المجلس (287) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:16قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله الثقفي ومحمد بن عباد قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن معاوية وهو ابن ابي مزرد مولى بني هاشم قال حدثني عمي ابو ابو الحباب سعيد ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال
0:42رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم. فقالت هذا مقام والعائد من القطيعة. قال قال نعم اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت بلى. قال
1:02فذاك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. افلا يتدبرون
1:22القرآن ام على قلوب اقفالها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من الاحاديث
1:41المتعلقة ببر الوالدين اتى بعدها بالاحاديث المتعلقة بصلة الارحام ومعلوم ان ان الارحام يعني هم القرابات للانسان القرابات للانسان وهم اصوله وفروعه والحواشي الاصول الذي هم الاباء والامهات والاجداد والجدات والابناء الذين هم
2:06الابناء وابناء البنات والبنات وابناؤهم الحواشي الذين شاركوه يعني في ابيه او في جده ان شاركوه في ابيه او امه يعني فالذين شاركوه في ابيه مثل اخوة والاخوات سواء كانوا اشقاء او لاب او لام او الذين
2:30تركوه في ابيه وهم الاعمام او الذين شاركوه الذين شاركوا في اباه في شاركه يعني اه يلتقي بهم في يعني في الجد الذين هم الاعمام الذين شاركوا اباه. وكذلك الخالات الذين
2:50شاركنا الام فالارحام يعني كل هؤلاء سواء كانوا وارثين او غير وارثين لان الخالات لا يرثن ولكن صلتهن يعني واضحة ومتعينة وان كنا لا يرثنا فليس الامر مقصور على القرابة الواردة وانما القرابة الواردة وغير الوارثة
3:16وكذلك القريبة والبعيدة ولكن يعني اذا حصل التزاحم اذا حصل التزاحم فانه يقدم الاقرب فالاقرب واذا تمكن الانسان انه يحسن وان يصل القريب والبعيد فان ذلك هو الذي ينبغي ولهذا جاء في الحديث الذي مر يعني
3:36اه ابوك امك ثم امك ثم امك ثم ابوك ثم ادناك ادناك يعني ثم الاقرب يعني في الاقرب. ذكر هذا الحديث ان الله عز وجل لما خلق الخلق قامت الرحم
3:50وقالت هذا مقام العائد بك من القطيعة فقال الله عز وجل اما ترضين ان اصل من وصلك وان اقطع من قطع في؟ قالت بلى قال فذلك لك ثم قال اقرأوا
4:04ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم فاولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم هذولا يتدبرون قرآنهم على قلوب اقبالها والرحم هنا يعني جاء انها تكلمت
4:20ومعلوم ان الرحم هي معنى من المعاني وليست ذات من الزواج لان الرحم هي عمل يعمله الانسان وهي صلة واحسان فان هذه معاني يعني اه اما احسان بالقول واما احسان بالفعل وكل هذه من المعاني
4:38والله عز وجل قادر على ان يقلب المعاني وان يجعلها يعني اعيانا وانه يحصل منها الكلام وانها كذلك ايضا يعني آآ تثقل في الميزان وكانت معاني فحولها الله الى اعيان مثل قول
5:02قول الرسول صلى الله عليه وسلم الطهور شطر الايمان والحمد لله تملأ الميزان وسبحان الله والحمد لله تملآن او تملأ ما بين السماء والارض وقوله صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم والله تعالى
5:22المعاني ويجعلها اعيانا ويجعلها ايضا تتكلم يعني اذا اذا اذا شاء سبحانه وتعالى والله على كل لشيء قدير الجماد يعني يجعله يتكلم وكما جاء في قصة حديث الحجر الذين الذي كان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم قبل البعثة اذا مر عليه قال السلام عليك يا محمد وهو حجر
5:55وهو حجر وكذلك ما جاء من قراءة سورة اه سورة البقرة وال عمران لتأتيان وهما يعني غمامتان او غايتان يعني تظلان يصاحبهما وكذلك ايضا يعني الاحاديث الكثيرة التي جاءت في قلب المعاني
6:18وتحويل المعاني الى ان تكون على اعيان ومنها ما يتكلم وكل ذلك بقدرة الله عز وجل ومشيئته ان الله خلق الخلق حتى اذا فرغ منهم قامت الرحم فقالت هذا مقام العائد من القطيعة
6:39قال نعم مقام العائد العائد بك اي العائد بك من القطيعة يعني القطيعة التي هي قطيعة رحم فقال اما ترضين؟ اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ ان اصل من وصلك واقطع من قطعك؟ قالت نعم. قال فذلك
6:58ان اصل من وصلك واقطع من قطعك قطعك هذا من الجزاء من جنس العمل الجزاء من جنس العمل فاما يعني من وصل وصله الله ومن قطع قطعه الله فالجزاء من جنس العمل يعني عمل الذي هو الوصل وجزاؤه وصل وعمل هو قطع وجزاؤه قطع يعني هذا في باب الخير
7:23وهذا في باب الشر نعم قال فذاك لك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأوا ان شئتم فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض تقطعوا ارحامكم اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمى ابصارهم. افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبهم
7:47من اقفالها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله الثقفي. يعني هذا كما ذكرنا الراوي يذكر شيخه كما يريد وقد يطول في نسبه وقد يقصر
8:05وقتيبة بن سعيد كثيرا ما يأتي يقول حدثنا قتيبة واحيانا قتل ابن سعيد واحيانا يزيد كما هنا. قال قتيبة ابن سعيد بن سعيد بن جميل بن طريف بن عبدالله اربعة
8:20يعني في نسبه نعم ومحمد بن عباد عن حاتم وهو ابن اسماعيل. نعم. عن معاوية وهو ابن ابي مزرد مولى بني هاشم قال عبد الرحمن وهو عبد وهو عبد الرحمن ابن يسار
8:36يعني ابوه عبدالرحمن يعني ايش؟ عن معاوية معاوية هو معاوية هو ابوه عبد الرحمن ابن يسار وهو يرمي عن يروي عن عمه سعيد بن يسار. نعم قال ابوه عبدالرحمن ابن ابن يسار وعمه عبدالرحمن ابن يسار فهو يروي عن عمه
8:59سعيد ابن يسار. نعم عن ابي هريرة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب واللفظ لابي بكر قالا حدثنا وكيع عن معاوية ابن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان
9:13عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش قول من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله. وهذا مثل الذي قبله وفيه شيئان
9:32يعني كونها معلقة بالعرش وانها يعني وهي كانت معنا فجعلها الله عينا وايضا جعلها تتكلم تقول من وصلني؟ وصله الله. من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله لانه هذا يعني هو الذي قاله الله لها كما في الحديث السابق اما ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطع عليك؟ قالت بلى قال فذلك لك
9:58فصارت تقول يعني ان من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله ففيه قلب المعاني يعني ذواتا وايضا جعل جعلها تتكلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب عن وكيع. وكيع ابن الجراح الرؤاسي. عن معاوية ابن ابي مزرد عن يزيد ابن رومان عن
10:22عن عائشة ابن الزبير عن خالته عائشة قال حدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر قالا حدثنا سفيان عن الزهري عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه عن
10:37النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا يدخل الجنة قاطع. قال ابن ابي عمر قال سفيان يعني قاطع رحم. قال حدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان محمد بن جبير بن
10:57مطعم اخبره ان اباه اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة قاطع رحم. قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثله وقال سمعت رسول الله صلى
11:17الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي عن جبير مطعم النوفلي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا يدخل الجنة فقاطع رحم والمقصود من ذلك يعني انه يعني لا يدخلها يعني مع اول من يدخلها
11:34ويعني فالنفي ليس للتأبيد لان من مات على الاسلام فلابد وان يدخل الجنة كل من مات على الاسلام لابد وان يدخل الجنة اما ان يكون يعني يدخلها بغير حساب ولا عذاب او ان الله او انه يستحق العذاب ولكن الله تجاوز عنه وعفا
11:56او انه اراد ان يعذبه فادخله النار وعذبه فيها. لكن لابد ان يخرج منها ويدخل الجنة فكل من مات على الاسلام فلا بد من دخول الجنة اما يعني في اول الامر او بعد ذلك
12:14او بعد ذلك فاذا قوله لا يدخل الجنة قاطع رحم يعني انه لا يدخلها من اول وهلة لان يعني وهذا في حق من اراد الله يعني ان يعذبه وذلك بان يعني لم يتجاوز عنه واراد ان يعذبه فانه لا يدخل الجنة من اهله
12:38نعم قال حدثني زهير بن حرب وابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان وهو ابن عيينة المكي. عن عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه. نعم. قال حدثني عبد الله بن محمد بن اسماء الضبعي
13:02عن جويرية ابن اسماء. نعم. عن مالك عن الزهري عن محمد ابن جبير عن ابيه. نعم. قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن الزهري به. نعم. قال حدثني حرملة
13:22يحيى تجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من سره ان يبسط عليه رزقه او ينسأ في اثره فليصل رحمه
13:43قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب اخبرني انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يبسط له في رزقه وينسأ له في اثره فليصل
14:03رحم ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي في بيان يعني فظل يعني صلة الرحم وانها تكون سببا في بسط الرزق وسببا في يعني طول العمر ويعني وامتداد الاجل والمقصود من ذلك يعني ليس ليس معنى ذلك ان الانسان يعني يغير ويبدل ما في اللوح المحبوب بل
14:31كل الذي هو محفوظ لا يغير ولا يبدل كما قال الله عز وجل ولن يؤخر الله نفسا اذا جاء اجلها وكذلك اذا جاء اجلهم لا يستخرون ساعة ولا يستقدمون ولكن المقصود من هذا ان الله عز وجل قدر المسببات وقدر الاسباب
14:51فقدر ان شخصا يكون عمره طويلا وقدر ان يكون ان يكون واصلا للرحم فيعني فيحصل هذا وهذا يعني وليس معنى ذلك انه يغير ما في اللوح المحفوظ وانه قد يعني صار له اجل ثم غير باللوح المحفوظ الاجل
15:11اخر بل الذي في اللوح المحفوظ لا يغير ولا يبدل وانما المقصود بذلك ان الله عز وجل يعني حيث يقدر لانسان اجلا ويكون عمره طويلا قدر ايضا ان يكون واصلا وان يكون بارا وان يكون ذلك
15:30سببا في طول عمره فالله عز وجل قدر سببه المسبب وكل منها كل منهما بقضاء الله وقدره وكل وكل من السبب والمسبب مقدر ومكتوب في اللوح المحفوظ. فلا فلا يغير ولا يبدل
15:47ولكن ان هذه الزيادة في العمر او النشأ بالاثر هو يعني بان الله سبحانه قدر ان يكون بارا وان يكون واصلا وان يكون ذلك سببا لطول عمره الذي قد فرغ منه. فكل من من الاجل ومن ومن السبب وصلة قد فرض
16:13من ذلك وكتب في اللوح المحفوظ. يعني هذا بار وهذا غير بار. وهذا يعني اثم وهذا غير اثم وعلى هذا فان المقصود من ذلك هو يعني ما يحصل مما قدره الله وقضاه من الامرين
16:30قدر المسبب وهو طول العمر وقدر السبب الذي هو البر نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى تجيبي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس ابن يزيد الايلي. عن ابن شهاب عن
16:49انس ابن مالك. نعم. قال حدثني عبد الملك بن شعيب ابن الليث عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب. نعم. عن قال حدثني محمد بن المثنى ومحمد بن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
17:11قال سمعت العلاء بن عبدالرحمن يحدث عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رجلا قال يا رسول الله ان لي قرابة يصلهم ويقطعوني واحسن اليهم ويسيئون الي واحلم عنهم ويجهلون علي. فقال لان كنت كما قلت فكان
17:31انما تسفهم المل ولا يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على ذلك. ثم ذكر هذا الحديث الذي في يعني في صلة الرحم وان الانسان يصل رحمه ولو قطعت
17:46يعني ولو اساءوا اليه يحسن اليهم ويعني والاحسان اليهم يعني ووصلهم وان كانوا قاطعين فان هذا يشبه يعني يعني ما يحصل يعني يعني ما يحصل له من من الاحسان اليهم فان فكانما يؤسفهم المل
18:07يعني معنى ذلك انهم يعني يحصل لهم يعني هذا الشيء ويقابلونه بالاساءة فيكون يعني ذلك يعني آآ غير غير لعلهم يعني احسانه اليهم يعني لا يفيدهم شيئا وقال كانما يصفه المال والمال هو يعني الرماد الحارة والارظ الحارة التي يعني
18:35عليها النار فان هذا يعني كان ما يشفي ان يلقى بابوانهم وان احسانه اليهم مثل ما يلقيه في افواههم من هذا الشيء الذي يعني لا يفيدهم وانما يعني يضر وذلك لعدم مقابلة الاحسان بالاحسان بل مقابلة الاساءة بالاساءة
18:57وقد يكون يعني ان الاحسان يعني يترتب عليه فائدة طيبة وهي الرجوع يعني وان الانسان عندما يحسن اليه يعني يتغير يعني آآ يعني حالة كما قال الله عز وجل ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم
19:19وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. نعم قال حدثني محمد ابن مثنى ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة شعبة بالحجاج الواسطي عن العلاء بن عبدالرحمن عن ابيه عن ابن عبد الرحمن الحرقي الاعلى بن عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي عن ابيه
19:44عن ابي هريرة. نعم يقول السائل هل هناك حد شرعي لصلة الرحم يعني صلة الرحم تكون بالقول وبالفعل يكون بالقول بالاتصال وبالحضور يعني والسؤال عن احوالهم وتكون بالفعل يعني بالاحسان اليه
20:08ومد يد الاحسان اليهم يعني بالصدقة اذا كانوا فقراء وهم اولى وكما قال جاء في الحديث صدقة عن قريب صدقة وصلة الصدقة عن قريب صدقة صلة او بالهدية يعني اذا كانوا يعني ليسوا يعني فقراء
20:28يعني الانسان على على حسب حاله يعني واذا ما حصل منه الاحسان بالفعل يعني حيث يكون قادرا على ذلك فلا اقل من ان يحصل منه الاحسان بالقول السؤال عن الحال والكلام اللين
20:47والكلام اللطيف الذي يدخل السرور عليهم ويدخل الانسى عليهم اذا كان بعض الاقارب على الكفر هل تجب صلته من احسن الصلة له ان يدعى له بالهداية ان يدعى له بالهداية هذا احسن شيء يعطى اياه واحسن شيء يقدم اليه واذا كان من اقاربه فله ان يحسن اليهم
21:16اقول له ان يحسن اليهما صاحبهما في الدنيا معروفا وكونه يحسن اليهم يعني لا بأس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
21:34عليه واله وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث قال حدثنا حاج ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن حرب قال حدثنا محمد ابن
21:54الزبيدي عن الزهري قال اخبرني انس بن مالك ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حاء قال وحدثني فيه خرملة بن يحيى قال اخبرني ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث مالك
22:14قال حدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر وعمر الناقد جميعا عن ابن عيينة عن الزهري بهذا الاسناد وزاد ابن عيينة ولا تقاطع قال حدثنا ابو كامل قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع حاء قال وحدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد كلاهما عن عبد
22:34جميعا عن معمر عن الزهري بهذا الاسناد. اما رواية يزيد عنه فكرواية سفيان عن الزهري يذكر الخصال الاربعة واما حديث عبدالرزاق ولا تحاسدوا ولا تقاطعوا ولا تدابروا. قال وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا ابو
22:54وداوود قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا. قال حدثنيه علي بن نصر الجهظمي. قال حدثنا ابن جرير. قال حدثنا شعبة
23:14بهذا الاصلاح لمثله وزاد كما امركم الله. ثم لما فرغ من الاحاديث المتعلقة بصلة الرحم بدأ بالاحاديث المتعلقة بالاداب وهي كثيرة يعني الى نهاية الكتاب اللي هو كتاب البر والصلة والاداب كله في الاداب
23:33وانما فيه آآ البر في الاحاديث التي مرت البارحة والاحاديث التي مرت الان يعني فيما يتعلق بالصلة ثم بعد ذلك بدأ بما يتعلق بالاداب الى نهاية هذا الكتاب الذي هو كتاب البر والصلة والاداب
23:51قال عليه الصلاة والسلام لا تحاسدوا اول الحديث. نعم. لا تباغضوا. لا تباغضوا يعني يعني انه لا لا لا يؤتى باسباب البغض التي تؤدي الى ان يكون التباغظ ومقصود ذلك اجتناب الاسباب التي تؤدي اليه
24:09اجتناب الاسباب التي تؤدي الى التباغظ. لا تباغظ ولا تحاسدوا ولا تحاسدوا. الحسد هو ان يتمنى زوال النعمة التي يعني عند غيره سواء اه اتمنى ان تكون له او ان تخرج او انه يعني انها اه تخرج من صاحبها وان لم ترجع اليه
24:35انه يتمنى زوال النعمة عن غيره سواء كان يريدها له او لا يريدها له. لان هذا هو الحسد واما اذا كان الانسان على يعني شيء طيب وتمنى ان يكون مثله يعني حتى يعمل مثل ما عمل اذا كان
24:53اعمالا طيبة فهذا هو الغبطة التي قال فيها الرسول لا حسد الا اثنتين رجل اتاه الله ماله ورجل اتاه الله علما نعم ولا تدابروا ولا تدابروا هذا من شدة التباغض
25:10وذلك لان كل واحد منهم يعني لا يريد ان يلتقي بالاخر وانما يلقيه دبره ويوليه ظهره يعني من شدة يعني ما او بينهما من البغضاء والعداوة ولا تدابروا يعني لا يحصل منكم هذا العمل الذي اذا تلاقي كل واحد اذا رأى الاخر انصرف هذا
25:33ولدبره وهذا مولد لدبره بل عليهم ان يتلاقيا وان يسلم بعضهم على بعض وان يؤنس بعضهم بعضا هو الذي ينبغي فالتدابر هو يعني في شدة شدة البغض. وذلك انه لا يريد ان يراه. ولا يريد ان يلقاه. واذا لقيه في طريق كل واحد
25:55منهم يعني ولى الثاني دبره نعم قال وكونوا عباد الله اخوانا. وكونوا عباد الله اخوانا يعني الاخوان الذين يكون بينهم مودة وبينهم الالفة وبينهم التقارب وبينهم الاحسان يعني هذا هو هو المطلوب نعم
26:15ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث. ولا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يعني اذا كان يعني فيما يتعلق بامور دنيوية وبشهوات يعني نفسية فاما الانسان يعني لا يجوز له ان يهجر فوق ثلاث
26:33واما اذا حصل لمدة الثلاث فان الانسان معذور فيها قد يكون يعني ما حصل له من شدة غضب وانه يعني بهذه الفترة يعني من شدة الغضب يعني يجعله يعني يبقى على على
26:51يعني حصل لهما غضب اما انه يتجاوز ثلاث فان هذا هو الذي جاء في هذا الحديث وانه لا يحل له ان يهجره فوق ثلاث بل عليه يعني بعد الثلاث ان يكون يعني يلقى صاحبه ويسلم احدهما على الاخر
27:12ولا يحل لاحد ان يهجره؟ اخاه. نعم. زاد ابن عيينة ولا تقاطعوا. ولا تقاطعوا يعني مع الجمل التي راحت لتقاطعوا يعني يعني آآ يعني آآ يعني يقطع بعضهم بعضا يعني
27:32هو يعني يعني ضد الوصل قطعه وضد الوصل ها قال وكونوا عباد الله اخوانا وزاد كما امركم الله. يعني كما امركم الله فان الله عز وجل يأمر البر والاحسان ان الله يأمر بالعدل والاحسان وايتاء ذي القربى
27:54يعني يعني في الاحسان مأمور به وكذلك بين قلوبكم واصبحتم بنعمته اخوانا. نعم قال حدثني يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك. نعم
28:14قال حدثنا حاج بن الوليد عن محمد بن حرب عن محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن انس ابن مالك. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر وعمر وعمر الناقد عن ابن عيينة عن الزهري به. نعم. قال حدثنا ابو كامل
28:32الفضيل ابن حسين الجحدري عن يزيد يعني ابن الزريع قال حدثنا محمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري به قال وحدثنا محمد بن المثنى عن ابي داود. سليمان ابن داوود الطيالسي. عن شعبة عن قتادة. ابن سدوس البصري. عن انس
28:53قال وحدثنيه علي بن نصر علي بن نصر الجهظمي عن وهب ابن جرير عن شعبة. علي بن نصر الجهظمي هذا يعني في طبقة متأخرة وهو يعني اه والد وهو ابن نصر بن علي الجهظمي الذي هو شيخ لاصحاب الكتب الستة
29:13الذي هو شيخ لاصحاب الكتب الستة يعني فهذا يعني نصر بن علي الذي هو الاب يعني شيخ لمسلم وابنه علي بن نصر ايظا شيخ لمسلم وهذا الذي هو علي بن نصر من طبقة متأخرة
29:28وقلنا يعني فيما مضى ان هذا يعني من اطول ما في التناسب التناسل بين يعني الذي يؤثر يذكر في التنازل وعلي بالنصر ابن علي بن نصر ابن علي يعني خمس خمس كلمات
29:47تبدأ بعلي وتنتهي بعلي ويأتي نصر مرتين يعني بين ذلك فهذا يعني فيه يعني آآ للتناسل او ذكر آآ التعدد في التناسل علي بن نصر بن علي بن نصر ومن ذلك وهو اقل منه
30:07آآ خليفة بن خياط ابن خليفة بن خياط وقد ايضا ذكر الحافظ ابن حجر في شرح الذكر يعني ستة في التناسل وهم زيد ابن حسن ابن زيد ابن حسن ابن زيد ابن حسن
30:21نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان في عرض هذا
30:44اعرضوا هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. ثم ذكر هذا الحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ وهذا يعني لا يقال يا ذكر المسلم يعني يعني معناه يفهم منه ان الكفار غير مخاطبين فروع الشريعة فالكفار مخاطبون
31:11ولكنهم لا يثابون على الفروع الا اذا اتبوا الاصول. لا يثابون على الفروع الا اذا اتوا بالاصول فلا يعني ولكنه جاء ذكر المسلم لان الغالب في الاحكام انها تكون للمسلمين
31:27والا فان الكفار يدخلون في الخطاب بفروع الشريعة ولكنها لا تنفعهم الا اذا اتوا بالاصول وهي الاسلام لا اله الا الله وان محمد رسول الله فعند ذلك تنفعهم. اما بدون ذلك ووجود بقائهم على الشرك فان اي عمل
31:47يعملونه لا يبيدهم كقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. نعم لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
32:05يعني ان الهجرة والتهاجر يعني لا يجوز الزيادة على ثلاثة ايام بحيث يعني يلتقيان ويعرض هذا ويعرض وهذا قال وخيرهم الذي يبدأ بالسلام. يعني خيرهم الذي يبادر بان يسلم ويحصل منه يعني العمل الصالح والعمل الطيب
32:28فهو خير المتلاقيين او خير المتهاجرين الذي يبدأ بالسلام وهذا فيه الحث عن البداءة بالسلام وان كل واحد يحرص ان يكون هو البادئ حتى يحصل الاجر. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب قالوا حدثنا سفيان قال وحدثني حرملة ابن يحيى
32:54قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا حاج ابن الوليد قال حدثنا محمد ابن حرب عن الزبيدي حاء قال وحدثنا اسحاق إبراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر كلهم عن الزهري باسناد مالك ومثل حديثه الا
33:14قوله فيعرض هذا ويعرض هذا فانهم جميعا قالوا في حديثهم غير مالك فيصد هذا ويصد هذا هذه عبارة اخرى في عند بعض الرواد يعني بدل يعرض هذا ويعرض هذا يجبر
33:32يدبر ولا يعرض؟ الاول في عرض. في عرض هذا في عرض هذا بدلها يصد هذا ويصد هذا لان هذا من الصدود وهو الاعراض لان الصد يعني يكون متعديا ولازما متعديا ولازما فهذا من اللازم
33:50يصد يعني يعرض وما هو الصد عن سبيل الله؟ يعني صد غيره ولكن هنا المقصود به معنى الاعراب وهو بمعنى يعرض هذا ويعرض هذا يصد هذا ويصد هذا يجبر هذا ويدبر هذا. نعم
34:07قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب عن سفيان عن ايش قال وحدثني نعم سؤال عيينة حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابي شيبة وزهير ابن حرب عن سفيان. عن سفيان ابن عيينة. نعم
34:27قال حاء وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس فمن يزيد الايدي؟ ها قال لو حدثنا حاج ابن الوليد عن محمد ابن حرب عن الزبيدي. وهو محمد ابن الوليد اللي مر قريبا
34:39قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق به. نعم قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا محمد بن ابي فدير قال اخبرنا الضحاك وهو ابن عثمان عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول
34:58الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يحل للمؤمن ان يهجر اخاه فوق ثلاث فوق ثلاثة ايام. وهذا مثل الذي قبله قال حدثنا محمد ابن رافع عن محمد ابن ابي فديك. وهو محمد ابن اسماعيل
35:18عن الضحاك ابن عثمان عن نافع عن عبد الله ابن عمر. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابيه ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا هجرة بعد ثلاث
35:36لان الهجرة يعني تهاجر يعني تهاجر يعني الهجرة هنا مع التهاجر مثل حديثنا في قوله بعد ثلاث وانما يعني لا يجوز ان تجاوز ثلاث نعم قال حدثنا قتل بن سعيد عن عبد العزيز بن محمد الدراوردي عن العلاء عن ابيه. العلاء ابن عبد الرحمن ابن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه
36:00عن ابي هريرة. نعم النووي رحمه الله قال باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي مفهوم ان يجوز السعادة؟ نعم اذا كان هناك امر يقتضي يعني فوق الثلاث وان يكون يعني لامر يعني شرعي ولامر ديني
36:20بان يكون يعني من اصحاب البدع الذين يعني هجرهم ينوك به تأديب لهم. يعني هذا لا بأس به وانما المقصود من ذلك اذا كان يعني في امور يعني دنيوية او امور يعني ما لها يعني ما لها اهمية وما لها يعني علاقة
36:38يعني بالهجر الشرعي نعم ما هو الضابط في هجر الفاسق والمبتدع المبتدع الذي بدعته واضحة وجلية ويعني الذي اه لديهم من اصحاب البدع الواضحين اللي امرهم واظح وجلي اما يعني يعني ما يحصل من التهاجر والتقاطع يعني يعني حصول بعض الاخطاء من اناس
37:09ثم يعني آآ يهجرون او يحذر منهم هذا عمل غير صحيح قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
37:28صلى الله عليه وسلم قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز عن ابن محمد عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
37:58فقال لا تهجروا ولا تدابروا ولا تحسسوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
38:18صلى الله عليه وسلم لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تجسسوا ولا تحسسوا ولا تناجشوا وكونوا عباد الله اخوانا. قال حدثنا الحسن بن علي الحلواني وعلي بن نصر الجهظمي. قال حدثناهم ابن جرير قال
38:38احدثنا شعبة عن الاعمش بهذا الاسناد. لا تقاطعوا ولا تدابروا ولا تباغضوا. ولا تحاسدوا فكونوا وكونوا اخوانا كما امركم الله. قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا ابوهيل قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
39:07لا تباغضوا ولا تدابروا ولا تنافسوا وكونوا عباد الله اخوانا. ثم ذكر يعني هذا هذه يعني هذه الصفات وهذه الاداب التي يعني نهي عنها في حديث ابي هريرة اولها اياكم والظن فان فان الظن اكذب الحديث
39:32بان يكون الانسان يعني يظن بغيره يعني شيئا ثم يتحدث به فان هذا هو اكذب الحديث وهذا في الشيء الذي يعني يعني يكون فيه متابعة في الذهن واما الخطرات التي تأتي ويصرفها
39:50والانسان هذه يعني معفون عنها ومعذور فيها الانسان. وانما المحذور هو كونه يعني يولد يعني هذا الشيء الذي وقع في ذهنه ويتابعه يعني يستمر فيه ويعلق قلبه به ونفسه به
40:10بلسانه فهذا هو الذي يعني جاء النهي عنه قال اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث يعني يكون الانسان يعني يظن بغيره ثم يتحدث به ويكون هذا مجرد ظن فان هذا كذب في الحديث
40:27لان لانه ظن شيئا وتكلم به وهو غير صادق فيه. فيكون من قبيل الكذب ولا ولا تحسسوا ولا تحسسوا يعني قيل تحسس هو ان يعني يستمع يعني لغيره او يستمع لكلام غيره
40:46يعني فهذا هو المنهي عنه. واما التحسس الذي جاء في القرآن في قضية اه يعقوب في قوله يوسف يعني البحث عن يوسف فان المقصود من ذلك انهم يعني يسمعون الكلام او يسمعون الكلام الذي يعني يؤدي الى
41:06معرفة مكانه والى معرفة وجوده. يعني فيكون محمودا ويكون مذموما يكون ملموما اذا كان ليس هناك يعني امر يقتضيه ويسمع كلام غيره يعني وهو يعني وليس له حق ان يسمع
41:23اللي اتحششوا ولا ولا تجسسوا ولا تجسسوا وهو البحث عن عيوب الذي يتجسس يبحث عن العيوب. نعم ولا تنافسوا ولا تنافسون خذ منافسة في الدنيا واما المنافسة المنافسة في الخير فهذه مطلوب
41:43وفي ذلك فليتنافس المتنافسون ولكن الممنوع او نحذرها التنافس على الدنيا كما جاء في الحديث والله ما الفقر اخشى عليكم ولكن اخشى ان تبص عليكم الدنيا وتنافسوها كما بوصت على ما كان قبلكم فتنافسوها كما
42:00كما تنافسه فتريككم كما اهلكتهم فاذا التنافس هذا تنافس على الدنيا والتهالك عليها نعم ولا تحاسدوا. نعم الحسد هو يتمنى زوال النعمة عن غيره سواء وصلت اليه او لم تصل اليه
42:17ولا تباغضوا كذلك يعني لا يأخذ باسباب البغض. نعم. ولا تدابروا. وكذلك ايضا يعني لا يولي كل واحد دبره عندما يراه وكونوا عباد الله اخوانا. نعم. قال لا تهجروا. تهجروا بمعنى لا تهاجروا
42:36ولا نعم لا تهاجروا بمعنى لا تهجروا. وقيل معناه يعني لا تقولوا هجرا يعني ان الهجر هو الكلام يعني غير الطيب لتزور القبور ولا تقولوا هجرا. يعني لا تقولوا امرا يعني محرما. نعم
42:54ولا تدابروا ولا تحسسوا ولا يبع بعضكم على بيع بعض. ولا يبر بعضكم على بيع بعض. يعني اذا كان انسان باع سلعة وفيه يعني آآ خيار خيار شرط يعني بعد ثلاثة ايام له الخيار مدة ثلاثة ايام
43:14ثم بعد ذلك يعني يتم البيع او او يعني آآ يصرف النظر فيأتي يعني المشتري ويقول يعني يردها وانا ابيعك مثلها بارخص منها يأتي الى المشتري الذي اشترى السلعة وفيه ثمن وفيه مدة خيار
43:35فيأتي اليك مدة الخيار ويقول يعني رد هذه السلعة على على صاحبها وان ابيعك مثلها بارخص منها قال في الاسناد الاخير قال ولا تناجشوا ولا تناجشوا هو ان من النجش وهو ان يزيد في السلعة وهو لا يريد شراءها
43:57وانما يريد ان يعني يتضرر انسان وينتفع انسان يريد ان يظر انسانا بان يزيد عليه سعر وينتفع الذي باع يعني بسبب هذا النجس لانه اذا كان له حاجة يزيد في السعر ويأخذها يعني هذا وانما المقصود ان يزيد في السنة وهو لا يريد
44:22شراءها وانما يريد الاضرار بالمشتري ونفع البائع. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك وهذا يعني يدخل تحت الكلمة المشهورة شر الناس ما ظلم الناس للناس كلمة شورى
44:40عند الناس شر الناس ما ظلم الناس للناس يعني ما هو بشيء له وانما هو لغيره نعم قال حدثني يحيى ابن يحيى عن مالك عن ابي الزناد هو عبد الله بن دكوان. عن الاعرج
44:57عبدالرحمن بن هرمش عن ابي هريرة قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان المهران الكاهلي قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي عن حبان. حبان ابن هلال عن اهيب بن خالد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. سهيل بن ابي
45:20صالح عن ابيك ابو صالح هو ذكوان السمان نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا داوود يعني ابن قيس عن ابي سعيد مولى عامر بن قريز عن ابي هريرة
45:35هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله اخوانا
45:52المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره. التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر ان يحقر اخاه المسلم كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه
46:12قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح قال حدثنا ابن وهب عن اسامة وهو ابن زيد انه سمع ابا سعيد مولى عبد الله ابن عامر بالكويس يقول سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر نحو حديث داوود وزاد ونقص ومما زاد فيه
46:32ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم واشار باصابعه الى صدره قال حدثنا عمر الناقد قال حدثنا كثير بن هشام قال حدثنا جعفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله
46:52صلى الله عليه واله وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم ثم ذكر هذا الحديث المشتمل على يعني عدة حصال يعني محذر منها وقد مر يعني ذكر ذكرها او ذكر كثير منها
47:13في الاحاديث السابقة حديث ابي هريرة قال لا لا لا تحاسدوا ولا تناجشوا ولا تباغضوا ولا تدابروا ولا يبع بعضكم على بيع بعض وكونوا عباد الله هذا كله مرة. نعم. المسلم اخو المسلم. المسلم اخو المسلم
47:31يعني يعني لهذا يعني يريد ان يبين الامور التي بعد هذا وانها تقتضي ان يحسن اليه وان لا يساء اليه قال المسلم اخو المسلم والاخوة بين المسلمين تقتضي يعني هذه الامور التي ذكرت بعدها بعدها
47:47ده لا يظلمه لا يظلمه لا يحصل منه ظلم له يعني لا في يعني لا في ماله ولا في بدنه ولا في عرضه ولا في اي نوع من انواع الظلم يبتعد عنها الانسان
48:02مع اخيه المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يخذله عندما يكون عنده قدرة على نصرته وتخليصه من من الظلم الذي وقع فيه وهو قادر على ذلك لا لا لا يقدره بل ينصره ويعني كما جاء في الحديث ان ينصر اخاك ظالما او مظلوما
48:22قال انصره مظلوما كيف انصره ظالما؟ قال تمنعه من الظلم فيعني فيكون يعني نصرة المظلوم يعني فيه نصرة للمظلوم ونصرة للظالم وذلك ان المظلوم عندما يقدر على منعه على تخليصه من الظلم. يعني يكون احسن الى المظلوم والى الظالم. احسن الى المظلوم لكونه
48:44اذا خلصهم يظن واحسن الى الظالم لكونه اه منعه من الظلم. نعم ولا يحقره ولا يحقره يعني بان يعني يعني يحتقره يعني يعتبره يعني لا يعني يذله يعني يعتبره انسان حقير ويتكلم بالكلام الذي يدل على اعتقاره
49:13او بالفعل الذي يدل على ذلك نعم التقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات. التقوى ها هنا اذا يشير الى صدره ثلاث مرات المقصود بذلك التقوى التي يعني التي اه اه في القلب والتي تنبعث الى الجوارح
49:33لانه كما قال بعض السلف ليس الامام بالتحلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقت الاعمال. وقد جاء ذلك في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم قال عليه الصلاة والسلام الا وان في الجسد مضغة اذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب
49:52فيعني صلاح القلوب يترتب عليه صلاح الاجساد ما يحصل بالجسد من اللسان ومن اليدين ومن الرجلين ومن يعني غير ذلك كل كلها داخل تابعة لصلاح القلوب صلاح الابدان صلاح الاعضاء تابع لصلاح صلاح القلوب
50:15بحسن والتقوى ها هنا ويشير الى صدره ثلاث مرات بحسب امرئ من الشر يعني وهذا اذا اشير الى الى الى ما في القلب وهو صحيح اما اذا كانت الاعمال مخالفة لما في القلب ويقول التقوى ها هنا اي اي تقوى في يعني في اه اه لا يظهر اثرها على
50:37يعني هذي مجرد دعاوى نعم بحسب امرئ من الشر ان يعني يكفي يكفيه من الشرعية احتراقان يعني لو لم يكن ما عنده من الشر الا ان يحرقه فهذا كافي كاف في حصول الشر للانسان بكونه يحقر اخاه بحسب يعني حسب امرئ من الشر يعني يكفيه لولا
51:03يكون عنده من الشر الا هذا لكان كافيا. فكيف اذا انضاف اليه شرور اخرى كل المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه. كل مسلم على المسلم حرام دامه هو ماله وعرظه
51:20يعني فلا يتعرض لجسده لا يعني ساق نفسه ولا بجرح بدنه وآآ آآ دمه وماله يعني فلا يتعرض لماله لا لا باتلاف ولا سرقة ولا باختلاس ولا بغصب وعرظه كذلك ايظا يعني لا يتعرظ لعرظه بالنيل منه ويعني اه اه
51:50او غير ذلك من الكلام الذي الذي يقدح في في عرظه. نعم الرواية الثانية ان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا ان الله لا ينظر الى اجسادكم. لان هذا يعني يعني متعلق بتقوى
52:07ها هنا ويشير الى الى صدره ثلاث مرات فان الله لا ينظر الى اجسادكم ولا الى صوركم لا ينظر الى اجسادكم الا الى صوركم ولكن ينظر الى قلوبكم. قلوبكم. يعني ينظر الى القلوب وما يتبعها. اما اذا كانت
52:27يعني مجرد يعني صور يعني واجساد فليس العبرة بحسن منظر وانما العبرة بحسن مخبر الذي يتبعه حسن المنظر المخبر الذي هو في القلب يعني بحيث يتبعه المظهر الذي هو الجوارح. لا ينظر الى اجسادكم وصوركم
52:49لان ليس العبرة بما بما يظهر اذا خالف القلب وانما العبرة اذا تواطأ القلب والجوارح اذا تواطأ القلب والجوارح وصار ما في الجوارح تابع لما قام في القلب ولكن ينظر الى قلوبكم واشار باصابعه الى صدره. نعم. في الرواية الاخيرة ان الله لا ينظر الى صوركم واموالكم
53:13ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم. نعم لا ينظر الى صور الى الى صوركم واموالكم اسواركم يعني اللي هو الجسد والمنظر وحسن المنظر ولا الاموال اللي يعني عندها اموال يعني طائلة
53:32وعندها اموال كثيرة وانما ينظر الى القلوب والاعمال. القلوب ما فيها من الصلاح الذي يظهر على الاجساد والاعمال الصالحة التي يعني يكون فيها انفاق المال ويكون فيها يعني الاحسان الى الخلق بالقول وبالفعل. وقوله
53:52انظروا المقصود من ذلك انه لا ينظر يعني نظر رحمة ويعني واحسان ولكن اما النظر الى كون الله ينظر يعني بصر الله محيط بكل شيء فالله تعالى لا يخفى عليه شيء
54:10بصره ونظره محيط بكل شيء. ولكن هذا المنفي هو يعني ما يتعلق الذي فيه قبول وفيه احسان واما كون الله عز وجل يعني مطلع على الخلق وان نظره محيط بهم وبصره محيط
54:30بهم فان هذا يعني حاصل لكل احد ولكن المقصود النظر الذي فيه رحمة وفيه احسان. نعم قال حدثني عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب عن داوود عن ابن قيس عن ابي سعيد مولى عامر ابن كريز عن ابي هريرة. قولي عامر والرواية الثانية
54:55عبدالله بن عامر. مولى عبد الله بن عامر وهو الخزاعي وقد تكلم فيه وقال يعني ولن يوثقه الا ابن حبان ولهذا الحافظ ابن حجر قال عنه مقبول يعني يحتاج الى من يؤيده
55:14وقد ذكر ابن رجب رحمه الله في شرح هذا الحديث لان هذا الحديث من احاديث الاربعين الحديث الطويل هذا حديث ابي هريرة من احاديث الاربعين وهو الخامس والثلاثون وقد شرحها في رجب في ظل كتابه جمع الام والحكم
55:31وذكر يعني الكلام يعني في هذا الرجل وذكر الشواهد يعني لما جاء في هذا الحديث التي تؤيده وتدل على انه ثابت وان كان فيه هذا الرجل الذي لم يوثقه الا ابن حبان
55:45الذي هو الذي هو اه ابو سعيد ابو سعيد مولى عبد الله ابن عامر عبد الله ابن عامر ابن قريش ابن رجب رحمه الله ذكر الكلام على وذكر الاحاديث الاخرى والطرق المتعددة وذكر ما يشهد له يعني من الاحاديث الاخرى التي
56:05بها يكون ثابتا وان كان في هذا الرجل المتكلم فيه. نعم قال حدثنا حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو عن ابن وهب عن اسامة ابن زيد عن ابي سعيد به. نعم. قال حدثنا عمرو الناقد عن كثير ابن هشام عن
56:22كفر بن برقان عن يزيد ابن الاصم عن ابي هريرة. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه
56:40ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء قال انظروا هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين حتى يصطلحا. انظروا هذين حتى يصطلحا
57:06قال حدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا قتيبة بن سعيد واحمد بن عبدة الضبي عن عبد العزيز الدراوردي كلاهما عن سهيل عن ابيه باسناد ما لك نحو حديثه. غير ان في حديث الدراوردي الا المتهاجرين
57:24من رواية ابن عبده وقال قتيبة الا المهتجرين قال هل نعم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه رفعه
57:39قال تعرض الاعمال في كل يوم خميس واثنين فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيء الا امرأ كانت بينه وبين اخيه شحناء. قال صلى الله عليه وسلم تعرض الاعمال في كل يوم خميس واثنين
57:59فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا الا امرأ كانت بينه وبين اخيه شحناء فيقال اركوا هذين حتى يصطلحا اركوا هذين حتى يصطلحا قال حدثنا ابو الطاهر وعمرو بن شواد قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا ما لك بن انس عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة عن رسول الله
58:27صلى الله عليه وسلم قال تعرض اعمال الناس في كل جمعة مرتين يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا او اركوا هذين حتى
58:47ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان خطورة الشحناء والعداوة التي تكون بين المسلمين وان كل واحد منهما يعني يعرض عن صاحبه ويكون قلبه يعني متألما ومتأثرا ومعترقا على صاحبه فان هذا
59:13من من الامور الخطيرة. ولهذا جاء في هذا الحديث ان ابواب الجنة تفتح يوم الاثنين والخميس وانه يغفر لكل من لا يشرك بالله شيئا الا من الا المتشاحنين ومعنى ذلك ان
59:29يعني ان ان آآ هذا التشاحن ان ان كل ذنب يعني دون شرك فهو يعني اخبر بانه يغفر والشرك هو الذي الذي لا يغفر كما قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
59:51فهنا فيه يعني بيان يعني مغفرة الله عز وجل يعني لغير الشرك. وان من كان متشاحنين فانه يعني يؤخران يعلق ذلك باصطلاحهما. وان يؤخرا حتى يصطلح ويذهب ما بينهما من الوحشة وما
1:00:15من التقاطع والتنافر هذا الحديث الاول قال صلى الله عليه وسلم تفتح ابواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس وهذا ايضا يدل على وجود الجنة وانها موجودة وقد جاءت الاحاديث الكثيرة في ان الجنة والنار مخلوقتان موجودة الان
1:00:37يعني وهذا الحديث يدل على ان الجنة موجودة وانها تفتح يعني في كل اثنين وخميس. نعم فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا الا رجلا كانت بينه وبين اخيه شحناء
1:00:52فلان فيقال انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا انظروا هذين حتى يصطلحا. هذا كله يبين خطورة يعني الشحنة والعداوة التي يكون بين الناس لانه مسلمين نعم تعرض الاعمال في كل يوم خميس واثنين فيغفر الله عز وجل في ذلك اليوم لكل امرئ لا يشرك بالله شيئا. وهذا
1:01:18ايضا عرض الاعمال في الاثنين والخميس وان الله تعالى يغفر لكل من لا يشرك بالله شيئا الا المتخاصمين المتشاحنين فانهما يرجعان ويؤخران حتى يحصل الاصطلاح بينهما فيقال اركوا اركوا بمعنى اخروا وارجوا
1:01:41يعني الارجاء والتعفير. نعم قال تعرظ اعمال الناس في كل جمعة مرتين. وهذا يفيد يعني ان الاسبوع يقال للجمعة كما يقال له سبت وهذا الحديث يدل على اطلاق السبت اطلاق الاسبوع على الجمعة على الاسبوع
1:02:02قال في كل جمعة مرتين هي كل اسبوع مرتين. ثلاثين يوم الخميس وقد جاء ايضا اطلاق السبت يعني على على الاسبوع وذلك في قصة الذي الرسول صلى الله عليه وسلم وهو يخطب ان يدعو الله ان يغيثهم فنزل المطر واستمر اسبوعا كاملا حتى جاءت الجمعة الاخرى فطلبوا منه ان يسأل الله
1:02:26عز وجل ان يجعلها صحوا فطلبوا الاستسقاء ثم طلبوا الاستصحاء وجاء في الحديث فما رأينا الشمس سبتا يعني ما رأيناها اسبوعا ففي هذا يعني بيان ان السبت يطلق على الاسبوع وان الجمعة تطلق على الاسبوع. نعم
1:02:46فيغفر لكل عبد مؤمن الا عبدا بينه وبين اخيه شحناء فيقال اتركوا وارأوا او اركوا هذين حتى نعم قال حدثنا قصيبة ابن سعيد عن ما لك بناس فيما قرأ عليه عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
1:03:08قال حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر عن سفيان بن عيينة عن مسلم ابن ابي مريم عن ابي صالح عن ابي هريرة نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح وعمرو بن سواد عن ابن وهب عبد الله بن وهب عن مالك عن مسلم بن ابي مريم عن ابي
1:03:28ابي صالح عن ابي هريرة. نعم انتهى الباب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا
1:03:50ولكم وللمسلمين اجمعين امين في هذا السؤال او في هذا الحديث الاخير يعني جاء عدد الاسئلة اذا كان احد هؤلاء المتخاصمين اراد الصلح ولكن ابى الثاني ان يصطلح معه. والله على كل يعني هذا قد احسن. والذي اراد الصلح والذي يعني اراد يعني ترك هذا يعني فهو معيور
1:04:19ولا شك انه يعني اه وانما المقصود يعني اللي هو كونهم متخاصمين وهذا الان يعني اراد مثل الذي يسلم ويسبق السلام