديث محمد ابن طلحة اي الناس احق مني بحسن الصحبة؟ ثم ذكر بمثل حديث جرير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
2:20وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا كتاب للامام مسلم قال فيه كتاب البر والصلة والاداب. والبر اراد به بر الوالدين والصلة صلة الارحام. والالف واللام عوضا عن المضاف اليه
2:50الذي حذف واوتي بالالف واللام في الاول. لتدل عليه اختصارا. فالبر اي بر الوالدين والصلة صلة الارحام. وهذا يأتي كثيرا في اختصار في والمضاف اليه باختصار بحذف المضاف اليه والاتيان بالف اوله. وهذا كثير في الاستعمال. لا سيما في
3:20باسماء الكتب فيقال الفتح يعني فتح الباري ويقال البلوغ يعني بلوغ المرام ويقال السبل سبل السلام. ويقال العمدة عمدة الاحكام وعمدة الفقه. ويقال النيل نيل الاوتار هكذا يأتون وكذلك الزاد يعني الزاد المستقنع يأتون بكلمة فديا الكلمتين
3:50وتأتي العوض عنها. فهنا البر والصلة اي بر الوالدين وصلة الارحام. والاصل ان البر تطلق واطلاقا عاما واطلاقا خاصا. وتطلق اطلاقا عاما على كل المأمورات. والمنهيات تفعل والمهنية تجتنب وهذا يدخل تحت البر ويأتي الجمع بين البر والتقوى
4:20واحيانا يأتي البر على حدة والتقوى على حدة وهما من الالفاظ التي اذا اجتمعت فرق بينها في المعنى. واذا انفرد احدهم عن الاخر استوعب المعنيين. فاذا يعني جاء البر وحده فليس البر ان تولوا وجوهكم المغرب. ولكن البر من امن بالله لا خلاية يعني شمل المأمورات والمنهيات
4:50واذا جاءت التقوى وحدها فانها تشمل المأمورات والمنهيات. واذا جاء الجمع بين البر والتقوى وجعل البر له ما يتعلق بمأمورات والتقوى ما يتعلق بمنهيات. والتقوى بما يتعلق بالمنهيات واما وكذلك واما الذي معنا في هذه الترجمة فهو البر الذي هو خاص بالوالدين وهو من
5:20انواع المأمورات داخل في جملة المأمورات وعقوق الوالدين الذي هو عكسه داخل تحت عموم المنهيات يتعين البر بالوالدين ويحرم عقوقهما وان يكون الانسان قائما بهذا الواجب الذي اوجبه الله عليه. وقد احسن وقد حصل من الوالدين الاحسان له في حال صغره. فعليه ان يحسن اليهما
5:50في حال كبره. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل اي من حق الناس بصحبتي او بصحابتي؟ يعني من احسن من احق الناس المعاملة او ان
6:10فيصحبه صحبة طيبة وان اعامله معاملة حسنة قال امك ثم من قال امك ثم قال امك ثم قال ثم قال ابوك وفي اللفظ الاخر يعني ذكر امه ثلاث مرات ثم ذكر الاب واضاف اليه ثم ادناك ادناك
6:30يعني من كان اقرب من كان اقرب يعني بعد الاب والام فانه يكون احق بحسن الصحبة. يكون احق بحسن الصحبة وهو المعاملة الحسنة والمعاملة الطيبة. وفي هذا الحديث دليل على تأكد حق
6:50الام وان حقها اعظم من حق الوالد وذلك لما حصل لها من التعب. يعني عند الحمل وفي الحمل وفي الولادة وفي الارظاع وفي رعايته ويعني في حال طفولته ويعني بكونها تقوم بتنظيفه
7:10وتقوم يعني رعايته فكان الحق اعظم من حق الاب ولهذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم امك ثم امك ثم وهذا كله تأكيد لبيان حقها وان حقها عظيم وان آآ الاحسان اليها
7:30ان في مقابل ما حصل منها من التعب والنصب الجهود العظيمة التي حصلت منها في سبيل رعايته في حال صغره كان لها هذا الحق ثم يليها الاب ويكون حقه يعني يليها او حقه يليها في الاحقية ثم ذلك ادناك ادناك. يعني فيصار مثلا الى الاباء والاجداد
8:00وكذلك الابناء الذين هم الذين هم الفروع ثم الحواشي الذين هم الاخوة المشاركين يعني في الاب او الام ثم الاعمام المشاركين يعني الذي شارك الملك في الجد وهكذا. ولهذا قال ادناك ادناك يعني كل ما كان اقرب
8:30يعني عند عند التزاحم. واما كون الانسان يتمكن من الاحسان الى الجميع ومعاملة الجميع والانصاف الحق يعني والاحسان الى الجميع فان ذلك مطلوب. ولكن عندما يكون هناك ترتيب فانه نبدأ بالاب يعني ثم الام. ثم الاجداد والامهات والرجال
9:00ثم الابناء والبنات ثم الاخوة والاخوات ثم الاعمام والعمات والاخوال والخالات وهكذا في الحديث قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال امك؟ قال
9:20قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم امك. قال ثم من؟ قال ثم ابوك. نعم. قال يا رسول الله اللهم انا احق الناس بحسن الصحبة؟ قال امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك ادناك. نعم هذا مثل الذي قبله
9:40ثم ادناك ادناك. نعم وفي حديث رواية شريك زاد فقال نعم وابيك لتنبأ. وفي وفي حديث رواية شريف زاد على ما تقدم وابيك لتنبأن. وابيك يعني وهذا قسم. وقد سبق ان مر ان مثل هذا يعني انه
10:02من قبيل او من قبيل الشيء الذي يعني يعني لا لا يراد به القسم ولكن اه يعني كونه يصير هو هو الاقرب وذلك ان في هذا ان هذه الرواية فيها شريك ابن عبد الله من نفعه كوفي وهو صدوق كثير الاوهام وساء
10:22لما ولي القضاء فاذا هذه الرواية جاءت يعني وفيها مخالفة للروايات السابقة فتكون شاذة بالنسبة للروايات السابقة يعني من حيث هذه الزيادة. واما ما يتعلق يعني الحقوق لديها يعني الام ثلاث مرات
10:42يعني تابع ذكرها ثلاث مرات والاب مرة واحدة فهذا موافق للاحاديث السابقة ولكن هذه الرواية التي فيها شريك جاء فيها هذه الزيادة فتكون يعني ذكر اليمين فيها والقسم فيها انه جاء في هذه الرواية
11:02مخالفة لرواية الثقات الذين لم يذكروها فتكون شاذة. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن عيد ابن جميل ابن طريف الثقفي هذا يبين ان الراوي يذكر شيخه كما يريد هيبة احيانا يكون قتيبة فقط. واحيانا قتيبة من جميل. قتيبة بن سعيد. وهنا اطال قال قتيبة ابن سعيد ابن جميل ابن
11:32طيب نعم. وزهير بن حرب عن جرير. جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي. عن عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة ابو زرعة ابن عمرو ابن جرير عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء الهمداني عن ابن فضيل وهو محمد
11:52ابن فضيل ابن غزوان عن ابيه عن ابيه الفضيل ابن غزوان وهذا فيه يعني آآ كون محمد الفضيل يروي عن ابيه عن عمارة ومحامي الفضيلة يروي عن عمارة مباشرة. فهو شيخ له وشيخ لابيه. شيخ له شيخ لابيه
12:12وكثيرا ما يأتي في الاسانيد محمد ابن فضيل عن عمارة ومن ذلك اخر حديث في صحيح البخاري الذي هو كلمتان حبيبتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان فان فيه محمد بن فضيل عن عمارة ابن قعقاع مباشرة وعلى هذا
12:32وهذا فيكون يعني عمر المقاطعة شيخ لفضيل ابن غزوان وشيخ لابنه محمد مثل ما يأتي كثيرا في رواية سعيد بن ابي سعيد المقبوري وابو سعيد المقبوري وكل منه يروي عن ابي هريرة
12:52فابو هريرة يروي عنه ابو سعيد الذي هو الاب ويروي عنه ايضا الابن الذي هو سعيد ابن ابي سعيد. فهو شيخ للاثنين عمر ابن قعقاع القعقاع شيخ للاثنين للابي والابن. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شريك
13:12ابن عبد الله النفعي الكوفي القاضي عن عمارة وابن شبرمة ابو شبرمة اسمه عبد الله قال حدثني محمد ابن عن شبابه ابن سوار عن محمد ابن طلحة قال وحدثني احمد ابن فراش عن حبان. حبان ابن هلال
13:32عن وهيب وهيب بن خالد كلاهما عن ابن شبرمة. نعم. احسن الله اليك زيادة شريك هذه نبه احد الشراح الى ان الحديث رواه الامام احمد في مسنده قال نعم والله لتنبأن هذه هي
13:52فوظى اقول هذي هي المحفوظة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب قال احد قال حدثنا وكيع عن سفيان عن حبيب قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد القطان عن سفيان وشعبة قال حدثنا حبيب عن ابي العباس عن عبد الله ابن
14:16عمرو رضي الله عنهما انه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه واله وسلم يستأذنه في الجهاد فقال حي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ. قال حدثنا ابي. قال حدثنا شعبة عن حبيب
14:36قال سمعت ابا العباس قال سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص يقول جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله قال مسلم ابو العباس اسمه السائب ابن فروخ المكي. قال حدثنا ابو كريب قال اخبرنا ابن بشر عن مصعر حاء
14:56قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا معاوية بن عمر عن ابي اسحاق حاء قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا حسين بن علي الجعفري عن زائدة كلاهما عن الاعمش جميعا عن حبيب بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني
15:16عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان ناعما مولى ام سلمة حدثه ان عبد الله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما قال اقبل رجل الى النبي صلى الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم. فقال ابايعك على الهجرة والجهاد
15:36ابتغي الاجر من الله. قال فهل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما. قال فتبتغي الاجر من الله؟ قال نعم. قال فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما. ثم ذكر يعني هذا الحديث من
15:56الطرق المتعددة في بيان تأكد حق الوالدين وان حقهما متعين ولازم ولهذا لما جاء هذا الرجل يستأذن الرسول في الجهاد سأله عن والديه هل هما يعني منهم احد حي؟ فاخبر
16:16بانهما بانهما حيان موجودان. فقال ففيهما فجاهد. وذلك لان لان حق الوالدين يعني واجب والجهاد فرض كفاية. واذا كان الجهاد فرض عين وتعين فان هذا يعني يعني يعني يتعين الجهاد يعني اذا كان يعني فيه دفع او يعني او الوالدين يعني
16:46وجد من يقوم برعايتهما يعني فحق الوالدين عظيم ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم الى ترك الجهاد وان يكون يجاهد نفسه في العناية بوالديه وفي خدمة والديه والاحسان لوالديه اذا كان يعني محتاجين اليه. وثم ايضا يعني آآ بالجهاد الذي هو فرض كفاية يحتاج فيه الى
17:16والديه يعني يعني يذهب للجهاد اذا اذن في فرض الكفاية واذا لم يأذن فانه يبقى عندهما. نعم جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد فقال احي والداك؟ قال نعم. قال ففيهما فجاهد. نعم. عبر
17:38جهاد مع الوالدين ففيهما فجاهد. يعني يجاهد نفسه يعني المقصود بجهاد النفس. يعني في خدمتهما ويعني الاحسان نعم. يعني نقول ان بر الوالدين يحتاج الى مجاهدة. لا شك. ما يجيب نعم لابد مجاهدة. الاعمال الصالحة كلها
17:58كلها تدين مجاهدة للنفس. ولهذا قال حفت الجنة بالمكاره. وحفت النار بالشهوات. الامور المأمورات تحتاج الى جهاد النفس وتحتاج الى يعني اه صبر واحتساب صبرا على الطاعات ولو شقت على النفوس لان
18:18عاقبة حميدة. نعم. اقبل رجل الى نبي الله صلى الله عليه واله وسلم فقال ابايعك على الهجرة والجهاد ابتغي الاجر من الله. قال فهل من والديك احد حي؟ قال نعم بل كلاهما. قال فتبتغي الاجر من الله؟ قال نعم. قال
18:38فارجع الى والديك فاحسن صحبتهما. وهذا ايضا يبين يعني اهمية حق الوالدين وان رجل يعني اراد ان يبايع الهجرة والجهاد سأله عن والديه وقال احسن صحبتهما فاذا يعني فاذا تمكن
18:58من ان يهاجر مع والديه وان يأتي الوالدان معه للهجرة يعني فهذا يعني هو الذي ينبغي واذا ما تمكن وانما هو باقي باقيان في بلدهم فانه يعني يكون معهم ويحسن صحبتهم وقد ارشده النبي صلى الله عليه وسلم الى ان يكون معهم
19:18وان يعني يكون معذورا في عدم هجرته وعدم مشاركته في الجهاد. لانه مشتغل يعني بشيء لازم وبشيء متعين الذي هو خدمة الوالدين ورعاية ورعايتهما. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب
19:38الوكيع وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي. عن سفيان سفيان هو سعيد الثوري. عن حبيب حبيب ابن ابي ثابت قال حدثنا محمد ابن مثنى عن يحيى يعني ابن سعيد القطان عن سفيان وشعبة. شعبة بن حجاج الواسطي. عن
19:58عن ابي العباس. واسمه السائل بن فروح كما ذكره مسلم بعد هذا. عن عبد الله ابن عمرو قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابي وهو معاذ ابن معاذ العنبري. قال حدثنا ابو كريب عن عن ابن بشر. محمد ابن بشر
20:18عن مصعر ابن كيدان قال وحدثني محمد ابن حاتم عن معاوية ابن عمرو عن ابي اسحاق. وهو الهنداي عمرو ابن عبد الله الشيخ محمد علي ادم يقول انه الفزاري ابراهيم محمد ابن الحارث شسمه؟ ابو اسحاق الفزاري ابو اسحاق الفزاري؟ ابراهيم محمد ابن
20:40الحارث نعم قال وحدثني القاسم زكريا عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة. ابن قدامة كلاهما عن الاعمش. سليمان مهران الكافري. قال حدثنا سعيد بن منصور عن عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ناعم مولى ام
21:03تلامة عن عبد الله بن عمرو بن العاص. ونعم ابن ناعم ابن اجيل. نعم الهمداني اه لان الامام احمد في مسنده لا البيهقي البيهقي في السنن الكبرى قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
21:25اللي هو ابو عبد الله اللي يسمونه الحاكم الحاكم. نعم. قال حدثنا ابو بكر محمد بن احمد بن بالوية عن قال حدثنا بشر ابن موسى قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا ابو اسحاق الفزاري. ايه. عن الاعمش عن حبيب. نص عليه. فنص عليه
21:42قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي رضي الله عنه انه قال كان جريج يتعبد في صومعة فجاءت امه قال حميد فوصف لنا ابو رافع صفة ابي
22:07هريرة لصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم امه حين دعته كيف جعلت كفها فوق حاجبها ثم رفعت رأسها اليه تدعوه فقالت يا جريج انا امك كلمني فصادفته يصلي فقال اللهم
22:27وصلاتي فاختار صلاته فرجعت ثم عادت في الثانية فقالت يا جريج انا امك فكلمني قال الله اللهم امي وصلاتي فاختار صلاته. فقالت اللهم ان هذا جريج وهو ابني واني كلمته فابى ان يكلمني
22:47اللهم فلا تمته حتى تريه المومسات. قال ولو دعت عليه ان يفتن لفتن. قال وكان يأوي الى دينه قال فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها الراعي فحملت فولدت غلاما فقيل لها
23:07ما هذا؟ قالت من صاحب هذا الدير قال فجاءوا بفؤوسهم ومساحيهم فنادوه فصادفوه يصلي فلم يكلمهم قال فاخذوا يهدمون ديره فلما رأى ذلك نزل اليهم فقالوا له سل هذه. قال فتبسم
23:27ثم مسح رأس الصبي فقال من ابوك؟ قال ابي راعي الضأن. فلما سمعوا ذلك منه قالوا نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة؟ قال لا ولكن اعيدوه ترابا كما كان ثم علاه. قال حدثنا زهير بن حرب
23:47قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا جليل ابن حازم قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. عيسى ابن مريم وصاحب جريج. وكان جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة. فكان فيها
24:07فاتته امه وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد اتته وهو يصلي
24:27فقالت يا جريد فقال اي ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ينظر الى وجوه فتذاكر بنو اسرائيل جريجة وعبادته وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها فقالت ان شئتم
24:47اما ان شئتم لافتننه لكم. قال فتعرضت له فلم يلتفت اليها. فاتت راعيا كان يأوي الى صومعته امكنته من نفسها فوقع عليها فحملت. فلما ولدت قالت هو من جريج. فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته
25:07يضربونه فقال ما شأنكم؟ قالوا زنيت بهذه البغي فولدت فولدت منك فقال اين الصبي؟ فجاؤوا به فقال حتى اصلي فصلى. فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه وقال يا غلام من ابوك؟ قال فلان
25:27الراعي قال فاقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال لا اعيدوها من كما كانت ففعلوا. وبين صبي يرظع من امه. فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة
25:47فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا فترك الثدي واقبل اليه فنظر اليه فقال اللهم لا تجعلني مثله. ثم اقبل على ثديه فجعل يرتظع. قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه
26:07سلم وهو يحكي ارتضاعه باصبعه السبابة في فمه فجعل يمصها. قال ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيتي سرقتي وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل. فقالت امه اللهم لا تجعل ابني مثلها فترك الرضاع ونظر اليها فقال اللهم اجعلني مثلها فهناك تراجعا
26:37فقالت حلقى مر رجل فقال فقالت حلقى. مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعلني مثله ومروا بهذه الامة وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي؟ فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها
27:03فقلت اللهم اجعلني مثلها. قال ان ذاك الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله وان هذه يقولون لها زنيت ولم تزني وسرقت ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها ثم ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث في قصة جريج يعني صاحب الصومعة من بني إسرائيل وذكر طريقين الطريق
27:33من كلام ابي هريرة لم يضيفه للرسول صلى الله عليه وسلم ولكن في ابنائه يعني اشار الى يعني اضافته للرسول صلى الله عليه وسلم وذلك انه يعني ذكر عند حكاية انها لما يعني انها وضعت يعني يدها على حاجبها
27:54قطعت رأسها فالرسول فابو هريرة حكى يعني هذا الفعل والرسول وسلم حكى هذا الفعل. ومعلوم ان مثل هذا ولو لم يأتي شيء يدل على يعني رفعه فان له حكم الرفع. لان لانه لا يقال من قبل الرأي. ولا يقال من قبل الرأي وانما هذا
28:15عن مغيبات انما تؤخذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الثاني فيه التصحيح برفعه للرسول صلى الله عليه وسلم وقصة وذكر قصة ومع ومع ومع ذلك ذكر الثلاثة الذين تكلموا في المهد ومنهم يعني صاحب جريج يعني هذا الحديث الاول قال
28:35قال كان جريج يتعبد في صومعة فجاءت امه فقال حميدة يعني صومعة فكان يعني مخصص للعبادة يتخذه الرهبان يعني من بني اسرائيل ويكون في مكان يعني في مرتفع. يعني يكون يعني في شيء مرتفع. نعم
28:55فجاءت امه قال حميد فوصف لنا ابو رافع صفة ابي هريرة لصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم امة. حين دعته كيف جعلت كفها فوق ووصف لنا ابو حميد وصف قال حميد فوصف لنا ابو رافع صفة ابي هريرة
29:15لصفة رسول الله صلى الله عليه وسلم امة. يعني كل واحد يعني يضع يعني يده على حاجبه ويرفع رأسه انه يعني مقصود يعني بذلك انه كان فيه شمس او انها يعني تريد انها تجعل يعني آآ يدها يعني عن الشمس
29:35يعني حتى ترفع رأسها وتتكلم معه وترفع صوتها له. وقد يكون في ذلك شمس وانها وضعت يدها على حاجبها ليقيها الشمس. نعم كيف جعلت كفها فوق حاجبها؟ ثم رفعت رأسها اليه تدعوه. يعني تدعوه تناديه. نعم. قالت
30:00جريج انا امك كلمني فصادفته يصلي فقال اللهم امي وصلاتي لانه قال هذا بينه وبين نفسه او انها ان الكلام عندهم في الصلاة انه في شرعهم انه يعني يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا يحتمل ان يكون ممنوع ولكنه قاله بينه
30:20نفسه والكلام الذي الشيء الذي يكون فيه في النفس هذا لا يؤثر على الصلاة او انه في شرعهم ان انه يجوز الكلام نعم فاختار صلاته فرجعت ثم عادت في الثانية فقالت يا جريج انا امك فكلمني. قال اللهم امي وصلاتي فاختار صلاته. فقالت اللهم
30:42ان هذا جريج وهو ابني واني كلمته فابى ان يكلمني. اللهم فلا تمته حتى تريه المومسات الارداعات عليه انه لا يموت حتى يرى المومسات يعني قال ولو يعني قال ولو ولو دعت عليه ان يفتن لفتن. ولا دعت عليه ان يفتن لفتن. ولكنها دعت عليه ان يرى المومسات. وقد رآها
31:07وقد رآهن يعني في هذه القصة مجرد رؤية حيث جاءت وعرضت يعني نفسها يعني عليه وعليها وابى سألت نعم نعم لكن المومسة هي المومسة هي الزانية المومسة هي الزانية الذي تجاهر بالزنا. نعم. قال وكان راعي ضأن يأوي الى ديره
31:33يديه يعني نفسه صومعة المكان يعني في اسفل الصومعة. نعم. فخرجت امرأة من القرية فوقع عليها الراعي. فحملت غلاما فقيل لها ما هذا؟ قالت من صاحب هذا الدير. فجاء نعم يعني هذا الدير اللي هو له جريج
31:53نعم فجاءوا بفؤوسهم ومساحيهم فنادوه فصادفوه يصلي فلم يكلمهم قال فاخذوا يهدمون ديره فلما رأى ذلك نزل اليهم فقالوا له سل هذه. قال فتبسم ثم مسح رأس الصبي. فقال من ابوك؟ قال ابي راعي الضأن. فلما سمعوا ذلك منه
32:14اذ قالوا نبني ما هدمنا من ديرك بالذهب والفضة. قال لا ولكن اعيدوه ترابا كما كان. ثم علاه. يعني لما يعني قالوا له ان انهم يفعلون هذا الفعل لانه زنا بهذه المرأة وانها ولدت منه هذا الولد فيعني
32:34آآ مسح على رأسه وقال من ابوك؟ قال وقال من ابوك؟ نعم. قال ابي راعي الضأن. ابي راعي الضأن. يعني تكلم تكلم في في المعهد وقال ان ابوه رأى الضأن وقوله من ابوك؟ هنا يحتمل ان يكون ان انه ينسب يعني الولد الى الزاني يعني في
32:58الشريعة السابقة ويحتمل ان يكون المقصود يعني من الذي يعني انت متحلل من من مائه وهذه شريعتنا لا ينسب اليه وانما كما قال صلى الله عليه وسلم الولد للفراش وللعاهر الحجر. الولد للفراش وللعاهر
33:17الحجر فلا ينسب الى الزاني ولد لا ينسب الى الزاني ولد وذاك يحتمل ان يكون في شريعة انه ينسب نعم قال صلى الله عليه وسلم لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. عيسى ابن مريم وصاحب جريج. نعم عيسى ابن مريم
33:39مريم الذي جاءت قصته في القرآن وانه يعني آآ آآ اشارت اليه اشاروا اليه قالوا كيف نكلم طبيعي فقال لي عبد الله وتكلم. تكلم في المهد من حين ولادته. نعم. قال وكان جريج رجلا عابد
33:59اذا فاتخذ صومعة فكان فيها فاتته امه وهو يصلي. فقالت يا جريج فقال يا ربي امي وصلاتي. فاقبل على صلاته فانصرف فلما كان من الغد اتته وهو يصلي فقالت يا جرير فقال يا ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فانصرفت فلما كان من الغد
34:19وهو يصلي فقال فقالت يا جريج فقال اي ربي امي وصلاتي فاقبل على صلاته فقالت اللهم لا تمته حتى ان ينظر الى وجوه المومسات. فتذاكر بنو اسرائيل جريجا وعبادته. وهذا مثل الذي قبله. يعني اه وهذا يدل
34:39على ان دعاء الوالد يعني على الولد يعني مستجاب وان وفي الرواية السابقة لو يعني دعت عليه لفتن لانها دعت عليه يرى المومسات لكن لو دعت عليه انه يعني يفتن وان يحصل منه يعني مباشرة هذا الامر المحرم يعني يمكن ان تستجاب
35:03دعوتها على ولدها. نعم قال وكانت امرأة بغي يتمثل بحسنها يعني يضرب يضرب المثل بحسنها لانها جميلة جدا. نعم فقالت ان شئتم لافتننه لكم قال فتعرضت له فلم يلتفت اليها. فاتت راعيا كان يأوي الى صومعته فامكنته من نفسها فوقع عليها. فحملت
35:34لما ولدت قالت هو من جريج فاتوه فاستنزلوه وهدموا صومعته وجعلوا يضربونه فقال ما شأنكم؟ قالوا زنيت بهذه البغي فولدت منك فقال اين طبيب فجاءوا به فقال دعوني حتى اصلي فصلى. فلما انصرف وجاء في البخاري انه توضأ وصلى. نعم
35:59فلما انصرف اتى الصبي فطعن في بطنه يعني مع مسح الرأس يعني يمكن للرواية السابقة مسح رأس وهنا طبعا يمكن ان يكون جمع بينهما وقال يا غلام من ابوك؟ قال فلان راعي. قال فاقبلوا على جريج يقبلونه ويتمسحون به
36:22وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب يتمسحون دليل ايش يقبلونه ويتمسحون به ايه ما هي دليل. ايش؟ لا يستدل بها لا يستدل بها نعم. شريعة من قبله. اي نعم نعم
36:42فاقبلوا على جريد يقبلونه ويتمسحون به وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب. قال لا اعيدوها من طين كما كان ففعلوا. وهذا فيه ان ان ان بني اسرائيل او نفس الملأ يعني قالوا او تكلمت
37:02الجانية هذه مومسة بانها تفتنه وانهم يعني على علم بذلك. وفي الاخر يعني يعني عملوا هذا العمل معه مع انهم يعني قد علموا فيحتمل ان يكون يعني هؤلاء الذين فعلوا ليسوا من الجماعة الذين
37:22حصلت تواطؤ يعني بينهم وبين المومسة يعني والا لو كان يعني يعني آآ اولئك كيف؟ يعني يكونون هم يعني عارفين انها آآ ستعمل يعني هذا العمل وانها ومكنت من الراعي واضافت ذلك اليه. نعم
37:47قال وبين صبي يرضع منامه. يعني هذا الثالث. يعني اللي تكلموا في مهد عيسى ابن مريم وصاحب جريج هذا. الغلام نعم. وبين صبي يرضع من امه فمر رجل راكب على دابة فارهة وشارة حسنة
38:08اه راكبا على دابة على دابة فارهة يعني يعني جيدة وحسنة ويعني اه يعني حسنة يعني عليه هيئة هيئة طيبة ولباس طيب. نعم. فقالت امه اللهم اجعل ابني مثل هذا
38:28فترك الثدي واقبل اليه فنظر اليه فقال اللهم لا تجعلني مثله ثم اقبل على ثديه فجعل يرتظع قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحكي ارتضاعه باصبعه السبابة في فمه فجعل يمصها. يعني يحكي الرضاع
38:49نعم قال ومروا بجارية وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي وهي تقول حسبي الله ونعم الوكيل. فقالت امه اللهم لا تجعل مثلها فترك الرضاع ونظر اليها فقال اللهم اجعلني مثلها فهناك تراجع الحديث يعني الاول يعني على اشارة حسنة
39:17يعني قال اللهم لا تجعلني مثله وهي قالت اللهم اجعل ابني مثل هذا وهذه قالت يعني اللهم لا تجعل ابني مثلها فقال اللهم اجعلني مثلها ثم بين انهم يعني ان امه لما رأت يعني هذا الشيء وانه تكلم فارادت ان تكلمه
39:37وان تسأله عن سبب الذي حصل بكونه قال عند هذا اللهم اجعلني لا تجعلني مثله وهذه قال اللهم اجعلني مثلها فبين لها السبب وان ذلك كان جبارا فلا يريد ان يكون مثله وهذه كانت مظلومة ولا يريد ان يكون مثلها
39:57المقصود انه لا يكون مثلها في ارتكاب المعاصي يعني انا مثل ابي ان يسلم من المعاصي التي توصل الى الى العقوبة وليس المقصود ان يكون مثل يحصل له مثل هذه الاهانة ويحصل منه يعني هذا الايذاء وانما المقصود يعني السلامة من المعاصي التي تؤدي الى
40:21مثل هذه الامور. نعم فهناك تراجع الحديث فقالت حلقا. يعني حلقا يعني هذه كلمة تقال في حلق عقراء يعني خلق الله رأسها وعقر يعني اه اه عقرها واهلكها وهذه من الكلمات التي يؤتى بها او يتكلمون بها ولا يريدون
40:45معناها مثل ثكلتك امك ومثل اه يعني اه اه ثكلتك امك ويعني غيرك غيرها من العبارات التي لا يريدون يعني معناها وانما جرت على السنتهم يعني في المناسبات انهم يقولون مثلها
41:04صادق حلق عقرا وثكلتك امك ليش؟ تربت يمينه وتربت يمينك او تربت يداك. نعم قال فقالت حلقى مر رجل حسن الهيئة فقلت اللهم اجعل ابني مثله فقلت اللهم لا تجعل لي مثله ومروا بهذه
41:27وهم يضربونها ويقولون زنيت سرقتي؟ فقلت اللهم لا تجعل ابني مثلها فقلت اللهم اجعلني مثلها. قال ان ذاك الرجل كان جبارا فقلت اللهم لا تجعلني مثله وان هذه يقولون لها زنيتي ولم تزني وصدقتي ولم تسرق فقلت اللهم اجعلني مثلها
41:47يعني المقصود السلامة السلامة مثلها في السلامة من المعاصي لانها لم يحصل منها زنا ولم يحصل منها سرقة فهي مظلومة ولكنه اراد ان يعني لا يكن مثلها بان ان يكون مثلها
42:01ان يكون سليما المعاصي ولا يقصد ان يكون مثلها بانه يهان ويحصل منه هذه المعاملة يعني بحيث يعني يضرب وانما يسلم من المعاصي نعم. اه هنا لما قال لم يتكلم في المهد الا ثلاثة. نعم جاء في حديث الاخدود قصة الاخدود وان يعني ان
42:23انه لما اضربت النار وطلب يعني منهم ان يقعوا فيها. فكانت جاءت امرأته ومعها صبي لها. فارادت ان ترجع فقال يعني ادخلي يعني قيل اما في الوجه بين الجمع بين ذكر
42:43وذكر هذه القصة قالوا ان هذا ليس في المعهد انما هذا يعني اكبر ممن يكون في المهد ولهذا جاءت به يعني يمكن ان يكون محمولا ويمكن ان يكون يمشي او ان او ان او يقال بان الذي اوحي لي في اول الثلاثة ثم اوحي اليه في الرابع. نعم. قال حدثني
43:07ابن فروخ عن سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن هلال عن ابي رافع. وهو نفيع الصائغ عن ابي هريرة قال حدثنا زهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن جرير بن حازم عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة. نعم
43:24قال رحمه الله تعالى حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال رغم انف ثم رغم انف ثم رغم انف قيل من؟ يا رسول الله
43:44قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كليهما فلم يدخل الجنة قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
44:02عليه واله وسلم رغم انفه ثم رغم انفه ثم رغم انفه قيل من يا رسول الله؟ قال من ادرك والديه عند الكبر احدهما او كليهما ثم لم يدخل الجنة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا خالد ابن مخلد عن سليمان ابن بلال قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه
44:28قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رغم انفه ثلاثا ثم ذكر مثله ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان عظم حق الوالدين وان الموفق هو الذي يقوم بالاحسان الى والديه
44:46بحال كبرهم وانه اذا حصل شيئا خلاف ذلك فان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حقه رغم انفه ثلاث مرات وانما بدأ بهذا الكلام ومهد له بقبل ان يذكر يعني السبب يعني حتى
45:06تعد ويتهيأ ويعرف وهذا وهذا من بيانه وحسن بيانه ومصاعته صلى الله عليه وسلم فانه كان يذكر الشيء يعني ويذكر يعني صفاته اما مدحا او ذما حتى يستعد يعني للشيء الذي
45:26يراد وهنا على سبيل الذم لانه رغم انف ثم رغم انف ثم رغم انف قالوا من يا رسول الله؟ قال من ادرك ابويه عند الكبر احدهما او كلاهما ثم لم يدخل الجنة. والمقصود ان يدخل
45:40يدخل الجنة يعني من اول وهلة والا فان كل مسلم يدخل الجنة. ولو عذب في النار لابد ان يكون مآل كل من مات على الاسلام ان يدخل الجنة ولكن المقصود ان يكون يدخلها في اول من يدخلها
45:56فهذا يعني من كمال بيانه صلى الله عليه وسلم. وهذا فيما يتعلق بالامور المنهية او عنها. واما في الامور المستحبة مثل قوله في اخر الحديث في البخاري كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان
46:16ثم قال سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم لان مثل هذا الكلام الذي جاء في اول يجعل الواحد يتهيأ ايش الكلمتين هذي فهذا من كمال بيانه وفصاحته وكمال نصحه لامته عليه الصلاة والسلام
46:31نعم رغم انفه يعني رغم انفه يعني انه لصق بالتراب. يعني لصق بالتراب وان يعني يعني آآ وهذا دعاء عليه يعني نعم تخصيص هذا الحال والديه عند الكبر او كليهما. يعني المقصود يعني شدة الحاجة لانه عند الكبر هو الذي يكون الحاجة الى الولد
46:58يعني والاحسان؟ يعني مطلوب والبر مطلوب ولكن اشد ما يكون عند الكبر عندما يحصل الضعف. تعرفيهم ويحتاجون الى من يساعدهم ومن ها قال حدثنا شيبان ابن فروق عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاشقري. عن سهيل عن ابيه. سهيل ابن ابي صالح. وابوه ابو صالح
47:22يا اخوان السمان قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن خالد بن مخلد عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه به. نعم
47:37قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني سعيد بن ابي ايوب عن الوليد ابن ابي الوليد عن عبدالله ابن دينار عن عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما ان رجلا من الاعراب لقيه بطريق مكة
47:57فسلم عليه عبد الله وحمله على حمار كان يركبه واعطاه عمامة كانت على رأسه. فقال ابن دينار فقلنا له اصلحك الله انهم الاعراب وانهم يرضون باليسير. فقال عبد الله ان ابا هذا
48:17كان ودا لعمر ابن الخطاب واني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ابر البر صلة الولد اهل ود ابيه قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني حيوة بن شريح عن ابن الهاد عن عبد الله بن دينار عن عبد الله بن عمر ان النبي صلى الله عليه
48:40وسلم قال ابر البر ان يصل الرجل ود ابيه قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني قال حدثنا يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي والليث ابن سعد جميعا عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد
48:56عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر انه كان اذا خرج الى مكة كان له حمار يتروح عليه اذا مل ركوب الراحلة. وعمامة يشد بها رأسه. فبينما فبين هو
49:12يوما على ذلك الحمار اذ مر به اعرابي فقال الست ابن فلان ابن فلان؟ قال بلى فاعطاه الحمار فقال اركب هذا والعمامة قال اشدد بها رأسك. فقال له بعض اصحابه غفر الله لك. اعطيت هذا الاعرابي
49:32كنت تروح عليه وعمامة كنت تشد بها رأسك فقال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان من ابر البر صلة الرجل اهل ود ابيه بعد ان بعد ان يولي وان اباه كان صديقا
49:52عمر ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان من البر للوالدين ان يعني يبر من يكون صديقا لهما بعد وفاتهم نعم وهذا ولهذا قال ابر البر لانه لم يقتصر بره على الوالدين وانما تعدى الى
50:12من يكون صديقا لهما تعدى الى من يكون صديقهما بحيث ان يكون يعني الاحسان الى الوالدين حصل لهما في حياتهما بعد وفاتهما كانا يحرص على الاحسان الى ما كان صديقا صديقا لهما. وهذا من كمال من كمال البر
50:32ايضا من ابر ابر البر لان لان كونه يتعدى من يعني احسن الى الوالدين في حياتهما وعدى ذلك الى ان يحسن الى اصدقائهما ان هذا لا شك انه يعني هذا من ابر البر لانه زيادة على الشيء الذي كان يفعله لهما في الحياة
50:56لم ينقطع الاحسان يعني اليهما بل يعني عدى ذلك الى من يكون صديقا لهما. فبن عمر رضي الله قال عنه وارضاه لقي هذا الاعرابي واعطاه ذلك الحمار الذي كان يركب ويتروح عليه اذا مل من ركوب الدابة الناقة على الرحل
51:16نزل وركب على الحمار وعلى رأسه عمامة يشد بها رأسه فاعطاه العمامة ليشد بها رأسه الى الاعرابي واعطاه او الحمار ليركبه ليركبه. فقيل له ان الاعرابي يعني يكفيهم الشيء القليل. فكيف تعطيهم هذا العطاء؟ قال ان هذا الرجل
51:36ان اباه كان صديقا لابي وروى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابر البر ان ان يصل الرجل ود ابيه. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح عن عبد الله بن وهب عن سعيد بن ابي ايوب عن الوليد بن ابي الوليد عن عبد الله بن دينار عن عبدالله بن عمر. نعم
52:03قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن عبد الله ابن وهب عن حي وهبن شريح عن ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ابن الهادي هو الذي سيأتي به
52:13ان انا اشوف يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي. نعم. قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه والليث ابن سعد عن يزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر. نعم
52:30قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا ابن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبد الرحمن بن جبير بن عن ابيه عن النواس ابن سمعان الانصاري رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البر والاثم
52:50فقال البر حسن الخلق. والاثم ما حاك في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس. قال حدثني هارون ابن سعيد قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثني معاوية عن ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير ابن نفير عن ابيه عن نواس ابن سمعان قال
53:10مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة ما يمنعني من الهجرة الا المسألة. كان احدنا اذا هاجر لم يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء قال فسألته عن البر والاثم. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البر حسن الخلق. والاثم ما
53:34في نفسك وكرهت ان يطلع عليه الناس. ثم ذكر يعني هذا الحديث عن النواشي بن سمعان رضي الله تعالى عنه في بيان ما معنى البر والاثم وان البر هو حسن الخلق
53:51وذلك ان حسن الخلق يعني يكون فيه يعني القيام بقيام الانسان بما يجب عليه سواء كان لله او ولغيره ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان خلقه القرآن. كان عليه السلام خلقه القرآن. يعني يعني
54:11اعملوا بما في القرآن وينتهي عما نهى عن القرآن يصدق به اخبار القرآن. فقالت كان خلقه القرآن. يعني فحسن الخلق يعني الذي فيه اداء يعني ما يجب على الانسان يعني لله عز وجل ولغيره. والاثم هو ما حكى في النفس وكره
54:31يطل عليه الناس يعني الشيء الذي انت لست مرتاحا اليه وفي نفسك ريبة وشك منه وهذا مثل قوله دع ما يريب الى ما لا يريبك ومثل قوله فمن الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى
54:51والشيء الذي يعني النفس غير مطمئنة اليه يعني الورع تركه الورع تركه وآآ الشيء الواضح الجلي الذي لا يشكى له يعني يقدم الانسان عليه ويفعله. فالبر وحسن الخلق والاثم ما حاك في النفس
55:11وكرهت وكرهت ان يطلع وكرهت ان يطلع عليه الناس. نعم وهذا الحديث ادخله النووي في كتابه الاربعين قلت ان هذا الحديث ذكره ادخله النووي في كتابه الاربعين وهو الحديث السابع والعشرون
55:32هذا الحديث اللي هو حديث النواس بن سلمان ادخله في كتابه الاربعين التي هي من جوامع الكلم وهو الحديث السابع والعشرون نعم قال في الرواية الثانية يقول النواس بن سمعان اقمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة سنة
55:51ما يمنعني من الهجرة الا المسألة. هذا يفيد ان العبارة اللي راحت في الاول قال انصاري قالوا هذا وهم لانه لو كان من الانصارى كان محله المدينة وهنا يمنعه من الهجرة
56:08وانما يعتبر كانه جاء زائرا وجلس مدة ويعني الذي يأتي زائرا يتمكن من السؤال بخلاف الذي يكون من اهل المدينة ويكون يعني مقيما فانهم يعني كانوا ينتظرون ان يأتي احدا من من الاعراب
56:28يعني يعني يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول يعني كنت بقيت في المدينة سنة لا يمنعني من الهجرة يعني المقصود انه جاء زائرا وانه بقي يعني زائرا وسأل عن الاثم عن البر والاثم
56:46فلو كان من من الانصار لكان مقره المدينة ولهذا يعني قالوا ان هذا وهم وان الصواب انه كلاعي نعم ايش قال ما يمنعني من الهجرة الا المسألة الا المسألة يعني كونه يعني يعني يريد ان يسأل الرسول يعني لو لو هاجر
57:10المقيمين في المدينة والمستقرين ما كانوا يسألونه نعم وسبق ان مر عند مسلم حديث برقم مئة واثنين يعني في هذا المعنى يوضح هذا المعنى النواصب السمعان شيخنا نسبته او كلابي؟ كلابي كلابي النووي ذكرها هكذا ان سلبت من التصحيف
57:35ها؟ اذا سلمت من التصحيف؟ لا شف التقليد. لا شف التقريب كلاب كذلك له تقريب في مئة واثنين حديث انس قال نهينا ان نسأل رسول التقريب يعني ايه؟ ها؟ نأتي الان على حديث مئة واثنين. نعم نعم
57:55عن انس قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية العاقل فيسأله ونحن ونسمع فجاء رجل من البادية فقال يا محمد اتانا رسولك. نعم
58:11ذكر التقرير في ايش؟ مم في النواس بن سمعان الكلابي قال او الانصاري او الانصاري ايه لا هو الانصاري ما يستقيم مع قوله الهجرة هنا ما يستقيم لانه لو كان من الانصار كان مقره للمدينة. ما يحتاج الى هجرة
58:32ولكنه يعني كلابي وانا الذي وهمت يعني في ذكر ابتذاعي وهو الكلابي. نعم. لكن آآ ابو علي الجيالي وجد لها تخريج قال يكون الا ان يكون حليفا للانصار. ايه يمكن
58:50يمكن لو انه يعني المهم انها المهم انه ليس من اهل المدينة وليس من الانصار اللي هم مقيمين في المدينة لان المقيم في المدينة يحتاج الى هجرة والهجرة لمن كان خارج المدينة
59:02نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن عبدالرحمن بن جبير بن نفير عن ابيه عن النواس بن سمعان. نعم
59:19قال حدثني هارون بن سعيد الايلي عن عبد الله ابن وهب عن معاوية عن ابن صالح به نعم انتهى انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:36جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين احسن الله اليك يقول السائل اذا كان الابن عاقا لوالده حال الوفاة حال الحياة فهل ينفعه بعد ذلك
59:59صلة ود ابيه بعد وفاته يعني لا شك ان هذا ينفعه لكن عليه انه يعني يستغفر الله عز وجل ويتوب يعني مما حصل وانه اذا كان يعني ندم على هذا واراد
1:00:18يتدارك الشيء الذي يمكنه وحصل الندم ينفعه ان شاء الله يقول هل ينتفع الميت؟ يعني الاب بالاحسان الى اصحابه ينتفع في قبره ما نعرف عشان يدل عليه لكنه يعني لا شك ان هذا من يعني من
1:00:36من اه اه الاحسان اما هو انتفع في حال حياته وما بعد وفاته وما بعد وفاته يعني كونه يصل اليه ما يصل اليه لا ما يصل اليه. هذا حصل لاقاربه لاصحابه
1:00:54هل تقطع الصلاة؟ هذا مثل مثل ما مر في حديث الرسول كان يعطي حلائل خديجة اذا ذبح الشاة نعم هل تقطع الصلاة عند سماع نداء الام؟ يعني هذا تخفف تحفر يعني تنهى بالتخفيف
1:01:18مثل ما مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم قال كنت ادخل في الصلاة اريد التطويل فاسمع بكاء الصبي فاخفف شفقة على امه فكذلك الذي يعني يحصل يعني له نداء سواء من امة او من غير امة اذا كان هناك امر يقتضيه يخفف
1:01:38صلاته ويجيب. يقول احسن الله اليك الله اكبر