المجلس (284) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري ان ايثابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني حجاج بن الشاعر قال
0:20حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخى بين ابي عبيدة ابن الجراح وبين ابي طلحة. بسم الله الرحمن الرحيم
0:40الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بالمؤاخاة يعني بين المهاجرين والانصار وكذلك التحالف يعني بينهم على التعاون على الخير والنصرة لدين الله عز وجل
1:07كذلك ايضا فيما يتعلق يعني كونه الانصار يحسنون الى الصحابة في ايواءهم واطعامهم والاحسان اليهم. وكذلك ايضا فيما يتعلق بالتوارث. لان هذا كان الاول ولكنه نسخ وبقية الموالاة والاحسان والتعاون على الخير
1:37النصرة او التناصر فيما بينهم ويكون ذلك وفقا لما هو حق فليس في المناصرة من اجل يعني آآ آآ انتصار لشخص معين سواء كان محقا او مبطلا وانما الانتصار فيما اذا كان
1:57كما جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انصر اخاك ظالما او مظلوما قال انصره مظلوما فكيف ينصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم نعم وفي وفي هذا المؤاخاة بين ابي عبيدة بن الجراح وهو من المهاجرين وابي طلحة وهو
2:17اهل ابن زيد وهو من اه وهو من وهو من الانصار وهذا مشهور بكنيته وهذا مشهور بكنيته. وهذا اسمه عامر ابن الجراح وهذا اسمه سالم سهل بن زيد. نعم قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن عبدالصمد. عبدالصمد بن عبد الوارث. عن حماد بن سلمة عن حماد يعني بن سلمة
2:46ثابت عن ثابت بن اسلم البوناني. عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثني ابو جعفر محمد بن الصباح قال حدثنا حفص بن غياث قال حدثنا قال حدثنا عاصم الاحول قال قيل
3:07انس ابن مالك بلغك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا حلف في الاسلام فقال انس قد حالف رسول الله صلى الله عليه وسلم بين قريش والانصار في داره. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير قال
3:27ولا احدثنا عبده ابن سليمان عن عاصم عن انس قال حالف رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بين قريش والانصار في داره التي بالمدينة. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه المحالفة وهي المؤاخاة بين
3:47المهاجرين والانصار وان ذلك في وان ذلك في المدينة يعني اخى بينهم وحالف بينهم يعني في المدينة ويعني وما جاء من ذكر التحالف او الحلف واثباته ونفيه فالمراد بالنفي الشيء الذي يعني يكون في امور على ما كانوا عليه في الجاهلية بحيث ينتصر شخص لقبيلته ولمن
4:17سواء كان محقا او مبطلا. واما اذا كان يعني التحالف مبني على التناصر بالحق وعلى عدم الظلم وعدم الجور وان الانسان ينصر صاحبه اذا كان مستحقا للنصرة ويعني واذا كان
4:37فانه لا ينصره بل لا ينصره الا يعينه على ظلمه ولكن يمنعه من الظلم كما قال صلى الله عليه وسلم في الحديث لما قيل له انصره مظلوما فكيف ينصره ظالما؟ قال فامنعه من الظلم فذلك نصره. نعم. قال حدثني او
4:57ابو جعفر محمد ابن الصباح عن حفص ابن غياث عن عاصم الاحول. نعم عاصم ابن سليمان الاحول. عن انس قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة محمد ابن عبد الله بن نمير عن عبده بن سليمان عن عاصم عن انس. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
5:17عبد الله بن نمير وابو اسامة. رئيس نادي الليرة؟ حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن عبده بن سليمان عن عاصم عن انس. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة عن زكريا عن
5:37سعد ابن ابراهيم عن ابيه عن جبير ابن مطعم رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا حلف في الاسلام وايما حلف كان في الجاهلية لم يزده الاسلام الا شدة. وذكر يعني هذا الحديث
5:57لا حلف في الاسلام يعني هو والحلف الذي مبني على النصرة سواء كان هذا الذي حولب يعني كان محقا ومبطلا. فان هذا هو الذي يعني منع من الاسلام. وهو الذي نفاه الاسلام. واما التحالف
6:17يعني على الحق وعلى الاعانة على نصرة المظلوم وعلى يعني نحو ذلك فان يعني سائق وجائز ولا واذا كان على هذا فلا يزيد في الاسلام الا شدة يعني لا يزيده الا قوة يعني التحالف
6:37الذي يكون مبنيا على النصرة بالحق وليس بالباطل وليس بالظلم فانه يعني ما كان في الاسلام انه لا يزيد الاسلام الا الا شدة اي قوة. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة
6:57حماد ابن اسامة فعن زكريا ابن ابي زائدة عن سعد ابن ابراهيم عن ابيه. نعم سعد ابن ابراهيم سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن. ابن عوف. نعم. عن جبير ابن مطعم. نعم
7:15شيخنا يستدل البعض بحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم حالف بين المهاجرين والانصار على جواز جمع الناس على حزب لا هذا هذا الحزب هذا التجمع على احزاب يعني ليست على منهج صحيح. هذا يعني
7:35هذا غلط وهذا باطل وليس هذا من هذا القبيل وانما هو تحالف على نصرة الحق وعلى القيام يعني بما هو سائر واما حزب احزاب جديدة لها مناهج ولها طرق معينة ثم يجمعون الناس عليها
7:55فهذا جمع لهم على على الباطل. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وعبد الله ابن عمر ابن ابان كلهم عن حسين. قال ابو بكر حدثنا حسين بن علي الجعفي عن مجمع ابن يحيى عن سعيد ابن ابي
8:15عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه قال صلينا المغرب مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثم قلنا لو جلسنا حتى نصلي معه العشاء. قال فجلسنا فخرج علينا فقال ما زلتم ها هنا؟ قلنا
8:35يا رسول الله صلينا معك المغرب ثم قلنا نجلس حتى نصلي معك العشاء. قال احسنتم او اصبتم قال فرفع رأسه الى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه الى السماء. فقال النجوم امنة للسماء
8:55فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنة لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امة امنة لامتي. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ابا موسى الاشعري صلى مع المغرب وجلس ومن معه حتى يصلون
9:25العشاء مع الرسول عليه الصلاة والسلام والرسول خرج اليهم يعني وهم ينتظرون صلاة العشاء وقال انتم يعني على على حالكم اخبروه بانهم جلسوا ليصلوا معه فرفع رأسه الى السماء وقال عليه الصلاة والسلام
9:45انا انا امنة لاصحابي النجوم النجوم امنة للسماء. فاذا فاذا جاء فاذا ذهبت النجوم فاذا ذهبت النجوم السماء ما توعد انا النجوم امنة للسماء يعني معناه ما دام ان النجوم موجودة فهي امنة في السنة ولكن
10:05اذا جاء الوقت الذي يعني يزيل الله فيه السماوات فانه فان النجوم يعني انتهى انتهى انتهت الاستفادة بها لانها ما دام السما موجودة فانها آآ النجوم امانة لها فاذا ذهبت السماء وذهبت
10:25في النجوم اتى يعني ذهبت النجوم في ذهاب السماء اتاها اتى اتى السماء ما توعد نعم اتى يعني من من انتهائها زوالها. نعم. وانا لاصحابه. وانا امنة لاصحابي. فاذا فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. يعني يعني وذلك فيما يحصل بعده من
10:55وكذلك الارتداد الذي حصل يعني بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وقام ابو بكر الصديق رضي الله عنه في آآ يعني قتال المرتدين وارجاعهم الى يعني ما كانوا عليه في زمن النبوة. وكان هذا
11:15من من عمله العظيم والمجيد الذي فيه انه اراد ان يحافظ على رأس المال لانه اذا لو ذهب يقاتل والخلل يعني في في رأس المال وفي الموجودين فان ذلك يعني يكون فيه طلب للربح مع الاخلال برأس
11:35لكنه رضي الله عنه اراد ان يحافظ على رأس المال وان يعود الناس على ما كانوا عليه في زمن النبوة ثم بعد ذلك يتجه الى الى الزيادة يعني في دخول دخول الناس في الاسلام وذلك للذهاب الى الجهات الاخرى التي لا زالت على الكفر
11:55وتجاهد في سبيل الله حتى تلحق وحتى تكون يعني من جماعة من جماعة المسلمين فكان يعني هذا العمل الذي عمله وان لما ارتد جماعة كثيرون وبعض الصحابة ارتد يعني وهم قليلون جدا يعني كانت عنايته في ارجاع الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة. نعم
12:23واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي فاذا جاء فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد وذلك لان بقاء الصحابة يعني فيه الاستفادة منهم لانهم الذين شاهدوا التنزيل وهم الذين رأوا النبي عليه الصلاة والسلام يعني يكون يعني
12:53لوجودهم يعني اه فائدته عظيمة. لانهم يرجعون اليهم لانهم هم الذين اه هم الواسطة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد يعني ما يكون بينهم من الاختلاف وما يكون من البدع وما
13:13من الامور المنكرة التي اشار اليها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله في حديث العرباض ابن سارية فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسن وسنة الخلفاء الراشدين الذين بعدي تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ
13:31اياكم ومحدثات الامور فان كل محدثات بدعة وكل بدعة ضلالة. وهذا يبين لنا يعني عظم يعني الفائدة التي تكون بوجود الصحابة وان الخير يعني للتابعين في وجودهم لانهم هم الواسطة بين الرسول صلى الله عليه وسلم وهم الذين تلقوا الكتاب والسنة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وبلغوا
14:01للناس قوله هنا قال فرفع رأسه الى السماء وكان كثيرا مما يرفع رأسه الى السماء. يعني كان يرفع رأسه كثيرا اذا يعني وهنا رفع رسول السماء للنجوم لان فيه يعني اول اول شيء يتعلق بالنجوم وان
14:24انها اذا ذهبت النجوم فان السماء اتاها ما توعد. وهو انقظاؤها وان فطارها ونعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم وعبدالله ابن عمر ابن ابان عن حسين ابن علي الجعفي عن مجمع ابن يحيى عن
14:44عيد ابن ابي بردة عن ابي بردة عن ابيه. وهذا من رواية الابن عن ابيه عن جده. رواية الراوي عن ابيه عن جده لان سعيدا هذا ابن ابي بردة وهو يروي عن ابيه وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى وهذا يعني الاسناد
15:04الذي كثيرا ما يأتي بريدة ابن عبد الله ابن البردة. هذاك من رواية حفيد عن جد وابن عنب. واما هذا من رواية الراوي عن ابيه عن جده لانه سعيد بن بردة اخو عبدالله بن ابن ابي بردة الذي هو والد بريدة. نعم
15:23النووي رحمه الله يقول واصحابي امنة لامتي معناه من ظهور البدع والحوادث في الدين والفتن فيه. نعم. يقول الاخ ها؟ نعم. كيف يجمع بين هذا وما حصل في زمن عثمان وعلي رضي الله عنهما؟ من ظهور بعض البدع. هذا
15:43هذا هذا داخل تحت قوله وانا املك لاصحابي. فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. يعني يعني هذا من جملة الامور المنكرة التي قد حصلت يعني الارتداد وحصول يعني الفوضى التي حصلت في
16:03يعني اخر عثمان والغوغا الذين جاؤوا ويعني خرجوا ايه؟ وقتلوه في داره رضي الله رضي الله عنه وارضاه لا شك ان هذا داخل تحت قوله انا امنت لاصحابي. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو خيثمة زهير بن حرب واحمد بن عبدة الضبي واللفظ لزهير قال حدثنا سفيان
16:34ابن عيينة قال قال انه سمع عمرو قال سمع عمرو جابرا يخبر عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم في
16:54من رأى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فيقولون نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال له فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون نعم. فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس
17:14قالوا لهم هل فيكم من رأى من صحب من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فيقولون نعم فيفتح لهم قال ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو يتعلق بفضل فضل الصحابة وفضل
17:34التابعين واتباع التابعين. هذه هذه الاصناف الثلاثة الذين هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين هذا يدل على فضلهم. وهو مثل قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم وان هذا فيه بيان فظل الصحابة وفضل التابعين وفضل اتباع التابعين. والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه يأتي على
18:04في زمان يأتي على الناس زمان فيغزو فئة منهم يعني فئة منهم جماعات يغزون فيقال هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل يوجد في احدا ممن صحب النبي عليه الصلاة والسلام فيجدون فيهم فيقولون نعم فيفتح لهم. يعني
18:29بكون هذا يعني هذا الذي من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني موجود يعني فيهم فانه يفتح لهم. وهذا يدخل تحت قوله واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما توعد فان هذا فيه بيان ان وجود
18:49اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وبقائهم ان فيه الامانة لهم وان فيه الخير لهم. وذلك انهم رأوا النبي عليه الصلاة والسلام رأوا النبي عليه الصلاة والسلام واكرم الله ابصارهم بالنظر الى طلعته وشنف اسماعهم بسماع صوته
19:09عليه الصلاة والسلام فصار لهم هذه الميزة وصار لهم يعني هذا الفضل ويعني وهذا ذكر يعني من رأى لان هذا في حق في حق اناس يغزون. ولكن آآ الصحابي او الصحابة او تعريف الصحابي قالوا ومن لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي النبي فكلمة لقي
19:39اعم من رأى لانه رأى يعني ورأى ببصره. واما لقي يدخل فيه الاعمى الذي لا يرى الذي لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه لقي فمن لقيه سواء كان يعني مبصرا او اعمى فانه يعني يشمله لقيا. واما التعبير برأى
19:59برآه هذا خاص بمن يرى ببصره. والحديث يتعلق بجهاد وان فيه غزاة ومعلوم ان الغزاة المبصرون وليس يعني العمي يعني معهم وانما المبصرون هم الذين يحصل منهم الغزو قال تغزو فئام من الناس يعني جماعات من الناس فيقال هل فيكم انظروا هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:29انا هرثيهم احد رأت عيناه رسول الله صلى الله عليه وسلم. رأت عيناه رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين هم الصحابة. فيقول نعم فيفتح لهم ثم يأتي على الناس زمان فيغزو فئام منهم فيقال انظروا هل فيكم من رأى من رأى اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
20:49اللي هم التابعين ولذلك ان التابعين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة رأوا النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون رأوا العيون التي رأت النبي الذي فيه عيون الصحابة ما رأوا الرسول ولكن رأوا العيون التي رأته
21:06وهي عيون الصحابة قال هل فيكم من رأى من صحب من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني التابعون الذين صحبوا الصحابة ورأوا الصحابة فيقول نعم فيفتح لهم ثم يغزو فئام من الناس فيقال هل فيكم من صحب من صحب
21:26هل فيكم من رأى من صحب من صحب اصحاب الرسول وسلم؟ يعني الذين هم اتباع التابعين الذين لم يروا الصحابة ولكنهم رأوا العيون التي رأت الصحابة. وهي عيون التابعين. ما رأوا الصحابة ولكن رأوا العيون التي رأتهم
21:46فيفتح لهم. وهذا الحديث مطابق لما جاء في قوله خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وان هؤلاء الخيار وانهم متزوجون في الفضل على حسب هذه الدرجات الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم هم خير الناس والذين رأوا الذين رأوا النبي
22:06هم الذين يلونهم والذين رأوا العيون التي رأت الصحابة هم الذين يلونهم. نعم قال حدثنا ابو خيثمة زهير ابن حرب واحمد ابن عبدة الضبي عن سفيان ابن عيينة عن عمرو
22:24عمرو بن دينار عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما عن ابي سعيد الخدري وسعد ابن مالك ابن سنان قال حدثني سعيد بن يحيى بن سعيد الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريد عن ابي الزبير عن جابر قال زعم ابو سعيد
22:45الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان يبعث منهم البعث فيقولون انظروا هل تجدون فيكم احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم؟ فيوجد الرجل فيفتح لهم به. ثم يبعث
23:05ثم يبعث البعث الثاني فيقولون هل فيكم هل فيهم من رأى اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيفتح لهم به ثم يبعث البعث الثالث فيقال انظروا هل ترون فيهم من رأى من رأى اصحاب النبي صلى الله
23:25عليه وسلم ثم يكون البعث الرابع فيقال انظروا هل ترون فيهم احدا رأى من رأى احدا رأى اصحابا النبي صلى الله عليه وسلم فيوجد الرجل فيفتح لهم به. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل الذي قبله لان فيه زيادة
23:45يعني صنف الرابع يعني وهم الذين جاءوا بعد اتباع التابعين الذين جاءوا بعد اتباع التابعين وانه يعني يفتح لهم به لكن الروايات الكثيرة كلها جاءت على اعتبار ان الاصناف ثلاثة الصحابة والتابعون واتباع التابعين. وفي بعضها زيادة رابع ولكن فيه شك كما سيأتي
24:15وهنا يعني ليس في ذكر الشك ولكن الغالب ان ان الاحاديث آآ اتفقت على الثلاثة الذين هم صحابة والتابعون واتباع التابعين. نعم قال حدثني سعيد ابن يحيى ابن سعيد الاموي عن ابيه عن ابن جريج ابوه يحيى ابن سعيد
24:41من طبقة يحيى بن سعيد القطان في طبق الشيوخ شيوخ آآ مسلم والبخاري يعني وكثيرا ما يأتي يعني يحيى بن سعيد هذا يروي عنه ابنه يروي عنه ابنه. نعم قال عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير
25:08ابو الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي. عن جابر نعم. قال زعم ابو سعيد. بما كان زعم فالمقصود به الخبر المحقق وليس يعني يعني من الزعم الذي هو يعني مذموم والذي يعني اه يأتي
25:28وانما هو بمعنى الخبر المحقق وهذا يأتي كثيرا في في الاحاديث وفي كذلك الاسانيد بان يقال زعم وفلان يعني انه اخبر خبرا محققا هو مثل مثل الاسناد الذي قبله الذي فيه انه اخبر عن الرسول وسلم انه
25:48قال كذا وكذا قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحوص عن منصور عن ابراهيم ابن يزيد عن عبيدة السلماني عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير امتي القرن الذين يلون
26:15ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته لم اذكرها الناد القرن في حديثه وقال قتيبة ثم يجيء اقوام. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي قال
26:35واخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن عبيده عن عبد الله رضي الله عنه انه قال سئل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي الناس خير؟ قال قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء
26:55قوم تبدر شهادة احدهم يمينه وتبدر يمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حا قال او حدثنا محمد ابن
27:15المثنى وابن بشار قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا سفيان كلاهما عن منصور باسناد ابي الاحوص وجرير بمعنى حديثهم وليس في حديثهما سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني الحسن بن علي الحلواني قال حدثنا ازهر بن سعد بن
27:35السمان عن ابن عون عن ابراهيم عن عبيده عن عبدالله عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلونهم فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم يتخلف من بعدهم خلف تسبق شهادة احدهم يمينه
27:55ويمينه شهادته وذكر هذه الروايات عن عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وهي مثل التي قبلها فيه ذكر الثلاثة القرون الثلاثة الذين هم الصحابة والتابعون واتباع التابعين ثم بعد ذلك يأتي اناس يعني يكونون على خلاف ما كانوا عليه ايش الحديث الاول
28:18الاول قال قال صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذين يلوني. اللي هو اللي هم الصحابة. لانهم هم الذين يعني كانوا في زمانه وهم الذين يعني بعده يعني ينقلون سنته وينقلون القرآن الى من بعدهم لانهم تلقوا الكتاب والسنة
28:42عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيؤدونه الى الذين يلونهم وهم التابعين. والذين يلونهم الصحابة يعني كانوا في زمنه ثم كانوا بعده الى ان ينتهي ينتهي عصر الصحابة ثم ذلك يأتي
29:00يعني التابعون الذين يأتون بعد الصحابة نعم قال خير امتي القرن الذين يلوني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمين ويمينه شهادته. يأتي قوم تسبق احدهم شهادته احدهم يمينه ويمين شهادته. وذلك بعدم مبالاة
29:25باليمين وعدم مبالاتهم بالشهادات. وانهم يحرصون عليها ولا يكترثون بها ولا يبالون بها. وانه من يعني افراطهم يعني آآ تساهلهم ان ان آآ اليمين تسبق الشهادة والشهادة تسبق يمين ايهما يعني كل منهما يسبق الاخر. وذلك لاستهانتهم بامر اليمين وامر الشهادة. فيحلف
29:55الانسان يعني آآ على على على شيء ويشهد عليه وآآ تكون كل واحدة منهما تسبق الاخرى وذلك لتهاونهم بالشهادة وتهاونهم باليمين. نعم قال سئل الرسول صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تبدروا
30:23وشهادة احدهم يمينه وتبدر يمينه شهادته. وهذا مثل اللي قبله تبدر وتسبق. نعم قال ابراهيم كانوا ينهوننا ونحن غلمان عن العهد والشهادات. ثم قال ابراهيم النخعي وهو من التابعين قالوا كانوا ينهوننا يعني اصحابهم من الصحابة الذين ادركوهم ومن التابعين
30:51ينهونهم عن اليمين والشهادات العهد والشهادات والعهد قيل المقصود به اليمين وذلك ان الاحاديث التي مرت والتي جاء هذا الكلام من ابراهيم النقلي بعدها تسبق شهادة حديث يمينه ويمين وشهادته
31:09يعني معناه انهم يعني لا يبالون باليمين ولا يبالون يعني بالشهادة وقيل ان المقصود ان العهد يعني كون الانسان يقول علي عهد الله يعني انه لا يبالي بهذا الكلام الذي يعني يتلفظ فيه بالعهد والتزامه بالعهد وان عليه عهد الله ان يفعل كذا وكذا. يعني
31:36من العلماء قالوا المقصود بالعهد اليمين وذلك ان الاحاديث التي قالها بناء عليها ابراهيم النخعي ان فيها تسبق يميل شهادته وشهادته يمينه ومنهم من قال ان المقصود العادل كون الانسان يقول علي عهد الله فكانوا يؤدبون الصغار
31:56حتى ينشأوا ينشأون على احترام اليمين واحترام الشهادة وعدم التساهل وعدم التساهل فيها. فهم يضربونهم للتأديب يعني يؤدبونهم يعني بحيث يبتعدون عن التساهل وعن التهاون في اليمين وانهم لا يوالون باليمين والاتيان بها ولا يبالون بالشهادة وانما يؤدبونهم ويعلمونهم ويمرنونهم
32:26وهم صغار حتى لا يحصل منهم الاقدام على مثل هذه الامور المنكرة التي لا تنبغي. نعم في في البخاري كانوا يضربوننا في مسلم كانوا ينهوننا. عندنا؟ نعم. عندنا ينهوننا؟ نعم. نعم
32:47نعم يضربوننا. نعم يعني وكذلك الذي نقلها الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله من كتاب التوحيد قال كانوا يضربون عن اليمين والعهد وانام صغار قال قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فلا ادري في الثالثة او في الرابعة قال ثم يتخلف من بعده
33:14خلف تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. يعني هذا شك في الرابع او الصنف الرابع نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وهناد بن السريع عن ابي الاحوص سلام بن سليم الحنفي عن منصور ابن معتمر عن ابراهيم
33:36ابن يزيد النفعي عن عبيده السلماني عبيده ابن عمرو السلماني عن عبد الله عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي
33:53به قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة ابن الحجاج قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري به قال وحدثنا الحسن ابن علي الحلواني عن ازهر ابن سعد السمان اذا جاء عبد الرحمن ابن عوف
34:13عبد الرحمن ابن مهدي او او وكيع ابن الجراح يعني او يحيى بن سعيد القطان يروي عن سفيان غير منسوب والمراد ثوري واذا جاء يعني آآ آآ بن عيينة جاء سفيان يروي عن الزهري وهو غير منسوب فالمراد به ابن
34:34اي نعم. نعم قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني عن ازهر بن سعد السمان عن ابن عون. عبد الله بن عون. قال حدثني يعقوب ابن ابراهيم قال حدثنا خشيم عن ابي بشر حاء قال وحدثني اسماعيل ابن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا ابو بشر عن عبد الله
34:56ابن شقيق عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين يلونهم والله اعلم اذكر الثالث ام لا؟ قال ثم يخلف قوم يحبون السماء
35:16ويشهدون قبل ان يستشهدوا. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر حاء. قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال اخذتنا غندر عن شعبة قال حدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو الوليد قال حدثنا ابو عوانة كلاهما عن ابي بشر بهذا
35:36مثله غير ان في حديث شعبة قال ابو هريرة فلا ادري مرتين او ثلاثة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه ومثل الذي قبله الا ان فيه شك في الثالث والثالث يعني كثير الروايات التي مضت كلها
35:54شك فيها وانما شك في الرابع وانما الشك في الرابع واما الاول والثاني والثالث الاحاديث كثيرة والطرق المتعددة كلها جاءت باثبات الثلاثة. وانما الشك في الرابع واما هنا ففيه شك في الثالث اعد الى
36:14قال ابو هريرة قال صلى الله عليه وسلم خير امتي القرن الذين بعثت فيهم. هم. ثم الذين يلونهم. هم. والله اعلم اذكر الثالثة ام لا؟ اي نعم. هذا اقول هذا يعني جاء عن من طرق كثيرة اثبات الثالث. وانما الاحتمال والاشكال انما هو في الرابع
36:37قال ثم يخلف قوم يحبون السمانة. يخلف قوم يأتي بعدهم قوم يحبون السمانة. يعني السمانة يعني السمن انهم يعني يبحثون عنه ويأكلون المآكل التي تجلبه وذلك يعني عن طريق يعني يكتسبونه واما اذا كان من غير اكتساب وانه حصل للانسان فهذا ليس داخلا
37:09تحت هذا وانما الذي يدخل هو الذي يقصده ويتعمده ويسعى الى اكتسابه. نعم. يشهدون قبل ان يستشهدوا يشهدون قبل ان يستشهدوا يشهدون قبل ان يستشهدوا قبل ان تطلب منهم. وقد جاء حديث اخر يعني خيركم الذي يأتي بالشهادة قبل ان يسألها. والتوفيق
37:32ضيق بين هذا وهذا ان ان قوله يشهدون قبل ان يستشهدوا ان صاحب الحق عنده علم لانهم يعرفون بان هؤلاء عندهم ولكنه ما طلب منهم لكن الذي فيه خير شهادة الذي قبل ان
37:52هو الذي لا يدري صاحب الحق بها. فهو يعني يبادر الى اخباره بها. حتى يعني يتوصل الى واما اذا كان صاحب الحق يدري وان عنده اعداد من الناس ويعرف ان هذا عنده وهذا عنده فالذي يأتي وهو لم
38:12طلب منه مع انه موجودا عند غيره وليس عنده وحده هذا هو المذموم. فاذا التوفيق بينهما ان المحمود ما فكان آآ ليس عند صاحب الحق علم بهذه الشهادة فهو لو سكت ما يعني فات حقه عليه او فات
38:32فحق صاحب الحق عليه. واما اذا كان صاحب الحق عنده علم ببعض الناس وان عندهم يعني شهادات. ولكنه مكتفى بغيرهم او رأى ان غيرهم اولى منهم فكونه يأتي يبدي الشهادة مع انه يعلم ان صاحب الحق يعني
38:52عنده علم بها هذا هو المذموم. نعم قال حدثني يعقوب ابراهيم عن هشيم هشيم ابن بشير الوافدي عن ابي بشر وهو جعفر ابن ياسر ابن ابي وحشية قال وحدثني اسماعيل ابن سالم عن هشيم عن ابي بشر عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر حاق له
39:16حدثني ابو بكر ابن نافع هو محمد ابن احمد عن غندر وهو لقب محمد ابن جعفر عن شعبة وحدثني حجاج ابن الشاعر عن ابي الوليد والطيالس هشام بن عبد الملك. عن ابي عوانة الوظاح ابن عبد الله اليشكري. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن المثنى وابن
39:38تشار جميعا عن غندر. قال ابن مثنى حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. قال سمعت ابا جمرة. قال حدثني ابن مضرب قال سمعت عمران ابن حصين رضي الله عنهما يحدث ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
39:58قال ان خيركم قرني. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري اقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد قرنه مرتين او ثلاثة ثم يكون بعدهم قوم يشهدون ولا يستشهدون
40:18ويخونون ولا يؤتمنون وينذرون ولا يوفون ويظهر فيهم السمن. قال حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن سعيد حاء قال وحدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي قال حدثنا باز حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابه كلهم
40:38عن شعبة بهذا الاسناد وفي حديثهم قال لا ادري اذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة وفي حديث شبابة قال سمعت زهد مولى وجاءني في حاجة على فرس فحدثني انه سمع عمران ابن حصين وفي حديث يحيى وشبابه ينذرون ولا يوفون وفي حديث
40:58يوفون وفي حديث يحيى وشبابه ينذرون ولا يوفون. ايش؟ ايش؟ ولا يفون. يفوه. نعم. نعم. ولا وفي حديث باز ويوفون. كما قال ابن جعفر قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبدالملك الاموي قال احدث
41:18ابو عوانة قال وحدثنا محمد المثنى وابن بشار قال احدثنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي كلاهما عن قتادة عن زرارة ابن اوفى عن عمران ابن حصين عن النبي صلى الله عليه واله وسلم بهذا الحديث خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم ثم الذين
41:38زاد في حديث ابي عوانة قال والله اعلم اذكر الثالثة ام لا؟ بمثل حديث زهدم عن العمران وزاد الحديث في الاخير قال عليه الصلاة والسلام خير هذه الامة القرن الذين بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم
42:00زاد في حديث ابي عوانة قال والله اعلم اذكر الثالث ام لا بمثل حديث زهدم عن عمران وزاد في حديث هشام عن قتادة ويحلفون ولا يستحلفون وهذا هذه الطرق كلها عن عمران ابن حصين رضي الله عنهما وهي تتعلق ببيان فضيلة القرون الثلاثة المفضلة وان
42:24عنده شك في الرابع وفي الرواية الاخيرة ايضا شك في الثالث وتكون هذه مثل الرواية التي مرت يعني قريبا بشكل ثالث ولكن اكثر الروايات عن عمران عن عمران الحسين وعن غيره. كلها بذكر الثلاثة
42:42يعني وان الاشك انما هو في الرابع يعني وليس وليس في الثالث. وانه بعد يعني هذه القرون الثلاثة هي شخص يعني آآ قال في قال قوم يشهدون ولا يستشهدون. يشهدون ولا يستشهدون هو مثل الذي
43:02قبل ويقولون ولا يؤتمنون. ويخونون ولا يؤتمنون. يعني انهم تظهر بهم الخيانة. ولا يعني اه تحصل منهم يعني فهم يعني لا يؤتمنون واذا اؤتمنوا خانوا. نعم وينظرون ولا يوفون. وينذرون ولا يوفون. يحصل منهم نذر ولا يحصل منهم الوباء. الوفاء واجب والله
43:29قال مدح الذين يوفون بالنذر نعم ويظهر فيه مسلما. ويظهر فيه مسلما يعني باكتساب منهم وحرص منهم يعني بالتوسع في التي يعني تكون سببا في السمن وهذا كما يعني مر ان هذا ما كان
43:53ايه ده؟ اما ما حصل للانسان من غير اكتساب ومن غير سعي الى تحصيله فان هذا لا يدخل تحت هذا الدم. نعم قال ويحلفون ولا يستحلفون. ويحلفون ولا يستحلفون. يعني انهم الحلف يعني اه عندهم
44:18يعني ومستعدون للحلف دون ان يطلب منهم الحلف وذلك لقلة المبالاة بالحلف وعدم الاكتراث منها وهذا هو مثل الذي قبل تقدم تسبقه يمين وشهادته وشهادته يمينه وذلك بعدم المبالاة قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد المثنى وابن بشار عن غندر عن شعبة عن ابي جمرة وهو نصر ابن عمران
44:48عن زهدم ابن مضرب عن عمران ابن حصين. نعم. قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى ابن سعيد خطان قال حدثني محمد بن حاتم عن يحيى بن سعيد قال حدثنا عبد الرحمن بن بشر العبدي عن بهزة
45:09ابن اسد العامي ها قال وحدثني محمد بن رافع عن شبابه ابن سوار كلهم عن شعبة به. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عبد الملك الاموي عن ابي عوانة
45:23الوظاح ابن عبد الله اليسكري؟ ها قال وحدثنا محمد المثنى ابو البشار عن معاذ بن هشام عن ابيه. هشام بن ابي عبد الله الدفسوائي كلاب عن قتادة ابن السديس البصري عن زرارة ابن اوفى
45:40عن عمران ابن حصين. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وشجاع ابن اوفى هذا ذكر ذكر في ترجمته انه كان يصلي بالناس وقرأ المدثر وعندما جاء في فاذا نقر في الناقور يعني خر مغشيا عليه ومات
46:00وذكر ذلك ابن كثير في تفسير اول المدثر تفسير سورة المدثر وكذلك مثله يعني حميد ابن ابي الحمى الطويل قال قالوا انه انه مات وهو في الصلاة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وشجاع ابن مخلد واللفظ لابي بكر قال احدثنا حسين وهو ابن علي الجعفي عن زائدة عن السدي عن عبد الله البهيم
46:29عن عائشة رضي الله عنها انها قالت سأل رجل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ قال القرن الذين القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث منه الصحابي؟ عائشة. كما ذكر عن عائشة وفيها يعني ذكر القرون الثلاثة. المفضلة وان الرسول صلى الله عليه وسلم سئل
46:57يعني عنا خير الناس فقال القرن الذي انا فيه ثم الثاني ثم الثالث. نعم الاحاديث كثيرة في ذكر الثلاثة. وانما الشك في الرابع وما حصول الشك في الثاني؟ فان الاحاديث الكثيرة يعني دالة على ان ان آآ
47:21ذكر الثلاثة بلا شك هذا هو المحفوظ. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة والشجاع بن مخلد عن حسين بن علي الجعفي عن زائدة بن قدامة عن السدي وهو اسماعيل ابن عبد الرحمن عن عبد الله البهي وعبدالله ابن يسار عن عائشة
47:41نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما المقصود بالقرن؟ كم مدته؟ القرن قيل المقصود به يعني مئة سنة وقيل اكثر وقيل اقل وقيل المقصود به الجماعة الذين اشتركوا في وصف واحد وهو يعني مثلا مثل الصحابة
48:01الذين رأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاذا مات اخرهم يعني انقطع ذلك القرن الذي الذين رأوا النبي وسلم والذين صحبوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني وهذا هو الاظهر ان القرن الجماعة الذين اتصفوا في وصف واحد وهم الصحابة لكن اشتهر
48:25يعني عند الناس اه وعند كثير من العلماء ان القرن هو مئة مئة سنة والقرن الثلاثة يعني ثلاث مئة سنة. ولكن اه المشهور والذي يعني يتفق مع اه يعني نصوص يعني كونه آآ الذين جمعهم وصل واحد وهو وصل الصحبة فاذا ما
48:52اتى يعني اخرهم انقرض عهدهم. نعم على هذا المعنى هل يكون موافق للكلمة الطبقة الطبقات هذي كما هو معلوم يعني اه اه التي اه التي ذكروها يعني متوسعا فيها يعني متوسعا فيها ولهذا طبقات عند ابن حجر اثنعشر طبقة. يعني لثلاث مئة سنة
49:23نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال محمد بن رافع حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال معمر عن الزهري قال اخبرني انسان ابن عبد الله وابو بكر بن سليمان ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال صلى بنا رسول
49:45رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته. فلما سلم قام فقال رأيتكم ليلتكم هذه فان على رأس مائة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن
50:05عمر فوهل الناس في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك. فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة في سنة وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد. يريد بذلك
50:25ان ينحرم ذلك القرن ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بكون النبي صلى الله عليه وسلم اخبر في اخر حياته وقبل وفواته بفترة وجيزة انه بعد صلاة العشاء في ليلة من الليالي اخبر بانه لن يأتي يعني يعني مئة سنة يعني على هذه الليلة
50:48الا وقد انخرم او ذهب الموجودون في ذلك الوقت. يعني من كان مولودا في يعني قبل هذه ليلة فانه لن يأتي مئة سنة الا وقد مات كل ما كان موجودا. لكن من ولد بعد هذه الليلة
51:08فانه لا ينطبق عليه انه يعني انه يعني يموت وانما الذي يموت ما كان موجودا في هذه الليلة فان انه لن يأتي مئة سنة الا وقد مات الجميع والذين كانوا موجودين. ومن ولد بعد هذه الليلة فانه لا يدخل
51:28تحت هذا الحديث لا يدخل تحت هذا الحديث فقد يعيش وقد يعني يمكث مدة طويلة بعد بعد المئة من هذه الليلة وانما الكلام فيمن كان حيا موجودا يعني على الارض في تلك الليلة فانه لن يأتي مئة سنة الا
51:48وقد مات وهذا من اخبار الرسول عليه الصلاة والسلام عن امور مستقبلة وتقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام وقد قيل يعني ان هذا الحديث يدل على ان الخضر غير موجود. ان الخضر انه غير موجود لان
52:09لو كان موجودا وانه على ظهر الارض يعني وانه حيا في تلك الليلة فانه يموت في خلال مئة سنة نموت في خلال مئة سنة كغيره من الذين لا تأتي المئة سنة الا وقد ماتوا مما كان موجودا هذه الليلة او قبل هذه
52:29والخبر كما هو معلوم في زمن موسى. وقد يعني ذهب جماعة من اهل العلم وهو صحيح الى انه قد مات وانه يعني لم لم يكن باقيا ومنهم من قال انه باقي وانه مخلد ولكن ليس هناك دليل يعني يدل على
52:50كذلك بل الادلة المتعددة تدل على وفاته ومن هذا الحديث. ومنها ايضا يعني قول الله عز وجل وما جعلنا لبشر من قبل بك قلت افإن مت فهم الخالدون. فهو ايضا داخل تحت هذه الاية. وكذلك ايضا لما كان في بدر وكان
53:10يناشد ربه ويسأله رافعا يديه ويقول اللهم اني لك هذه العصابة لا تعبد في الارض اللهم اجرك هذه العصابة لا تعبد فهذا يدل على ان الخبر غير موجود يعني لو كان موجودا الخبر موجود يعبد الله عز وجل ولو هلكت هذه العصابة. وهلكت هذه العصابة فانه
53:29موجود وكل هذه الادلة كل هذه تدل على انه غير موجود. ثم ايضا كيف يكون موجودا؟ والرسول صلى الله عليه وسلم بعثه الله يعني موسى لو كان موسى حيا موسى عند اتباعه
53:49وعيسى ابن مريم اذا نزل يتبع شريعته ثم هذا يكون موجودا ولا يأتي ولا يراه ولا يلقاه يعني هذا يعني من من ابعد ما يكون. نعم مش فاهم صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة صلاة العشاء في اخر حياته فلما سلم قام فقال ارأيت
54:14ليلتكم هذه فان على رأس مئة سنة منها لا يبقى ممن هو على ظهر الارض احد. قال ابن عمر فوهلا في مقالة رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك فيما يتحدثون من هذه الاحاديث عن مئة سنة. يعني وهلا
54:34ناس يعني قيل معناها افضى يعني الناس اللي كانوا يعني يعني فهموها يعني على غير الفهم الذي اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام وان وان يعني المقبول ان الرسول صلى الله عليه وسلم عنها ان من كان موجودا في تلك الليلة هو الذي يموت. ولا يعني ذلك ان ان غيره لا يموت
54:57ممن ولد بعد هذه الليلة. نعم قال وانما قال صلى الله عليه وسلم لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الارض احد لا نعم يريد يريد لذلك ان ينخرم ذلك القرن. ينخرم ذلك القرن يعني الذين كانوا موجودين في تلك الليلة ينخرمون بانهم يذهبون
55:23هنا يبقون نعم قال حدثنا محمد بن رافع عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد البصري عن الزهري محمد مسلم من عبيد الله عن سالم ابن عبد الله وابي بكر ابن سليمان. نعم. عن عبد الله ابن عمر. نعم. قال حدثني عبد
55:45الله ابن عبدالرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب ورواه الليث عن عبدالرحمن بن خالد بن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد لمعمر كمثل حديثه قال حدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. هو الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة. ورواه الليث
56:08ابن سعد عن عبد الرحمن ابن خالد ابن مسافر كلاهما عن الزهري باسناد معمر. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني ابو الزبير انه سمع قال قال ابن جريج نعم
56:28ابو الزبير انه سمع جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت شهر تسألوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة تأتي
56:48عليها مئة سنة ثم ذكر هذا الحديث عن جابر انهم سألوه عن الساعة واقسم بانه لن يأتي لانه لن قال تسألوني عن الساعة وانما علمها عند الله واقسم بالله ما على الارض من نفس منفوسة تأتي عليها مئة سنة
57:11يعني يسألون عن الساعة والساعة علمها عند الله عز وجل. ولهذا فان الرسول لا يعلم متى تقوم الساعة ولا غيره. ولهذا قال في حديث جبريل مشهور لما سأله جبريل عن الساعة قال ما المسؤول عنها باعلم من السائل؟ يعني ان العلم والساعة اختص به الله عز وجل وقد جاء ذلك
57:31في القرآن والسنة ان علم الساعة لا يعلمه الا الله. فلا يعلمه الرسول عليه الصلاة والسلام. ولكنه اخبر يعني عن مدة تقوم بها ساعة من كان موجودا يعني في تلك الليلة او في ذلك اليوم الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال فان
57:51يعني من كان من كان موجودا فان ساعته يعني تأتي يعني في خلال تلك وذلك ان ان الانسان اذا مات جاءت ساعته وقامت قيامته لان الساعة كل انسان يموت جاءت ساعته وقامت قيامته وانما تقوم الساعة على من يكون موجودا في اخر الزمان
58:20وهم الحثالة الذين تقوم عليهم الساعة الذي اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقوم على شرار الخلق هم الذين تقوم عليهم الساعة فاذا الساعة التي هي نهاية الدنيا تكون لمن كان موجودا في اخر الزمان
58:37واما في اثناء الزمان كل ما مات قامت قيامته وجاءت ساعته ثمان يعني هذا القرن الذي يعني يبدأ بتلك الليلة يعني كل تأتيه ساعته قبل ان ينقضي ذلك القرن ها
58:56قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن عن ابي الزبير محمد المسلم بتدرس عن جابر بن عبدالله. نعم. قال حدثنيه محمد بن حاتم. قال حدثنا محمد بن بكر
59:16عن ابن جوع قال اخبرنا ابن جريج بهذا الاسنان ولم يذكر قبل موته بشهر. نعم قال حدثني يحيى ابن حبيب ومحمد ابن عبد الاعلى كلاهما عن المعتمر. قال ابن حبيب حدثنا معتمر بن سليمان. قال
59:34سمعت ابي قال حدثنا ابو نظرة عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ذلك قبل موته شهر او نحو ذلك ما من نفس منفوسة اليوم تأتي عليها مئة سنة وهي حية يومئذ
59:54ثم ذكر هذا الحديث عن جابر وهو مثل الذي قبله ان انه ما من نفس منفوسة يعني تكون موجودة في ذلك اليوم ثم يأتي عليها مئة سنة وهي وهي حية. يعني وانما تنقرض وتموت قبل تمام
1:00:11تلك السنة نعم. تمام تلك المئة. نعم. قال حدثني يحي ابن حبيب ومحمد ابن عبد الاعلى عن المعتمر ابن سليمان عن ابيه. سليمان ابن طرفان عن ابي نظرة. وهو المنذر بن مالك بن قطعة. عن جابر بن عبد الله. نعم. قال وعن
1:00:31عبدالرحمن صاحب السقاية عن جابر بن عبدالله طريقا اخر عن من سليمان التيمي لان سليمان التيمي يعني له شيخان احدهما ابو نظرة بالاسناد الاول والثاني عبدالرحمن صاحب السقاية وهو عبدالرحمن ابن ادم البصري
1:00:52عبد الرحمن ابن ادم البصري فهو هو صاحب السقاية فاذا يعني سليمان ابن طرحان له شيخان شيخ ابو نظرة وشيخ بن سليمان او اوه عبدالرحمن بن ادم صاحب سقاية. نعم
1:01:07الاظافة هنا صاحب السقاية معناه ما ادري والله وش معناها لكنه ذكروا ان صاحب السيقاية. عن جابر ابن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل ذلك. وفسرها عبدالرحمن
1:01:19قال نقص العمر نشرها عبدالرحمن اللي هو صاحب السقاية قال نقص العمر يعني كان المقصود من ذلك يعني آآ فسره تفسير يعني وهذا من يدخل تحت الشيء الذي يعني آآ
1:01:38اه اه مر ان انه الكلام يعني غير صحيح وانه ليس المقصود نقص العمر وانما المقصود ان هؤلاء الموجودون يعني يموتون تفاوتهم ومنهم من يكون يعمر مثلا مئة سنة ومنهم من يعمر يعني تسعين ومنهم عمر اقل ومنهم اكثر نعم
1:01:57قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا سليمان التيمي بالاسنادين جميعا مثله. نعم قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابو خالد عن داوود واللفظ له حاء قال حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا سليمان ابن حيان
1:02:17عن داوود عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه انه قال لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من تبوك سألوه عن الساعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتي مائة سنة وعلى الارض نفس منفوسة اليوم
1:02:37يعني سألوه عن الساعة يعني الساعة التي يسألون عنها يعني آآ هي الساعة التي يعني الدنيا لكن الرسول اخبر عن ساعة كل انسان يعني في ذلك الوقت وانه لن يأتي مئة عام وهناك
1:02:58هي نفس منفوسة الا وقد يعني جاءت ساعتها وانتهت مدتها وخرجت من الدنيا الى الاخرة