المجلس (279) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القصيري نيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي قال حدثنا معاذ بن معاذ
0:20قال حدثنا عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين عن قيس ابن عباد قال كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجعل رجل في وجهه اثر من خشوع فقال فجاء رجل
0:35في وجهه اثر من خشوع. فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة. هذا رجل من اهل الجنة. فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته فدخلت فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له انك لما دخلت قبل قال رجل
0:55كذا وكذا قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم وساحدثك لماذا؟ رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها وعشبها وخضرتها ووسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه
1:15وفي السماء في اعلاه عروة فقيل له ارقه فقيل لي ارقه فقلت له لا استطيع فجاءني منصف قال ابن عون والمنصف الخادم فقال بثيابي من خلفي وصف انه رفعه من خلفه بيده فرقيب
1:33حتى كنت في اعلى العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك فلقد استيقظت وانها لفي يدي. فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت قال
1:53والرجل عبد الله بن سلام. قال حدثنا محمد بن عمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا حرامي ابن عمارة قال حدثنا قرة ابن خال عن محمد ابن سيرين قال قال قيس ابن عباد كنت في حلقة فيها سعد ابن مالك وابن عمر رضي الله عنهم فمر عبدالله بن سلام رضي الله عنه
2:13فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقمت فقلت له انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس ليس لهم به علم انما رأيت كان عمودا وضع في روضة خضراء فنصب فيها وفي رأسها عروة وفي اسفلها منصف والمنصف الوصيف
2:33لي ارقى فرقيت حتى اخذت بالعروة فقصصتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بعروة الوثقى. قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن
2:53عثمان بن مسهر عن خرجة بن الحر قال كنت جالسا في حلقة في في مسجد المدينة قال وفيها شيخ حسن الهيئة وهو عبد الله ابن سلامة رضي الله عنه قال فجعل يحدثهم حديثا حسنا قال فلما قال فلما قام قال القوم من سره ان ينظر الى رجل
3:13من اهل الجنة فلينظر الى هذا. قال فقلت والله لاتبعنه فلاعلمن مكان بيته. قال فتبعته فانطلق حتى كاد ان يخرج من المدينة ثم دخل منزله قال فاستأذنت عليه فاذن لي فقال ما حاجتك يا ابن اخي؟ قال فقلت له سمعت القوم يقولون لك
3:33لما قمت من من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا فاعجبني ان اكون معك. قال الله اعلم باهل الجنة وساحدثك مما قالوا ذاك. اني بينما انا نائم اذ اتاني رجل فقال لي قم. فاخذ بيدي فانطلقت معه. قال فاذا انا
3:53تواد عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها فقال لي لا تأخذ فيها فانها طرق اصحاب الشمال قال فاذا جواد من منهج على يميني فقال لي خذ ها هنا فاتى بي جبلا فقال لي اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد خررت على ستي
4:13قال حتى فعلت ذلك مرارا قال ثم انطلق بي حتى اتى بي عمودا رأسه في السماء واسفله في الارض في اعلاه حلقه فقال لي اصعد فوق هذا قال قلت كيف اصعد هذا؟ ورأسه في السماء؟ قال فاخذ بيدي فزجل بي. قال فاذا انا متعلق بالحلقة
4:33قال ثم ضرب العمود فخر قال وبقيت متعلقا بالحلقة حتى اصبحت قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه قال اما الطرق التي رأيت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال. قال واما الطرق التي رأيت عن يمينك فهي طرق اصحاب اليمين. واما الجبل فهو
4:53ينزل الشهداء ولن تناله. واما العمود فهو عمود الاسلام. واما العروة فهي عروة الاسلام. ولن تزال متمسكا حتى تموت بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
5:16وقد مر في الدرس الماظي آآ الحديث الذي في اول فظائل عبد الله ابن سلام وسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ما سمعت يعني يقول عن احد يمشي حي يمشي انه من اهل الجنة الا عبد الله بن سلام. وهذا هو
5:37النص الواضح في الشهادة له بالجنة. واما الروايات الاخرى التي ذكرها مسلم ان عبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه لما قيل له يعني آآ ان هذا رجل من اهل الجنة وآآ قال
5:59انا متواضعا رضي الله عنه وارضاه ان انه ليس لهم ان يتكلموا في يعني ما ليس لهم به علم واخبر بالرؤيا التي رآها وان الرسول صلى الله عليه وسلم فسرها واولها له وهو ان ان الارظ الخظرا هذه
6:19يعني هي الاسلام والعمود عمود الاسلام والعروة التي في اعلاها هي العروة الوثقى. وان انه يعني يموت وهو متمسك بالعروة الوثقى ويموت على الاسلام وكذلك الحديث الاخر الذي الذي فيه انه
6:42رأى انه كان يعني يمشي في المنام وانه يعني كان فيه جواد على يعني فقال هذه طرق اصحاب الشمال فلا تسلكها رأى يعني جواد على جهة اليمين وقال هذه يعني جواد جواد
7:06هادئ فهذه جواد منهج. جواد جواد منهج يعني هذه طرق ومنهج حق ومنهج واضح صحيح فقال هذه طرق اصحاب اليمين. نعم. فاسلكها قال فخذ قال فقال لي خذ ها هنا. خذ ها هنا يعني مع هذه الطريق التي يعني هي مسلك اصحاب اليمين
7:33قال فاتى بي جبلا فقال لاصعد فجعلت يعني فاتى به الى جبل فقال اصعد فقال اذا جعل يريد ان يصعد ثم يقع على يعني على مقعدته وانه لم يعني يحصل له ذلك ثم ثم
7:53قال ثم انطلق حتى اتى بي عمودا رأسه اتى عمودا وهذا مثل الذي قبله وانه يعني يتمسك بالعرظ الوثقى اه قيل ان ان في تأويلها ان هذه من ان هذه الشهداء الذي هو الجبل
8:13الذي يلقاه ان هذه منزلة شهداء. يعني ومعنى ذلك انه لن يموت شهيدا. ولن يكون من الشهداء الذين يعني يصلون الى هذه المكانة ولكنه يموت وهو مستمسك بالعروة بالعروة الوثقى
8:31وش بعده هنا قال ورأسه في السماء قال فاخذ بيدي فزجل فزجل يعني رفعه يعني مثل ذاك الاول الذي اخذ بثيابه من وراءه ورفع قهوة زجلة يعني رفعه حتى وصل الى اه نهاية العمود وتمسك بالعروة التي قال عنها الرسول صلى الله عليه وسلم انها العروة الوثقى
8:53وهذا وهذا الذي الذي يعني قاله رضي الله عنه من تواضعه وان الناس فهموا انه من اهل الجنة من هذا الكلام ولكن النص الواضح والصريح بانه من اهل الجنة في حديث سعد ابن ابي وقاص الاول الذي مر ذكره
9:14الدرس الماظي وش بعده قال حتى اصبحت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه فقال اما الطرق التي رأيت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال نعم واما الطرق التي رأيت عن يمينك فهي طرق
9:30واصحاب اليمين واما الجبل فهو منزل الشهداء ولن تناله. واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة فهي عروة الاسلام لن تزال متمسكا بها حتى تموت. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي عن معاذ ابن معاذ عن عبد الله ابن عون عن محمد ابن سيرين عن قيس ابن عباد. نعم
9:59عن عبد الله ابن سلام قال حدثنا محمد بن عمرو بن العباد بن جبلة بن ابي رواد عن حرمي بن عمارة عن قرة بن خالد عن محمد بن سيرين به
10:11نعم. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد واسحاق ابن ابراهيم عن جرير جرير عبد الحميد الظبي عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي عن سليمان بن مسهر عن خرشة بن الحر. نعم
10:29هنا يعني هناك القصة كانت مع قيس ابن عباد هنا حصلت مع حرشة ابن الحر يعني يبدو والله اعلم ان هذه يعني قصة ثانية التي فيها الجبل وفيها الجواد نعم
10:43قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر كلهم عن سفيان قال عمرو حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان عمر رضي الله عنه مر بحسان رضي الله عنه
11:03وهو ينشد الشعر في المسجد فلحظ اليه فقال قد كنت انشد فيه قد كنت انشد وفيه من هو خير منك ثم التفت الى ابي هريرة فقال انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم
11:23قيده بروح القدس قال اللهم نعم. قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق قال اخبرنا عن الزهري عن ابن المسيب ان حسان قال في حلقة فيهم ابو هريرة انشدك الله يا ابا هريرة اسمعت رسول الله صلى
11:43الله عليه وسلم فذكر مثله. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان. قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو سلامة بن عبد الرحمن انه سمع حسان بن ثابت للانصاري يستشهد ابا هريرة انشدك الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم
12:03يقول يا حسان اجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم وذكر فضائل حسان بن ثابت رضي الله عنه وان ذكر في الحديث الاول انه كان ينشد الشعر في المسجد وان عمر بن الخطاب لحظه يعني نظر اليه نظرة
12:29يعني مستنكرا يعني هذا يعني هذا العمل الذي يقوم به فقال كنت انشده وفيه وهو خير وهو فيه من هو خير منك. يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت انشد يعني في المسجد وفي من هو خير منك. ويعني رسول الله صلى الله عليه وسلم
12:51وهذا يعني واضح من كلام حسان انه كان فعل ذلك في اه في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وانه بحضرة الرسول عليه عليه الصلاة والسلام وانشاد الشعر في في المسجد يعني اذا كان يعني شعر يعني طيب وفيه آآ
13:11عزة الاسلام وقوة المسلمين وفيه عبر وعظات وفوائد يعني لا بأس بذلك وانما محذور اذا كان الشعر ليس بطيب او في امور يعني ذكر امور محرمة او ذكر امور لا تنبغي او يعني آآ انشغل به
13:31ثاني عن ما هو اولى منه وما هو اهم منه فان هذا هو الذي يكون فيه شيء واما مجرد انشاد الشعر اذا كان طيبا وسليما الدليل عليه هذا الحديث الذي آآ اخبر اخبر اخبر به حسان انه فعله بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:51في المسجد واما ما جاء في استشهاده بابي هريرة فان الذي فيه ليس فيه ذكر شعر المسجد وليس فيه يعني ما يتعلق يعني حصول ذلك في المسجد وانما فيه ان الرسول امره بان يهجو الكفار وان الله يؤيده
14:13جبريل الذي هو روح روح القدس ولكن الذي يدل على يعني فعل المسجد هو كلام حسان رضي الله عنه واضافته ذلك الى رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفيه ايضا فضيلة
14:33رضي الله عنه وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يهدي الكفار واخبر بان جبريل انه يؤيده الروح القدس الذي هو جبريل يعني يؤيده. نعم قال حدثنا عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني
14:56عن سفيان ابن عيينة عن الزهري المجرم بن عبودية بن جهاد الزهري. عن سعيد عن ابي هريرة. سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه. عبد الرحمن ابن صخر
15:09قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم ومحمد ابن رافع وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد العز البصري ثم اليماني. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان
15:25ابو ليمان هو هو الحكم بن نافع. عن شعيب شعيب بن ابي حمزة قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما قال
15:43سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ابن ثابت اهجهم او هاجهم وجبريل معك. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا عبدالرحمن قال وحدثني ابو بكر ابن نافع قال حدثنا غندر حاء قال حدثنا ابن بشار قال حدثنا محمد ابن جعفر وعبدالرحمن
16:03كلهم عن شعبة بهذا الاسناد مثله ثم ذكر حديث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنهما وهو مثل ما جاء عن ابي هريرة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان
16:16الكفار وان جبريل يعني يؤيده يعني حديث البراء بن عازم هو موافق ومماثل لما جاء في حديث ابي هريرة. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة ابن حجاج الواسطي. عن علي ابن ثابت عن البراء ابن
16:41نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن عبدالرحمن ابن مهدي قال وحدثنا حدثني ابو بكر ابن نافع هو محمد ابن احمد ابن نافع عن غندر وهو لقب محمد ابن جعفر
16:57قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه ان حسان بن ثابت كان ممن كثر على عائشة رضي الله عنها فسببت فسببته فقالت يا ابن يا ابن اختي دعه فانه كان ينافي عن رسول الله
17:17صلى الله عليه وسلم. قال حدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام بهذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها وفيها مدحه وثناءه عليه بانه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدافع عنه ويذب عنه عليه الصلاة
17:37سلام وقال عروة انه ان حسن اكثر على على عائشة فقال فسببته الذي هو عروة لانها يا عائشة هي خالته. قال فسببته فقالت لا لا تفعل. فانه كان يدافع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:57لا تفعل فانه كان ينافح او يدب يدب اي يدب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك بهجائه للكفار نعم قال احدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد ابن العلاء ابن كريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه. نعم
18:20هشام بن عروة عن عروة ابن الزبير. نعم قال حدثناه عثمان ابن ابي شيبة عن عبدة عبده بن سليمان قال حدثني بشر بن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر عن شعبة عن سليمان عن ابي الضحى عن مسروق قال دخلت على عائشة رضي الله
18:40عنها وعندها حسان بن ثابت رضي الله عنه ينشدها شعرا يشبب بابيات له فقال حصان ما تزن بريبة وتصبح غرثا من لحوم الغوافل. فقالت له عائشة لكنك لست كذلك قال مسروق فقلت لها لم تأذنين له؟ يدخل عليك؟ وقد قال الله والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. فقالت
19:10فاي عذاب اشد من العمى انه كان ينافح او يهاجي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثني ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي عن الشعبة في هذا الاسناد وقال قالت كان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يذكر
19:30حصان رزان. وهذا مثل الذي قبله من ناحية الشيء الذي اثنت عليه عائشة ايه ومدحته وانه كان يذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان هذه منقبة يعني عظيمة له لانه يدافع عن
19:49الله صلى الله عليه وسلم هو يهجو الكفار الذين يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي اول وفي اول الحديث قال ايش دخلت يقول المسروق دخلت على عائشة وعندها حسان ينشدها شعرا ينشدها شعرا يعني وهو قول حصان رزان ما تزن بريبة
20:10من لحوم الغوابل ومعنى حصان يعني انها عفيفة. رزان رزينة يعني عندها عقل عقل عقل راجح. ما تزن وبريبة يعني ما تتهم بريبة وتصبح غرفة من لحوم الغوافل غرفة يعني خامسة البطن يعني لها
20:35ليس فيه شيء يعني من لحوم الغافلين او الغوافل يعني وذلك وذلك بالغيبة. لان الذي يغتاب الناس يعني يكون مثل الذي يأكل اللحوم فاذا كيف يمتلئ بطنه من اكل لحوم الناس؟ واما اذا سلموا منه ولم يحصل منه ايذاء لاحد بالغيبة فانه يكون بطنه
21:05خاويا يعني ليس فيه شيء لم يأكل شيء من اللحوم والله تعالى يقول اجتنبوا كثير من الظن ان بعض الظن اثم ولا يتجسسوا ولا يغتاب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم على اخيه ميتا؟ يعني معنى ذلك ان الذي يعني يغتاب الناس انه يأكل لحومهم فيكون
21:30بطنه ممتلئ من اكل اللحوم الناس. ومن سلمه الله عز وجل من ذلك يكون بطنه خاويا ويكون خميصا يعني خامسا ليس فيه يعني شيء من من اللحوم وانما سلم الناس منه قال وتصبح غرثا يعني
21:48من لحوم الغوافلي غرفة يعني خاوية. يعني البطون من لحوم الغوافل اي انها لا تأكل لحوم الغوافل ايش بعدها؟ قالت لكنك ليس كذلك. نعم. ان ليس كذلك يعني يعني فيما يتعلق باخر البيت
22:07الذي هو كونه يعني يتكلم في غيره او انه يغتاب غيره فانك لست كذلك يعني لست على هذا الوصف الذي يعني ذكره عنها وانه كان بخلاف هذا الوصف على ذلك انه يحصل منه الكلام في الغير نعم
22:27وقال فقلت لها لم تأذنين له يدخل عليك وقد قال الله هو الذي تولى كبره منه له عذاب عظيم. فقالت فاي عذاب اشد من العمى؟ انه كان ينافس او يهادي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. الذي تولى اه كبره هو ابن ابي عبد الله ابن ابي ابن سلول. هذا هو
22:47الذي الذي يعني يراد بهذه الاية. ولكن حسان رضي الله عنه حصل منه يعني ما حصل من الكلام ولكن الذي تولى الكبر والذي يعني آآ غداه ونماه وشعابه واشاعه وحرص عليه هو المنافق عبدالله ابن ابي آآ ابن ابن سلول
23:16قال واي عذاب اشد من العمى؟ يعني انه حصل عذاب في الدنيا. نعم قال حدثني بشر ابن خالد عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن سليمان سلمان عن من؟ سليمان الاعمش عن ابي الضحى. نعم. ابو الضحى مسلم بن صبيح. عن مسروق عن عائشة. مسروق بالاجدع
23:40قال حدثناه ابن المثنى عن ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابراهيم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخواننا يحيى ابن زكريا عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة انها قالت قال حسان يا رسول الله ائذن لي في ابي سفيان. قال كيف بقرابتي منه؟ قال والذي
24:00اكرمك لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من الخمير. فقال حسان وان سلام المجد من ال هاشم بنو بنو بنت مخزوم ووالدك العبد قصيدته هذه. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة قال حدثنا ان شاء
24:20ابن عروة بهذا الاسناد قالت استأذن حسان ابن ثابت النبي صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين ولم يذكر ابا سفيان وقال بدل الخمير العجين. ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه ان ابا سفيان استأذن ان يهجو
24:40ان ان حسان استأذن ان يهجو ابا سفيان وابو سفيان هذا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه الحارث ابن عبد المطلب وكان قبل ان يسلم شديد الاذى لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الله من عليه بالسلام فاسلم بعد ذلك وحسن اسلامه
25:02ولكنه في حال كفره كان شديد الايذاء للرسول صلى الله عليه وسلم. فاستأذن حسان ان يهجوه وقال كيف يعني وذلك وهو من قرابة فقال اسلك منهم كما تسلك شعرة من العجين
25:21يعني ان الشعرة اذا كانت في عجين فانها وسلة اغريت منه فانها تخرج يعني نظيفة سليمة ولا يبقى في العجين منها ما يبقى شيء في العجين منها ولكن اذا كانت يعني في يعني في شيء صلب وآآ
25:41فانه ينقطع او يبقى شيء من اثارها. ويبقى شيء من اثارها في العجين يعني في شيء للصلب واما اذا كان في العجين فان الشعرة اذا طرفها كان لها طرف والباقي في العجين فاذا سلت فان
25:59تخرج يعني نظيفة ليس فيها شيئا يعني لا يبقى منها شيء في في العجين بل تخرج منه بخلاف اذا كان صلبا فانه فانه ينقطع ويبقى يعني شيء فقال انه يعني وان كان من قرابته الا انه يعني يسله كما تسل شعره من العجين
26:28نشعل في البيت وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد وان سنام المجد نعم من ال هاشم نعم بنو بنت مخزوم يقصد بقوله بنت مخزوم هي فاطمة بنت عمر التي ينتهي نسبها الى مخزوم يعني احد اجدادها وهي ام ام
26:57من اولاد عبد المطلب ويعني هم عبدالله والد الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ ابو طالب والزبير ابن عبد المطلب هؤلاء ثلاثة امهم يعني فاطمة بنت عمرو التي هي من بني مخزوم
27:16واما يعني وقال ووالدك ووالدك العبد ووالدك العبد يعني يريد يعني والد آآ اه ابو سفيان الذي كانت امه يعني اه يعني في يعني في نسبها شيء ويعني يعني يقول والدك العبد يعني يعني نسبه من جهة امه فيه شيء
27:43نعم والدك العبد يعني والد الحارث والد هذا اللي هو والد ابي سفيان وهو الحارث والد ابو سفيان وكذلك الحارث كلهم كلهم امهم امهاتهم فيها ليل ولهذا يعني لما قال بني مخزوم بنت مخزوم يعني خرج هؤلاء او خرج الحارث الذي هو ابو ابو سفيان
28:08دخل فيه يعني هؤلاء الثلاثة وجاء ايضا في بيت اخر من بني زهرة الذي فيه يعني حمزة يعني وفيه صفية يعني بنت عبد المطلب ومقصوده يعني ذم ابي سفيان وابنه وابيه الحارث وابوه الحارث يعني لم يدرك الاسلام
28:30لان الحارث هو يعني والزبير وابو طالب يعني هؤلاء لم يدركوا الاسلام يعني ماتوا قبل ذلك. والذين ادركوا الاسلام اربعة من من من اعمام الرسول صلى الله عليه وسلم اربعة وهم العباس وحمزة وابو طالب وابو لهب
28:55يعني هؤلاء الذين ادركوا الاسلام فكان اثنان منهم اه هداهم الله للاسلام واثنان بقي على الكفر وماتا على الكفر وكان اسم يعني اه آآ الكافرين احدهما ابي العزى وثاني عبد مناف وآآ وآآ قال الحافظ بن حجر
29:22رحمه الله وكان من عجيب الاتفاق ان كان يعني الكافرين اسمائهم تماثل اسماء الكفار الذين اسلموا يماثل اسماء المسلمين الذين هم حمزة والعباس نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا البيت
29:49وان سنام المجد من ال هاشم. في سنام يعني شيء اعلاه يعني سنام شيء يعني اعلى شيء وارفع شيء يعني بني هاشم لان لان بني هاشم يعني هم اولاد عبد المطلب لان هاشم
30:08هم يحشرون في عبد المطلب ليس له نسل من غير عبد المطلب وعبد المطلب هو الذي صار له الاولاد المتعددين فيعني فاراد ان ان يميز يعني بعض بني هاشم وبعض بني عبد المطلب الذين امهم فاطمة
30:28الذي جدها مخزوم وان يعني هؤلاء الذين فيهم الرسول صلى الله عليه وسلم وفيهم ابو الرسول عليه الصلاة واما يعني ابو ابو سفيان وابوه الحارث فان كلا منهما نسبه من جهة امه يعني في في
30:48في نقص وفي يعني قدح. نعم. وان سنام المجد من ال هاشم بنو بنت مخزوم ووالدك العبد العبد يعني هذا يخاطب آآ ابا سفيان وان والده يعني في نسبه من جهة امه يعني عبودية او يعني آآ
31:11يعني نقص وخلل. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن يحيى ابن زكريا عن هشام عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبدة عن هشام بن عروة بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي
31:32قال حدثني خالد ابن يزيد قال حدثني سعيد ابن ابي هلال عن عمارة ابن غزية عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اهجوا قريشا فانه اشد عليها من رشق من رشق
31:52بالنبل فارسل الى ابنه الى ابن رواحة قال فقال اهجهم فهجاهم فلم يرضي فارسل الى كعب بن مالك ثم ارسل الى حسان بن ثابت فلما دخل عليه قال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارم
32:12به ثم ادلع لسانه فجعل يحركه فقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تعجل. فان ابا بكر اعلم اعلم قريش بانسابها وان
32:32لي فيهم نسبا حتى حتى يلخص لك نسبي فاتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله قد لخص لي نسبك والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعر من العجين قالت عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك
32:58ما نافحت عن الله ورسوله. وقالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفا واشتفى قال حسان هدوت محمد فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته
33:22الوفاء فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ثكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفيك داء يبارين الاعنة مصعدات عيد البيت تكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع من كنفي كذاء كدائي. نعم. يبارين الاعنة
33:51تصعيدات على اكتافها الاسل الظماء تظل تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر فان اعرظتموا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء والا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء وقال الله قد ارسلت عبدا. يقول الحق ليس به خفاء. وقال الله قد يسرت قد يسرت
34:21الجند هم الانصار عرضتها اللقاء يلاقي كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء ومن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء وجبريل وجبريل رسول الله فينا وروح ليس له كفاء
34:44ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني الذي اوله قالت عائشة قال صلى الله عليه وسلم اهجوا قريشا. قال يا رسول اهجوا قريشا. يعني هذا كلام عام ليس خاصا بحسان وآآ يعني اهجوا قريشا اشد عليها من رشق بالنبل. فان فان الهجوم
35:10آآ يعني النكاية فيهم آآ اشد من رشح النبل كما يقولون كذب اللسان انكر من كذب السنان كلب اللسان يعني جرحه امكى من كلب السنان فان يعني هجه هجوهم واشد عليهم من وقع النبل. يعني لشدة يعني اساءة
35:34لهم وكونه يعني يسوؤهم ويلحق بهم الضرر يعني والعيب فكان ذلك شديدا عليهم قال اهجوا اهجوا قريشا ايش؟ فانه اشد عليها من رشق بالنبل. نعم. فارسل الى ابن رواحة فقال
35:54فهجاهم فلم يرض فارسل الى كعب ابن مالك ثم ارسل الى انه قال اهجوا هذا جمع ثم انه وارسل الى ابن رواحة ثم الى كعب ابن مالك ولم يحصل منهم الشيء الذي يعني يرظي فارسل الى
36:14الى حسان ايش قال؟ فلما دخل عليه قال حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه فلما دخل عليهم حسان قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضاربي نعم الضارب بذنبه هم
36:33يعني يقصد اه يعني ان ان انه شبه نفسه بالاسد والاسد يعني يعني اه اه اضرب بذنبه على جنابتيه ويقصد يعني بالمشبه الذي هو المقصود بالذنب اللسان مكان الذنب من الاسد او ذنب من الاسد اللسان منه هو. قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد
37:03بذنبه ايش؟ ثم ادلع لسانه ثم ادلع لسانه فجعل يحركه فجعل يحركه ويريد ان انه يعني انه يعني يحصل يحصل منه فيه يعني ذمهم وهجوهم وجعل يحركه يعني يمينا وشمالا مثل ما يحرك الاسد ذنبه على يضرب على على جنبتيه. نعم
37:33وقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديم. قال والذي بعثك لاثرينهم بان لامزقنهم. يعني يمزق جلودهم كما يمزق الاديم يقطع ولاثرينهم يعني بلسانه بذمهم وهجوهم كما يعني يفرأ الاديم. نعم
37:58والنديم هو الجلد قال قال صلى الله عليه وسلم لا تعجل فان ابا بكر اعلم قريش بانسابها وان لي فيهم نسبا حتى يلخص لك نسبي فاتاه حسان ثم رجع فقال
38:15يا رسول الله قد لخص لي نسبك. ثمان الرسول طلب منه ان يتمهل والا يسرع بالهجوم فقد يعني ينال شيئا من مشارف الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن يعني ابا بكر رضي الله عنه هو الذي له معرفة بانساب العرب
38:38فامره بان يذهب اليه ليخلص له نسب الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حتى يعني يعني يسلم الرسول صلى الله عليه وسلم ونسبه يعني من الدم ويكون يعني لبعض قريش الذين هم يحققون بذلك دون ان يصل الى الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك شيء
39:02فذهب اليه ولخص له وجاء واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان ابا ابا بكر رضي الله عنه لخص له نسبه وانه يعني يعني ستحصل السلامة منه وانه يسله منهم كما الشعرة من العجين
39:22قال لخص لي والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. نعم. قال عائشة فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان ان روح القدس لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله
39:42وهذا مثل الذي قبله قال صلى الله عليه وسلم قالت وسمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول هجاهم حسان فشفا واشتفى. وبين عليه الصلاة والسلام ان ان ان حسان حسن رضي الله عنه تمكن
39:59وان حقق يعني بشعره يعني هذا الشيء الذي اورد منه وانه شفى يعني شفى المسلمين يعني من اعدائهم واشتفى يعني انه آآ آآ اراحنا نفسه او اطمأن الى انه يعني نال من الكفار يعني ما نال فشفا يعني غيره واشتفى بنفسه
40:29نعم قال حسان هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. ثم ذكر ابياتا طويلة اختار مسلم رحمه الله منها هذه الابيات نعم التي تبين يعني ما حصل منه من هجوهم وانها وان الامر في ذلك كما قال انه اشد عليهم من وقع النبل
40:55نعم اجوت محمدا فاجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء. هذا يخاطب ابا سفيان يخاطب ابن سفيان ابن الحارث ابن عبد المطلب هجوت محمدا فأجبت عنه وعند الله في ذلك في ذاك الجزاء. يعني ان جزاؤه وثوابه عند الله عز وجل على كونه نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذب عن
41:21رسول الله صلى الله عليه وسلم هجوت محمدا يعني يا ابا سفيان فاجبت عنه يعني انا اجبت عنه دافعت عنه وذبيت عنه وذلك بذمك وعيبك وجزائي وثوابي عند الله عز وجل على هذا العمل الذي فيه مدح الرسول صلى الله عليه وسلم
41:46ذنبك نعم قال هجوت محمدا برا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء. ثم ذكر شيئا من صفاته عليه الصلاة والسلام قال هجوت محمدا برا حنيفا برا حنيفا. البر هو الذي يعني كامل الصفات. وكامل يعني الاعمال
42:13الطيبة والحنيف هو الذي المائل عن الشرك والذي على ملة حنيفية وهي ملة ابراهيم ضرا حنيفا رسول الله شيمته الوفاء. شيمته الوفاء يعني من صفاته وشيمه الوفاء. وانه يفي يعني بالعهد ويفي بالوعد نعم
42:42فان ابي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء ثم ذكر ان ان انه هو شخصه وكذلك يعني ابوه وامه يعني كلهم يعني وقاء لرسول الله لرسوله وسلم. يعني يعني يكون وقاية
43:08للرسول وسلم بان يذب عنه وان يدافع عنه فان ابي وامي فان ابي ووالده فان ابي وعرضي وعرضي يعني نفسه. نعم. لعرض محمد منكم وقاء. نعم ثكلت بنيتي ان لم تروها. قيل ان ثكلت انها بنيتي وان المقصود به نفسه. او بنيتي
43:38في يعني تصير بنت ويعني وجاء في بعض النسخ يعني ان هذا يتعلق بالخيل ايش بيت يعني في يبارين الاعنة مصعدات لا لا لا قبل هذا نفسه اول فيه بيت
43:55يتعلق بالخير لان هذا اوله يعني اخره يتعلق بالخير ولكنها آآ يأتي تظل جيادنا متمطرات لا لا لا غير هذا بيت اخر غير هذا يعني فيه بداية بالخيل قادمة عدمت خيولنا ان لم تروها
44:17تثير النقعة هنا عندك بنية الايش؟ سكينته هذي نفسها ايوه ثكلت بنيتي ان لم تروها تثير النقع هذا هو يعني تثير النقع هذا يرجع للخيل وهو ما تقدم بك الخير ولكنها معروفة. وفي بيت يعني من الابيات يعني بدل يعني تكلت بنيتي او بنيتي يعني بنيتي مقصود
44:43نفسه وبنيتي يعني تصير بنت والبيت الاخر الذي فيه الخيل عدمت خيولنا ان لم تروها يعني هنا يعني تثير النقعة يرجع للخيول وهنا البيت اللي فيه البنية او البنية ليس فيه ذكر خير ولكنه يرجع الى شيء اذا معلوم. لان المقصود به الخير. ان لم تروها
45:10ان لم تروا الخيل تثير النقع يعني آآ تثير النقع من كنفي كذائي وهذا جاء على غير الوزن على غير القافية لان القافية بالظم وهذه بالكسر وقد جاء في يعني بعض النسخ موعدها كداء
45:33كثير نقع موعدها كداء. ونسخة اخرى في بعضها غايتها كداء. فيكون البيت ايضا على هذه الطريقة مماثل يعني للابيات التي هي مضمومة الهمز لفيها الهمزة مضمومة واما على بين كنفي كدائي فهذه تكون مكسورة فتكون مخالفة يعني للابيات
46:02ولنسق الابيات السابقة واللاحقة قال عدمت بنيتي اي تصير بنية او بنيتي نفسي ان لم تروا الخيل ايش؟ تثير النقع تثر النقعة؟ من كنفي؟ ايه تثير النقاء من كنفي كداء؟ والمقصود بكدا هو تنية العليا التي يدخل
46:28الى مكة منها ولهذا يعني جاء يعني في الحديث لقلب كذا وخرجت من كذا دخلت من كذا وخرجت من كدا فيعني او دخل من كدا وخرج من كدا وكذا يعني ثنية فيها على مكة وهي من قريبة من الحجون
46:51فهو في اصل مكة وكدا موحدا للدخول وكدا يعني محل الخروج وموضع الخروج ولهذا للتمييز يعني بين آآ ما يكون للدخول وما يكون الخروج انه للدخول يكون بفتح ويكون الخروج بالظم
47:14فيقال كذا افتح وادخل افتح يعني كذا فيكون محل الدخول. والكاف مفتوحة فيكون يعني على نشط الدخول. وكدا يعني الضم والخروج يعني ايه افتح وادخل وضم واخرج كذا وكدا نعم
47:37يبارين الاعنة مصعدات يبارين. نعم. يبارين الاعنة ومصعدات الاعنة هذي اللي اللي عنان بفرس الذي يعني يكون في في رأسه يعني ويمسك يعني الراكب يعني حتى يوقفه يعني يمنعه من السير اذا اراد ومن الاسراع اذا اراد يبارين يبارين الاعنة الاعنة نعم
48:09مسعدات يعني انها مقبلات ومتجهات وسائرات الى الامام على اكتافها الاسل الظماء. على اكتافها الاسل الاشل قيل الرماح ويقيل انها الاشت يعني الدماء يعني يعني على قوله على ان المراد بها العسل اللي هو الرماع
48:38وبماء يعني تريد يعني ان ان تلطخ بالدم وان يعني يعلوها الدم وذلك بقتل من بل يقتل يعني فهذه الاشمة يعني يعني ظمأ يعني الى الدماء او ان المقصود به الاسد الذين هم الرجال والذين شبهوا بالاسود وانهم يعني عطاش الى الفتك
49:07ورسالة الدماء منهم. نعم تظل جيادنا متمطرات تلطمهن بالخمر النساء تظل جيادنا الجياد فيها الخير متمطرات يعني بسرعة جريهن يحصل لهن العرق يعني فكانه مطر يعني حصل يعني لهن فصار فيه بلل يعني بسبب العرق وبسبب
49:39جري وشدة الجري يعني فيصير يعني فيه العرق آآ تلطمهن بالخمر النساء. تؤتوا تلطمهن. شو؟ تلطمهن لطم لطمه ايه تلطمهن تلطمهن بالخمر يعني انها تمسح يعني هذا الغبار او هذا العرق الذي يعني حصل لهن
50:04الخمر يعني خمر النساء وذلك لنفاسة الخيل وانهن يعني النشا تفعل فيهن هذا الفعل من اجل ازالة الغبار ازالة العرق الذي لحق بهن بسبب شدة الجري. نعم فان اعرظتموه عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء. فان اعرضتموا عنا اعتمرنا وقيل ان هذا يعني
50:37كان المفروض به عمرة عمرة عمرة عمرة الحديبية الذين صدوا الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه يعني عن عن العمرة وبعد ذلك حصل الاتفاق الى انهم يرجعون ويعتمرون من السنة القادمة التي هي في السنة السابعة
50:57لان الحديبية في السنة السادسة وعمرة القضاء التي هي المقاضاة التي بينه وبين الكفار يعني كانت في السنة وكان فين اعرضتموا عنا اعتمرنا وكان الفتح وانكشف الغطاء. نعم والا فاصبروا لضراب يوم يعز الله فيه من يشاء. اصبروا لضرابي عن الجلاد والقتال الذي يكون بين
51:28المسلمين والكفار يعز الله فيه من يشاء. والعزة انما هي للمسلمين. وليست للكافرين على المسلمين. نعم وقال الله قد ارسلت عبدا يقول الحق ليس به خفاء وهذا واظح وقال الله قد ارسلت عبدا اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحق ليس به خفاء يعني يقول الحق يعني هو واظح
51:54لا خفاء فيه وقال الله قد يسرت جندا هم الانصار عرضتها اللقاء. وقال الله قد يسرت جندا يسر لي يا سلام جدا وهم الانصار وهم بالانصار الذين يعني آآ هاجر اليهم الرسول صلى الله عليه وسلم ونصروه وايدوه
52:19نعم عرضتها اللقاء. عرضتها مقصودها او قصدها اللقاء. نعم. نعم اللقاء اللي هو لقاء الكفار والنكاية بهم. نعم يلاقي كل يوم من معد سباب او قتال او هجاء يعني هذا يعني يمكن ان يكون معناه والله اعلم ما عاد هو ابن عدنان
52:45يعني يلاقي كل يوم من عد يعني الذين هم يعني قريش الذين هم من من معد ابن عدنان يعني سباب او او قتال او قتال او هجاء او هجاء يعني ان هذا يحصل للرسول صلى الله عليه وسلم يعني من هؤلاء
53:05الذين هم من قريش الذين هم من معد ومعلوم ان اه اه حسان رضي الله عنه هو الذي كان يقابلهم بالذب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع ما يصفون به الرسول صلى الله عليه وسلم وما يذمون به الرسول عليه الصلاة والسلام
53:27فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء. وهذا كان معناه ان اهل الصفان. يعني افهمني يهجر الرسول صلى الله عليه وسلم ومن يمدحه سواء فان من يمدحه هو المنتصر ومن يهدوه هو المهزوم
53:48فمن يرجو؟ فمن يهجو رسول الله منكم ويمدحه وينصره سواء يعني ليسوا سواء. نعم وجبريل رسول الله فينا وروح القدس ليس له كفاء. وهذا وهذا كله يعني بيان ان ان
54:08مع ما اعطانا الله من القوة فقد ايدنا الله بروح القدس الذي هو جبريل وليس له كفاء يعني ليس له احد يقابله او يعني يحصل منه يعني اه اه النكاية يعني بمن فيهم جبريل الذي يؤيد
54:28يؤيد الله يؤيد يؤيد الله به المسلمين. نعم قاعد البيت وجبريل رسول الله فينا. نعم. وروح القدس ليس له كفاء. نعم. نعم قال حدثنا عبد الملك بن في البيت؟ نعم. نعم
54:48قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن خالد ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن عمارة ابن غزية عن محمد ابراهيم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة
55:04قاعد حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه ايوه عن جده مم عن خالد بن يزيد مم عن سعيد بن ابي هلال عن عمارة ابن غزية عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلة بن عبد الرحمن عن عائشة. وهذا اعتماد ساعي
55:24من من اطول الاسانيد عند مسلم لان اعلى ما عنده في الرباعيات ومن اعلى ما يكون عنده يعني مثل هذا الاسناد لان في تسعة اشخاص بينه وبين وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:42انتهى ايش موت سعيد؟ الا لا سواء انت قلت اعلى انزل على الرباعي وانزل انزل نعم هذا انزل شيء. نعم هذا من من يعني من انزل الاشياء فضائل ابي هريرة
56:07انتهت الاسانيد؟ نعم الاخيرة استاذ واحد. نعم هذا الحديث باسناد واحد. واللي قبله حديث فيه جاء للمشركين ولم يذكر ابا سفيان. وقال بدل الخمير العجين والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك
56:26عن عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
56:41اجمعين امين يقول السائل هل يجوز الدعاء بقول اللهم ايده بروح القدس ام ان هذا خاص بحسان ابن ثابت والله يعني يعني يؤيد يعني شاعر ولا يعني ايه ها؟ نعم. الله اعلم
57:06هل يفهم من هذا ان الملائكة تنافح عن الانسان وتساعده لان هذا الحديث جبريل اقول قصة جبريل هذه انه يعني يؤيد يعني يؤيد به هذا الذي وسلم الذي هو الحسن
57:34يقول وعليه فهل يجوز الاستعانة بالملائكة بان تنافح عني وتساعدني. كيف؟ تطلب منها لا يجوز نداء الملائكة. الغائبين لا لا ينادون لا الملائكة ولا الجن وانما الدعاء لله عز وجل
57:51تطلب من الملائكة تقول يا ملائكة اعطوني كذا هذا لا يجوز لان الدعاء احيانا يكون فيه اعتداء الدعاء يكون فيه اعتداء وقوله اللهم ايني بروح القدس او كذا يعني ما ادري هل يكون من قبيل الاعتداء
58:08او لا يعني تركه وعدم الاتيان به يعني وانما يسأل الاسئلة التي لا خفى فيها ولا اشكال فيها نعم هل من يدافع ويذب عن الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اليوم يؤيد بروح القدس
58:32هو يؤيد من الله عز وجل الله تعالى يؤيده لكن كونه ان يعصم روح القدس لا ندري الله اعلم هل يجوز هجاء اهل البدع والاهواء ممن هم في داخل دائرة الاسلام؟ ام ان ذلك خاص نعم الذين يستحقون؟ الا يستحقون الهجرة
58:51والتحذير منهم يعني وبدعهم واضحة جلية وانهم مفسدون في الارض وضلالاتهم واضحة نعم يهجون ويلزمون والحذر منهم هل يقال بان ابا سفيان وابنه معاوية رضي الله عنهما من اهل البيت
59:13ابو سفيان؟ نعم من اهل البيت لا ابدا هذا من بين عبد الشمس من عبد شمس يعني معد شمس هو اخو هاشم لان اولاد مناف اربعة وهاشم الذي يعني فيه اهل البيت هم في هاشم. واما شمس ونوفل
59:41وآآ اه يعني عبد شمس ونوفل يعني هو المطلب المطلب يعني يعني المطلب ايضا يعني داخل في اهل البيت من ناحية انه لا تحل لهم الصدقة الذي قال يعني نحن الفين وواحد
1:00:04وان الزكاة يعني لا تحل لهم واما يعني نوفل وعبد شمس وهما اخوان وكلهم اخوان للمطلب وهاشم والجميع اولاد عبد المناف فاذا ليش ليش هم اهل البيت هم من يعني اه ينتسبون لعبد شمس ابن عبد مناف
1:00:25واهل البيت من نفس هاشم ابن عبد مناف اذا وكذلك ابنه معاوية طبعا ابنهم وانما يقال يعني يقولون يعني ان يكون اخو آآ ام حبيبة يعني قال له خال المؤمنين
1:00:44نعم هل يجوز التسمية برزان ما نعرف شيء يمنع منه يقول هل هل يفهم من قولكم انه يجوز هجاء اهل البدع والاهواء الظاهرة بدعتهم؟ هل يجوز يفهم من هذا جواز سب المخالف
1:01:04سواء بالشعر او بغيره كلمة المخالف هذي يعني مطاطة يعني ما يعني ليس كل من يكون مخالف او يقال له مخالف يعني قد يكون يعني ما يستحق هذا الشيء قد يكون يعني يعني يوصف بانه مخالف ولكنه يعني ليس لكن الكلام عن البدع الواضحة الجلية التي يعني الف فيها
1:01:28كما وضعوا فيها القصائد يعني في السابق واللاحق هذا هو المقصود واما كل من يخالف او يقول له مخالف في الرأي او مخالف في الوجهة يعني ليس كل ليس كل من يقوم بهذا
1:01:48يكون من يستحق ان ان يهجى نعم كان مخالف هذه واسعة كيفقد يدخل فيها شيء يعني هو يقال له مخالف وهو وهو لا يستحق ان يقال للمخالف. نعم هل يجوز ابلاغ السلام للرسول صلى الله عليه وسلم عند قبره من طرف احد من الناس
1:02:16ليس لاحد ان يفعل ذلك لان هذا ما جاء شيئا يدل عليه وما جاء عن السلف فعله ولكن من طلب منه ان يبلغ سلام للرسول صلى الله عليه وسلم فعليه ان يجيب هذا لطلب منه بان يقول اكثر من الصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم والملائكة تبلغه لقوله
1:02:38صلى الله عليه وسلم ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام وقوله صلى الله عليه وسلم آآ لا تجعلوا بيوتهم قبورا ولا تخيذوا القبر عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم
1:02:52فالذي يقول هذا الكلام يرشد الى هذه الطريقة الصحيحة السليمة التي جاءت بها السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين الحديثين. احسن الله اليكم طالب يدرس في امريكا
1:03:12ومن ايام الدراسة يوم الجمعة يأتي وقت الصلاة والخطبة يقول وانا في القاعة الدراسية اذا استأذنت للخروج يؤذن لي ولكن يكتب علي غايب. وهذا يؤثر على دراستي ودرجاتي. هذا احسن
1:03:29يروح يصلي ولو كتبوا عليه غايب واثر عليه دراسته يقول فضيلة الشيخ انا من دولة اسلامية. ويمكن هم لو يعني لو رأوه كان يعني تزيد منزلته عندهم يعني يكون له منزلة عندهم اذا كان انسان متمسك بدينه قد يكون هذا سببا في كونهم يعني يعني اه اه
1:03:51يعني انهم يعني يثنون عليه او يعني يحققون له الشيء الذي الشيء الذي يريد قد يكون ذلك سبب لكن ان كل انسان يعني يترك درس ويروح يصلي الجمعة ويرجع ولو كتبوا عليه غائب
1:04:12لانه حاضر عند الله وغائب عندهم يقول فضيلة الشيخ انا من دولة اسلامية وبعض الاشخاص انا انا من دولة اسلامية نعم وبعض الاشخاص عندنا يطعنون في ولي الامر بسبب ما يقع
1:04:31منه من فسق او ظلم فماذا يجب علي؟ هل انكر عليهم ام اكون اثما ان لم انكر الواجب ان الانسان يعني يحرص على اصلاح نفسه والا يشغل نفسه بغيره