المجلس (280) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا عمرو الناقد قال حدثنا عمر ابن يونس
0:20قال حدثنا عكرمة بن عمار عن ابي كثير يزيد ابن عبد الرحمن قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كنت ادعو امي الى الاسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فاسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما اكرم
0:40فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي قلت يا رسول الله اني كنت ادعو امي الى الاسلام فتأبى علي فدعوتها اليوم فاسمعتني فيك ما اكره. فادعوا الله ان يهدي ام ابي هريرة. فقال رسول
1:00الله صلى الله عليه وسلم اللهم اهد ام ابي هريرة. فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما جئت فصرت الى الباب فاذا هو مجاف فسمعت فسمعت امي خشف قدمي فقالت مكانك
1:20فيا ابا هريرة وسمعت خضخضة الماء قال فاغتسلت ولبست درعها وعجنت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت يا ابا هريرة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. قال
1:40الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتيته وانا ابكي. فاتيته وانا ابكي من الفرح قال قلت يا رسول الله ابشر قد استجاب الله دعوتك وهدى ام ابي هريرة. فحمد الله واثنى عليه
2:00وقال خيرا قال قلت يا رسول الله ادع الله ان يحببني انا وامي الى عباده المؤمنين. ويحببهم الينا قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم حبب عبيدك هذا
2:20ابا هريرة وامه الى عبادك المؤمنين. وحبب اليهم المؤمنين. فما خلق مؤمن يسمع بي ولا لا يراني الا احبني. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك. على عبده ورسوله نبينا
2:40محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث يتعلق فضائل ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. هذه الاحاديث في هذا اولها تتعلق بفضائله رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفيه انه جاء الى النبي عليه الصلاة والسلام
3:00يعني اخبره بانه دعا امه الى الاسلام. وانها اسمعته كلاما في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيعني ساءه وجعل يبكي منه وجاء الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره بذلك وطلب
3:20منه ان يدعو لامه بان بان يهديها الله عز وجل فدعا لها وهداها الله عز وجل فرجع ابو هريرة الى امه وجدها آآ تغيرت حالها وانها آآ تغتسل وشهدت ان لا اله الا الله
3:40وان محمدا رسول الله فرجع الى يبكي من الفرح يخبره بما حصل بما حصل لامه وبكاء وبكاء ابي هريرة رضي الله عنه الاول كان من الحزن والاسف والالم والثاني كان من الفرح والسرور
4:00وبكاؤه اولا يحتمل ان يكون لانه ساءه ما سمعه منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من الكلام الذي لا ينبغي ولا يليق او لان انه يعني متألما متأثرا لكون لكون لكون امه لم لم
4:20كلها الهداية وانه يدعوها الى الاسلام وانها تأبى. وكل من الاحتمالين صحيح. يعني يمكن هذا وهذا وانه بكى للكلام الذي ساءه منها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكونها لم يحصل لها ان الاستجابة
4:40انها باقية على كفرها فتألم لذلك وبكى. ثم ان الرسول صلى الله عليه وسلم دعا لامه بان يهديها الله الله وجاء يعني مستبشرا ويبشر الرسول صلى الله عليه وسلم وحمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على ذلك
5:00ثم انه طلب منه ان ان يدعو له ولامه بان يحببهم يحبب اليهم المؤمنين وان يحبب هم الى المؤمنين فدعا لهم بذلك عليه الصلاة والسلام وقال ما خلق مؤمن ما خلق مؤمن يسمع
5:20ولا يراني الا احبني ما خلق مؤمن ليسمع بي ولا يراني الا احبني. وهذه يعني هذا يعني هذا دعاء الذي دعا به الرسول صلى الله عليه وسلم هو يدل على فضل ابي هريرة. يدل على فضله وان انه دعا له الرسول بان
5:40المؤمنين يحبه المؤمنون وان يحب المؤمنين. وقال ما خلق مؤمن ليسمع بي الا واحبني. وهذا يبين ان محبة ابي هريرة انها علامة الايمان وان يعني بغض ابي هريرة او قدح في في ابو هريرة علامة
6:00علامة على ضد ذلك. فابو هريرة رضي الله عنه راوية الاسلام. وراوي حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واكثر الصحابة حديثا وقد حفظ الكثير من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو يحب لاسلامه
6:20ولصحبته ولما ولما حفظه من من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عمرو الناقد عن عمر ابن يونس اليمامي عن عكرمة ابن عمار عن ابي كثير يزيد ابن عبد
6:40الرحمن عن ابي هريرة. نعم. قال حنثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا سفيان قال زهير حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن الاعرج قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول انكم
7:00يزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله الموعد. كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان المهاجرون يشغلهم الصفق بالاسواق. وكانت
7:20صاروا يشغلهم القيام على اموالهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه فلن ينسى شيئا ان سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممته الي فما نسيت شيئا سمعته منه
7:40قال حدثني عبد الله ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد قال اخبرنا معا قال اخبرنا ما لك حاء قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة في هذا الحديث غير ان مالكا انتهى حديثه عند انقضاء قول ابي
8:00هريرة ولم يذكر في حديثه الرواية عن النبي صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه الى اخره ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكثرة حديثه وانه معروف بكثرة الحديث وانه يعني كان
8:20يتحدث بعض الناس انه يكثر من الحديث مع ان المهاجرين والانصار يعني لا يحصل لم تحصل منهم مثل هذه الرواية ومثل هذه الكثرة التي عند ابي هريرة وقد بين رضي الله تعالى عنه وارضاه السبب في ذلك
8:40بين رضي الله عنه وارضاه السبب في ذلك وهو انه كان كان ملازما للرسول صلى الله عليه وسلم يعني ويأكل يأكل من طعامه ويشرب من شرابه ويسمع حديثه. والمهاجرون يعني مشغولون
9:00الى الصفق بالاسواق يعني بالبيع والشراء لانهم اهل تجارة والانصار مشغولون باموالهم والمراد بالاموال يعني المزارع والحروث وقد سبق ان مر يعني في في بعض الاحاديث ان حديث ابن موسى
9:20انه كان ذهب في الاموال يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ذهب يبحث عنه وقالوا انه ذهب الى ها هنا فقال فكان يذهب في الاموال يعني في البساتين وفسرت في ذلك الرواية الاخرى يعني في اه في اراظيهم يشتغلون في
9:40اراضيهم يعني والمقصود ذلك لاموال الزراعة والحرث. وذلك ان اهل مكة اهل اهل فجارة واهل بيع وشراء واهل المدينة اهل زراعة واهل واهل واهل حرف وقال انكم تزعمون ان ابا هريرة اكثر
10:00والله تعالى الموعد يعني هو الذي سيحاسبني ويحاسبكم يعني آآ يعني لما قالوه به ولما ظنوه به يعني من كونه يكثر الرواية وبين السبب في كثرة الرواية انه ملازم للرسول
10:20عليه الصلاة والسلام انه ملازم للرسول عليه الصلاة والسلام ويأكلوا من طعامه ويعني وكان يعني يعني مسكينا فكان ملازما له يأكل يأكل منه يأكل مما يأكل الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا سبب كثرة حديثه
10:40وهذا سبب كثرة حديثه. ومن ايضا اسباب كثرة حديثه يعني ما جاء في هذا الحديث الذي قال من يبسط رداءه يعني ويعني من يبسط رداءه من يبسط رداءه فلن ينسى شيئا سمعه مني. ما نقصد رداءه بلا
11:00فلا ينسى شيئا سمعه مني. وقد بسط رداءه وضمه اليه وتحقق له ذلك الشيء الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وقيل انه لم يسمع منه لم ينسى الشيء الذي سمعه في هذه في هذا التحديث
11:20وفي هذه المجلس وقيل ان هذا يعني لفظا عام حيث قال انه لم يسمع لم ينسى شيئا سمعه مني ان ينسى شيئا سمعه مني وايضا من اسباب كثرة حديثه انه كان بقي في المدينة
11:40والناس يفدون الى المدينة ويصدرون عنها ويترددون عليها. فكان يعني يعطيهم ما عنده ويأخذ خذوا ما عندهم من الحديث. ولهذا كثر حديثه رضي الله عنه وصار اكثر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا
12:00والذين عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم سبعة من اصحابه الكرام. وكلهم زادت احاديثهم على الف في الكتب الستة وابو هريرة رضي الله عنه اكثرهم. وكل واحد منهم زاد على الالف وهم متفاوتون في ما وراء الالف
12:20فمنهم من فوق الالف ومنهم من فوق الالفين ومنهم من فوق الخمسة الاف الذي هو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه في الحديث قال تزعمون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والله
12:40الموعد كنت رجلا مسكينا اخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني. وكان المهاجرون يشغلهم صفقوا بالاسواق وكانت الانصار يشغلهم القيام على اموالهم. فقال صلى الله عليه وسلم من يبسط ثوبه فلن ينسى
13:00شيئا سمعه مني فبسطت ثوبي حتى قضى حديثه ثم ضممته الي فما نسيت شيئا سمعته منه نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو بكر وابن شيبة وزهير بن حرب عن سفيان بن عيينة عن الزهري. محمد مسلم بن عبيد الله
13:20عن الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني عبد الله ابن جعفر ابن يحيى ابن خالد عن معن معنى معن ابن عيسى عن مالك مالك ابن انس امام مدار الهجرة قال لو حدثنا عبد ابن حميد عن
13:40عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم الامام. عن الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة قال وحدثني حربلة ابن يحيى التجيبي قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان عروة ابن الزبير
14:00حدثه ان عائشة رضي الله عنها قالت الا يعجبك ابو هريرة؟ جاء فجلس الى جنب حجرته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح فقام قبل ان اقضي سبحتي ولو ادركته لرددت
14:20عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. قال ابن شهاب وقال ابن المسيب ان هريرة قال يقولون ان ابا هريرة قد اكثر والله الموعد. ويقولون ما بال المهاجرين والانصار
14:40لا يتحدثون مثل احاديثه. وساخبركم عن ذلك. ان اخواني من الانصار كان يشغلهم عمل اراضيهم واني وان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق في الاسواق وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء
15:00بطني فاشهد اذا غابوا واحفظوا اذا نسوا. ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما. ايكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه الى صدره فانه لم ينس شيئا سمعه فبسطت بردة علي
15:20حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها الى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به ولولا ايتان انزلهما الله في كتابه ما حدثت شيئا ابدا. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات
15:40والهدى الى اخر الايتين. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداليمي قال اخبرنا ابو اليمان عن شعيب عن الزهري قال اخبرني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة قال انكم تقولون ان ابا هريرة يكثر الحديث عن رسول الله
16:00صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان ان ابا هريرة كان عند حجرة عائشة وكان يحدث وكان يعني وكانت عائشة رضي الله عنها تصلي تصلي النافلة
16:20وهي سبحة ويقال للنافلة سبحة ويقال لان لصلاة النفل تسبيح فكانت سبحة وهو يحدث ثم قال قالت يعني ولو ادركته لرددت عليه انه ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم هذا لم يسرد لم يكن يسرد الحديث كسردكم هذا يعني ان ان
16:50يعني لاحظت عليه يعني اه اه الشرد وكثرة الحديث يعني متواصل المتتابع وانما الرسول صلى الله عليه وسلم كان يحدث بالاحاديث احيانا. ومعلوم ان ابا هريرة رضي الله عنه يحدث باشياء حفظها من الرسول صلى الله عليه وسلم
17:10يعني حدث باشياء سمعها من من رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسوله وسمع منه الاحاديث الكثيرة فيعني قال قالت العروة الا تعجب؟ الا يعجبك؟ والمقصود الا تعجب؟ يعني من فعله؟ الا تعجب من فعله
17:30انه يسرد الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يعجبك ابو هريرة الا تتعجب يعني منه؟ نعم جاء فجلس الى جنب حجرته يحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمعني ذلك وكنت اسبح يعني انه انه يعني
17:50لان صوته مرتفع وانها تسمع. نعم. قال قالت فقام قبل ان اقضي يا صبحتي ولو ادركته لرددت عليه. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن يسرد الحديث كسردكم. يعني كان هذا هو الذي
18:10تريد الرد عليه والانكار عليه وانه لم يكن يسرد الحديث يعني كسردكم. نعم. قال ابو هريرة يقولون ان ابا هريرة قد اكثر والله الموعد. ويقولون ما بال المهاجرين والانصار لا يتحدثون مثل احاديثه
18:30هذا هو الكلام الذي كان يتحدثون به وانهم يعني يقولون ان ابو هريرة يكثر الحديث وحديثه كثير والمهاجرون والانصار ما كانوا ما كان عندهم هذه الكثرة. فبينوا السبب وهو انه ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم. يأكل معه ويشرب معه
18:50حديثه ويسمع يعني اذا جاءه احد واستفتاه وافتاه فهو لملازمته اياه حصل له هذه الكثرة اما المهاجرون فانهم يشتغلون في البيع والشراء ولا يلازمون الرسوم مثل هذه الملازمة والانصار مشتغلون في حرودهم
19:10واراضيهم ومزارعهم وما كانوا يلازمون الرسول صلى الله عليه وسلم هذه الملازمة. نعم. ان اخواني من الانصار كان يشغلهم عمل اراضيهم وان اخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالاسواق. وكنت الزم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ملء بطني
19:30فاشهد الصدق بالاسواق يعني البيع والشراء. وسمي صفقا لان المتبايعين عندما يتبايعان كل واحد يصدق على يد الثاني يعني انه نهتم بالبيع او انه جرى البيع نعم. قال كنت فاشهد اذا
19:50واحفظوا اذا نسوا وقد قال صلى الله عليه وسلم يوما ايكم يبسط ثوبه فيأخذ من حديثي هذا ثم يجمعه الى صدره فانه لم ينس شيئا سمعه فبسطت بردة علي حتى فرغ من حديثه ثم جمعتها الى صدري فما نسيت بعد ذلك اليوم شيئا حدثني به
20:10ولولا ايتان انزلهم الله في كتابه ما حدثت شيئا ابدا. ان الذين يكتمون ما انزلنا من البينات والهدى الى اخر ايتين. نعم. قال وحدثني حرملة ابن يحيى تجيبي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب. عن يونس عن ابن
20:30يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان والحكم بالنافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن سعيد ابن مسيب وابي سلمة عن ابي هريرة. نعم. ابو سلمة
20:50ابن عبد الرحمن ابن عوف قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي في عمر واللفظ لعمرو قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا سفيان ابن عيينة عن عمرو عن الحسن ابن محمد قال اخبرني
21:16عبيد الله بن ابي رافع وهو كاتب علي رضي الله عنه. قال سمعت عليا رضي الله عنه وهو يقول بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد. فقال ائتوا روضة صاخ فان بها ضعينة معها كتاب
21:36فخذوه منها فانطلقنا تعادى بنا خيلنا. فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب وقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب. فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:56اذا فيه من حاضن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت
22:16ملصقا في قريش قال سفيان كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها. وكان ممن كان معك وكان ممن كان معك كمن المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم. فاحببت اذ فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا
22:36بها قرابتي ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق. فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق. فقال
22:56انه قد شهد بدرا وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم. فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء. وليس في حديث ابي بكر وزهير
23:16الاية وجعلها اسحاق في روايته من تلاوة سفيان. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الله بن ادريس قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي قال حدثنا خالد
23:36ابن عبد الله كلهم عن حصين عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي عن علي رضي الله عنه انه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا مرثد الغنوي والزبير ابن العوام وكلنا فارس فقال
23:56حتى تأتوا روضة خاخ فان بها امرأة من المشركين معها كتاب من حاطب الى المشركين. فذكر بمعنى حديث عبيد ابن ابي رافع عن علي. ثم ذكر هذا الحديث في فضل اهل بدر رضي الله تعالى عنهم وارضاهم. وفي
24:16ايضا وفيه قصة حاطب بن ابيعة رضي الله عنه. وذلك ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لي جماعة من اصحابه من الفرسان وهم علي والزبير والمقداد ابن الاسود والرواية الثانية فيها ابو
24:36الغنوي فيكونان لهؤلاء الاربعة يعني آآ طلب منهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يذهبوا الى روض الفخاخ وهي مكان بين مكة والمدينة قريب من المدينة وقال ان فيه ضعينة يعني امرأة يعني على بعير لها
24:56وان معها كتاب وطلب منه ما يحظر الكتاب الذي معها. فذهبوا يتعادون يعني على على على خيلهم حتى وصلوا اليها وطلبوا منها الكتاب الذي معها فقالت ما معها كتاب؟ قال لتلقين
25:16ان الكتاب او او لتلقين الثياب. يعني معناه ان ان معها كتاب وانه لابد من من عقده ولابد من تسليمها اياه لهم فاخرجته من عقيقتها. يعني يعني عقيصتها الذي هو شعرها. يعني
25:36عطست عليه شعرها وعفته يعني في رأسها اعطتهم اياه وكانت من المشركين كما جاء في الرواية الثانية فاتوا بالكتاب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ واذا فيه من حاطب بن ابي بلتعة الى جماعة يعني من من من المشركين من
25:56بمكة يخبرهم بشيء من خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وآآ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما هذا يا حاطب؟ فقال لا تعجل علي يا رسول الله اني اني كنت ملصقا في قريش
26:16وانه ليس من انفسها وقيل وقيل المقصود لانه كان حليف. يعني حليفا لهم وليس من قريش. قال وان من معك من المهاجرين عندهم يعني اناس من اقاربهم يحمون اهليهم ويحسنون اليهم وانا ليس لي
26:36قرابة من قريش لانه ملصق فرأيت ان فاتني يعني هذه القرابة التي تفيدني ان اعمل ان اكتب هذه الكتابة التي اه تكون سببا في يعني المحافظة على اهله وعلى من
26:56له علاقة به. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال اه قال واني قال اني ما كفرت بعد كفرت ولا ارتددت بعد اسلامي. فقال عليه الصلاة والسلام صدق. صدقه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر الا تأذن لي ان اضرب عنق هذا المنافق؟ ان اضرب عنق هذا؟ قال لا. وما يدري كانه
27:26بدرا هو ان الله اطلع على ال بدر وقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت فقد غفرت لكم. عند الحديث قال علي رضي الله عنه بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا والزبير والمقداد فقال اتوا روضة صاح فان بها
27:46معها كتاب فخذوه منها. فانطلقنا تعادى بنا خيلنا. فاذا نحن بالمرأة فقلنا اخرجي الكتاب فقالت ما معي كتاب وهذا وهذا من الغيب الذي اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم عليه. اطلعه الله نبيه على ان انه
28:06هذه المرأة معها كتاب وان يعني اه وانها في المكان الفلاني يعني وانهم يدركونها في المكان فلاني فهذا من الغيب الذي اطلع الله نبيه صلى الله عليه وسلم يعني عليه. نعم
28:26فقلنا لتخرجن الكتاب او لتلقين الثياب فاخرجته من عقاصها فاتينا به رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه منحات ابن ابي بلتعة الى ناس من المشركين من اهل مكة يخبرهم ببعض امر رسول الله. يعني ناس يعني معينين. يعني لو هنا ابهم
28:46يعني الى يعني فلان وفلان وفلان ولكنه هنا ابهم فقال ناس من المشركين نعم فقال صلى الله عليه وسلم يا حاطب ما هذا؟ قال لا تعجل علي يا رسول الله اني كنت امرأ ملصقا في قريش. قال سفيان
29:06كان حليفا لهم ولم يكن من انفسها. وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم من انفسها المقصود يعني ليس منهم يعني من حيث النسب والاصل. يعني ولهذا يعني يعني يقال يعني للذي يكون من نسب من انفسهم
29:26ويقال لمن كان حليفا او مولى مولاهم يعني مولاهم يعني من جهة النشأ من الحلف او من جهة العتق او من جهة يعني اي شيء يعني يعني من يكون فيه صلة بينه وبين يعني الناس الذين ينتسبوا اليهم. ولهذا النووي رحمه الله لم
29:56ما يعني اه اتى ذكر له اربعين نووية وذكر الحديث الاول قال رواه امام المحدثين هو الذي هو انما على باب النيات. قال رواه امام المحدثين محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم البخاري. الجعفي مولاهم
30:16وابو الحسين وابو الحسين مسلم الحسين ابن الحجاج القشيري النيسابوري القشيري من انفسهم من انفسهم يعني اسبوع منسوب الا بني قشير نسبة نسب واصل. واما البخاري فانه نسب الجعفيين نسبة ولاء وسبب هذا الولاء الاسلام والدخول في الاسلام وهو ان جد البخاري اسلم على يد
30:46واحد من الجعفيين فقيل له انه مولاه لان الولا يكون بالاسلام وكون اسلم على يده وكونه بالعتق وكونه ايضا بالحلف والذي معنا هو من قبيل الحلف. يعني كونه معه في منسوبا الى قريش يعني من ناحية الحلم
31:06وليس من انفسهم نعم. قال وكان ممن كان معك من المهاجرين لهم قرابات يحمون بها اهليهم احببت ان فاتني ذلك من النسب فيهم ان اتخذ فيهم يدا يحمون بها قرابتي. ولم افعله يعني هذا الذي فهم يعني اقول هذا الذي حدثت بنفسه
31:26وهذا الذي جاء في نفسه اجتهد وورأ هذا الرأي لكنه رأي يعني غير سديد نعم قال ولم افعله كفرا ولا ارتدادا عن ديني ولا رضا بالكفر بعد الاسلام. فقال صلى الله عليه وسلم صدقت. فقال عمر دعني يا رسول الله
31:46لاضرب عنق هذا المنافق فقال انه قد شهد بدرا وما يدريك؟ لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم يعني ان اهل بدر يعني انهم من اهل الجنة وانهم يعني ما حصل
32:06منهم في الماظي فانهما معفو عنه وما يحصل في المستقبل فان الله يعني يهيئ لهم يعني اذا وجد منهم شيء انهم يعني يتوبون منه وانهم ينتهون الى خير وتكون نهايتهم الى خير. وانهم يموتون على على خاتمة حسنة
32:26ويكونون من اهل الجنة. نعم. وانزل الله يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تسبب نزول هذه الاية. نعم قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي
32:53عن سفيان ابن عيينة عن عمرو عمرو بن دينار عن الحسن ابن محمد الحسن محمد ابن الحنفية عن عبيد الله ابن ابي لرافع نعم عن علي. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن محمد بن فضيل قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الله ابن
33:13احاط لو حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي عن خالد يعني بن عبدالله كلهم عن حصين. ابن عبد الرحمن عن سعد ابن عبيدة عن ابي عبد الرحمن السلمي وعبدالله بن حبيب عن علي رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليل
33:33قال وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان عبدا لخاطب جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يشكو حاطبا. فقال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار. فقال رسول
33:53الله صلى الله عليه وسلم كذبت لا يدخلها فانه شهد بدرا والحديبية. ثم ذكر هذا الحديث في فضيلة في فضيلة وانه آآ ان هذا العبد الذي له جاء يشتكيه الى الرسول صلى الله عليه وسلم
34:13وقال ليدخلن النار يعني حاطب فقال الرسول كذبت كذبت لا يدخلها كذبت لا يدخلها فانه شهد بدنه لا يدخلها فانه شهد بدر هو الحديبية. يعني انه ان من اسباب سلامته من النار وانه لا يدخلها لكونه
34:33بدرا والحديبية اهل بدر قال فيهم الرسول ما قال واهل الحديبية قال لن يلج النار احد بائع تحت شجرة يعني فاذا هم من اهل الجنة يعني قوله لا يدخلها يعني ان ان ان
34:53ان من ان اهل ابيعة رضوان واهل بدر لا يدخلون النار وانما يكونون من اهل الجنة. ومعلوم ان انهم يكونون الجنة من اول والا فان فان الجنة يدخلها كل مسلم. ولكن من كان مستحقا للوعيد
35:13وعنده كبائر فان امره الى الله عز وجل ان شاء عفا عنه وادخله الجنة من اول وهلة وان شاء عذبه ولكنه اذا عذبه بالنار لا يخلده فيها بل لا بد وان يأتي عليه يوم يخرج من النار ويدخل الجنة. وبين عليه الصلاة والسلام
35:33وكذب يعني هذا الذي قال انه من اهل النار او انه لا يدخل النار فقال عليه الصلاة والسلام انه لا يدخلها لانه شهد بدرا والحزيبية واهل بدر والحديبة شهد لهم بالجنة. نعم. قال حدثنا قصيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد المصري
35:53ها قال حدثنا محمد ابن رمح عن ليث عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي. عن جابر جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله عنهما قال رحمه الله تعالى حدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن جريج اخبرني
36:13ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخبرتني ام مبشر رظي الله عنها انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند حفصة رضي الله عنها لا يدخل النار ان شاء الله من اصحاب الشجرة احد
36:33الذين بايعوا تحتها قالت بلى يا رسول الله فانتهرها فقالت حفصة وان منكم الا واردها فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد قال الله عز وجل ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا
36:53ثم ذكر يعني هذا الحديث عن عن جابر عن عن المبشر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا النار احدهم بيعة تحت شجرة يعني لا يلدج لا يدخلها. فقالت وكانت وكان عند حفصة فقالت يعني
37:13قفصة يعني بلى يعني وفهمت ان قوله يعني وان منكم لواردها ان ان ان يعني ان هذه الاية تفيد انهم انهم انهم يدخلون النار. فبين عليه الصلاة والسلام ان ان مقصود ذلك المرور على الصراط
37:33وان الصراط منصوب على متى جهنم. وان ان الناس يأتون فوقه في طريقهم الى الجنة. فمن فمن كان مستحقا للسلام منها فانه يتجاوزه بسرعة. جاء في الاحاديث انه يتفاوتون منهم كلمح البصر ومنهم
37:53الريح ومنهم يعني من يعني كالراكب ومنهم من يزحف زحفا فمن الناس من اه وله كذا لي فمنهم من تمسكه ويبقى فيها النار ويقع فيها ثم يخرج منها ويدخل الجنة ومنهم من يتجاوز ولا ولا ويصير نصيبه المرور يعني فيكون وروده ولم يكن الا واردها يعني
38:23على على متنها وعلى ظهرها لان هذا الجسر منصوب عليها فالذي يذهب الى الجنة يمر على الصراط الطريق الى الجنة ومن فوق الصراط. والناس يتفاوتون في مرورهم على الصراط حفصة يعني فهمت من الاية يعني ان ان ذلك فيه دخول. وانكم الا واردها. فقال
38:53قال ان الله قال ثم النجيين اتقوا. يا النجيين اتقوا يعني الذين كتب الله لهم انهم يسلمون ويمرون على الصراط دون ان يقعوا في ونذر الظالمين فيها جفية ظالمين يعني الذين هم الذين هم الكفار يعني
39:13وكذلك من كان من المسلمين مستحق النار فانه يبقى فيها ما شاء الله ان يبقى ثم يخرج منها ويدخل الجنة ولا يبقى في النار ابدا ابد الا الكفار الذين هم اهلها ولا سبيل لهم الى الخروج منها. نعم
39:33قال حدثنا هارون ابن عبد الله عن حجاج ابن محمد عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جوريج عن ابي الزبير عن جابر عن ام مبشر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو عامر الاشعري وابو
39:53جميعا عن ابي اسامة قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريد عن جده ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو نازل بالجعرانة بين مكة والمدينة ومعه بلال. فاتى رسول الله
40:13صلى الله عليه وسلم رجل اعرابي فقال الا تنجز لي يا محمد ما وعدتني؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ابشر فقال له الاعرابي اكثرت علي من ابشر فاقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي موسى وبلال كهيئة
40:33في الغضبان فقال ان هذا قد رد البشرى فاقبلا انتما. فقالا قبلنا يا رسول الله. ثم دعا رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم بقدح فيهما فغسل يديه ووجهه فيه ومج فيه ثم قال اشربا اشربا منه وافرغا على وجوهكما
40:53وابشرا فاخذ القدح ففعل ما امرهما به. ففعل ما امرهما به رسول الله صلى الله عليه وسلم فنادتهما ام سلمة من وراء الستر افضلا لامكما مما في انائكما فافضلا لها منه طائفة
41:13ثم ذكر هذا الحديث في فضائل ابي موسى ويعني رضي الله عنه ومن معه معه ابو مسلم نعم؟ بلال وام موسى. نعم. بلال وابو موسى وكانوا عند الرسول وسلم بالجعرانة. وجاءه اعرابي
41:33وقال له آآ وقال له انجز لي. نعم. الا تنجز لي يا محمد ما وعدتني؟ يعني وهذا من جفاء يكون يخاطب الرسول يقول يا محمد يعني وكلامه يعني ايضا فيه يعني يعني اقول فيه سوء
41:53الا تنجز لي ما وعدتني؟ الا تنجز لي يا محمد؟ ما وعدتني؟ فقال ابشر. قال اكثرت علي من ابشر. يعني تكررت من رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله ابشر فالتفت الى الى ابي موسى والى بلال كهيئة الغظبان يعني من
42:13هذا الكلام الذي قاله فقال الا الا تقبلان؟ وقال ان هذا قد رد البشرى فاقبلا انتما. ان هذا رد البشرى فقال لانك اكثرت علي من ابشر وهو يريد الشيء الذي الذي كان يريده ويطلب ويطلبه من رسول الله وسلم
42:33فاقبل فقبلاها اه اوتي بماء ثم دعا صلى الله عليه وسلم بقدح فيه ماء فدعا بقدح فيه ماء وغسل وجهه ومج فيه وقال اشرب يعني القي على رؤوسكما وعلى وجوهكما
42:53على نحوركما فعل ذلك وكانت ام سلمة تسمع يعني هذا الذي حصل من وراء الخباء فنادتهما وان رأى الحبا وقالت لهما افظلا لامكما. افظلا يعني ابقيا بقية. يعني من هذا الماء لامكما
43:13قفل لها طائفة تركا لها طائفة وهذا فيه تبرك يعني بما مسه جسده عليه الصلاة وهذا من الاشياء المتواترة وهي تبرك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بفضل وبعرقه وبمخاطه وب يعني لباسه وبشعره وبكل ما مسه جسده
43:43عليه الصلاة والسلام وهذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام فلا يفعل ذلك مع غيره عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثنا ابو عامر الاشعري وهو عبد الله بن براد وابو كريب محمد
44:03العلاء بن قريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بريد بن عبدالله بن ابي بردة بريد بن عبدالله بن بردة وهو يروي عن ابو بردة عن جده ابي بردة وابو بردة يروي عن ابيه ابي موسى. وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب
44:23قال حدثنا عبدالله بن البراد ابو عامر الاشعري وابو قريب محمد بن العلاء واللفظ لابي قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنه انه قال لما فرغ النبي صلى الله عليه
44:43وسلم من حنين بعث ابا عامر على جيش الى اوطاس فلقي دريدة بن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه فقال ابو موسى وبعثني مع ابي عامر قال فرمي ابو عامر في ركبته رماه رجل من بني جشم بسهم
45:03في ركبته فانتهيت اليه فقلت يا عمي من رماك؟ فاشار ابو عامر الى ابي موسى فقال ان ذاك قاتل تراه ذاك ذلك الذي رماني. قال ابو موسى فقصدت له فاعتمدته فلحقته فلما رآني ولى عني ذاهبا
45:23فاتبعته وجعلت اقول له الا تستحي؟ الست عربيا؟ الا تثبت؟ فكف؟ فالتقيت انا وهو فاختلفنا الا وهو ضربتين فضربته بالسيف فقتلته ثم رجعت الى ابي عامر فقلت ان الله قد قتل صاحبك قال فانزع
45:43هذا السهم فنزعته فنزا منه فنزا منه الماء. فقال يا ابن اخي انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرئه مني السلام وقل له يقول لك ابو عامر استغفر لي. قال واستعملني ابو عامر على الناس ومكث
46:03ثم انه مات فلما رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه وهو في بيت على سرير مرمل وعليه فراش وقد اثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وجنبيه. فاخبرته بخبرنا
46:23وخبر ابي عامر وقلت له قال قل له يستغفر لي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بماء ثم رفع يديه ثم قال اللهم اغفر لعبيد لعبيد ابي عامر حتى
46:43رأيت بياض ابطيه ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك او من الناس فقلت ولي يا رسول الله فاستغفر. فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اغفر لعبد الله ابن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة
47:03في مداخلا كريما قال ابو بردة احداهما لابي عامر والاخرى لابي موسى. عندي الحديث معقولة عن ابي موسى قال لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث ابا عامل على جيش الى اوطاس
47:23فلقي دريدة ابن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما فرغ يعني وكان من من الحنين ارسل جيشا الى وطاس وجعل عليهم ابا ابا عامر الاشعري رضي الله عنه ومعه ابو موسى الاشعري
47:43وانه اه قتل وكان يعني واصيب واصاب رجل اه ابا عامر بسهم لركبته فقال له ابو موسى يا عم من الذي فعل من الذي حصل منه هذا؟ فاشار الى رجل من اه من المشركين فلحقه ابو موسى ويعني وهرب وجعل يؤنبه ويقول
48:13الا تستحي لماذا لا تثبت؟ يعني يعني يبارزه وقف يعني تقاتلا حتى قتل ابو موسى ذلك الرجل وجاء الى ابي عامر وقال قتل الله الذي الذي فعل بك هذا فقال انزعه
48:33فنزعه فجعل يخرج منه الماء يعني من مكان هذا السهم الذي ثبت في ركبته وولاه يعني مكانه يعني في في الجيش الذي هو فيه وهذا فيه ان من يولى الجيش اذا حصل له شيء فانه يولي غيره
48:53او لانه يولي غيره فانه ولى ابا موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه وقال ابلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني آآ ابلغ ذلك واطلب منه ان يستغفر لي. فلما جاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره الخبر وبالذي جرى
49:13وطلب منه ان يستغفر لابي عامر فاستغفر له ثم قال ولي يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا له فدعا واستغفر له اي لابي موسى الاشعري. فهذا يدل على فضيلة ابي موسى وفضيلة ابي عامر الاشعريين رضي الله
49:33وتعالى عنهما اشكال في الحديث لما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من حنين بعث ابا عامر على جيش الى اوطاس نعم فلقي بريدة بن الصمة فقتل دريد وهزم الله اصحابه فقال ابو موسى وبعثني مع ابي عامر فقال فرمي ابو عامر في ركبته
49:53رماه رجل من بني جشم بسهم فاثبته في ركبته. فانتهيت اليه فقلت يا عم من رماك؟ فاشار ابو عامر الى ابي موسى انذاك قاتلي تراه ذاك الذي رماني. قال ابو موسى فقصدت له فاعتمدته فلحقته. فلما رآني ولى عني
50:13فاتبعته وجعلت اقول له الا تستحي؟ الست عربيا؟ الا تثبت؟ فكف فالتقيت انا وهو فاختلفنا انا وهو فضربته بالسيف فقتلته ثم رجعت الى ابي عامر فقلت ان الله قد قتل صاحبك قال فانزع هذا السهم فنزعته
50:33فنزل منه الماء. يعني ظهر منه الماء ظهر منه الماء. لانه كان يعني منحبس بسبب السهم. الذي هو يعني ثابت في ركبته ولما نزع انفتح يعني الطريق الى الامام فصار يعني ينزو ويظهر. نعم. فقال يا ابن اخي
50:53انطلق الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاقرئه مني السلام. وقل له يقول لك ابو عامر استغفر لي. قال واستعملني ابو امر على الناس ومكث يسيرا ثم انه مات. فلما رجعت الى النبي صلى الله عليه وسلم دخلت عليه وهو في بيت على سرير
51:13ارم على على سرير مرمل يعني انه في حصير يعني له يعني اشياء بارزة وانه قد نام عليه عليه الصلاة والسلام واثر في جنبه يعني معناه انطبع يعني صورة هيئة
51:33الحصير يعني المرمل في جسده صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وعليه وقد اثر الله وعليه فراش. يعني يعني قوله عليه فراش. يعني قيل ان يعني ان ان فيه ما ساقطة وانه وما عليه فراش. لانه لو كان عليه فراش ان كان يقيه. يعني من ان يكون يعني يؤثر في جسده
52:03صلى الله عليه وسلم ولكن لكونه ليس عليه فراش هو الذي جعله ينطبع يعني هيئة الحصير اه اه في في جسده صلى الله عليه وسلم. نعم. قد اثر رمال السرير بظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم جنبين
52:23فاخبرته بخبرنا وخبر ابي عامر وقلت له قال قل له يستغفر لي فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما فتوضأ ومنه ثم رفع يديه ثم قال اللهم اغفر لعبيد ابي عامر. وهذا يدل على كون الانسان اذا دعا يكون على طهارة
52:43هذا هو الاولى لان الرسول دعا بايمان وتوضأ ثم دعا ورفع يديه وهذا يدل ايضا على رفع اليدين يعني في عند الدعاء ومعلوم ان رفع اليدين يعني ما ورد انه ترفع فيه الايدي ترفع وما ورد
53:03لانها لا ترفع لا ترفع وما كان غير ذلك للانسان ان يرفع وله الا يرفع له ان يرفع وله ان يرفع فمثلا عدم الرفع يعني مثل الخطبة الجمعة الانسان لا يرفع لا يرفع يديه الا باستسقاء. اذا استسقى وهو يخطب يرفع
53:23واما غير ذلك فانه لا يرفعها. وكذلك لا يرفع هذا بعد الصلاة المفروضة. لانه لم لان الرسول كان امام امام المسلمين دائما ابدا وما اؤثر عنه انه كان يرفع يديه بعد السلام وبعد ان يصلي الفريضة ما ما اثر عنه ذلك
53:43وجاء الرفع عنه في مواضع مثلا في عرفة وفي مواضع عديدة وجاء ايضا في يعني في في اه اه عند عند الجمرة الاولى والجمرة الثانية جاء في مواضع والشيء الذي لم يرد فيه لا هذا ولا هذا يعني للانسان ان يرفع وله الا يرفع. وهنا يقول انه توظأ
54:13ودعا ورفع يديه وهذا يدل على ان رفع اليدين انه انه انه سائغ وان ما جاء فيه ثبت نبي الربع يعني اه يرفع وثم ما ثبت فيه عدم الرفع لا يرفع وما كان بغير ذلك فان للانسان يرفع
54:33وله الا يرفع. نعم. ثم قال اللهم اجعله يوم القيامة فوق كثير من خلقك او من الناس. يعني شك ان الراوي يقال كثير من الناس او كثيرا من خلقك. نعم. فقلت ولي يا رسول الله فاستغفر. فقال النبي
54:53وسلم اللهم اغفر لعبدالله ابن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما. قال ابو بردة احداهما لابي والاخرى لابي موسى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن براد ابو عامر الاشعري وابو كريم محمد ابن علاء عن ابي اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابيه
55:13نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا بريدة عن ابي بردة عن ابي موسى انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون
55:33الليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل. وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار. ومنهم حكيم اذا لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنتظروهم
55:53يعني هذا الحديث آآ يعني اولا قال اني لاعرف اصوات رفقة يقول يقول الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعرف يعني منازل الاشعريين باصواتهم في القرآن. وكان يعني يعني والمقصود من ذلك اذا كانوا مثلا في نزلوا في في برة وفي وكانوا مسافرين ويعني ما كان يعرف منازلهم
56:23بالنهار ولكنهم يسمعهم في الليل الرسول صلى الله عليه وسلم يخبر انه اذا كان في سفر ومعه رفقة من الاشعريين وغير الاشعري وهو لا يعرف منازلهم في النهار وانما يسمع قراءتهم في الليل فيستدل على جهة منازلهم
56:43بسماع اصواتهم في قراءة القرآن وهذا يدل على ان قراءة القرآن ورفع الصوت بها ان ذلك كشاعر اذا كان لا يترتب عليه اذى لاحد بان يكون نائما او يكون يؤذي
57:03مصليا او ان يكون يعني ذلك يحصل رياء فان هذا يعني لا يسوغ. يعني بان يجهر بالقراءة اذا كان ادى بجهره احد واو يكون يعني ذلك يفعله للريا. اما اذا كان لغير ذلك فان ذلك سائغ كما جاء فيها
57:23هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اني لاعرف اصوات رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل واعرف ما يعني حين يدخلون منازلهم حين يدخلون منازلهم ويأتون الى منازلهم ويدخلونها فانهم يقرأون فيها
57:43وكان يسمع اصواتهم ويستدل على منازلهم بالجهة التي جاء منها الصوت. نعم واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار. هم. ومنهم حكيم. اذا
58:04لقي الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان تنظروهم قال ومنهم حكيم؟ وقيل هذا الحكيم اسم رجل او انه وصف لصاحب حكمة وانه رجل يعني صاحب حكمة
58:23يعني يقول يعني يقول يقول اذا لقي الخيل او العدو لقي الخيل اذا لقي الخيل يعني يعني لان المجاهدين والمسلمين فيهم اهل خير وفيهم رجالة يمشون على ارجلهم فكان يعني يقول اذا لقي اهل الخيل من المسلمين الذين يعني باتجاه العدو يعني يقول ان اخوانكم
58:53يطلبون منكم ان تنتظروا تنظروهم اي تنتظروهم. يعني حتى يلحقوا بكم يعني لان الخيل يعني تسرع في الحركة والذي يمشي يعني بطيء بالحركة فهو يقول يعني منهم يعني صاحب حكمة وحكيم يقول ان اخوانكم اي الرجالة الذين يمشون على ارجلهم يطلبون منكم
59:19تنتظرون تنظروهم يعني ما تستطيعوا تجاوزوا عنهم ويبعدوا عنكم وانما حتى يكون اهل الخير ومعهم الذين يمشون بارجلهم نعم قال حدثنا ابو كريم عن ابي اسامة عن ابن ابي بردة عن ابيه عن جده. نعم. قال حدثنا ابو عامر الاشعري وابو قريب جميعا عن ابي اسامة
59:41قال ابو عامر حدثنا ابو اسامة قال حدثني بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاشعريين اذا ارملوا في الغزو او قل طعام عيالهم بالمدينة جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد
1:00:01ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد بالسوية فهم مني وانا منهم ثم ذكر هذا الحديث في وضع الاشعريين وانهم اذا كانوا في سفر وارملوا او قل طعامهم وهم في البلد في بلادهم انهم
1:00:20يعني يجمعون ما عند كل واحد ويضعونه في مكان معين ثم يقسمونه بالسوية يعني باناء يعني كل واحد منهم يأخذ هذا من المواساة. وان يعني اه من كان يجد ما يسد به حاجته وما كان عنده زيادة فانه يعني يعني يجود به
1:00:50ويتنازل به يتنازل منه على من لا شيء عنده. فهذه صفة حسنة مدحهم عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لان فيها مواساة يعني يواسي بعضهم بعضا بحيث يعني اذا قل الزاد يجتمعون وكل
1:01:10يأتي بما عنده ثم يقسمونه بينهم يعني باناء كله يأخذ نصيبه منه فقد مدحهم على على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان هذا عمل عمل يعني يحمدون عليه ويشكرون عليه
1:01:28ان ان البشريين اذا ارملوا في الغزو. نعم. او قل طعام عيالهم بالمدينة. نعم. جمعوا ما كان عندهم في ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم في اناء واحد فراشه يفرشونه ويجمعون فيه الطعام نعم
1:01:48واكتشموه بسوية مني وانا منهم. لهم مني وانا منهم. وهذا يدل على يدل على على على فظيلتهم. وان يعني هذه الصفات الحسنة يعني فيه وفيهم فهو منهم وهم منه. نعم
1:02:14قال حدثني عباس بن عبدالعظيم العنبري واحمد بن جعفر المعقلي قالا حدثنا النضر وهو ابن محمد اليماني قال حدثنا عكرمة قال حدثنا ابو زميل قال حدثنا ابن عباس قال كان المسلمون لا ينظرون الى ابي سفيان ولا يقاعدونه
1:02:34فقال للنبي صلى الله عليه وسلم يا نبي الله ثلاث اعطينيهن. قال نعم. قال عندي احسن العرب واجملهن ام حبيبة بنت ابي سفيان ازوجكها؟ قال نعم. قال ومعاوية تجعله كاتبا بين يديك. قال نعم. قال
1:02:54يأمرني حتى اقاتل الكفار كما كنت اقاتل كما كنت اقاتل المسلمين. قال نعم قال ابو زمير ولولا انه وطلب ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم ما اعطاه ذلك لانه لم يكن يسأل شيئا الا؟ قال نعم. والله تعالى
1:03:14وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين
1:03:31يقول السائل هل يؤخذ من قصة اسلام ام ابي هريرة ان الاغتسال عند الدخول في الاسلام واجب ابتهاره بين من يريد ان يدخل في الاسلام في ذلك الزمان؟ ما نعلم شيئا يدل على وجوبه لكن هذا مشهور ولا شك انه مستحب
1:03:51وانه ينبغي لكن كونه يعني يجب ما يعني ما على الدليل الواضح فيه يقول احسن الله اليكم ابو بكر رضي الله عنه كان اكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه وسلم واطول من غيره من الصحابة. فكيف لم
1:04:09كن او يصنف مع المكثرين السبعة الذي الذي نقل عنه من الحديث في الكتب الستة محصور ومعروف يعني وليس ولا يبلغ هذا الالف سبعة زادت احدهم على الف. والذي في عن ابي بكر الكتب الستة لا يصل الى هذا المقدار
1:04:32لا يصلي على مقدار وانما هؤلاء ذكروا لان احاديثهم زادت الالف والذين لم تجد احدهم على الف ما ذكروه يقول هل هل يجوز ان يجزم لاعيان من ثبت شهوده لبدر او الحديبية بانه من اهل الجنة بناء على الحديث المتقدم
1:04:54هو الذي يظهر نعم كل كل اهل بدر وكل اهل الحديبية كلهم من اهل الجنة هل ابو الحسن الاشعري له قرابة بابي موسى الاشعري ما ادري بالنسبة للاشعري هذي يعني ايش المقصود بها؟ يعني هل النسبة الى ايش؟ لا لا ادري
1:05:19ابو الحسن الاشعري متأخر يعني ولكن يعني هل يعني النسبة الى اي شيء؟ لا ادري رجل نصراني نوى بقلبه الدخول في الاسلام. الا ان المنية وافته قبل ان يتلفظ بالشهادة
1:05:40فما حكمه اه وما الذي اجرى الناس انه نوى انه نوى بقلبه الاسلام يعني وقال ان يعني لان الاسلام انما يحصل الشهادتين ولا يعرف يدخل الاسلام بالاسلام له شهادتين. واما ما يقوم بالقلب يعني فلا يعلمه الا الله عز وجل
1:06:08يقول بارك الله فيكم تصلي النساء في بلادنا العيدين في المساجد لعدم وجود مكان معد لهن في المصلى الذي يصلي فيه الرجال. فما حكم صلاتهم؟ كيف يصلي الجماعة؟ ايه. نعم؟ ايه يصلي العيد وحدة بالمسجد؟ نعم نعلم يعني
1:06:30اقول لا ادري يقول