المجلس (282) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى
0:20وبشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن ابي اسيد رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40خير دور الانصار بنو النجار. ثم بنو عبدالاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج. ثم بنو وفي كل دور الانصار خير. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل علينا
1:00فقيل قد فضلكم على كثير. قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة عن قال سمعت انسا يحدث عن ابي اسيد الانصاري عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال حدثنا قتيبة
1:20هو ابن رمح عن الليث ابن سعد حا قال لو حدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز يد ابن محمد ها؟ قال حدثنا ابن المثنى وابن ابي عمر قالا عبدالوهاب الثقفي كلهم عن يحيى ابن سعيد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. غير انه لا يذكر
1:40في الحديث قول سعد قال حدثنا محمد بن عباد ومحمد ابن مهران الرازي واللفظ لابن عباد قال حدثنا حاتم وابن عن عبد الرحمن ابن حميد عن إبراهيم ابن محمد ابن طلحة قال سمعت ابا اسيد رضي الله عنه خطيبا عند ابن عتبة
2:00وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار ودار بني عبد الاشهل ودار بني الحارث بن الخزرج ودار بني ساعدة. والله لو كنت مؤثرا بها احدا لاثرت بها عشيرتي. قال
2:20حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرني المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد قال شهد ابو سلمة لسمع ابا اسيد الانصاري اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير دور الانصار بنو النجار. ثم بنو عبدالاشهل ثم
2:40بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة. وفي كل دور الانصار خير. قال ابو سلمة قال ابو اسيد اتهما قال اتهم ان اتهم انا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
3:00لو كنت كاذبا لبدأت بقومي بني ساعدة وبلغ ذلك سعد بن عبادة رضي الله عنه فوجد في نفسه وقال فكنا اخر الاربع اسرجوا لي حماري. اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلمه ابن اخيه
3:20سهل فقال اتذهب لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم اوليس حسبك ان تكون رابع اربع فرجع وقال الله ورسوله اعلم وامر بحماره فحل عنه
3:40حدثنا عمرو بن علي بن بحر قال حدثني ابو داوود قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى بن ابي كثير قال حدثني ابو سلمة ان ابا الانصاري حدسه انه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير الانصار او خير دور
4:00انصار بمثل حديثهم في ذكر الدور. ولم يذكر قصة سعد ابن عبادة رضي الله عنه. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
4:20اما بعد فهذه الاحاديث من هذه الطرق عن ابي اسيد الساعدي رضي الله تعالى عنه تتعلق ببيان المفاضلة بين بين الانصار وانهم متفاوتون وآآ معلوم صار كلهم يعني متصفون بوصف النصرة التي مدح الله عز وجل يعني اهلها
4:50جميعا ولكن هؤلاء الانصار متفاوتون. وهذا التفاوت يعني ما هو بالسبق الى الاسلام البلاء الحسن الذي يقدمه من قدموا واثني عليهم فهم مشتركون في الخير وانهم اخيار ولكنهم متفاوتون في هذا الخير. ومن المعلوم ان المعتبر هو تقوى الله عز وجل. فهي المقياس
5:20وهي التي يكون التفاضل بينها في الحقيقة ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولكن آآ من كان له فظل او القوم الذين لهم فضل خاص فانهم متفاوتون في هذا الفضل. فالانصار رضي الله عنهم متفاوتون
5:40وليسوا كلهم سواء وهذا التفاوت انما هو في البلاء الحسن الجهد العظيم الذي يقوم به يعني من يقوم به منهم فيكون مقدما على غيره ويكون مفضلا على غيره. وان كان الجميع كلهم خيار وكلهم
6:00فضلاء رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. حديث ابي اسيد يعني هذا ذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم خير بين دور صار والمراد بالدور المحلات الدور المحلات يعني المساكن التي يسكنون فيها فان كل مجموعة
6:20يكونوا من مساكنهم متصلة بعضها ببعض. ولكن ليس التفضيل للدور وانما هو لساكن الدور. واهل الدور. ولهذا الحديث الاحاديث كلها بنو فلان وبنى فلان وبنوا ما قال دار بني فلان ثم دار بني فلان لان التفويض ليس للمشاكل وانما هو للسكان
6:40للسكان وليس للمساكن. وكان كل جماعة من هم لهم محله ولهم اماكن يعني معينة يعني يختصون بها. فجاء اذا جاء ذكرهم على اماكنهم المقصود هو السكان الذين هم يعني ساكنوها وقد ذكر هذه الاربعة بنو النجار ثم بني عبد
7:10اما بني الحارث والخزرج اما بنو ساعدة. وابوه سيد هو من بني ساعدة. يعني القسم الرابع قال لو كنت يعني او اتهم لو كنت يعني لو كنت اتهم انا على رسول الله لو كنت كاذبا لبدأت كاذبا بدأت بقومي الذي هم بنو ساعدة وبنو ساعدة هم
7:40الطائفة الرابعة او القسم الرابع من هذه الاقسام الاربعة. فلو كنت يعني اه كاذبا او انني اتيت بشيء خلاف الحقيقة والواقع لبدأت ببني ساعدة. ولكني ذكرتهم كما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقدمت من قدم واخرت واخر
8:00ويعني وانما هو يعني يحكي ما سمعه من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. اذا هذه القبائل او هذه الطوائف الاربع الذين هم بالنجار وبنو عبد الاشهل وبنو الحارث بن الخزرج وبنو ساعدة هؤلاء هم
8:20خيار الانصار ومعلوم ان هناك كثير لم يذكرهم الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه جمعهم جميعا بقوله وفي كل خير يعني من من يعني كلهم من يعني من ذكره ومن لم يذكره. لكن ليس
8:40الفضل خاصا بهؤلاء؟ نعم هؤلاء مقدمون على غيرهم لكنهم كلهم خيار. لكنهم كلهم خيار وهم متفاوتون في هذه الخيرية ومن سكت عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم فهم خيار كما جاء ذلك في اخر الحديث حيث قال وفي كل خير
9:00عقائد الحديث الاول قال صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار بنو النجار ثم بنو عبد الاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة. نعم. وفي كل دور الانصار خير. وفي كل دور الانصار خير يعني الذي لم يذكر. لان الذين لم يذكروا
9:20كثيرون الذين لم يذكروا هم كثيرون ولكنه نص على هؤلاء الاربعة وآآ يعني وذكر ان ان الباقين يعني انهم فيها يعني انهم فيهم خير وانهم خيار ولكن هؤلاء مقدمون على غيرهم من
9:40الانصار نعم. فقال سعد ما ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل علينا. يعني ما ارى ما اظن الا ان الرسول فضل علينا يعني جعل الثلاثة الذين قبلهم افضل منهم. يعني اراد ان يذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم
10:00يراجع في ذلك فقيل له اوحسبكم ان تكونوا من الخيار؟ يعني ان تكونوا يعني رابع اربعة يعني فكون اه غيرهم مقدم عليهم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. ولكنهم هم من الخيار. وهم مقدمون على غيرهم ممن لم يذكروا
10:20مقدمون على غيرهم ممن لم يذكروا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا قد فضل علينا. نعم. فقيل قد على كثير. قد فظلكم على كثير الذين لم يذكروا. والذين قال يعني وانهم خيار. يعني
10:40لان الذين ذكروا الذين لم يذكروا يعني هؤلاء الاربعة افضل منهم والقسم الرابع افضل من الذين وراءهم. القسم الرابع الذين هم بني ساعد بنو ساعدة افضل ممن ورائهم. نعم. قال قال صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار دار بني النجار
11:00ودار بني عبد الاشهل ودار بني الحارث بن الخزرج ودار بني ساعدة. والله لو كنت مؤثرا بها احدا لاثرت بها عشيرتي وهذا الترتيب بالواو يعني لا يدل على الترتيب لكن الاول الذي قال ثم كذا ثم كذا ثم كذا هذا هو اللي يدل على الترتيب
11:20وهو لما ذكر يعني بعض الروايات ان هي ثم وبعضها بالواو قال لو كنت مؤثرا احدا لاثرت عشيرتي يعني بالفضل وبانهم افضل من غيرهم فبدأ بهم. نعم. قال لاوله قام ابو اسيد خطيبا عند ابن عتبة
11:40قام ابو اسيد خطيبا عند ابن عتبة وابن عتبة هو الوليد بن عتبة بن ابي سفيان بن ابي سفيان وكان اميرا على المدينة لعمه معاوية رضي الله تعالى عنه فانه كان اميرا له على المدينة وكان هذا هذه الخطبة او هذا الكلام الذي قاله
12:00وابو سعيد ابو اسعيد انما هو يعني عند امير المدينة الذي هو الوليد ابن عتبة ابن ابي سفيان وكان اميرا على المدينة لعمه معاوية رضي الله عنه. قال بعده خير دور الانصار بنو النجار
12:20ثم بنو عبدالاشهل ثم بنو الحارث بن الخزرج ثم بنو ساعدة وفي كل دور الانصار خير. قال ابو اسيد اتهم انا على رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت كاذبا لبدأت بقوم بني ساعدة. وبلغ ذلك سعد بن عبادة فوجد في نفسه وقال خلفنا
12:40وكنا اخر الاربع اسرجوا ريح مالي اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكلمه ابن اخيه سهل فقال تذهب لترد على رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم اعلم اوليس حسبك ان تكون رابع
13:00فرجع وقال الله ورسوله اعلم. وامر بحماره فحل عنه. وكان سعد ابن عبادة رضي الله عنه اراد ان يركب على حماره ويذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويتكلم معه في هذا التفضيل وانه اخرهم وخلفهم وكان
13:20ابن اخيه سائل يعني سأل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وهو من من قبيلته ومن جماعته يعني قال الرسول فلم اعلم او حسبك ان تكون من رابع اربعة وقد آآ حصل التفضيل يعني لبني ساعدة وهم القصبة
13:40القسم الرابع او الطائفة الرابعة من الطوائف الاربع انهم خير من كثير من الانصار الذين لم يأتي ذكرهم نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة. شعبة بن حجاج الواسطي
14:00عن قتادة ابن الدعامة السدوسي البصري عن انس ابن مالك عن ابي اسيد. نعم. ابو ابو اسيد هو؟ قال ما لك بن ربيعة الساعدي. نعم. قال حدثناه محمد بن المثنى عن ابي داود. وهو سليمان ابن داوود الطيالسي. قال حدثنا قتيبة
14:20ابن سعيد وابن رمح محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قتيبة عن عبد العزيز يعني ابن محمد الدراوردي حدثنا ابن مثنى وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن عبد الوهاب الثقفي. عبد الوهاب بن عبد المجيد. كلهم عن
14:40ابن سعيد الانصاري عن انس نعم قال حدثنا عن يحيى بن سعيد من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة نعم. قال حدثنا محمد بن عباد ومحمد بن مهران الرازي عن حاتم وابن اسماعيل عن عبدالرحمن ابن حميد. عن ابراهيم ابن محمد ابن
15:00في طلحة عن ابي اسيد. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي الزناد. هو عبد الله بن دكوان. عن ابي في سلامة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. قال حدثنا عمرو بن علي بن بحر. هو الفلاش عمرو بن علي الفلاج
15:20عن ابي داود ابو داوود نعم. نعم. عن حرب بن شداد عن يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن ابي اسيد الانصاري قال وحدثني عمرو الناقد وعبد ابن قال حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال قال ابو سلمة وعبيد الله بن عبدالله بن
15:50ابن عتبة ابن مسعود انهما سمعا ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس من المسلمين احدثكم بخير دور الانصار. قالوا نعم يا رسول الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بنوا
16:10عبدالاشهل قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم بنو النجار. قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم بنو الحارث بن الخزرج قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم بنو ساعدة. قالوا ثم من؟ يا رسول الله. قال ثم في كل دور الانصار خير
16:30فقام سعد بن عبادة رضي الله عنهم فقال انحن اخر الاربع حين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا فاراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له رجال من قومه اجلس الا ترضى ان سمى رسول الله صلى الله عليه
16:50عليه وسلم داركم في الاربع الدور التي سمى فمن ترك فلم يسمي اكثر ممن سمى. فانتهى سعد بن عبادة عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ومثل الذي قبله الا ان في تقديم بني عبد الاشهل
17:10على بني النجار وطائفتان مقدمتان على الثالث والرابع الطائفة الثالثة التي ينبغي للحارث بن الخزرج وبنو وبنو ساعدة. ويعني ففيه التقديم اه لفظ الحديث قال ثم ثم؟ نعم. نعم. يعني اه ذكر ابو هريرة رضي الله عنه يعني التثريب
17:40بثم وفيه تقديم بني عبد الاشهل الذين مر في حديث اسيد ابي اسيد بانهم الطائفة الثانية وليس وليس هنا قدمهم ليكون يعني المعنى ان هؤلاء مقدمون على الثالثة والرابعة ويمكن ان
18:00يقال ان كثرة الروايات التي جاءت يعني عن ابي اسيد وهو من الانصار وهو الذي يعني يكون يعني اه يعنيهم الامر ويتعلق بهم قد ان يكون يعني اه ارجح واولى مما جاء في حديث ابي هريرة
18:20هريرة ويكون بني النجار هم المقدمون. يعني وان هذا وان هذا هو الاولى وهو الارجح من جهة ان كثرة الطرق عن الذي يشيد وكلها بتقديم بني النجار على بني عبد الاشهل او ان المقصود من ذلك ان
18:40الطائفتين الاولى والثانية مقدمتان على الثالثة والرابعة. نعم. ايش قال فيه ابو ابو سعد؟ فقال قال فقام سعد بن عبادة مغضبا فقال انحن اخر الاربع حين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:00وهذا يعني في كل من حديث ابي هريرة وحديث ابي سعيد يعني آآ آآ سعد ابن عبيدة سمع ذلك لم يصنعه من الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه سمعه من غيره. وفي كل من الحالتين عزم على ان يذهب
19:20الى الرسول صلى الله عليه وسلم ويذكر له يعني هذا الذي يعني المه وتأثر فيه وقال اراد كلام رسول الله اي اراد ان يكلم اراد كلام الرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكلمه يعني في هذا الامر وانه اخر بني اخر بني ساعدة وجعلهم
19:40القسم الرابع ولكنه قيل له ان الرسول فضلكم على غيركم وحسبكم ان تكونوا رابع اربعة يعني وان كثيرا يعني من من من الانصار من بعدكم انتم مقدمون عليهم فانتهى اه سعد يعني ان ذلك
20:00ورجع عن اه اه ما اراده من الذهاب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليبدي له ما حصل له من التأثر بهذا التقديم والتعقير الذي جعل بني ساعدة هم رابع الاربعة. اشكال بعد بعد الملكة الاربعة قال سعد
20:20فقام سعد ابن عبادة فقال انحن اخر الاربع حين سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم دارهم فاراد كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رجال من قومه اجلس الا ترضى ان سمى رسول الله صلى الله هنا رجال من قومه الحديث السابق يعني ان سهل ابن سعد هو الذي
20:40في هذا. نعم. فقال له رجال من قومه اجلس الا ترضى ان سمى رسول الله صلى الله عليه وسلم داركم في الاربع التي يسمى فمن ترك فلم يسمي اكثر ممن سمى. فانتهى سعد ابن عبادة عن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:00ينتهى عن ان يكلمه يعني رجع وترك ما هم به من الذهاب الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليكلمه في هذا الامر. نعم قال حدثني عمرو الناقد وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه
21:20عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن شهاب عن ابي سلمة وعبيد الله ابن عبد الله ابن عثب ابن مسعود عن ابي هريرة ابو سلمة وعبيد الله. نعم. وعبدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود يعني هؤلاء من فقهاء المدينة السبعة احدهما
21:40احدهما باتفاق وهو عبيد الله وابو سلمة على خلاف في السابع منهم هل هو ابو سلمة ام عبدالرحمن بن عوف او سالم ابن عبد الله ابن عمر او ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. فاذا هذا الاسناد فيه اثنان من الفقهاء السبعة
22:00احدهما اه متفق على انه من الفقهاء السبعة والثاني مختلف في عده في الفقهاء السبعة. نعم يقول السائل احسن الله اليكم ما الحكمة في تفضيل التفضيل بين دور الانصار؟ الكلام الذي ذكرناه في اول ان هذا في
22:20في بلائهم المقصود يعني المقصود بالانصار ليس الدور وانما يعني ولهذا الحديث كما قلنا قال بنو فلان ثم بنو فلان ما قال ثم دار ثم دار وليس التفضيل للدوا وليس التفضيل للمساكن وانما تفضيل للسكان. كما جاء ذلك مبينا
22:40ولكن يعني لما كان كل جماعة هم منهم محله ذكرهم في البداية بمحلاتهم والمقصود للسكان وليس المساكن. نعم. للتفضيل الان يعني بلائهم في الاسلام ونصرتهم للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني بلائهم
23:00وما قدموه يعني اكثر من غيرهم. نعم. يقول وما الواجب على المكلف نحو ذلك؟ هل معنى ذلك اننا نحب من النجار واكثر يحب الجميع ولا شك ان من كان يعني اهله ميزة فيحب اكثر مع اشتراك مع
23:20محبة الجميع ولكن من كان مفضلا ومن كان ابلى بلاء حسنا بلا شك انه يحب اكثر قال رحمه الله تعالى حدثنا نصر بن علي الجهظمي ومحمد بن مثنى وابن بشار جميعا عن ابن عرعرة واللفظ للجهظمي قال
23:40حدثني محمد بن عرعرة قال حدثنا شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال خرجت مع جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه في سفر فكان يخدمني فقلت له لا تفعل فقال
24:00اني قد رأيت الانصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. اليت الا اصحب احدا منهم الا خدمته. زاد ابن المثنى وابن بشار في حديثهما وكان جرير اكبر من انس. وقال ابن بشار كان وكان
24:20انا جرير اكبر من انس. نعم. وقال ابن بشار اسن من انس. كما ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان فضل الانصار وما ابلوه من البلاء الحسن في خدمة الرسول صلى الله عليه وسلم والجهاد معه. وان جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه يعني كان
24:40يعني حريصا على ان يخدم الانصار. ولهذا انس بن مالك لما سافر معه وكانوا في سفر فكان جري يخدم وانا اصغر منه وجرير هو هو الاكبر منهما. فقال لا تفعل يعني يعني الخدمة من الصغير للكبير
25:00الاولى بان يخدم هو الصغير فاخبره قال اني رأيت الانصار يفعلون مع شيئا اديت على نفسي الا اصحب منهم احدا الا قدمتوها وهذا فيه توقير الانصار واكرامهم ويعني آآ آآ لاكرامهم الرسول صلى الله عليه وسلم
25:20وللبلاء الحسن الذي ابلوه في الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم وخدمة الرسول عليه الصلاة والسلام فان رضي الله عنه من يعني من من من فظله احسانه انه رأى انه
25:40هؤلاء الذين حصل منهم ما عرف سلم هذه الخدمة العظيمة. ومعلوم ان جريرا تأخر اسلامه رضي الله عنه ولكنه شاهدهم يعني على هذه الطريقة التي اعجبته والى على نفسه انه اذا كان مع
26:00منهم ان يتولى خدمته ولو كان اكبر من ولو كان هو اكبر من هذا المخدوم. نعم الحديث قال انس خرجت مع جرير ابن عبد الله البجلي في سفر فكان يخدمني فقلت له لا تفعل فقال اني قد
26:20رأيت الانصار تصنع برسول الله ويقولون ان السفر يسفر عن اخلاق الرجال السفر يسفر عن اخلاق الرجال وذلك لانهم يعني يكونون مع بعض ويقضون الوقت كله مع بعض ويتبين منهم من يكون يعني متقدما
26:40يكون يعني يعني عنده تفوق بما يتعلق بحسن الخلق والمعاملة الطيبة والخدمة يعني لاصحابه باحسانه الى اصحابه يعني كنت معه في سفر فكان يخدمني فكان يخدمني مع انس هو صغير وجرير هو الكبير. اه. وقد مر مرت بنا الاحاديث في فظل جرير ابن عبد الله. وانه هو
27:10الذي ذهب مع مئة وخمسين من من الاحمسيين من بديلة وانهم يعني قضوا ودمروا اه صنم ذو الخلصة الذي كان يعني يعبد في الجاهلية نعم. قال كان يخدمني فقلت له لا تفعل فقال اني قد رأيت الانصار تصنع برسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا اليت الا اصحب احدا منهم الا
27:40قدمته وكانت جرير اكبر من انس. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجهرمي ومحمد ابن المثنى ابن بشار عن محمد بن عرعرة عن هؤلاء الثلاثة الذين جاءوا في هذا الاسناد احد تسعة هم شيوخ لاصحاب الكتب الستة
28:00لان شيوخ اصحاب الكتب الستة البخاري ومسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة الذين اخذوا هؤلاء الستة عنهم مباشرة تسعة ثلاثة منهم في هذا الاسناد. ثلاثة منهم في هذا الاسناد الذين هم محملون ثمة ومحمد شهر ونصر بن علي الجهظمي
28:20فهؤلاء ثلاثة من تسعة ثلث تسعة الذين هم شهر ستة موجودون في هذا الاسناد وبقية التسعة هم يعني يعقوب بن ابراهيم الدورقي ومحمد بن علاء ابو كريم سعيد الاشج ومحمد المعمر
28:40والزيادة من يحيى النكري وعمرو بن علي الفلاس. هؤلاء تسعة؟ عبدالله بن سعيد. نعم. عبدالله بن سعيد؟ الاشد نعم عبد الله بن سعيد الاشد وعمرو بن علي الفجر. يعني هؤلاء يعني هم التسعة. يعني ثلاثة موجودين في هذا الاسناد والباقون هم يحيى يعقوب
29:00ابراهيم الدورقي ومحمد يعني وزياد بن يحيى النكري ومحمد بن احمر البحراني وعمرو بن علي فلاس وعبد الله لعب شهيد هذا؟ ايه نعم؟ ليس معنا هنا؟ نعم. ابو سعيد الهاشمي هو عبد الله بن سعيد. عبد الله بن سعيد. نعم
29:20هؤلاء تسعة ثلاثة في الاسناد والباقون يعني ستة هم هؤلاء. نعم ومن يعني ومن يعني هؤلاء الشيوخ التسعة ثلاثة ماتوا في سنة واحدة ومحمد ابن محمد ويعقوب من ابراهيم الدورقي. فان هؤلاء ماتوا في سنة واحدة وهي سنة مئتين واثنين وخمسين. اي قبل وفاة
29:50البخاري في اربع سنوات. نعم. عن محمد بن عرعرة عن شعبة عن يونس بن عبيد عن ثابت البناني عن انس يقول للاخ هناك قول خادم القوم سيدهم هل هو حديث؟ والله ما اعرف ما ادري
30:10ما اعرف لكن لا شك ان من يخدم القوم ويحسن اليهم لا شك انه يعني له شأن وله وله منزلة يعني عندهم وعند غيرهم. قال رحمه الله تعالى حدثنا هداب بن خالد قال
30:30حدثنا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا حميد بن هلال عن عبد الله بن الصامت قال قال ابو ذر رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلم سالمها الله. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر
30:50ومحمد ابن مثنى وابن بشار جميعا عن ابن مهدي. قال قال ابن مثنى حدثني عبد الرحمن ابن مهدي. قال حدثنا شعبة عن ابي عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال قال لي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ائت قومك فقل ان رسول
31:10الله صلى الله عليه وسلم قال اسلموا سالمها الله غفر الله لها. قال حدثنا ابو محمد ابن المثنى ابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة باسلم وغفار
31:30وبيان فضلهم وقد سبق ان مر حديث ابي ذر الطويل ابي ذر الغفاري يعني آآ الحديث الطويل الذي فيه آآ انه جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ذكر فيه اشياء ومنها هذه
31:50ومنها كون يعني زمزم يعني انها مباركة وانها طعام طعم وحديث طويل مر بنا يعني قبل قبل ايام وهذا الذي ذكر هنا جملة منه والاسناد هو نفس الاسناد هذا يهدد ابن خالد الى يعني عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر هو نفس الاسناد الذي سبق ان مر هناك الا ان هناك ذكره
32:20كاملا وهنا ذكر محل الشاهد منه في فضل يعني اسلم وغفار. وقد يعني سبق ان مر في حديث ان ان ان غفار انهم اسلموا وان بني وان قالوا نفعل كما فعل اخواننا فاسلموا جميعا فصار يعني لهم يعني هذا هذا الفضل الذي
32:50اشار به اليه الرسول ودعا لهم فيه فقال غفر الله لها واسلم سالمها الله. وهذا يعني من من الاسماء لانها غفار يعني مغفرة ويعني اسلم مسالمة. الحديث السابق هو بنفس
33:10فهو مكرر للاسناد واتي منه هذه الجملة المختصة اسلم وغفار وبيان بفضلهم الطريقة الثانية وشغال قال ائتي قومك ائتي قومك فقل ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اسلم سالمها الله وغفار غفر الله له
33:30وهذا مستقل يعني يعني ذاك جملة من حديث طويل واما هنا يعني امر من الرسول صلى الله عليه وسلم الى ان يذهب الى قومه ويقول لهم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي فار غفر الله لها واسلم سلمها الله. نعم. قال حدثنا هداف بن الخالد
33:50عن سليمان ابن المغيرة عن حميد ابن هلال عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري ومحمد المثنى وبن بشار عن عبد الرحمن
34:00ابن مهدي عن شعبة عن ابي عمران الجوني. وعبد الملك بن حبيب. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار وسويد ابن سعيد وابن ابي عمر قالوا حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب عن محمد عن ابي هريرة رضي الله
34:20عنه حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حا قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن محمد ابن زياد عن ابي هريرة حاء. قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا شبابه قال حدثني وارقاء
34:40عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة. قال وحدثنا يحيى بن حبيب قال حدثنا رح ابن عبادة. حاء قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعبد بن حميد عن ابي عاصم. كلاهما عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر. حاء
35:00قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي عن ابي الزبير عن جابر كل قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسلموا سالمها الله وغفار غفر الله لها
35:20فما ذكر هذا الحديث يعني عن ابي هريرة وعن آآ جابر وعن جابر رضي الله تعالى عنهما عنهم جميعا قال يعني وهو بلفظ الحديث الذي سبق ان مر غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله. يعني ان هذه الجملة التي جاءت يعني عن ابي ذر
35:40جاءت عن غيره من الصحابة وان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لاسلم ولغفار يعني بهذه الدعوة التي فيها اشتقاق من اسمائه من اسمائهم غفر الله لها واسلم سالمها الله. نعم. قال حدثنا
36:00محمد المثنى ابو البشار وسويد ابن سعيد وابن ابي عمر. محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. عن عبد الوهاب الثقفي عن ايوب ابن ابي تميمة عن محمد عن ابي هريرة. محمد ابن سيرين قال وحدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري
36:20قال وحدثني محمد بن رافع عن شبابه ابن شوار عن ورقاء ابن عمر الاشهري عن ابي الزناد عبد الله عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة قال وحدثني حدثنا يحيى بن حبيب عن روح بن عبادة
36:40قال وحدثنا محمد بن عبدالله بن نمير وعبد بن حميد عن ابي عاصم. وهو حاكم مخرج النبيل. كلاهما عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير ومحمد المسلم من تدرس المكي. عن جابر قال وحدثني سلمة ابن
37:00عن الحسن ابن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد الله. قال وحدثني حسين بن حريص. قال حدثنا الفضل بن موسى عن خثيم ابن عراك عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسلموا سالمها الله
37:20وغفار غفر الله لها. اما اني لم اقلها ولكن قالها الله عز وجل. وهذا يعني يدل على يعني هذا الثناء على يعني هاتين القبيلتين غفار واسلم وان قالها غفار غفر الله لها واسلم سلمها الله قال في اخرها من اماني لم اقلها ولكن قالها الله وهذا يبين لنا ان
37:50فوحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. القرآن وحي من الله والسنة وحي من الله. والله تعالى يقول وما ينطق عن الهوى ان هو الا يوحى ولهذا قال في هذا العلم انما قالها الله. وكذلك ايضا يعني ما جاء في الحديث الذي فيه ان
38:10الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال يغفر للشهيد كل شيء ثم بعد ذلك قال الا الدين سرني به جبريل انفا يعني معناه ان الدين وانه يعني لا يغفر وان هذا حق يعني يكون الاقتصاص بين الناس فيه
38:30يأكل وكل يأخذ حقه؟ قال يعني سرني به انفا. يعني هذا الاستثناء يعني حصل من جبريل انه بلغه اياه اخيرا فهذا يبين لنا ان السنة وحي من الله. وكذلك حديث آآ حديث آآ
38:50ابي بكر كتاب بكر الى انس بن مالك بقصة يعني الزكاة ومقادير الزكاة قال هذه فريضة صدقة التي امر الله بها رسوله الصدقة التي امر الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم
39:10ذلك الاحاديث التي يقول فيها يعني الصحابي امرنا بكذا ونهينا عن كذا الامر هو الناهي هو هو رسول الله واذا قال الرسول عليه الصلاة والسلام امرت بكذا او نفيت عن كذا فالامر الناهي له الله عز وجل. اذا هذا هذه الجملة يعني
39:30من جملة الادلة الكثيرة الدالة على ان السنة وحي من الله كما ان القرآن وحي من الله. نعم. قال حدثني حسين عن الفضل ابن موسى عن خثيم ابن عراك عن ابيه عن ابي هريرة. ايه رأيك؟ اراك ابن مالك. نعم
39:50قال حدثني ابو الطاهر. قال حدثنا ابن وهب عن الليث عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن خفاف ابن ايماء الغفاري الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة اللهم العن بني لحيان ورعلا
40:10وعصية عصوا الله ورسوله غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله. ثم ذكر هذا الحديث عن عن خفاف ابن الامام عن خفاف رضي الله عنه انه سمع في الصلاة يعني في القنوت
40:30يعني يقف في الصلاة يدعو على اناس ويدعو لاناس. وكان من مما دعا مما دعا عليهم يعني ورعل وعصية وممن اثنى عليهم ودعا لهم غفار واسلم وهذا فيه ان ان
40:50ان ان خفاف بني ماء انه سمع ذلك مفهومه في الصلاة يعني يقنت يعني في القنوت. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح عن عبد الله بن وهب المصري عن الليث
41:10ليث ابن سعد المصري عن عمران ابن ابي انس عن حنظلة ابن علي عن خفاف ابن اماء الغفاري. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل ابن جعفر
41:30عن عبد الله بن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفار غفر الله لها واسلموا سالمها الله وعصية عصت الله ورسوله. قال حدثنا ابن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال حدثنا عبيد الله
41:50حاء قال وحدثنا عمرو بن سواد قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني اسامة حاء قال وحدثني زهير بن حرب والحلواني عبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله وفي
42:10في حديث صالح واسامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك على المنبر. قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا ابو داوود الطيالسي قال حدثنا حرب بن شداد عن يحيى. قال حدثني ابو سلمة. قال حدثني ابن عمر قال سمعت رسول الله
42:30صلى الله عليه وسلم يقول مثل حديث هؤلاء عن ابن عمر. ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابن عمر وهو مثل الذي قبله يعني في الدعاء لاسلم وغفار وفيه ايضا يعني ذكر يعني عصية وانه
42:50عصت الله ورسوله غفر الله لها واسلم سلمها الله وعصية عصت الله ورسوله. وقد سبق ان مر ذكر عصي مع بني لحيان ورعل عليهم في القنوت. نعم. قال حدثنا يحيى بن يحيى ويحيى بن
43:10وقتيبة وابن حجر علي بن حجر السعدي. عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابن مثنى عن عبد الوهاب عن عبيد الله عبيد الله بن عمر العمري المصغر ها قال وحدثنا عمرو بن سواد عن ابن وهب عن اسامة
43:30اسامة بن زيد الليثي حدثني زهير بن حرب والحلواني هو حسن بن علي الحلواني قال وحدثني حجاج بن الشاعر عن ابي داوود الطيارسي عن حرب بن شداد عن يحيى عن ابي سلمة. يحيى بن سعيد الانصاري. يحيى يحيى
43:50نعم. اذا جاء يحيى ابن كثير يروي عن ابي سلمة فهو يحيى فهو يحيى ابن ابيك اذا جاء يحيى يروي عن سلمة يحيى ابن ابي كثير. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يزيد وهو ابن هارون
44:10قال اخبرنا ابو مالك الاشجعي عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الانصار ومزينة وجهينة وغفار واشجع ومن كان من بني عبدالله مواليا دون
44:30دون الناس والله ورسوله مولاهم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
44:50غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل في هذا الحديث في اللعن اللهم العن بني لحيان وبني يعني هذا اللعن للعموم يعني يعني اه اصناف الكفرة ولكن لعن المعين هو الذي لا يجوز. لعن معين لا يجوز. الا اذا علم انه مات على الكفر
45:20الا اذا علم انه مات على الكفر فانه يلعن. واما يعني غير غير ذلك فانه لا يلعن الا يعني بالوصف يعني كما جاء في احاديث كثيرة ولعن الله لعن الله المتشبهين للرجال من النساء والمتشبهين بنساء الرجال وغيره وغير ذلك
45:40وكذلك ايضا يعني يعني فيما يتعلق باصناف الكفرة ويعني قبائلهم او القبائل منهم الذين يعني حصل منهم شدة الايذاء للمسلمين فيعني فان هؤلاء يجوز اللعن بالعموم. اما اللعن اللعن المفرد فهذا لا يلعن الا من علم انه مات على الكفر. ولهذا
46:10نجد العلماء منهم منهم ابن كثير رحمه الله ذكر في بداية كتابه البداية والنهاية يعني مسألتين يعني امرين اثنين احدهما انه ذكر ان واحدا من النصارى انشأ قصيدة طويلة يسب
46:30الاسلام ونبي الاسلام عليه الصلاة والسلام. وثم ذكر بعدها قصيدة لابن حزم يرد على هذا النصراني ولكنه بعدما فرغ من قصيدة النصراني قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا
46:50فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا. يقوله في حق هذا نصراني معين الذي انشأ هذه القصيدة الثانية في ترجمة ابي نصر الفارابي ابو نصر الفارابي وهو يعني آآ آآ
47:10ذكر في في ترجمته قال انه كان يقول بميعاد الاجساد معاد الارواح دون معادي الاجساد. قال فعليه ان كان نأتي على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. يعني معناه ان المعين
47:30يعني يعني يحتاج الى ان يعني يقيد مثل هذا قيد واما يعني من غير فان الاحاديث كثيرة جاءت جاءت في ذلك. اذا نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. ليس على
47:50اللعن القبائل على لعن المعينين اللي كان اللي كان صلى الله عليه وسلم يلعن يقول اللهم العن فلان ابن فلان فانزل الله ليس لك ويتوب عليهم فترك. نعم. ذكرتم الان ان السنة من الله تبارك وتعالى وان هذه
48:10فضائل لم اقل قال لم اقلها انا ولكن قالها الله. هل يمكن؟ هل؟ هل يمكن ان يقال ان كل هذه الفضائل التي مرت معنا هي من من الله نعم يقال كل ما جاء الرسول وسلم كل ما جاء عن الرسول وسلم من
48:30يعني من يعني من السنة فانه مضاف الى الله عز وجل لقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى. وكذلك الاحاديث اللي ذكرت واو امثلة مما ذكرتها كلها تضاف الى الله عز وجل لانه وحي من الله. غفار غفر الله لها اسلم سالمه الله عصي عصى
48:50وفي الله هل يؤخذ منه ان الاثم قد يكون له تأثير على صاحبه؟ يعني آآ ما يقال انه بمجرد الاسم يكون له تأثير. لان اسلم غفار غفر الله لها من اجل ما حصل لها من اه من من الخير ومن اه واما تلك ما حصل منها من المعصية. لكن لا يقال ان اي اسم يشم
49:20به فانه يدل على معنى طيب او معنى سيء. كم من اسم يكون يعني طيب وهو صاحبه بخلاف وكم من اسم يعني ما هو طيب وصاحبه يعني يعني من اهل الفضل. يقول اه
49:40توفي رجل وترك صبيا عمره تسع سنوات. فمن الاحق بحضانته؟ بالترتيب اذا كان يعني آآ يعني امه اقول الام هي الاولى بالحضانة امه هي الاولى بالحضانة ثم يعني يليها يعني امها يعني يعني امها كذلك
50:10آآ واما الترتيب يعني فيما بعد ذلك وهو طويل يمكن ان يرجع الى كتب الفقه ويعرف الترتيب الحضانة يعني في اشياء كثيرة يعني في كتب الفقه كذا ثم كذا ثم كذا ثم كذا نعم
50:30يقول هل صحيح ان السنة تنقسم الى توقيفية؟ توقيفية وتوفيقية ايش تقديم القاف على الفاء وتقديم الفاء على القاف. توقيفية وتوفيقية. سنة توقيفية كما هو يعلم توقيفية يوقف على على الدليل. يعني واما توفيقية معلوم ان كل خير هو بتوفيق الله عز وجل
51:00لكن يقال للسنة توقيفية. يعني هذا مشروع ما يقال توفيقية. يقال توقيفية يعني انها يعني اه مبنية على الثبوت. والوقف يعني على على حصولها من الرسول صلى الله عليه وسلم
51:20يقول حفظك الله هل يجوز الذهاب كل يوم الى مسجد قباء بنية اجر العمرة كما ورد في والله ما اعلم شي انا ما اعلم شي ان يمنع هذا. هل يجوز دراسة الفقه عند شيخ اشعري بحجة انه لا يتطرق
51:40مسائل الاعتقاد مع وجود غيره من العلماء؟ اذا وجد غيره من العلماء فهو اولى. حتى ولو كان لا يتطرق. لان صاحبة من فيه خير خير من مصاحبة من لا يسلم. نعم. يقول بارك الله فيك في بلادنا
52:00الحنفية يؤخرون الصلاة عن اول وقتها. واحيانا انا اسافر الى منطقتي فهل اصلي معهم ام اصلي فردا ما دام انهم يصلون الصلاة في الوقت نصلي معه. اذا ادركتهم صل معهم. ولو اخروه عن اول
52:20الوقت ولو اخرها يقول شيخنا حفظك الله رجل اعزب عنده مشاكل في المسالك البولية طلب منه الدكتور تحليل السائل المنوي. فيسأل هل يحل له الاستمناء في هذه الحالة؟ ارسمها يعني
52:40معلوم انه محرم وانه داخل في قول الله عز وجل فانهم غير فمن ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون. وانما يعني المناسب في مثل هذا انه اذا حصل يعني منه احتيال فانه يأخذ من هذا الذي حصل وبذلك يحصل المقصود. واما يعني كونه يعني يعمل هذا
53:10العمل المحرم من اجل من اجل التحليل يعني يبدو والله اعلم انه غير مناسب يقول هل من اسماء الله تبارك وتعالى ما ما ثبت في هذا شيء الا في الحديث الضعيف ذاك الذي جاء في سنن الترمذي
53:30وهو يعني ليس ثابت فان اخره الرشيد. اخره اللي فيه اسمى مسروده وفي اخره الرشيد لكنه غير فيها البدع وانما الثابت هو ما يؤخذ من الادلة وهذا الحديث لا يستدل به ولا يحتج به
53:50الذي فيه وانما المحفوظ فيه اولا. ان الانسان يسمع صادق الجنة هذا هو ائتنا بالتصحيح وفي غيرهما. اما ما جاء في الترمذي من زيادة هو كذا وكذا وسرد تسعة وتسعين واخرها الرشيد فهذا غير ثابت. والعلماء ذكروا يعني
54:10تسعة وتسعين يعني دليلا تزعشنا يعني وذكروها منهم اه ابن حجر ومنهم يا شيخ ابن عثيمين يعني ومنهم يعني اناس اخرون يعني ذكروا يعني الاسماء نعم يقول حفظك الله ما حكم التبرع ببعض الاعضاء لمن هو اليها بحاجة ماسة خاصة اذا كان
54:40العضو مما يستغنى عنه مثل الكلية؟ الله اعلم. ذكر في الدرس القنوت. يقول عندنا السودان قنوت في صلاة الصبح دائمة. القنوت في المشروع قنوت في النوازل. قنوت النوازل وهذا الذي يفعله الرسول صلى الله عليه وسلم
55:00واما القنوت بصلاة الفجر دائما فهذا غير صحيح. الثابت هو القنوت في النوازل. وليس خاصة بصلاة الفجر. واما القنوت دائما في صلاة الفجر فهذا غير غير ثابت وغير صحيح. نعم. طيب الان هذه
55:20يقول الامام في بلده دائما يقبض صلاة الفجر انا ارفع يدي معه او ماذا افعل؟ لا لا ترفع يدك انت استمر معها في الصلاة ولا ولا تترك ولكنك لا تفعل يعني لا ترفع يدك
55:33احسن الله اليكم ما حكم تقبيل قدم الام من باب الادب والاحترام؟ لا بأس به اذا كنا لكونه اكتفى بتقبيل اليد وتقبيل الرأس. يعني وين فعل ذلك؟ نرجو لا بأس به لكن الاكتفاء بتقويل الرأس وتقبيل اليد قد يكون هو الاولى. يعني هنا الانحناء لا يضر. قد يحتاج
56:03الى ان ينحني حتى يقبل القدم على كل يعني وحتى يعني تقبيل تقبيل هذا فيه انحناء يعني تقبيل اليد وتقبيل رأسه الواجب يقول بعض الدعاة في بلدنا ينكرون فهم السلف الصالح. ايش
56:27بعض الدعاة في بلدنا مم ينكرون فهم السلف الصالح. نعم. ويقولون ان الله امرنا باتباع القرآن والسنة اذا لماذا فهم السلف؟ نحن نفهم معاني القرآن فمفهم السلف ففهم السلف هذا مذهب خاص
56:47والتوجيه؟ هذا كلام باطل. يعني سلف هذه الامة من الصحابة ومن تبعهم باحسان لا شك انا فهمان هو هو صائب وهو المقدم على غيره. واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم هم السلف وبقدوة السلف وهم اصل السلف وهم الذين
57:07التنزيل ورأوا الرسول صلى الله عليه وسلم فعندهم من العلم وعندهم من الفهم ما ليس ما ليس لغيرهم. ومثل هذا وغالبا ما يقوله اهل البدع هم الذين يقولون هذا الكلام. الذين يريدون ان ان يعني اه اه يسهل
57:27الوصول الى بدعهم لان ربطها بالسلف وربطها بهذا يعني لا يفسد لهم المجال لما يريدون ولهذا يعني يقولون هذه المقالة من اجل ان يعني يبقوا او يعني يسروا او يعني يثبتوا
57:47ما عنده من البدع لا شك ان هذا كلام اهل البدع وهذا كلام باطل وسلف هذه الامة هم القدوة والاسوة وهم يعني عندهم من الفهم وعندهم من الادراك وعندهم من المعرفة ما ليس عند غيرهم. والحاصل ان هذا كلام باطل
58:07وهذا كلام اهل البدع. هذا هو كلام اهل البدع اللي يقول هذا الكلام. سددكم الله هل يحل للمسلم ان يهجر اخاه المسلم ولا يسلم عليه لانه لم يوافقه في تجريمه
58:27بعض المشايخ بئس ما صنع هذا. هذا عمله سيء. يعني اه قضية اه اه تجريح يعني شيخ او او شيخين او اكثر يعني ان وافقت على التجريح فانت صاحبه وان خالفته فلست صاحبه هذا كلام
58:47الفتن ومن البلاء الذي اصيب به بعض الناس الذين اشغلوا انفسهم بهذا واشتغلوا عن العلم. واشتغلوا من لحوم الناس وملأوا بطونهم من من لحوم الغافلين. نعم احسن الله اليكم ما حكم حجز الاماكن في المسجد للدرس؟ بان توضع الكتب مع ان فيها الايات
59:17والاحاديث قد يمشي ينشأ يمشي الناس من فوقها. هذا هذا ليس بطيب ولا حاجة اليه ايضا. يعني قبل يعني في زمن مضى قد يكون يقال لحاجة لكن هنا ما هي حاجة لان الصوت يصل للقريب والبعيد. الصوت يصل للقريب والبعيد. فلا يعني مثل
59:37هذا ما يصلح ومثل هذا ايضا قد يترتب عليه انه يعني احد يتجاوزه او يعني يعني يمشي من فوق او يعني يعني يصيبه في رجله. وهذا فيه اهانة للكتب. اه
59:57المفيدة نعم نصيحة حفظك الله لمن يضع كتاب كمثل صحيح مسلم خلف دواليب الاحذية بعد انتهاء الدرس ليرجع اليه من الغد ليأخذه. وليبعث ايه؟ خلف دواليب الاحذية. خلفه؟ ايه. وش اللي يبيعه
1:00:17اذا كان النهي عليه الناس يعني آآ يجعلونه يعني وراءهم وعند رجليهم عندما يصلون اذا كان لذلك هذا ما ما يصح هذا غلط. وان كانت دولية بانها بعيدة عن الناس وعن المصلين. وانه يعني
1:00:37اللي بينها وبينها مسافة هذا الامر سهل. يقول هل المرضع التي افطرت في رمضان عليها الفدية ام القضاء؟ اذا كان افطارها من اجل يعني آآ آآ مصلحتها فعليها القضاء والفدية. يعني واذا كان من اجل يعني رضيعها فليس عليها الا القضاء
1:01:07يقول هل صوت المرأة عورة؟ صوت المرأة اذا كان فيه فتنة ويتمتع به ويحرص على سماعه هذا فتنة. واما اذا كان يعني ليس فيه شيء من من هذا القبيل فان ذلك فانه
1:01:27ليس بعورة لان المرأة تستفتي كانت هي سيستفتي الرسول ويعني يعني يعني يحصل منهن يعني ويحصل منهن السؤال والجواب يعني لا يقال انه عار الا اذا كان فيه يعني شيء خاص يفتن مثل ما جاء
1:01:47فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض. رجل وقع امرأته عند انقطاع الدم وقبل الاغتسال فما حكم ذلك؟ يعني بعض العلماء يجوز هذا ولكن صحيح انه لا يكون الا من رزاق لان
1:02:07الله تعالى يقول فلا تغر من حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن ذكر الطهر والتطهر. وبعض العلماء يقول انه اذا انقطاع وان لم يحصل التطهر لكن لا شك ان القول بانه لا يكون الا بعد التطهر يعني اه الذي يكون
1:02:27بعد الظهر لا شك ان هذا هو الذي فيه السلامة وفيه آآ دع ما يريبك الى ما لا يريبك نعم. اذا شك في الرضاع هل حصل او لا؟ وذلك بان الطفل كان ينام عند امرأة لكن لم لا تدري كم ارضعته خمس او اقل او اكثر
1:02:47هل يترتب على ذلك احكام؟ لا اذا كان يغلب على الظن انه زاد على خمس كثرت عليه احكام. واما اذا كان يعني الغالب انه اقل من خمس او انها يعني يعني لا تدري ولا يغلب على ظنها تتجاوز خمس ما
1:03:07لا يؤثر يقول ابي يحلق لحيته وهو يعرف الدليل فكيف انصحه وابين له؟ احرص احرص على احرص على منفعته وهذا اعظم البر هذا اعظم بر يعني منك لابيك ان تكون عونا له على
1:03:27يعني سلامته من عذاب الله وسلامته من الوقوع في المحرمات. فانت هذا اعظم بر فانت اذا لو حصل له مرض تذهب به للمستشفى من اجل علاجه ليسلم بدنه وليسلم صحته وعافيته فان سلامته في الاخرة
1:03:47اهم من سلامته يعني في الدنيا. يقول من كان يغتسل وحال الغسل خرج منه الحدث الريح قبل ان يفرغ من غسله. ماذا يترتب عليه؟ هل يعيد الاغتسال؟ ام يتوضأ بعد الانتهاء من غسله ويكفي
1:04:07اما فيما يتعلق بكونه ان يريد الاغتسال فكونه يحدث في اثناء الاغتسال لا يؤثر. وانما الكلام على الكون يصير على طهارة يعني لان الاغتسال للجنابة يمكن الانسان ينوي به الحدث الاكبر والاصغر ولكن اذا
1:04:27يعني هو الاصغر بشرط انه لا يحصل من حدث ولا يحصل منه الا مسترجع. يعني الا في الاول عندما يعني يبدأ وبعد ذلك لا ييأس فرجه ولا يحصل منه حدث. يعني فهذا هو الذي يكون فيه الطهارة وارتفاع الحديث الاصغر والاكبر. واما
1:04:47اذا كان يعني الانسان المقصود الاغتسال فالاغتسال اذا احدث في اثنائه ما يؤثر. نعم. اللي بعده ها؟ اذا كان الاغتسال النوع الثاني يعني غسل التبرد هذا ما له دخل في ما له دخل في