المجلس (283) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني سهير بن حرب قال حدثنا يزيد
0:20وهو ابن هارون قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ومزينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني
0:40الله موالي دون الناس. والله ورسوله مولاهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث يتعلق
1:00فضل قبائل من العرب وتفضيل بعضهم على بعض وذلك بسبب ما قاموا به من جهد عظيم للجهاد في سبيل الله ونصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ان هذا هو مدار هذا التفضيل
1:20يعني بين القبائل ومعلوم ان الاصل هو التقوى ان اكرمكم عند الله اتقاكم وسيأتي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما سئل من اكرم الناس؟ قال قال اتقاهم في آآ حديث آآ
1:40يوسف واباءه عليهم الصلاة والسلام وسيأتي بعد هذا الباب الذي نحن فيه. وذكر في هذا الحديث عن ابي ايوب وذكر عنها غير بايوب عن ابي هريرة وغيره ولكنه بدأ بحديث ابي ابي ايوب هذا الذي اشتمل على على سبع يعني سبع من القبائل
2:10قال الانصار نعم ومزينة وجهينة وغفار وغفار واشجع ومن كان من بني عبد الله ومن كان من بني عبد الله ابن كان من بني عبد الله ابن غطفان الذي سيأتي
2:30وقيل ان بني عبدالله كان اول يعني ابن غضبان وحول اسمه وعدل يعني بعد الاسلام الى عبد الله. حول الى عبدالله لان فهؤلاء اي الرسول قال هؤلاء الموالية. نعم. موالية دون الناس والله ورسوله مولاهم
3:00دون الناس يعني انهم كانوا يعني مواليه الذين كانوا يعني يعني ينصرونه ويؤيدونه دون الناس يعني دون غيرهم من الناس الذين ما حصل منهم البلاء مثل ما ابلوا والله وليهم يعني كما
3:20كانوا اه قاموا بالدعوة الى الله عز وجل وتولوا الرسول عليه الصلاة والسلام ونصروه وايدوه والله تعالى هو ووليهم وهو الذي يؤيدهم يثيبهم ويجزيهم على ما حصل من من من
3:40الجهاد في سبيل الله ونصرة دين الله عز وجل. قال عن ابي ايوب قال الانصار زينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني عبد الله موالي دون الناس. والله ورسوله مولاهم. وهذا يدل على فضيلته يعني هذه القبائل الاربعة الست. هذه القبائل الست. وهذا هذه الاصناف الستة
4:10يدل على على فضلهم. نعم. قال حدثني زهير بن حرب عن يزيد وهو ابن هارون عن ابي ما لك الاشجعي سعد ابن طارق عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب وهو خالد ابن زيد رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن عبد الله
4:30بن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن سعد ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قريش والانصار ومزينة وجهينة
4:50وغفار واشجع موالي ليس لهم مولى دون الله ورسوله. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال احدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. غير ان في في الحديث قال قال سعد في بعض هذا فيما
5:10اعلم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه هو مثل الذي قبله الا ان فيه زيادة قريش بزيادة قريش ومعلوم ان ان قريشا فيهم من اسلم وهاجر مع الرسول ويقال مهاجرون
5:30يعني سواء من مكة او من غيرها وان كثيرا منهم يعني وقعوا على الكفر وادبوا الرسول صلى الله عليه وسلم حتى اخرجوه حتى اخرجوه واضطروه الى الخروج والذهاب يعني بخفية وهموا ان يقتلوه
5:50قد اذوه واساءوا اليه وقد جاء ذكره في هذا الحديث الا ان يعني احد الرواة قال وبعضهم ايش؟ كافر. قال سعد في بعض هذا فيما اعلم. في بعض هذا فيما اعلم. يعني في بعض هؤلاء الذين ذكروا
6:10ولعل المقصود بذلك قريش ولعل المقصود من ذلك قريش الذين لم يأتي ذكرهم الا في هذه الرواية. ومعلوم ان قريش اذوه عليه الصلاة والسلام واخرجوه يعني وكثير منهم تأخر اسلامه حتى فتحت مكة في السنة الثامنة من الهجرة وهاجر من هاجر اليه
6:30عليه الصلاة والسلام فالذين يعني آآ اسلموا وهاجروا هؤلاء افضل من الانصار افضل من الانصار لان عندهم الهجرة والنصرة ولا صار عندهم النصرة فقط. واولئك القبائل الاخرى ايضا ما عندهم الا النصرة. يعني وقد يكون يعني
6:50عندهم الهجرة ان منهم من يكون يعني يعني هاجر الى المدينة فيكون مثل مثل المهاجرين جمع بين الهجرة والنصرة لكن ذكر قريش هذا هو الذي جاء في هذه الرواية وفي يعني فيها انه قال في بعضهم فيما اعلم يعني ففي شك
7:10ولعل الشك في هذه القبيلة التي هي قبيلة قريش والتي اذته والتي لم يأتي ذكرها يعني الا في هذه الرواية نعم. قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن سفيان. وسفيان الثوري. عن سعد
7:30ابن ابراهيم عن عبدالرحمن ابن هرمز الاعرج عن ابي هريرة. قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ عن شعبة ابن حجاج الواسطي عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا محمد بن المثنى
7:50ومحمد بن بشار قال ابن المثنى حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم قال سمعت ابا سلمة يحدث عن ابي هريرة هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسلموا وغفار ومزينة ومن كان من جهينة او
8:10خير من بني تميم. وبني عامر والحليفين اسد وطفان ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة ان النبي قال اسلم اسلموا وغفار ومزينة وزين هؤلاء مر ذكرهم ومن كان من جهينة او جهينة هذا شك هل قال من كان من جهينة او جهينة ولكن مرة في الاحاديث
8:40ذكر جهينة يعني ما كان وما كان من جهينة. نعم. خير من بني تميم وبني عامر والحليفين يعني اه والحليفين اسد وغطفان غطفان يعني ان هؤلاء الذين ذكروا يعني خير من اولئك
9:00ببلائهم في الاسلام وهؤلاء دونهم. ولكنه جاء ما يدل على فضل يعني فضل بعضهم. وانه جاء احاديث تدل على فضل بعضهم ولكن هؤلاء افضل منهم. يعني واشد بلاء ويعني آآ آآ نصرة
9:20الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا محمد المثنى محمد البشار عن والحديثين يعني متحالفين يعني اللي هو اسد وغطفان. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سعد بن إبراهيم عن
9:40ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حاء قال وحدثنا عمر الناقد
10:00وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد اخبرني وقال الاخران حدثنا يعقوب ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن عن الاعرج قال قال ابو هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده
10:20لغفار واسلم ومزينة ومن كان من جهينة او قال جهينة ومن كان من مزينة خير عند الله يوم القيامة من اسد وطيء وغطفان. قال حدثني زهير ابن حرب ويعقوب الدورقي قال حدثنا اسماعيل يعنيان
10:40ان علية قال حدثنا ايوب عن محمد عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاسلموا وشيء من مزينة وجهينة او شيء من جهينة ومزينة خير عند الله. قال احسبه قال يوم
11:00قيامة من اسد وغطفان وهوازن وتميم. وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة وهو مثل الذي قبله في بيان فضل يعني بعض القبائل العربية التي يعني آآ ابلت بلاء حسنا في آآ نصرة الاسلام
11:20الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصرة الرسول عليه الصلاة والسلام وانهم خير من هذه القبائل التي يدونهم وهم تميم وهواجا وغطفان اسد وغطفان وهواز وتميم. نعم. قال حدثنا قتيبة ابن
11:40بعيد عن المغيرة يعني الحزامي. نعم. ابن عبد الرحمن. نعم. عن ابي الزناد. عبد الله بن ذيكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة نعم. قال وحدثنا عمرو للناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن صالح
12:00اذنك يا جاهل. عن الاعرج عن ابي هريرة قال حدثني زهير بن حرب ويعقوب الدورقي عن اسماعيل يعنيان ابن علية عن ايوب ابن تيمية عن محمد عن ابي هريرة محمد ابن سيرين
12:20قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن محمد بن ابي يعقوب قال سمعت عبدالرحمن بن ابي بكرة يحدث عن ابيه رضي الله عنه ان الاقرع
12:40ابن حابس جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انما بايعك سراق الحجيج من اسلم وغفارا ومزينة واحسب جهينة محمد الذي شك. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيت ان
13:00انا اسلم وغفار ومزينة واحسب جهينة خيرا من بني تميم وبني عامر واسد وغطفان اخابوا وخسروا؟ فقال نعم. قال فوالذي نفسي بيده انهم انهم لاخير منهم. وليس في حديث ابن
13:20في شيبة محمد الذي شك. قال حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا شعبة قال حدثني سيد سيد بني تميم محمد ابن عبد الله ابن ابي يعقوب الظبي بهذا الاسناد مثله وقال وجهينة ولم يقل احسبوا. قال حدثنا
13:40نصر بن علي الجهظمي قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ابي بشر عن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اسلموا وغفار ومزينة وجهينة خير من بني تميم ومن بني عامر
14:00اليفين بني اسد وغطفان. قال حدثنا محمد بن مثنى وهارون ابن عبد الله قال حدثنا عبد الصمد. قال وحدثنيه امر الناقد قال حدثنا شبابة ابن سوار قال حدثنا شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو
14:20واللفظ لابي بكر قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير عن عبد الرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان كان جهينة واسلم وغفار خيرا من بني تميم
14:40وبني عبدالله بن غطفان وعامر بن صعصعة ومد بها صوته. فقالوا يا رسول الله فقد خابوا وخسروا. قال فانهم خير. وفي رواية ابي كريب ارأيتم ان كان جهينة ومزينة واسلم وغفار. وذكر هذا
15:00لحديث عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه تتعلق تفضيل بعض القبائل بعضها على بعض اولها قال في ان الاقرع ابن حابس جاء الى رسول الله وسلم. الاقرع بن حابس جاء الى رسول الله قال انما بايعك سراق سراق الحجيج
15:20من مزينة واسلم من من اسلم وغفار ومزينة. من اسلم وغفار ومزينة واحسبوا جهينة شك محمد. واحسبوا جهينة شك الراوي يعني قال ان ان هؤلاء الذين بايعوك والذين تقدم اسلامهم يعني هم سراق الحجيج. فالرسول صلى الله عليه وسلم
15:40بين خيريتهم وفضلهم وانهم متقدمون على غيرهم وان ما قاموا به من بلاء حسن يعني فهو اه يثيبهم الله عز وجل عليه وهو دال على فظلهم. قال قال بعد ذلك
16:00قال صلى الله عليه وسلم ارأيت ان كان اسلم وغفاره مزينة واحسب جهينة خيرا من بني تميم وبني عامر واسد وغطفان اخاه وخسروا؟ قال نعم. اخابوا وخسروا يعني انهم ما حصلوا. مثل ما حصل اولئك من السبق يعني في الاسلام. وليس معنى ذلك
16:20كأنهم يعني خافوا وخسروا وان مصيرهم الى النار. وانما انه فاتهم ما ما حصل لغيرهم. ممن تقدم اسلامه وبذلوا جهودا عظيمة والا فان هؤلاء يدا حصل منهم يعني فيما بعد الذين يعني مر يعني ذكر بعضهم حصل له جهود
16:40ستأتي في آآ الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن هذا تفضيل بعض القبائل على بعض. وان هذا بسبب بلائهم جهودهم العظيمة التي ابلوها في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الخيبة والخسران فليس المقصود بذلك يعني
17:00انهم آآ ليس امامهم الا العقوبة وانما يعني آآ ان غيرهم من هؤلاء الذين ما تكلم فيهم الاقرع بن حابس انهم خير وانهم خير خير من اولئك الذين يعني آآ الذين منهم
17:20الاقرع بني تميم لان الاقرع بن حبس من بني تميم. نعم. قال صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده انه لاحير منهم انهم لاخير منهم يعني هذه يعني في يعني انهم لخير منهم وهذا هو الكثير بالاستعمال الخيري
17:40يعني تأتي بدل اه يعني بدل اخيرة. وفي بعض اه اللغة وهي لغة قليلة يقال اخيرا يعني بدل خير ولكن الكثير في الاستعمال هو هو خير والخير تأتي بمعنى افعل تفضيل وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر. وتأتي بمعنى الخير المقابل للشر. كما في قول الله عز وجل يا ايها
18:10النبي يقول لما في ايديكم الاسرى يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتيكم خيرا ما اخذ منكم. فخيرا الاولى ضد الشر يعني خير الى ثانية افعل تفضيل. يؤتيكم خيرا مما اخذ منكم. وكذلك حديث الرسول صلى الله عليه وسلم المؤمن قوي خير واحب الى الله
18:30وفي كل خير ففيها الجمع بين خير بمعنى عفوا خير بمعنى افعل افضل وخير الذي هو مقابل الشر. نعم. قال قال عليه الصلاة والسلام اسلموا ووثاروا ومزينة وجهينة خير من بني تميم ومن بني عامر والحليفين بني اسد وغطفان. نعم. وقال
19:00ارأيتم ان كان جهينة واسلم وغفار خيرا من بني تميم وبني عبدالله بن غطفان وعامر بن صعصعة؟ بني عبد الله بن عطبان وذكرهم في الحديث الاول وانهم يعني يعني انهم انهم موالي يعني المواريث دون الناس وان الله ولي
19:20بني عبد الله بن عطفان الذي جاء ذكرهم في التفضيل عليهم. نعم. قال ومد بها صوته. نعم فقالوا يا رسول الله فقد خابوا وخسروا قال فانهم خير. نعم. قال كان ابو بكر وابي شيبة عن غندر لقب محمد بن جعفر عن شعبة قال حدثنا محمد وثناه ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة
19:50محمد ابن ابي يعقوب عن عبدالرحمن ابن ابي بكرة عن ابيه. وهو نفيع ابن حارث. قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن عبد الصمد ابن عبد الوارث عن شعبة عن سيد بني تميم محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب الضبي. نعم. قال حدثنا
20:10نصر بن علي الجهظمي عن ابيه. ابوه ابو علي بن نصر علي بن نصر بن علي. آآ بن علي يعني آآ نصر ابن علي ابن نصر ابن علي يعني وهناك يعني ابن لنصر هذا الراوي
20:30وهو علي بن ناصر فيكون خمسة متناسلون علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي يبدأون بعلي ويختمون البدء بعلي والختام بعلي. يعرفهم خمسة متناسلون اولهم علي واخرهم علي. وهذا من اكثر ما يكون في التناسل
20:50يعني ذكر تناسل اللي يسمى يعني اسمه مثل يعني الابن الابن والاب ثم يرجع مثلهم مثل خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. خليفة ابن خياط ابن خليفة ابن خياط. هذي اربعة. اما هذا الذي معه
21:10ها ناصر بن علي وابنه علي يعني جده واجداده يعني يكون خمسة متناسلون علي بن نصر بن علي بن نصر بن علي. نعم. عن شعبة عن ابي بشر. وهو جعفر بن
21:30بن ابي وحفية قال حدثنا محمد المثنى وهارون ابن عبد الله عن عبد الصمد قال وحدثنيه عمرو الناقل عن شباب ابن شوار عن شعبة قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد ابن علاء عن وكيع ابن الجراح عن سفيان
21:50الثوري يقول السائل ما المقصود بسراق الحجيج؟ يعني انهم كانوا يعني هذه انهم متصفون بهذه الصفة يعني يسرق الحاج ومعلوم ان يعني آآ آآ سرقة يعني رغم انها خطيرة ولكنهم يعني قبل اسلامهم وبعد ان اسلموا الاسلام يهدم ما كان قبله. الاسلام يهدم ما
22:20وكان قبله هذا هو المقصود يعني من قوله سراق الحجيج انهم صفتهم ولكن هذا قبل الاسلام اما بعد الاسلام يعني ابلغوا البلاء العظيم والبلاء والبلاء الحسن. وقد اه وقد مر في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لما صلى بالناس صلاة الكسوف وعرض عليه الجنة والنار ورأى صاحبة
22:50الهرة المرأة التي حبستها وماتت جوعا فهي اطعمتها وسقتها وحبستها ولا هي تركتها تأكل الخشب الارض ورأى الذي يسرق الحاج يعني الذي يحرث صاحب المحجن الذي يلسق الحاجة بمحجنة محنية الرأس. فيمر الحجاج النازلين ومزاودهم. فاذا
23:20يعني جعل اه محجنه يعني يمسك يعني اه يعني اه يعني شيء من متاعهم فيسحبه فان تنبه له قال علق بمعجنه. واما تنبه تنبه له يعني اشار به فيعني فهي سرقة بحيلة يعني ليست سرقة يعني يعني بخوبيا
23:50وانما بشيء يعني يعني ان سلم ولم يتنبه له ما شابه وان وان تنبه له قال علق بمحجنه والحديث سبق ان مر بنا وفيه صاحب المحجن الذي يسرق الحاج نعم
24:10شيخنا احسن الله اليك. في نزهة النظر يقول الحافظ ابن حجر وقد يتفق الاسم واسم الاب مع اسمي واسم الاب فصاعدا. ايه. كابي اليمن الكندي. ابي اليمن. هم. او اليمن الكندي. هم. وهو زيد
24:30ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن. زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن. ابن زيد ابن حسن. اربعة اربعة هذا مثل خليفة بن حياط وبن خليفة بن حياط. زيد بن الحسن. زيد بن الحسن. بن زيد بن
24:50ابن زيد ابن حسن ها ابن زيد ابن الحسن ايضا نعم يعني ثلاث مرات ثلاث مرات اذا صار ستة هذا اطول اطول من آآ علي بن نصر. زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن بن زيد بن الحسن. نعم. ثلاث مرات. هذه الاشكال فيه
25:10وقد يتفق الاسم واسم الاب مع الاسم واسم الاب فصاعدا. نعم. كابي اليمن الكندي. ابي اليمن هكذا ام لم تظبط يمن او يمن او الكندي ايوه وهو زيد ابن الحسن ابن زيد ابن الحسن نعم ابن زيد ابن
25:30حسن. نعم. طيب. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عامر عن علي ابن حاتم قال اتيت عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال لي ان اول صدقة
25:50وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه اصحابه صدقة طي جئت بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لم اعيد الحديث قال قال علي بن حاتم قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا احمد ابن
26:10اسحاق قال حدثنا ابو عوانة عن مغيرة عن عامر عن عدي بن حاتم قال اتيت عمر بن الخطاب فقال لي ان اول صدقة بيضت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه اصحابه صدقة طي جئت
26:30بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا يعني طيهم من القبائل المفضلة عليهم. في الحديث السابقة القبائل المفضلة عليهم وقد ذكر هذا المدح والثناء يعني عليهم بقوله ان يخاطب عمر بن الخطاب
26:50نعم. يخاطب عدي بن حاتم قال ان اول صدقة بيضت وجه الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه. يعني اسرتهم وادخلت عليهم وجعلت البشر يعلو وجوههم يعني فهذا هو المقصود ببيضة وجوههم يعني معنى سرتهم
27:10ذلك لوقعها في النفوس وفائدتها وكثرتها. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن احمد عن احمد بن اسحاق عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الاجوري. عن عن عامر عامر الشعبي عن علي ابن حاتم عن عمر. نعم. قال حدثنا
27:40ابن يحيى قال اخرنا المغير ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قدم الطفيل رظي الله عنه واصحابه فقالوا يا رسول الله ان دوسا قد كفرت وابت فادعوا الله عليها فقيل هلكت دوس
28:00قال اللهم اهد دوسا وات بهم. ثم ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة عن ابي هريرة قدم الطفيل ابن عمر والطفيل ابن عمرو هذا المندوس. وابو هريرة من دوس. قال قال الطفيل. قدم الطفيل واصحابه
28:20فقالوا يا رسول الله واصحابه وقالوا ان دوسا قد كفرت وابت. كفرت وابت ان تدخل في فادعوا الله عليهم. فالرسول دعا لهم. دعا لهم وهداهم الله عز وجل. قال اللهم اهد دوشا
28:40نعم واتي بهم. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد عن اعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد. قال حدثنا جرير عن مغيرة. عن الحارث عن ابي زرعة. قال قال ابو
29:00ابو هريرة رضي الله عنه لا ازال احب بني تميم من ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هم اشد امتي على الدجال. قال وجاءت صدقاتهم
29:20قال النبي صلى الله عليه وسلم هذه صدقات قومنا. قال وكانت سبية وكانت سبية منهم عند عائشة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. قال وحدثنيه زهير ابن حرب قال
29:40حدثنا جرير عن عمر عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال لا ازال احب بني تميم بعد ثلاث سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقولها فيهم. فذكر مثله. قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي قال حدثنا مسلمة بن
30:00المازني امام مسجد داود. قال حدثنا داوود عن الشعبي عن ابي هريرة قال ثلاث خصال سمعتهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم في بني تميم. لا ازال احبهم بعد. وساق الحديث بهذا المعنى. غير انه
30:20قال هم اشد الناس قتالا في الملاحم. ولم يذكر الدجال. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة في بيان لبني تميم وهم من المفضل عليهم في في الاحاديث الماضية يعني فضل عليهم
30:40ولكنه ذكر هذه ابو هريرة ذكر هذه الصفات وهذه الخصال التي كان يحبهم لانه سمعها من الله صلى الله عليه وسلم لانها وفيها مدح لهم. لولا قوله فهم اشد الناس على الدجال. هم اشد الناس على الدجال. وهذا
31:00يدل على ان بني تميم سيبقون الى اخر الزمان. وانه لن لن تنقرض هذه القبيلة. بل هي باقية الى اخر الى اخر الزمان يعني حيث يقاتلون الدجال ويكونون من اشد الناس عليه. ومن المعلوم ان ان من اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه
31:20فهذا هو الذي يقطع ببقاءه. والذي لم يذكر بقاؤه فانه يحتمل يبقى ويحتمل ان ينطلق. ولكن من اخبر الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم ببقائه فان هذا يجزم ويقطع بانه سيبقى. وهذا الحديث يدل على ان بني تميم سيبقون الى اخر الزمان. الى
31:40الدجال وانهم اشد الناس عليه وانهم يقاتلونه ويكونون من اشد الناس عليه يعني في قتالهم في قتالهم اياه ومن القبائل التي يعني تبقى والى اخر الزمان بني هاشم بنو هاشم فان المهدي منهم
32:00الذي اخبر عنه الرسول قال وافق اسمه اسمي واسم ابيه واسم ابي فهو يعني منهم وهو وهو في اخر الزمان والذي يعني يصلي عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام وراءه الخصلة الاولى انهم اشد الناس على الدجال
32:20الثانية انهم لما جاء صدقاتهم قال هذه صدقات قومنا صدقات قومنا يعني اضافهم الرسول اليه بقوله قومنا والثالث ان فيهم سبية يعني كانت عند عائشة. نعم. فقال اعتقيها فانها من ولد اسماعيل. اعتقيها فانها
32:40من ولده اسماعيل وابو هريرة رضي الله عنه يخبر بانه منذ سمع يخبر عن بني تميم بهذه الامور الثلاث الامور الثلاثة فانه يحبهم. نعم يعني الان النسبة او الاظافة قومنا
33:00اضافتهم الى اليه صلى الله عليه وسلم يعني على فضل لانه قال قومنا يعني فيه يعني آآ اشادة بهم ورفع لسانهم. ولهذا اعتبرها من مما يبعث المحبة ابو هريرة قال في اللفظ الاخر هم اشد الناس قتالا في الملاحم. نعم وهو قتالا في الملاحم يعني في في الحروب. هي من اشد الناس قتالا
33:30في الملاحم يعني في الحروب ولم يذكر الدجال ولكنه ذكره في الرواية السابقة. والرواية السابقة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن مغيرة غير المقسم عن الحارث عن ابي زرعة الحارث هو بن يزيد العكلي عن ابي زرعة ابي زرعة بن عمرو
34:00وبن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنيه زهير بن حرب عن جرير عن عمارة. عمارة ابن القعقاع قال وحدثنا حامد بن عمر البكراوي عن مسلمة بن علقم المازني امام مسجد داوود عن داوود. داوود هو ابن ابي هند. يعني مسجد
34:20يعني مسجد داوود ابن ابي هند وهو يروي عن داوود ابن ابي هند. نعم. عن الشعبي عن ابي هريرة. في ابي عامر نعم. احسن الله اليك الان الباب الذي اورده فضائل هذه القبائل غفار واسلم وجهينة واشجع. آآ
34:40اه يقول السائل هل هذا الفضل فقط خاص لتلك القبائل التي كانت في وقت النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام حتى من كان من ذرياتهم الى قيام الساعة والله هو يعني يعني الاصل ان هؤلاء لسبقهم الاسلام وبلائهم العظيم في الاسلام يعني ولهذا
35:00على غيرهم ممن تأخر اسلامه وممن حصل منه يعني شيء من التأخر في الاسلام وشيء من المسلمين فيعني هذا تفضيلا لبلائهم بالاسلام. اما نسلهم في المستقبل فالله تعالى اعلم يعني بكونهم يعني يحصل منهم بلاء في الاسلام او يحصل
35:20منه خلاف ذلك لكن الذي يظهر ويبدو ان ان المقصود بذلك الذين وتقدم اسلامهم وسبقوا في الاسلام وجاهدوا مع الرسول صلى الله عليه وسلم ونصروه وايدوه قال رحمه الله تعالى حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب
35:50عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تجدون الناس معادنا فخيارهم في الجاهلية خيار في الاسلام اذا فقهوا وتجدون من خير الناس في هذا الامر اكرههم له قبل ان يقع فيه. وتجدون
36:10من شرار الناس ذا الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة. قال احدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج
36:30عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تجدون الناس معاد بمثل حديث الزهري غير ان في حديث ابي والاعرج تجدون من خير الناس في هذا الشأن اشدهم له كراهية حتى يقع فيه. ثم ذكر هذا
36:50حديثا متعلقة ببيان يعني فضل خيار الناس وان من كان خيارا في الجاهلية ثم اسلم فزاد في الاسلام على ما عنده من الصفات الحميدة في الجاهلية ويعني ثم قال تجد اولا تجد معاذ الناس خيارا في اللسان اذا فقهوا وخير الناس من اكرههم له قبل ان يقع فيه
37:20وتجدون شرار الناس ذا الوجهين. لا هو هو الذين يعني كانوا في الجاهلية خيارا لكونهم يعني يقومون باعمال محمودة من اجل القراء والاحسان والعتاق وما الى ذلك فان هذه صفات محمودة
37:40لمن كانت منه بالجاهلية ولكنها لا تفيده شيئا الا اذا اسلم. واذا اسلم فانه يستفيد مما حصل منه الجاهلية مثل ما قال الرسول لحكيم حزام اسلمت على ما اسلفت من غيره. ويثاب على ما حصل من الجاهلية وما حصل منه يعني في الاسلام. فمن كان خيارا
38:00يعني في في الجاهلية ثم كان خيارا اسلم وزاده الاسلام يعني خيرا الى خير ثم ايضا اذا فقه في دين الله عز وجل يعني صار نورا على نور. اجتمع اذا اجتمعت هذه الخصال الثلاث. كونه خيارا في الجاهلية
38:20وعنده الكرم والاحسان. وكذلك اسلم فزاده الاسلام. يعني تمكنا من من من الاعمال صالحة ثم ايضا فقهها في دين الله عز وجل. وصار عنده علم فهذه يعني اذا اجتمعت يعني يدل على خير من اجتمع
38:40وما كان ذا شرف في الجاهلية من حيث النسب ثم حصل شرف الاسلام فهو خير لا خير ولهذا اهل البيت يعني من كان من اهل البيت فهو يحب يعني لاسلامه من المسلمين ولقرابته من رسول
39:00صلى الله عليه وسلم يحب لهذه ولهذه. فمن اجتمع فيه يعني هذا وهذا ثم زاد على ذلك ان يكون اما انفقها باذن الله عز وجل فهذه يعني انواع الشرف وانواع الكمال اجتمعت في حق من حصل له ذلك. اعد الحديث
39:20تجدون الناس معادن معادن يعني اصول. يعني معادن اصول يعني فيما كان في الجاهلية على يعني اعمال طيبة واعمالا حسنة يعني يعني ثم اسلم وزاده الاسلام يعني تمكنا في في هذا
39:40الاعمال ثم فقه في دين الله عز وجل معنى ذلك انه يعني حصل الفظائل او اجتمعت فيه جمعت فيه الفضائل وتجدون الناس معادن فخيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ولهذا
40:00عائشة لما قالت عن ابن جدعان انه يعني يقري الضيف وانه كذا وانه كذا قال لا ينفعه ذلك لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي والدين يعني ما اسلم ولكن من اسلم ينفعه ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم بحكيم حزام اسلمت على ما اسلفت من خير
40:20اسلمت على ما اسلفت يعني من خير. تجدون الناس معادن. نعم. معادن يعني طول يعني مثل مثل المعادن يعني تتفاوت منها من يكون معدن نفيس ومنها من يكون معدن دونه نعم فخيارهم
40:40الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. نعم. يعني يعني هذي الامور الثلاثة يعني كونه يعني من اصحاب الخير في الجاهلية ثم اسلم ثم فقه في دين الله اجتمعت هذه الامور الثلاثة يعني فيه فصار انواع الخير اجتمعت فيه نعم
41:00وتجدون قال وتجدون من خير الناس في هذا الامر اكرههم له قبل ان يقع فيه وتجد من خير الناس في هذا الامر اكرههم له قبل ان يقع فيه. يعني فسر هذين بتفسيرين احدهما قيل ان انه كان يعني
41:20يعني اكره الى الاسلام وانه كان كارها له وبعد ان من الله عليه بالاسلام صار قوة للاسلام. مثل عمر بن الخطاب رضي الله عنه لانه كان تأخر اسلامه قليلا وسبقه اربعون رجلا ولكنه شديد شديد على المسلمين. في حال
41:40ولما اسلم تحولت قوته وشدته الى الكفار ولهذا قال ابن مسعود ما زلنا اعزا منذ اسنان عمر وهي في صحيح البخاري ما زلنا عزة منذ اسلم عمر فيكون يعني يعني هذا المعنى يعني اكرههم للاسلام
42:00وبعد ان دخلوا فيه تمكنوا فيه وابلوا بلاء عظيما وفي مقدمتهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وفسر ذلك بان هذا المراد بالولاية وان يعني من يكره الولاية ويعني كلف بها هذا حري ان يعان عليها
42:20يعني لان لان الانسان كما جاء في الحديث ان اعطيتها عن مسألة وكلت اليها وان اعطيتها عن غير مسألة اعدت عليها فسر يعني هذا بتفسيرين اما الاسلام وان من كان عنده كراهية للاسلام في اول الامر ثم اسلم
42:40وعنده قوة وشدة وتحولت قوته وشدته الى على الكفار يعني مع المسلمين كما كان الامر بالعكس قبل ان يسلم اولا المقصود من ذلك الولاية وان من يكرهها ثم ابتلي بها فان هذا هو الذي يعان عليها. واما من حرص عليها فهذا
43:00هو الذي يوكل اليها. قال وتجدون من شرار الناس ذا الوجهين من شرار نفس الوجهين الذي يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه. يعني اه يعني اه يعني يأتي للناس يعني اي المتقابلين اه فيمدحهم ويثني عليهم
43:20وكأنه واحد منهم ثم يأتي للناس المقابلين لهم ويعاملهم هذه المعاملة فيكون يأتي هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه وهذا من شر الناس. نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب
43:40والحديث سبق ان مر يعني باطول من هذا يعني في في فضل يوسف عليه الصلاة والسلام رقم ستة مئة وواحد وستين ستة الاف ومئة وواحد وستين. ست الاف ستة الاف ومئة وواحد وستين. كيف
44:00ستة واحد ستة واحد. مضى. في فضل يوسف عليه الصلاة والسلام في فضل الانبياء. الاف ومئة ستة الاف ومئة وواحد ستة واحد ستة واحد. نعم. عن ابي هريرة قيل يا رسول الله من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. قالوا
44:20وليس عن هذا نسأله. قال من اكرم الناس؟ قال اتقاهم. وهذا مثل قوله عز وجل وان اكرمكم الله اتقاكم. ان اكرمكم عند الله اتقاكم. نعم آآ يعني في الحديث ومن بطأ به نسبه لا ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه. من اخره عمله عن دخول الجنة ليس نسبه هو الذي
44:40يوسعوا به اليها وانما العبرة بالاعمال وليس بالانساب والاحسان. نعم. لكن الانساب اذا كان يعني شرف ان نسب مع شرف الايمان يعني وشرف العمل الصالح خير الى خير ونور الى نور. نعم
45:00قال اتقاهم؟ قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن لله قالوا ليس عن هذا يعني من ناحية سلسلة النسب التي هي كلهم انبياء ونبي ابن نبي
45:20نبي بالنبي يعني اربعة. يعني يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. نبي الله بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله يعني فهذا فيه يعني يعني فضل الكرم في النسب. الكرم بالنسب يعني كريم النسب يعني هو نبي وابوه نبي وجده
45:40ونبي وجد ابيه نبي. نعم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. يعني هذا هو الذي اوردهم المصنف يعني في
46:00يعني في ما معنا نعم في خيار الناس. نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب يونس ابن يزيد العيدي ابن شهاب الزهري حمد مسلم عن عبيد الله بن شهاب
46:20عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني زواد بن حرب عن جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم قال احدثنا كتبية ابن سعيد عن المغيرة ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه
46:40الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة وعن ابن عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل قال احدهما
47:00صالح نساء قريش وقال الاخر نساء قريش احناه على يتيم في صغره وارعاه على زوج في ذات يده ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بفضائل بعض يعني بعض النساء وان
47:20نساء قريش انهن يعني خير خير ما خير خير من ركبن الابل. نعم خير نساء ركبن الابل. خير كان الرقيب من الابل يعني اللي هم العرب. يعني خير نساء العرب. نعم. قال احدهما صالح نساء قريش
47:40صالح نساء قريش والثاني قال نساء قريش. نعم. يعني احدهما مقيد بالصلاح والثاني بالاطلاق. نعم احناه على يتيم في صغره. احناه على يتيم يعني العطف. يحنوا تحنوا على على على على الاولاد وعلى اليتيم يعني يعني اذا مات ابوهم تعطف عليهم
48:10كذلك تعطف على يعني اليتامى وعلى آآ على يعني على اولادها يعني سواء كان ابوهم موجود او انه مفقود. نعم. وارعاه على زوج في ذات يده. وارعاه على زوج في ذات يده يعني منع حسن
48:30تدبير في المال الذي يكون بيدها والذي يعطيه يعطيه يعطيها اياه زوجها لصرفه في شؤون البيت فانها يعني فانهن يعني محمودات مسيرة يعني في ذلك وانهن يعني يرعين ذلك فلا يبذرن ولا يحصل منهن اتلاف الاموال او صرفها في غير طريقها. فهن
49:00محسنات من الاولاد ومحسنات الى الازواج. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني. عن سفيان ابن عينت عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عمرو الناقل. قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة
49:20يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم. وابن طاووس عن ابيه يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه قال ارعاه على ولد في صغره ولم يقل يتيم. ثم ذكر يعني هذا الطريق وهي مثل الذي
49:40يرعاه لولده ولم يقل ليتيم. يعني معناه ان انها تحصل منه الرعاية للولد سواء كان ابوه موجودا يعني او مفقودا الذي هو اليتيم. نعم. وقوله يبلغ يبلغ به النبي هذه العبارة بمعنى
50:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا او سنة رسول الله يقول كذا. وفي الغالب انه يؤتى بها اذا كان اذا كان يعني اه لم يظبط اه الصيغة التي قالها الصحابي فعبر بقوله يبلغ به النبي
50:20لانه ما تحقق هل وسمعت او قال او عن فيأتي بهذه العبارة التي تصلح لاي لفظ من الالفاظ التي يعني اه تحصلون الصحابة اظافتها للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال في الاسلام عن ابن طاووس
50:40عبد الله بن طعوش عن ابيه طاووس بن كيسان قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نساء قريش خير نساء
51:00تبن الابل احناه على طفل وارعاه على زوج في ذات يده. قال يقول ابو هريرة على اثر ذلك ولم تركب بنت عمران بعيرا قط. ثم ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله. وفي قوله لم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط
51:20وهذا معلوم انه لا يؤتى به لا يأتي به ابو هريرة من تلقاء نفسه وانما هذا له حكم الرفع لانه اخبار عن امر لا يعرف الا عن طريق الوحي. نعم. طيب ذكر ابي هريرة لهذا كلام على نساء
51:40ايش علاقة مريم الان في الموضوع؟ لا هو يعني كانه بالمناسبة لما جاء ذكر الثناء على نساء قريش وانهن يركبن ابن قال ان يعني مريم لم تركب بعيرا. طيب ممكن ان يقال دفع توهم ان نساء قريش افضل من مريم
52:00لان المقصود تفضيل نساء قريش على نساء العرب لا على جميع نساء الدنيا. ويمكن هذا ايضا نعم. نعم. قال حدثني محمد ابن عبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة ان النبي صلى الله
52:20الله عليه وسلم خطب ام هانئ بنت ابي ابي طالب. فقالت يا رسول الله اني كبرت ولي عيال. فقال رسول الله الله صلى الله عليه وسلم. قال ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب ام هانئ بنت ابي طالب. فقالت يا رسول الله اني قد كبرت
52:40ولي عيال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن ثم ذكر بمثل حديث يونس غير انه وقال احناه على ولد في صغره كما ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة نعم في ان النبي خطب ام هانئ وهي ابنة عمه ابي طالب
53:04فقالت انها قد كبرت وان لها ولد ويعني وقوله انها كبرت يعني فانها تخشى على بسبب كبرها الا تقوم بما يلزم للرسول صلى الله عليه وسلم. وكذلك ايضا يعني كونها تنشغل عن اولادها وعند ذلك
53:24بين الرسول صلى الله عليه وسلم فضل نساء قريش وهي منهن وذلك يعني لانها ارادت ان يعني تحافظ على اولادها وان اعتني باولادها فكان هذا من الاسباب التي منعتها من آآ من الموافقة على آآ زواج الرسول وسلم
53:44بانها كبرت فتخشى الا تقوم بما يجب يعني له. وايضا تنشغل عن اولادها. وعند ذلك بين صلى الله عليه وسلم فضل نساء وام هاني واحدة منهن عند ذلك قال صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن ثم ذكر مثل حديث يونس انه قال
54:04احناه على ولد في صغره. نعم. قال حدثنا محمد رافع صغره لان هو الذي بحاجة الى يلحن عليه والعطف عليه والاحسان اليه. نعم. قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام
54:24صنعاء لليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد ابن رافع عبد الحميد قال ابن حدثنا وقال عبد اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه
54:44عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل صالح نساء قريش احناه على ولد في صغره وارعاه على زوج في ذات يده. وهذا مثل ما تقدم. قال وحدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابيه
55:04هريرة نعم. قال حدثني احمد بن عثمان بن حكيم الاودي قال حدثنا خالد يعني ابن مخلد قال حدثني سليمان وهو ابن بلال قال حدثني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث معمر بمثل حديث معمر هذا
55:24نعم. قال حدثني احمد بن عثمان بن حكيم الاودي عن خالد يعني ابن مخلد عن سليمان وهو ابن بلال عن سهيل عن ابيه. سهيل ابن ابي صالح عن ابيه ابو صالح الاخوان السمان. نعم. عن ابي هريرة نعم
55:44باب مؤاخاة النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. وغفر الله لنا
56:04وللمسلمين اجمعين امين. الزيادة التي جاءت في صحيح مسلم من قول ابي هريرة رواها ابن حبان في صحيحه على انه متصلة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال ابن حبان اخبرنا عبد الله بن محمد الازدي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا
56:24عبد الرزاق قال اخونا معمر عن الزهري عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ام هانئ بنت ابي طالب فقالت اني قد كبرت ولي عيال فقال صلى الله عليه وسلم خير نساء ركبن الابل نساء قريش احناه على ولد في
56:44صغاره وارعاه على زوج في ذات يده ولم تركب مريم بنت عمران بعيرا قط. وحتى يعني كونه يعني موقوف على ابي هريرة. يعني له حكم الرفع. لان هذا يعني مرفوعا نصا
57:04ويعني وكونه مضاف لابي هريرة مرفوع حكما. نعم الحديث هذا اثار اسئلة عند الطلاب لما ذكر ركوب الابل. نعم. الا تدل على جواز قيادة السيارة للمرأة ما دامت تركب الابل؟ معلوم ان ركوب الابل يعني ليس معنى ذلك انهن
57:31يعني منفلتات وانما يركبن الابل ويستعمل الابل ويركبنها لكن السيارات كما هو معلوم يعني تختلف عن الابل المرأة اذا في اي ساعة بالليل والنهار تظهر تركب سيارته تذهب الى اين تذهب؟ قد تذهب الى شر
57:51يعني يعني قيادة النساء السيارات لا شك ان فيها اظرار ومنها هذا الظرر انها تذهب كيف شاءت والى ما شاءت وحيث شاءت وقد تسافر ايضا يعني حيث شاءت كما هو
58:11كما هو مشاهد في البلاد التي يعني ابتليت بالديمقراطية. نعم عند حديث خير اخيار الناس في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. هل معنى ذلك اذا كان هناك شخص كافر؟ وكان لديه اعمال
58:31من الخير والبر فاسلم. هل يقال بانه يثاب على ما قدم حال كفره؟ اي نعم مثال. يعني هذه احاديث آآ حديث آآ حكيم الحزام قال ارأيت كنت في الجاهلية من عتاقة وصلة رحم وكذا وكذا فقال اسلمت على ما اسلفت من خير
58:51يقول شيخنا احسن الله اليكم هل الصدقة التي حرمت على ال بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم هي صدقة الفريضة الزكاة ام حتى صدقة التطوع ام كليهما؟ والله الذي يبدو انها مطلقة مطلقة يعني هم يعني ما دام
59:13صدقة فانها لا تحل ولكن يحل الهدية. اذا كانت هدية تحل واذا كانت صدقة لا تحل. يقول هل الطائفة المنصورة ممكن ان تكون محصورة في مكان يمكن ان تكون في مكان وان تكون متفرقة في اماكن. ليس بلازم انها تنحصر في مكان. يقول احسن الله اليكم
59:39هل نأخذ من الاحاديث الواردة في رفع الاعمال الى الله تعالى؟ ان الملائكة تصعد الى الله باعمال الصالحة فقط لقوله جل وعلا اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. فالملائكة لا تصعد الا بالصالحات
59:59هنا السيئات يعني هو الذي يبدو هذا هو. لانها يعني اذا كانت يعني آآ اذا كانت يعني شيء لا تفتح له ابواب السماء نعم. لكن تكتب عليه. تكتب عليه نعم. تكتب عليه لكنها ما تصعد
1:00:19هل الاقرع ابن