المجلس (285) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيساوي رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو خالد
0:21عن داوود واللفظ له حاء قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا سليمان ابن حيان عن داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك سألوه عن الساعة فقال
0:41قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتي مائة سنة وعلى الارض نفس منفوسة اليوم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد فقد مر في الدرس الماظي بعظ الاحاديث المتعلقة بهذا الموظوع الذي هو كون النبي عليه الصلاة والسلام اخبر في ليلة من الليالي في اخر حياته انه لن يأتي مئة سنة يعني بعد هذه الليلة وفي من
1:20كان موجودا في هذه الليلة من يعني الا ويموت قبل تمام السنة. وقبل نهاية السنة ومعنى هذا والمعنى ان هذا الجيل الذي كان موجودا في الليلة التي تكلم فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:39فانهم سينقرضون وانهم سيموتون في خلال مدة سنة. واما من ولد بعدها فانه يتجاوز هذه يمكن ان يتجاوز اي سنة من ولد بعدها ولكن الانقراض الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام هو
1:59للذين كانوا موجودين هذه الليلة وقد وفي هذا الحديث انه لما رجع من تبوك سألوه عن الساعة فاخبر ان انه لن يأتي مئة سنة ومن كان موجودا يعني عند مقالته هذه
2:19وينتهي قبل قبل مئة سنة. فسألوه عن الساعة والرسول عليه السلام كثيرا ما يسأل عن الساعة. ويجيب اجوبة يعني وجبريل سأله عن الساعة في حديث جبريل المشهور قال ما المسؤول عن ابي اعلى من السائل؟ يعني علمها
2:39الله عز وجل لا يعلم احد متى تقوم الساعة الا الله. هو الذي يعلم متى تقوم وغيره لا يعلم ذلك. لا يعلم ذلك رسول الله ولا غيره ولهذا جاء في القرآن في ايات عديدة ان علمها عند الله وانه لا يعلمها الا هو سبحانه وتعالى
2:59انه عندما يسأل احيانا يعني يجيب ببعض اماراتها عندما يسأل يجيب ببعض اماراتها وعلى ما فيها واحيانا يلفت نظر السائل الى ما هو اهم من سؤاله كما جاء في حديث الذي فيه ان النبي عليه
3:19كلام بين له متى الساعة يا رسول الله؟ قال وماذا اعددت لها؟ يعني الساعة اتية ولكن ليس المهم معرفة متى تقوم الساعة ولكن المهم معرفة ما اذا اعددت للساعة اذا اقامت. ومعلوم ان كل انسان ساعته في موته
3:39ومن كان موجودا في اخر الزمان ونفخ في الصور النفخة الاولى نفخة الموت فانه يموت ومن كان حيا فيتساوى والاولون والاخرون بالموت. يتساوى الاولون والاخرون يعني بالموت. الرسول صلى الله عليه وسلم قال وماذا اعددت لها
3:59يعني لفت نظره الى المهم فقال اعددت لها حب الله ورسوله عليه الصلاة والسلام فقال عليه الصلاة والسلام المرء مع من احب قال عليه الصلاة والسلام المرمى يعني هذا هو المهم. المهم ان ان الانسان يعرف ماذا قدم لنفسه اذا قام الساعة. ومعلوم ان كل انسان تقوم
4:19وساعته اذا مات وساعته تقوم اذا مات. ولما وفي هذا الحديث سأله سألوه عن الساعة. فاخبرهم عن ساعة كل واحد منهم. اي الموجودين. وانها لن وانه لن يأتي مئة سنة الا وقد مات هؤلاء الذين خاطبهم والذين لم يخاطبهم. ممن كانوا موجودين
4:42تلك الليلة لن يأتي بها سنة الا وقد مات وجاءت ساعة كل واحد من الموجودين في هذه الليلة التي اخبر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الخبر. نعم
5:00قال حدثنا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابي خالد وهو عن سليم بن حيان سليمان سليمان بن حيان الاحمر داوود عن داوود ابن ابي هند قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن سليمان ابن حيان الذي ذكره في الاسناد الاول بكنيته وذكره في السند الثاني
5:23وهو شخص واحد والذي لا يعرف ان سليمان بن حيان هو ابو خالد الاحمر يظن ان اللي في الارسال شخص الثاني شخصا اخر يظن ان ابا خالد شخص وان سليمان حياه شخصا اخر
5:41ولهذا من انواع علوم الحديث معرفة الكنى. قالوا وفائدتها؟ او فائدة معرفتها ان لا يظن الشخص الواحد شخصين اذا ذكر بكنيته مرة وذكر باسمه مرة من لا يعرف يظن ان هذا غير هذا. نعم
6:00عن ابي نضرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد سعد بن مالك بن سنان القدري رضي الله عنه قال حدثني اسحاق بن المنصور قال اخبرنا ابو الوليد قال اخبرنا ابو عوانة عن حصين عن سالم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه
6:19مو قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم ما من نفس منفوسة تبلغ مائة سنة فقال سالم ذلك عنده انما هي كل نفس مخلوقة يومئذ. نعم ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله. مثل الحديث الذي
6:39ان الرسول قال لان يأتي يعني على نفس منفوسة مئة سنة يعني انها تنقرض وتنتهي قبل سنة وتذاكروا وعلموا انها ان المقصود ذلك ما كان موجودا هذه الليلة من كان موجودا هذه الليلة. اما من ولد بعد هذه الليلة فقد يعيش
7:03يعني اكثر من مئة سنة وقد يموت. لكن الذين يتحتم عليهم الموت الموت محقق فيهم لاخبار الرسول وسلم عن ذلك هم الذين كانوا موجودين هذه الليلة موجودين تلك الليلة. نعم
7:21قال حدثني اسحاق بن منصور عن ابي الوليد. وهو هشام هشام بن عبد الملك الطيارسي. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري الحصين ابن عبد الرحمن عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبد الله نعم
7:42هل يستثنى من هذا الدجال؟ نعم يستثنى الدجال الذي كان في جزيرة من جزر البحر والذي جاء الحديث فيه في حديث في صحيح مسلم ويستثنى من ذلك عيسى ابن مريم لانه في السماء. عيسى مريم في السماء والدجال في الارض. مسيح الهداية في السماء
8:02ومسيح الضلالة في البحر يأجوج ومأجوج؟ نعم يأجوج يتولدون يعني البني ادم في ذاك الوقت انقرضوا؟ يكونوا موجودين لا يكونوا موجودين حتى اذا فتحت يأجوج ومأجوج. ومن كل حدب يصلون. لكنهم موجودين مثل ما هو موجود لغيرهم
8:22يتناسلون لكنهم يكونون موجودين في ذاك الزمان يعني يأجوج ومأجوج يعني كانوا موجودين يعني في الوقت الذي آآ فيه ذكر ذي القرنين وهم يتوالدون ويكون في اخر الزمان يخرجون يعني جاء في القرآن والسنة
8:47وقد سبق ان ذكرنا ان بالنسبة للقبائل العربية ان من جاء خبر عن الرسول انه يبقى الى اخر الزمان فانه مثل بني تميم الذين مروا في الدرس الماظي انهم اشد الناس على الدجال يعني انهم يقاتلون الدجال ويكونون اشد الناس عليه
9:07وكذلك اهل بني هاشم لان المهدي الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم منهم؟ ويصلي عيسى ابن مريم؟ خلفه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن العلاء قال يحيى اخبرنا وقال الاخران
9:27حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهبا
9:47ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه. نعم قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال كان بين خالد بن الوليد
10:02وبين عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنهما شيء فسبه خالد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا واحدا من لا تسبوا احدا من اصحابي. فان احدكم لو انفق مثل احد ذهبا ما ادرك مد احدهم ولا نصيفه
10:22قال حدثنا ابو سعيد الاشج وابو كريب قال احدثنا وكيعا عن الاعمش حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال فحدثنا ابي قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قال احدثنا ابن ابي علي جميعا عن شعبة عن الاعمش باسناد جرير
10:42وابي معاوية بمثل حديثهما وليس في حديث شعبة وكيع ذكر عبد الرحمن ابن عوف وخالد ابن الوليد. ثم مسلم رحمه الله الاحاديث في النهي عن سب الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم
10:59واصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فمر ذكر الاحاديث الكثيرة في فضلهم عموما وفي فضل افراد منهم ومعلوم ان اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام لهم ميزة على غيرهم في الفضل
11:16وانهم افضل هذه الامة او خير هذه الامة التي هي خير الامم لان خيرهم امة محمد عليه الصلاة والسلام وخير امة محمد عليه السلام اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام فهم ما كان مثلهم في الماضي
11:33ولا يكون مثلهم في المستقبل وهم الذين بعد الانبياء يعني يعني الافظلية البشر للانبياء ثم يليهم اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. يليهم اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام ورضي الله عنهم وارضاهم
11:49وذلك ان الله عز وجل ارسل رسوله بالهدى ودين الحق واختار له اصحابا امتن عليهم بان في زمانه وتفضل عليهم بان يوجدوا في زمانه. وان يجاهدوا معه وان يذبوا عنه. وان ينشروا دينه. وان يتلقوا الكتاب والسنة عنه
12:11ويبلغونها للناس وهم الواسطة بين الناس وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة ما عرف الناس حقا ولا هدى الا عن طريق الصحابة. فالقرآن ما عرف الا عن طريق الصحابة. والسنة ما عرفت الا عن طريق الصحابة. فاذا يعني فظلهم
12:30واجرهم جزيل كل من حدث بحديث او روى حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فان الله تعالى يأجر كل من عمل به ويكون مثل اجره لذلك الصحابي الذي حفظ هذه السنة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لقوله عليه الصلاة والسلام من
12:50دل على خير فله مثل اجر فاعله. وقوله من دل على خير فله مثل اجر فاعله. وكذلك الحديث الذي يقول من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجور من تبعه لا ينقص ذلك من اجورهم شيئا. ومن دعا الى ضلالة كان عليهم الاثم من تبعه لا ينقص ذلك من اثامهم شيئا
13:10والله تعالى اثنى عليهم في القرآن واخبر ان انه اثنى عليهم في التوراة والانجيل فاخبر ان الصحابة رضي الله عنهم اشاد الله بذكرهم واثنى عليهم التراث والانجيل في اخر سورة الحشر سورة الفتح محمد رسول الله
13:30والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانه سيماهم في وجوههم من اهل السجود ذلك كان مثلهم في التوراة ثم قال ومثله بالانجيل كزرع اخرج شطأه فازره واستوى على سوقه يعجب الزراع. ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين امنوا وعملوا
13:53الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فاذا اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل ان يولدوا وقبل ان يوجد زمانه وقبل ان يأتي زمانهم الله تعالى ذكرهم بتراجع جين واثنى عليهم في الكتاب المنزل على موسى وهو التوراة. والكتاب المنزلة لعيسى وهو الانجيل. وهذا كله يدلنا يدلنا على فظلهم
14:16وان الله تعالى نوه بهم وان اليهود والنصارى الذين يعني انزلت التوراة والانجيل يعني على على على النبيين الكريمين المرسلين اليهم موسى وعيسى يعني هذا يدل على فضلهم ونبلهم وان وانهم بالمنزلة الرفيعة
14:36هذا ما كان مثلهم في الماضي ولا يكون مثلهم في المستقبل. ولا يتقدمهم الا الانبياء والمرسلون. فافضل الخلق بعد والمرسلين افضل البشر بعدين الانبياء والمرسلين اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
14:51لانهم خير هذه الامة التي هي خير الامم. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وعن ابي سعيد ان النبي قال لا تسبوا اصحابي لا تسبوا اصحابي فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا لو انفق لو انفق احدكم مثل
15:13ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه يعني ان العمل الكثير من غيرهم لا يساوي العمل القليل منهم فلو ان احدا تصدق بمثل جبل احد من الذهب والواحد منهم تصدق بمد الذي هو ربع الصاع او نصيبه اللي
15:31الصاع لكان هذا المد وهذا النصيف من الصحابي اعظم من ذلك الذي يكون من من من غيرهم وفي الحديث الثاني ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قاله مخاطبا بعض الصحابة وان
15:51يعني خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف وخالد الوليد كان بينهما شيء. فسب خالد عبد الرحمن. فعند ذلك قال رسول لا تسبوا اصحابي والذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبهم
16:07فدل هذا على انه اذا كان هذا في حق من تأخر اسلامه وانه لا يساوي يعني من تقدم اسلامه حصل منه اه اه اتباع الرسول ونصرته والذب عنه والجهاد معه من من حين بعثه الله يعني
16:27اذا كان من تأخر اسلامه لا يعني هذا شأنه مع من تقدم اسلامه فكيف بالذين جاؤوا بعد الصحابة؟ والذين هم ليسوا من لا شك ان هذا من باب اولى ان يكون يعني القليل الكثير منهم لا يساوي القليل. والسبب ان هذا القليل الذي كان
16:47منهم كان في الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي عن رسول والجهاد مع الرسول واظهار دين الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك تلقيهم الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكل هذه خصائص وميزات ما احد شاركهم فيها ولهذا كان القليل
17:07عمل قليل منهم لا يماثله الكثير يعني الكثير من غيرهم نعم قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة ومحمد بن العلاء عن ابي معاوية محمد بن خازم الظهير الكوفي عن الاعمش
17:30عن ابي صالح. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير. ابن عبد الحميد الرب الكوفي قال حدثنا ابو سعيد الاشج. عبد الله بن سعيد وابو كريب محمد بن على بن كريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه معاذ بن معاذ
17:57العنبري ها قال وحدثنا ابن المثنى ابن بشار عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا هاشم بن القاسم قال حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثني سعيد
18:15عن ابي نظرة عن اسيل ابن جابر ان اهل الكوفة وفدوا الى عمر رضي الله عنهم ان اهل الكوفة وفدوا الى عمر رضي الله عنه وفيهم رجل ممن كان يسخر باويس فقال عمر هل ها هنا احد من القرنيين؟ فجاء ذلك
18:35فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ان رجلا يأتيكم من اليمن يقال له اويس لا باليمن غير ام له قد كان به بياض فدعا الله فاذهبه عنه الا موضع الدينار او الدرهم. فمن لقيه منكم
18:55فليستغفر لكم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قال احدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن سعيد الجريري بهذا الاسناد عن عمر بن الخطاب قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له
19:17اويس وله والدة وكان به بياض فمروه فليستغفر لكم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا واللفظ لابن مثنى
19:35قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن زرار ابن اوفى عن اسيل ابن جابر قال كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اذا اتى عليه امداد اهل اليمن سألهم افيكم اويس بن عامر؟ حتى اتى على اويس؟ فقال
19:55انت اويس بن عامر؟ قال نعم. قال من مراد ثم من قرن؟ قال نعم. قال فكان بك برص؟ فبرئت منه الا موضع درهم قال نعم قال لك والدة؟ قال نعم. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي عليكم اويس بن عامر مع
20:15امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرأ منه الا موضع درهم له والدة هو بها بر لو اقسم على الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاستغفر لي. فاستغفر له. فقال له عمر اين
20:35تريد قال الكوفة قال الا اكتب لك الى عاملها؟ قال اكون في غبراء الناس احب الي قال فلما كان من العام المقبل حج رجل من اشرافهم فوافق عمر فسأله عن اويس قال تركته رث البيت قليل
20:54متاع قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي عليكم اويس بن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من كان به برص فبرئ منه الا موضع درهم الا موضع درهم له والدة هو بها بر. لو اقسم على الله لابره
21:14فان استطعت ان يستغفر لك فافعل. فاتى اويساء فقال استغفر لي. قال انت احدث عهدا بسفر صالح فاستغفر لي قال استغفر لي. قال انت احدث عهدا بسفر صالح. فاستغفر لي. قال لقيت عمر؟ قال نعم
21:34فاستغفر له ففطن له الناس فانطلق على وجهه قال اسير وكسوته بردة فكان كلما رآه انسان قال من من اين لاويس هذه البردة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل اويس القرني
21:52وهو من التابعين والتابعون هم الذين يرون الصحابة في الفضل كما قال عليه الصلاة والسلام خير الناس قرن ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم لكن هذا خير التابعين لكن هذا خير التابعين يعني من حيث الفضل الذي يعني جاء فيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
22:12وهذا من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو الاخبار عن امر المستقبل ويقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. ويدل على فضل هذا الرجل وعلى تواضعه وعلى حب ايثاره الخمول وعدم البروز والشهرة والظهور وانما كان
22:32افضل ان يختفي وان يكون في غبراء الناس كما يعني كما جاء الى ذلك ان عمر لما قال له اكتب الى اميرها قال دعني اكون في غبراء الناس. يعني في ضعفائهم والناس الذين لا يعني ينتبه لهم
22:51والذين لا ينتبهوا لهم والحاصل ان هذه الاحاديث تدل على فضيلة اويس القرني وانه خير التابعين بنص الرسول عليه الصلاة والسلام والتابعون هم الذين رأوا الصحابة وما رأوا النبي عليه الصلاة والسلام
23:08ما رأوا الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن رأوا العيون التي رأت الرسول عليه الصلاة والسلام وهي عيون الصحابة فهذا هو خير التابعين بنص حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعد الحديث من اوله
23:22قال اسيل بن جابر ان اهل الكوفة وفدوا الى عمر وفيهم رجل ممن كان يسخر باويس فقال عمر هل هؤلاء احد من القرنيين؟ فجاء ذلك الرجل فقال عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال ان
23:41رجلا يأتيكم من اليمن يقال له اويس لا يدع عمر رضي الله عنه كان يعني جاء اهل الكوفة وفيهم رجل يسخر من اويس فقال يعني عمر هل فيكم احد من القرنيين
23:56فيعني جاء ذلك الرجل الذي يسهر من اويس وقال عمر رضي الله عنه مبينا ما اخبر به الرسول عن اويس القرني وانكم اذا لقيتموه فليستغفر لكم يعني يعني قابل يعني هذا يعني هذا الذكر سيء الاستهزاء ببيان عظيم منزلة
24:19ويبيع بيان فضله وان الرسول اخبر عنه بهذا الخبر وان الرسول عليه عليه السلام ارشد الى ان يطلب منه الاستغفار فقال فاذا لقيتموهم لقيتموهم فليستغفر لكم. يعني اطلبوا منه ان يستغفر لكم. نعم
24:40قال اللي بعده قال كان عمر بن الخطاب اذا اتى عليه امداد اهل اليمن سألهم افيكم اويس بن عامر؟ يعني امداد اهل اليمن الذين يأتون من اليمن لامداد الجيوش التي تقاتل الفرس والتي تقاتل الروم. يعني يمرون بالمدينة متجهين الى امداد يعني
25:07يمدونهم يعني يعني اه اه يلحقون بهم لامدادهم مشاركتهم في الجهاد في سبيل الله فكان امداد اهل اليمن يأتون ويمرون بالمدينة متجهين الى الى العراق والى يعني فارس والى يعني
25:27شمال وشرق فكان يسأل يعني عنه اويس القرني ويذكر الصفات التي اخبر بها يا رسول الله عليه الصلاة والسلام عنه وانه من من مرادها ثم من طرن وان به بياض يعني شفاه الله منه الا مقدار يعني الدرهم
25:47وان له والدة كان بها برا فلما لقيه وسأل عنه يعني لقيه وآآ سأله هذه الاسئلة التي يتحقق منها وجودها فيه فاخبره فاخبر عن الرسول وسلم بالخبر وقال استغفر لي
26:09وطلب منه عمر ان يستغفر له. وعمر رضي الله عنه خير من من عويس القرني وخير من جميع الصحابة. الا من ابي بكر ولكن هذا يعني من اجل اه ما ارشد اليه الرسول صلى الله عليه وسلم. وان من لقيه فليطلب منه ان يستغفر له
26:26بدل ما جاء عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وايضا هذا من تواضعه. وهذا من تواضعه رضي الله عنه ومعرفته الفضل لاهله. وان كان هو رضي الله عنه افضل من غيره افضل من من جميع الصحابة الا من ابي بكر
26:43فيعني فهو افضل من ويش ومن غير ويش؟ ولكن لان اويس جاء عنه هذا الحديث جاء فيه هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فطلب عمر منه ان يستغفر له. نعم
26:58قال عنه لو اقسم على الله لابره. لو اقسم على الله لابره. يعني ان الله تعالى يحقق هذا الشيء الذي اقسم عليه اذا اقسم على شيء وهو يعني ليس في قدرته فان الله يحقق له ذلك. مثل ما حصل
27:18اه الربيع التي كسر سنها وقال اهل قال يعني قريب لها والله لا تسلسل الربيع. والله لا تكتب سي الربيع فصل قال كتاب الله القصاص ما دام انه كسر السنة غيرها تكسر
27:35فاقسم بانها لا تكسر فالله عز وجل سخر اهلها بان يتنازلوا وابره الله عز وجل يعني هذا الذي اقسم ان الرويع يسمى اهل القصر مع ان هذا الشيء لا تملكه ولا يملكه هو وانما هذا يملك يعني آآ اولياءها
27:54فالله عز وجل سخرهم ان يتنازلوا وان تسلم سنها فهذا هو مثال من امثلة يعني ما يحققه الله عز وجل من هذا المثال الذي مع الله لاضره. نعم قال له عمر اين تريد
28:19قال الكوفة قال الا اكتب لك الى عاملها؟ قال اكون في غبراء الناس احب الي. قال الا اكتب لك الى عاملها؟ الامير الذي في الكوفة يعني حتى يعني يحتفي به يعرف قدره وشأنه. قال دعني اكون في غبراء الناس احب الي
28:40غبرة الناس يعني ظعفاء الناس الذين يعني مضاف اليه غبرا الغبرة التي هي الارض التي هي الارض يعني آآ ينسب الفقير او الضعيف اليها لانها يعني يفترشها وقال اكون في غبراء الناس يعني الناس الذين هم يعني ليس لهم شأن وليس لهم ذكر وليس لهم
29:10شهرة وسيط بانه يكون مع هؤلاء المتواضعين الذين يعني لا لا يأبه لهم ولا يلتفت اليهم نعم قال فلما كان من العام المقبل حج رجل من اشرافهم فوافق عمر فسأله عن اويس قال تركته رث البيت قليل المتاع
29:34يعني حج يعني في العام المقبل رجل من اشرافها من اشراف يعني يعني اه من اشراف يعني من اشراف القرن اذا كان من قبيلته او من اشراف الكوبا التي كان فيها اويس
29:50فقال تركته رث الهيئة قليل المتاع. رثها؟ رث البيت؟ رث البيت قليل المتاع. يعني معناها ان البيت يعني ما في انية يعني مناسبة ومتاعه كذلك قليل. يعني آآ فاخبر عمر رضي الله عنه يعني هذا الرجل بما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وطلب منه ان يستغفر له. نعم
30:19قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يأتي عليكم اويس ابن عامر مع امداد اهل اليمن من مراد ثم من قرن كان به برص فبرئ منه الا موضع درهم
30:29له والدة هو بها بر لو اقسم على الله لابره فان استطعت ان يستغفر لك فافعل فاتى اويساء فقال استغفر لي. قال انت احدث عهدا بسفر صالح. فاستغفر لي. قال استغفر لي. قال انت احدث
30:46وعهدا بسفر صالح. وهذا وهذا من من التواضع ومن بيان يعني علو منزلته وتواضعه. لان هذا الذي جاء من حج ولقي عمر واخبره بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم طلب منه ان يستغفر له
31:05اويس قال انت احدث عهدا بسفر صالح انت جاي من الحج انت اللي استغفر لي يعني هذا هذا هو التواضع لان يعني آآ يطلب من الاستغفار ويقول لمن يقابله انت احدث بعمل صالح فاستغفر لي
31:26الحج والذي جاي من الحج هو اللي يطلب منه الاستغفار فكرر عليه فتنبهوا قال اتلقيت عمر يعني هذا الخبر يعني يمكن هالكلام هذا من عمر الذي كان يعني آآ قصته معه معروفة انه سأله ثم بعد ذلك قال استغفر لي
31:48فاستغفر له فهذا فهم انه لقي عمر وانه هو الذي دله عليه ونبهه عليه. نعم قال لقيت عمر؟ قال نعم. فاستغفر له. فخطن له الناس فانطلق على وجهه قال اسيد فطن له الناس
32:06فطن له الناس تنبهوا له لما كان يعني راجع هذا الخبر وهذا الرجل من الاشراف جاء واستغفر له تنبه الناس له فراح على وجهه اختفى اختفى عن الناس يعني حتى يعني يعني لا يبرز ولا يظهر
32:25وانما يبقى على ما هو عليه من التواضع. نعم قال اسير وكسوته بردة فكان كلما رآه انسان قال من اين لاويس هذه البردة؟ لانه كان يعني لباسه يعني ليس بجيد واستغربوا وجود هذه البردة التي يعني اهديت اليه
32:50او كساها كساه اياه او سير يعني فكانوا يسألون منين هذه البردة يعني وهو معروف انه ما عنده يعني يعني وهيئته رتبه وليس يعني عليه مثل هذا اللباس. نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن هاشم القاسم عن سليمان ابن المغيرة عن سعيد ابن القاسم هذا هو ابو النظر
33:16المتأخر الذي يأتي احيانا بكنيته واحيانا باسمه احيانا يأتي ابو النظر واحيانا يأتي هاشم بن قاسم مر باسمه ومر بكنيته. مثل ابو خالد الاحمر الذي مر بنا وسليم بن حيان. يأتي احيانا
33:33بذكر اسمه واحيانا بذكر كنيته. وهنا جاء بذكر اسمه. واحيانا يأتي بذكر كنيتي. فقد حدثنا ابو النظر وهذا والنظر متأخر وفيه ابو النظر متقدم من التابعين. نعم عن سليمان ابن المغيرة عن سعيد الجويري سعيد ابن الياس عن ابي نظرة وهو المنذر ابن مالك ابن قطعة عن اصير ابن جابر
33:59نعم. عن عمر نعم قال حدثنا زهير بن حرب محمد المثنى عن عفان بن مسلم عن حماد وهو ابن سلمة عن سعيد الجريري عن عمر. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظل
34:13محمد المثنى محمد بن بشار عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام بن ابي عبد الله الدستوائي. عن قتادة الادعاء السدوسي البصري. عن زرارة بن اوفى عن اسيل بن جابر عن عمر بن الخطاب. نعم
34:30قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني حرملة حاء قال وحدثني هارون الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني حربلة وهو ابن عمران التوجيبي عن عبد الرحمن بن شماسة المهري قال سمعت ابا ذر
34:50رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما. فاذا رأيتم رجلين يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها
35:10قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابن ايش رحبيل ابن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها قال حدثني زهير ابن حرب وعبيد الله ابن سعيد قالا حدثنا ابن جرير قال حدثنا ابي قال سمعت حرملة المصري يحدث عن عبد الرحمن ابن
35:30عن ابي بصرة عن ابي ذر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمى فيها القيراط. فاذا فتحتموها فاحسنوا الى اهلها فان لهم ذمة ورحما. او
35:50قال ذمة وصهرا فاذا رأيت رجلين يختصمان فيها في موضع لبنة فاخرج منها. قال فرأيت عبدالرحمن بن شرحبي ابن حسنة واخاه ربيعة يقتصمان في موضع لبنة فخرجت منها ثم ذكر هذه هذا الحديث المتعلق بمصر وتوصية لاهلها خيرا وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انكم ستفتحون
36:17يعني ارضا يذكر فيها القيراط. يعني ان القيراط يعني جار على السنتهم. والقيراط هو جزء من من من الدينار لان الدينار هو اربعة وعشرين جزء. الجزء واحد من اربعة وعشرين جزء يقال له قيراط
36:35فكان هذا لفظ شائعا عندهم وكانوا يعني يجري على السنتهم وقال انكم ستفتحون ارضا يذكر بها القيراط ان يذكرونه فيما بينهم وجارا على السنتهم فاذا نعم باهلها خيرا لان لهم ذمة وصهرا فان لهم ذمة وصهرا ذمة كذلك قل ذمة ورحما
37:06يعني قيل المقصود بالرحم يعني آآ هاجر ام اسماعيل يعني منهم بالرحم وبالصفر القبطية ام ابراهيم ابن النبي صلى الله عليه وسلم. يعني منهم وقال يعني لهم ذمة يعني حرمة يعني ومكانة
37:26يعني آآ فيستوصى بهم خيرا وتراعى فيهم يعني هذه الامور او يستوصى بهم خيرا من اجل هذه الامور بما لما لهم يعني من المصاهرة وكذلك الرحم يعني القديمة الحديثة القديمة يعني فيما يتعلق بهاجر التي يعني ام اسماعيل ابن ابراهيم الخليل وماريا القبطية
37:57التي هي صهر التي هي آآ التي هي آآ والدة ابراهيم ابن النبي عليه الصلاة والسلام آآ عبد الحديث قال انكم ستفتحون ارضا يذكر فيها القيراط فاستوصوا باهلها خيرا فان لهم ذمة ورحما. فاذا رأيتم رجلين يقتتلان في
38:22وضعي لبنة فاخرج منها. قال نعم قال فاذا رأيتم رجلا يقتدون في وضع لبنة يعني اذا انهم يعني اشتغلوا في الدنيا واشتغلوا في المزارع والحرث وانصرفوا عن الجهاد وآآ يقتتلون يعني يختصمون لان بعض الرواية يقضي الظلام يعني يقتصمان وبعضهم يختصمان يعني معناه انهم يتخاصمون
38:50على يعني موضع اللبنة يعني على شيء قليل من الارظ على شيء قليل من الارظ فانه يخرج منها لانهم اثروا الدنيا واثروا يعني عمارة الدنيا ولم يشتغلوا بالجهاد في سبيل الله. نعم
39:08قال فاذا رأيتم رجلان يقتتلان في موضع لبنة فاخرج منها. قال فمر بربيعة وعبد الرحمن ابني شرحبيل ابن حسنة يتنازعان في موضع لبنة فخرج منها. نعم الظمير يعود على من
39:26قال حدثنا ابو الطاهر عن ابن وهب عن حرملة قال وحدثني هارون سعيد الايدي عن ابن وهب عن حرملة وابن عمران التجيبي عن عبد الرحمن بن المهري عن ابي ذر
39:40كمل يقول قال سمعت ابا ذر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان المقصود به باب شماسة هذا اللي هو مسلم عبدالرحمن ابن شماسة مهري نعم قال قال صلى الله عليه وسلم انكم ستفتحون مصر وهي ارض يسمى فيها القيراط. فاذا فتحتموها فاحسنوا الى اهلها فان لهم
40:07ذمة ورحما او قال ذمة وصهرا. فاذا رأيت رجلين يختصمان فيها في وضع لبنة فاخرج منها. قال فرأيت عبد الرحمن ابن شرحبيل ابن حسنة واخاه ربيعة يختصمان في موضع لبنة فخرجت منها. هذا عبد الرحمن بن شماسة
40:27قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سر عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن حرمنة ابن عمران التجيبي حا قال حدثنا هارون ابن سعيد الايدي عن ابن وهب عن حربنة عبدالرحمن ابن شوماس
40:42المهري المهري عن ابي ذر الاخير. نعم. قال حاء وحدثني هارون بن سعيد الايدي. لا حرم له من يحيى. حرملة ابن عمران الأول قال عن حربلة لا قبر بإسناده قال حدثني ابو طاهر قال اخبرنا ابن وهب اي نعم
41:02قال اخبرني حرملة. نعم انا بشرى كل هؤلاء اربعة مصريين يعني آآ او احمد بن عمرو بالشرع وابن وهب وآآ عمران نعم؟ حرملة وعبد الرحمن بن شماس كل هؤلاء المصريون. نعم
41:20قال حدثني زعير ابن حرب وعبيد الله بن سعيد عن وهب بن جرير عن ابيه جرير جرير ابن حازم عن خربلة المصري عن عبدالرحمن بن شماسة عن ابي بصرة ابو بصرة يعني هو
41:36هو يومين حمير الغفاري ابو بشرة الغفاري. نعم عن ابي ذر نعم جنادة قال رحمه الله تعالى حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا مهدي بن ميمون عن ابي الوازع جابر بن عمرو الراسبي قال سمعت ابا
42:00وبرزة رضي الله عنه يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا الى حي من احياء العرب فسبوه وضربوه فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان اهل عمان اتيت
42:22ما سبوك ولا ضربوك. ثم ذكر هذا الحديث الدال على فضل اهل عمان وانهم يعني بهذه المنزلة التي وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم وان هذا الرجل الذي ارسل الى حي من العرب وانهم ضربوه وسبوه فالرسول قال لو انت لو ذهبت الى الى يعني
42:44باهل عمان لما ضربوك ولا سبوك فهذا اخبار منه يعني بهذا الخلق الكريم وبهذه المعاملة الطيبة التي يعني لا تحصل منهم الاساءة الى غيرهم مثل ما حصلت الاساءة لهذا الرجل الذي ذهب الى
43:03قبيلة من العرب فسبوه وضربوه نعم قال حدثنا سعيد بن منصور عن المهدي بن ميمون عن ابي الوازع جابر ابن عمر الراسبي. نعم. عن ابي برزة. وهو ابو برزة هو
43:20بن عبيد قال رحمه الله تعالى حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا يعقوب عن ابن اسحاق الحضرمي قال اخبرنا الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل قال رأيت عبد الله ابن الزبير على عقبة المدينة قال فجعلت قريش تمر عليه والناس
43:45فجعلت قريش تمر عليه والناس حتى مر عليه عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما فوقف عليه فقال السلام عليك ابا خبيب السلام عليك ابا خبيب السلام عليك ابا خبيب اما والله لقد كنت انهاك عن هذا اما والله لقد كنت انهاك
44:07عن هذا اما والله لقد كنت انهاك عن هذا؟ اما والله ان كنت ما علمت اما والله ان كنت ما علمت صواما قواما وصولا للرحم اما والله لامة انت اشرها لامة خير. ثم يا امة خير لامة
44:31ضبطت هكذا. امة خير؟ نعم لامة خير ثم نفذ عبد الله ابن عمر فبلغ الحجاج فبلغ الحجاج موقف موقف عبدالله وقوله فارسل اليه فانزل عن جذعه فالقي في قبور اليهود ثم ارسل الى امه اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما فابت ان تأتيه فعاد عليها الرسول
44:58او لابعثن اليك من يسحبك بقرونك. قال فابت. وقالت والله لا اتيك حتى تبعث الي من بقروني قال فقال اروني سبتيا فاخذ نعليه ثم انطلق يتوذب بالذال والفاء يتودد بالفاء
45:36يتوذب فيتوظأ يتوظأ بالفاء في الاخير؟ نعم. يتوذف. يتوذف حتى دخل عليها. فقال كيف صنعت بعدو الله قالت رأيتك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك بلغني انك تقول له يا ابن ذات
45:57نطاقين انا والله ذات النطاقين. اما احدهما فكنت ارفع به طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم. وطعام ابي بكر من الدواب واما الاخر فنطاق المرأة التي لا تستغني عنه اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في
46:17كذابا ومبيرا. فاما الكذاب فرأيناه. واما المبين فلا اي خالك الا اياه. قال عنها ولم يراجعها ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني قصة ما حصل لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه في مكة وقتل الحجاج اياه والجماعة الذين معه
46:40ثم انه صلبه يعني على جذع فكان الناس يمرون به يمرون به تمر به قريش والناس يمرون به وهو مصلوب في الجذع يعني هذا الفعل فعله بعبدالله بن الزبير وهو عبد الله بن الزبير صاحب رسول الله يعني اول مولود في
47:03يعني في المدينة وقد حنكه الرسول عليه الصلاة والسلام وقد عمل هذه المعاملة من هذا الرجل الظالم الذي هو الحجاج فمر به عبد الله ابن عمر وقال السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك يا ابا خبيب السلام عليك يا ابا خبيب
47:23فسلم عليه وهو وهو مصلوب وهذا يدل على ان الميت يسلم عليه يعني سواء في قبره او قبل قبره اذا كان مثل يعني هذه الحالة التي كان يعني فيها متأخر
47:36فانه يسلم عليه يعني يسلم عليه في قبره ويسلم عليه يعني عند قبره ويسلم عليه قبل ذلك. لانه سلم عليه وهو مصلوب. يعني بعد بعد ما قتل فكان ردد السلام عليه وقال السلام عليك يا ابا خبيب. وابو خبيب كنية. كنية عبد الله بن الزبير رضي الله تعالى
47:58عنهما ثم قال اما اني كنت انهاك عن ذلك يعني كان ينهاه يعني عن يعني دخوله في هذا الامر الذي ادى به الى ان فعلوا به هذا الفعل كان ينهاه عن كنت انهاك عن ذلك اما اني كنت انهاك عن ذلك ثم اشاد اثنى عليه وقال اما اني اعلم انك
48:22كنت صواما قواما وصولا للرحم قواما قواما. نعم. وصولا للرحم. يعني معناه انه يصوم النهار ويقوم الليل وانه يصل رحمه. واثنى عليه اثنى عليه رضي الله تعالى عنهما عنهما وعن ابائهما وعن الصحابة اجمعين
48:43اني لا اعلم انك اعلم انك صواما قواما وصلة للرحم. اما والله لامة انت اشرها اما ان امة انت شرها انها امة خير اذا كان يعني هذا فعل فعل يعني بهذا على انه شر وانه يعني يستحق هذا برأي هؤلاء الذين
49:06فعلوا به وانها وانه شرها انها امة خير. اذا كان عبد الله بن الزبير شر هذه الامة فانها امة خير لان من وصف بانه شرها يعني من قبل هؤلاء يعني الذين اساءوا اليه وعملوا به ما عملوا يعني
49:27انها امة خير ما دام ان هذا هو شرها نعم ثم نفذ عبد الله ابن عمر فبلغ الحجاج ثم مضى عبد الله ابن عمر فبلغ الحجاج ما قاله ابن عمر وما حصل منه فانزله من من
49:42من جذعه الذي هو مشروب فيه انزله من جذعه. نعم. والقي في قبور اليهود. والقي في قبور اليهود نعم ثم ارسل الى امه معاملة معاملة في غاية السوء لهذا صحابي الجليل. نعم
49:59نعم ثم ارسل الى امه اسماء بنت ابي بكر فابت ان تأتيه فاعاد عليها الرسول لتأتيني او لابعثن اليك من يسحبك بقرونك. قال وهذا من القبح والسوء يعني والظلم التجبر
50:15يعني كونه امة مفجوعة فيه. ومع ذلك يخاطبها المخاطبة فيقول ان لم تأتي ارسلت من يسحبك بقروني بقرونك يعني بظفائرها نبراسه يعني يسحبها بظفائرها التي برأسها فقالت والله لاتيك ان تذهب حتى ترسل الي من يصحبني بقروني
50:38فعند ذلك طلب نعليه السبتيتين يعني النعلين اللي كان ما عليهم شعر فذهب يتوذف يعني قيل يسرع وقيل يتبختر الى انه يعني معناه انه يسرع في مشيه وقيل انه يتبختر في مشيته حتى وصل اليها وقال يعني
51:03وخاطب هذا الخطاب الخبيث قال رأيت ما صنعت بعدو الله عدو الله يعني ياسر عبد الله بن الزبير انه عدو الله. فقالت رضي الله عنها هذا الكلام العظيم الذي يعني يعني في غاية
51:19والجمال قالت انك افسدت عليه دنياه وافسد عليك اخرتك انك افسدت عليه دنياه يعني معناه ان انت من هذه الدنيا يعني بفعلك وقتلك اياه افسدتي عليه دنياه خرج من الدنيا بفعلك
51:35وافسد عليك اخرتك يعني ما ما يلقاه وما يستحقه يعني من العقوبة يعني يعني اثنت على يعني على على ما حصل لابنها وانه انتهى من الدنيا واما هو فقد يعني افسد على نفسه اخرته الذي هو الحج
51:57يجب وهذا كلام من اجمل الكلام ومن احسن الكلام. نعم قالت بلغني انك تقول له يا ابن ذات النطاقين. نعم. بلغني انك تقول له يا ابن ذات النطاقين يعني يعيره وقالت انا صاحبة ثلاث نقاط النطاقين
52:14ونطاق يعني نطاقان احدهما كنت يعني آآ ايش؟ ارفع به طعام رسول الله ارفع به طعام وابي بكر والثاني هو الذي لا تصانعه للمرأة يعني معناها ان يعني نطاقها يعني كان يعني واسعا وكبيرا فكانت تأخذ بعضه وتجعله يعني تحفظ
52:38يعني طعام ابي بكر الرسول صلى الله عليه وسلم وابي بكر والثاني الذي لا تسألني عنه المرأة وقيل المقصود بذلك ان تحفظه عن الدواب يعني لا يصل اليه خشاش ولا يصل اليه شيء فكانت قيلا تحزمه
52:52تحزمه في يعني في سفرة او في شيء يعني حتى لا تصل اليه الدواب الحشرات اما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا ان في ثقيف كذابا ومبيرا. وقد حدثنا عنا في في دقيق كذابا مبيرا
53:10تأمل كذاب فقد عرفناه وهو المختار بن ابي عبيد الثقفي هذا هو الكذاب الذي ادعى النبوة وهلك وقتل ومبير والمغير هو المهلك قالت واما المغير فلا يشغلك الا اياه يعني الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم
53:30ان في كذاب ومغير الكذاب عرفناه والمغير لا اظنه الا انت فقام فقام عنها ولم يراجعها. نعم قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي عن يعقوب ويعني ابن اسحاق الحضرمي عن الاسود ابن شيبان عن ابي نوفل
53:53وهو مسلم ابن ابي عقرب الكناني. نعم قال عن عن عبد رأيت عن عبد الله ابن عمر وعن اسماء. نعم نعم قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد ابن الاصم
54:19عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتى يتناوله
54:35قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن ثور عن ابي الغيث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله
54:45الله عليه وسلم اذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ واخرين منه لما يلحقوا بهم قال رجل من هؤلاء قال رجل من هؤلاء يا رسول الله فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم من هؤلاء
55:02قال رجل نعم. قال رجل من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه النبي صلى الله عليه وسلم. حتى سأله مرة او مرتين او قال وفينا سلمان الفارسي قال فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على سلمان ثم قال لو كان
55:22عند الثريا لناله رجال من هؤلاء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل فارس وان الرسول عليه السلام اخبر بانه لو كان الدين لثريا لتناوله احد من فارس وقال يعني لما نزل
55:41واخرين انه لم يلحقوا بهم في الجمعة. قيل هم من هم يا رسول الله؟ فقال وكان موجودا اه وكان سلمان الفارسي موجودا ووضع يده عليه وقال لو كان الايمان بالثريا لنا له لنا له
55:59رجال من هؤلاء رجال من هؤلاء يعني من فارس وهذا فيه المبالغة لان قوله لو كان الدين بالثريا ولو كان بالثريا هذا مبالغة وهذا يدل على ان مثل ذلك يعني سائغ ويدل على يعني آآ
56:16من اه يعني من وصفوا بان بانهم عندهم اه عناية واهتمام وانهم يبحثون عنه يحصلون يبذلون ما يستطيعون للوصول اليه ولو كان في ذلك مشقة. وهذا جاء في القرآن وجاء في السنة من السنة هذا الحديث مبالغة. ومن
56:36قرآن حتى يلج الجمل في سم الخياط حتى يلج الجمل في سم الخياط. والجمل لا يدخل فيه ثقب الابرة يعني وكذلك لو دخلوا جحر رب لدخلتموه يعني كل هذا من الكلام الذي فيه مبالغة
56:55يعني وهذا الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقع. فان كثيرا من من المحدثين ومن العلماء الذين يعني حفظ الله بهم السنة يعني هم كثير منهم كلهم الا ما شاء الله من اهل تلك الجهة
57:13يعني ابو داوود وانيس الترمذي وابن ماجة القزويني والنسائي والبخاري ومسلم من ولكنه يعني من العرب هو. لانه قشيري يعني من بني قشير ولكنه بلاده يعني في تلك الجهة. فاذا يعني حصل يعني من اولئك يعني يعني
57:37اه ما حصل من حفظ الدين واظهاره وكذلك يعني كثيرا من يعني بعظ ائمة اللغة يعني ايظا يعني من من هناك لكن المهم يعني المحدثين الذين هم اصحاب الكتب الستة كلهم من من اهل تلك الجهة. نعم
58:01قال لو كان الدين عند الثريا لذهب به رجل من فارس او قال من ابناء فارس حتى يتناوله قال حدثني محمد بن رافع وعبد بن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد البصري ثم اليماني عن جعفر الجزري عن يزيد جعفر ابن برقان
58:24غرفة نعم عن يزيد ابن الاصم. نعم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن عبد العزيز يعني ابن محمد الدرع وردي عن ثور ثور بن زيد عن ابي الغيث
58:43وهو سالم مولى بن مطيع المدني. نعم. عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد واللفظ لمحمد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا
59:00عمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس كابل مائة لا يجد الرجل فيها راحلة ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال تجدون الناس كابن مئة لا يكاد الرجل يجد فيها راحلة
59:25والمقصود من هذا ان الناس يعني عددهم كثير ولكن اذا احتيج الى احد منهم يعني لمهمة يعني آآ يعني آآ يقلب يعني هذا العدد فلا يهتدى فيه يعني الى الى من يصلح كما ان الابل الكثيرة التي تبلغ مئة
59:45يعني يفتش الانسان ليجد فيها راحلة يعني انها دلول وانها قوية وانها سهلة وانه او يوضع عليه الرحل فيستفاد منها يعني يكونان قليلا. يعني معناها العد كثير ولكن الذي اصلح هو الذي يعني يكون يعني من ورائه فائدة يعني قليل
1:00:10فيعني هذا من من مما مما مما ضرب به صلى الله عليه وسلم بالمثل في بيان كثرة الناس وان آآ ان انه عندما يبحث عن احد ليسند اليه مهمة او يعني يقوم بشيء فانه لا يكاد يحصن
1:00:30كما ان الابل الكثيرة التي تبلغ منها يفتش فيها عن راحلة يعني ترحل ويستفاد منها لكونها دلولا وقويا وسهلة يعني لا يكاد يعني يوجد يعني يحصل شيئا من ذلك. وهذا مثل مثل ما قال يقول الشاعر
1:00:50والناس الف منهم وكواحد وواحد كالالف امر عنها والناس الف منهم كواحد وواحد كالامر كالالفين عنه وكذلك ايضا يعني يقول الشاعر ما اكثر الناس لا بل ما اقلهم الله يعلم اني لم اقل فندا
1:01:13اني لافتح عيني حين افتحها على كثير فلا ارى احدا يعني معناه ان العدد الكثير من الناس يعني لا يكاد يعني اذا فتش فيه يعني صار الذي يحصل به المقصود يعني قليل جدا
1:01:33ويعني هذا الحديث شرحه الشيخ عبدالرحمن بن سعدي رحمه الله ضمن كتابه الذي جمع في تسعة وتسعين حديثا من الكلم وشرحها في كتابه بهجة بهجة قلوب الابرار وقرة عيون الاخيار في شرح جوامع من الاخبار
1:01:53وذكر هذا الحديث منها ورقمه ثمانية وتسعين. وتكلم فيه وقال انه فيه خبر وارشاد قال هذا الحديث فيه قبر وارشاد خبر وهو ان الواقع يعني في الناس انهم مع كثرتهم عندما يبحث عن من يصلح لولاية يعني لا يكاد يهتدى اليه
1:02:14كما ان الابل كيكون كذلك والارشاد هو ان الارشاد الى ان التربية والا انه يعني ينبغي ان يحصل التربية التي يحصل بها وجود الرجال الذين تسند اليهم اه المهمات نعم
1:02:33ثم اذكر في ترجمة سلمي ابن قتيبة سلمى ابن قتيبة ابو قتيبة قالوا قالوا في ترجمته في تهذيب التهذيب ان ان عمرو بن علي قال عن يحيى بن سعيد القطان قال ليس ليس من الجمال التي تحمل المحامل
1:02:54ليس من الجمال التي تحمل المحامل. يعني اشارة الى ان يعني انه يعني ليس في تلك المنزلة التي يعني يكون بهذا الوصف الجمال التي تحمل المحامل فهذا يعني اللفظ يعني يتفق مع ما جاء في هذا الحديث من الناس كابل
1:03:16لا لا تكاد تجد فيها راحلة نعم الظاهر يقع كذلك في التوثيق. نعم. ومن الفاظ التوثيق نعم هذا اقول هذا يعني ليس توثيقا يعني هذا يعني توهين لكن يجي العكس يقولون فلان من جمال المحامد. هذا نعم قال من جمال لكن يقول ليش ابي جمال
1:03:37هذا يقول ليس مم نعم ليس من الجبال التي تحمل محامي يعني يعني يسلم القتيبة. نعم من رجال البخاري نعم البخاري وابو داوود والترمذي والنسائي لم يخرج له مسلم ولا ابن ماجة
1:03:57نعم قال حدثني محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر. نعم. ابن عبد الله ابن عمر نعم انتهى. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:04:19جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. امين يقول هذا اكثر من سؤال كيف نجمع بينما جاء في فضل الصحابة
1:04:40وان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه سيأتي زمان يكون الصابر فيه والعامل له اجر خمسين منكم يعني معلوم ان هذا ان هذا يعني يؤجرون ولهم اجر عظيم لكن اجر الصحبة
1:04:57اجر الصحبة يعني هذا لا يعدله شيء. وفضل الصحبة لا يعدله شيء. لان هذا كانت الدفاع عن الرسول صلى الله عليه وسلم وفي نصرة الرسول علي سعدان وفي تلقي الكتاب والسنة عن الرسول ومثل هذه لا يمكن ان تحصل الا الا من الصحابة