المجلس (278) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري ان رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا
0:20ابن عبد الله عن بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه قال وحدثني عبد الحميد ابن بيان قال حدثنا خالد عن بيان قال سمعت قيس بن ابي حازم يقول قال جرير بن عبدالله
0:40ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت. ولا رآني الا ضحك. قال وحدثنا ابو بكر في شيبته قال حدثنا وكيع وابو اسامة عن إسماعيل قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس قال حدثنا إسماعيل
1:00عن قيس عن جرير قال ما حجبني رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ اسلمت ولا رآني الا تبسم في وجهي زاد ابن نمير في حديثه عن ابن ادريس ولقد شكوت اليه اني لا اثبت على الخير فضرب بيده في صدري
1:20وقال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد هذا الحديث
1:40يعني يتعلق بفظائل او جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه. وآآ وفيه ان انه يخبر انه بعد اسلامه انه ما حجب او ما حجب عن الرسول صلى الله عليه وسلم وما حجبه الرسول صلى الله عليه وسلم
2:00ولا رآه الا تبسم. وهذا يدل على عظم منزلة هذا الصحابي. وفضله وان الرسول صلى الله عليه وسلم عامله هذه المعاملة ولعل ذلك انه كان كبيرا في قومه وان يعني في وانه
2:20يعني يحصل على يديه يعني هداية قومه لانه كان كبيرا فيهم وشريفا فيهم وايضا من كمال كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وحسن معاملته وما جبله الله عز وجل عليه من الاخلاق الكريمة
2:40الحديث يدل على يعني فضل هذا الرجل العظيم جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه. وذكر يعني في الاخير ان انه شكى الى الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما يثبت على الخير وضع يده على صدره ودعا له
3:00قال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا اجابه او سأل سأل له الشيء الذي طلبه وزاده وعلى ذلك بان يكون جعله هذه المهدية. وايضا كلمة التثبيت ايضا اطلقت يعني اذا هو يسأل لانه
3:20كان لا يثبت على الخيل وقد جاءت الدعاء في التثبيت مطلق. يعني بان يثبته الله على هذا الشيء الذي يريده. وان يثبته وعلى الحق والهدى وزاد على ذلك المطلب الذي طلب واتى بها واتى بهذا
3:40اللفظ العام الذي يشمل مطلبه ومطلب غيره والتثبيت زاد على ذلك بان يجعله هاديا مهديا مهديا في نفسه وهادي لغيره يعني مستفيدا مفيدا راشدا مرشدا آآ آآ تحصل له الهداية في نفسه ويسعى
4:00الى هداية غيره وتحصل الهداية لغيره بسببه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد عن بيان بيان ابن بشر الاحمسي. عن قيس ابن ابي حازم عن جليل ابن عبد الله. وهؤلاء الثلاثة احبسيون من
4:20يعني بيان بشر وقيس ابن ابي حازم وجرير ابن عبد الله وقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين الذين الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام. قال حاء وحدثني عبد الحميد بن بيان عن خالد عن بيان عن قيس ابن ابي
4:40حازم عن جرير اعد قال حاء وحدثني عبد الحميد ابن بيان عن خالد عن بيان عن خالد بن عبد الله يعني هما واسطيان يعني عبد الحميد وشيخه خالد بن عبد الله الطحان الواشطي ها
5:00بيان عن قيس ابن ابي حازم عن جليل. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع وابي اسامة. ابو حماد بن اسامة الجراح الرؤسي. عن اسماعيل اسماعيل هو ابن ابي خالد
5:20ابن نمير محمد بن عبدالله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن اسمه عبد الله بن ادريس الاودي عن اسماعيل عن عن جرير. اسماعيل ابن ابي خالد واسماعيل ابن ابي خالد ايظا هو من الاحمسيين. نعم. قال حدثني
5:40عبد الحميد بن بيان قال اخبرنا خالد عن بيان عن قيس عن جرير رضي الله عنه انه قال كان في الجاهلية بيت يقال له خذوا الخلصة وكان يقال لها الكعبة اليمانية والكعبة الشامية. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت
6:00مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية فنظرت اليه في مئة وخمسين من احمس فكسرناه قتلنا من وجدنا عنده فاتيته فاخبرته قال فدعا لنا ولاحمس. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال
6:20جرير عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يا جرير الا تريحني من ذي الخلصة بيت لخثعم كان يدعى كعبة اليمانية قال
6:40في خمسين ومئة فارس وكنت لا اثبت على الخيل فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب يده في صدره قال اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. قال فانطلق فحرقها بالنار ثم بعث جرير الى رسول الله
7:00صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره يكنى ابا ارطاه ابا ارطات منا فتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ما جئتك حتى تركناها كانها جمل اجرب. فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على
7:20احمس ورجالها. خمس مرات. قال حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي لو حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا مروان يعني الفزاري حا قال وحدثني
7:40محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وقال في حديث مروان فجاء بشير جرير ابو ارضاه حصين بن ربيعة. يبشر النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه
8:00هذا الجهد العظيم الذي قام به جرير ابن عبد الله البجلي ومن معه من قبيلته الاحمشيين وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام طلب منه ان يريحه وان يخلصه وان يقضي على هذا الصنم الذي كان
8:20يعني يدعى الكعبة اليمنية يدعى الكعبة اليمنية المقصود باليمنية في مقابل الكعبة الشامية. يقال الكعبة المشرفة الكعبة الاسلامية. ويقال لهذا الصنم الكعبة اليمنية. يعني بالنسبة يعني ان الكعبة كعبتان شيمية ويمانية. اليمنية هذا صنم والشامية يقصدون بها الكعبة المشرفة
8:50اعد الحديث الاول. قال كان في الجاهلية بيت يقال له ذو الخلصة. وكان يقال له الكعبة اليمانية للخلاصة يعني صنم كانوا يعبدونه في الجاهلية. وكان يقال له الكعبة اليمنية يعني بالنسبة الى
9:10الكعبة المشرفة بان تلك يقول الهاشمية وهذه يمنية. لانه لما وجد هذا الصنم وقول الكعبة اليمنية يعني هذا باعتبار الكعبة التي المشرفة التي هي الشامية. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل انت
9:30مريحي من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية خلص الكعبة الشامية واليمنية الشامية واليمنية معلوم ان ان الكعبة يعني المشرفة هي الكعبة الوحيدة واما فهي محدثة وقوله في الكعبة الشامية واليمنية على اعتبار ان يعني قيل انها اليمنية انها خطأ
10:00الثابت هو الشامية فقط اليمنية فقط وقيل ان ان المقصود بذلك يعني اطلاق هذا اللفظ الذي بوجود هذا هذا الصنم يقال الكعبة الشامية واليمنية فاذا دمر عليه ما بقي هناك كعبة يمنية ما بقي الا الكعبة المشرفة التي هي قبلة المسلمين. قال
10:30هل انت مريحين؟ من ذي الخلصة والكعبة اليمانية والشامية. نعم. الكعبة اليمنية التي هي محدثة والتي قيل لها للكعبة المشرفة بالنسبة لها شامية. وهو يريد ان يذهب هذا ولا يبقى الا الكعبة المشرفة التي يطلقون عليها الشامية لما اوجدوا هذا الصنم الذي هو الكعبة اليمنية
11:00فاذا يعني يعني من العلماء من قال ان ذكر الارشامية من الخطأ ومنهم من قال انه يعتبر صحيح ولكن المقصود التخليص من هذا الكلام الذي هو اطلاق الكعبة الشامية واليمنية بوجود
11:20هذا الصنم الذي يقال له الكعبة اليمنية. فاذا قضي عليه ما بقي كعبتان ما بقي الا الكعبة المشرفة. نعم قال فنفرت اليه في مئة وخمسين من احمس فكسرناه وقتلنا من وجدنا عنده. وهذا وهذا عمل
11:40عظيم قام به هذا الرجل العظيم ومعه مئة وخمسون من احمس يعني من قبيلته وجماعته فكسروه وقتلوا يعني من من حوله قضي على على بصنم الذي يقال له الكعبة اليمنية ولا
12:00الكعبة المشرفة التي لا كعبة سواها. نعم. قال فاخبرت فاتيته فاخبرته قال فدعا لنا ولاحمس. لما اخبر هشام بذلك دعا الى دعا لهم ولاحبس يعني لهؤلاء الذين يعني قاموا بهذا الجهد وهو من احمس وليحمس الذين منهم هؤلاء القوم المئة والخمسون. نعم
12:30قال قال صلى الله عليه وسلم يا جرير الا تريحني من ذي الخلصة بيت لخثعما كان يدعى كعبة اليمانية قال فنظرت في خمسين ومئة فارس وكنت لا اثبت على الخيل فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضرب يده في صدره فقال
12:50اللهم ثبته واجعله هاديا مهديا. قال فانطلق فحرقها بالنار. ثم بعث جرير الى رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يبشره يكنى ابا ارطاه منا فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له جئتك ما جئتك حتى تركناها
13:10كانها جمل اجرب. وذكر يعني يعني هذا العمل الذي قام به جرير مع جماعة وانهم يعني احرقوها وصارت يعني كالجمل الاجرب يعني الذي طلي القطران وصار اسود فصارت يعني آآ يعني هذا صنم شبيها به لاسودداده باحراقه بالنار كاسوداد البعير
13:40الذي يطلع بالقطران وهو اسود فيكون شكله اسود. فقال فارسل يعني بشيرا ارسل يعني الجليل بشيرا الى الرسول صلى الله عليه وسلم يبشره فقال ما جئت الا وهي الجمل الاجرم
14:00يعني الذي هو مطري بالسواد الذي هو القطران فيعني فهذا فيه توضيح للقضاء عليها وانتهائها امرها وانها كانت بهذا الوصف. وفيه ارسال البشير يعني للتبشير بالفتح وبالنصر. نعم قال فبرك رسول الله صلى الله عليه وسلم على خير احمس ورجالها. دعا لهم بالبركة. دعا لهم بالبركة خمس مرات
14:30يعني يقال اللهم بارك في احمد وفي في خير احمس ورجال احمس يعني فبركه يعني دعا بالبركة فقال بارك الله فيك خيلي احمد احمس ورجال احمس. قال خمس مرات؟ نعم. نعم. قال فجاء بشير جرير ابو ارطاه
14:50حصين بن ربيعة وهذا فيه تعيين البشير وانه يثنى افرطاف وحسين بن ربيعة. في الاول انه هو الذي قال فاتيت الرسول صلى الله عليه وسلم فاخبرته قال فدعا لنا ولاحمس. كانه يعني اه اه اخباره بواسطة الرسول
15:10نعم. قال حدثني عبد الحميد ابن بيان عن خالد عن بيان عن قيس عن جرير. نعم. قال حدثنا اسحاق ابراهيم عن جرير جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن إسماعيل ابن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم عن جرير بن عبد
15:30البجلي. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن وكيع ابن الجراح الرواسي. ها قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير. قال وحدثنا محمد بن عباد عن سفيان. ابن عيينة. قال وحدثنا ابن ابي عمر. محمد ابن
15:50يحيى بن ابي عمر العدني المكي. عن مروان يعني الفزاري. مروان بن معاوية الفزاري. ها قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي اسامة كل عن اسماعيل بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب وابو بكر
16:10قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا ورقاء ابن عمر اليشكوري قال سمعت عبيد الله بن ابي يزيد يحدث عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم اتى الخلاء فوضعت له وضوءا فلما خرج قال من وضع هذا
16:30في رواية زهير قالوا وفي رواية ابي بكر قلت ابن عباس قال اللهم فقهه ثم ذكر هذا الحديث فضل ابن عباس عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه وهو ان الرسول دعا له بان يفقهه الله
16:50دعا له بان يفقهه الله فقال اللهم فقهه. وكان يعني وضع او دخل الخلاء يعني فوضع ابن عباس له وضوءا يعني ماء يتوضأ به والوضوء والوضوء يعني بالفتح والظن آآ
17:10الوضوء بالفتح اسم للماء الذي يستعمل. واما الوضوء فهو نفس الاستعمال. يعني كونه يأخذ الماء ويغسل وجهه وهكذا هذا قالو وضو واما اذا كان مفتوحا فالمقصود به الماء الذي يستعمل وهذه كلمات كلها من هذا القبيل
17:30بفتح اسم لشيء الذي يستعمل. وما كان بالظن اسم لنفس الاستعمال. وهي وضوء ووضوء وطهور وطهور وشعوت وشعوت ووجور ووجور ويعني يعني وما كان من هذا من هذا القبيل فانه آآ بالفتح اسم للشيء المستعمل وبالظن اسم للاستعمال. وهنا قال بوضوء
18:00جاء بوضوء جاء بماء نعم قال جاء بوضوء قال من جاء قال فظعت له وضوءا فلما خرج قال من وضع هذا؟ قالوا وفي رواية قلت ابن عباس. يعني رواية تطال يعني يعني الذي قاله الحاضرون
18:20وفي رواية قلت يعني نفس ابن عباس الذي قاله وهو الذي وظعه. نعم. فقال اللهم اللهم وفقه اللهم فقه اللهم فقهه وهذا دعاء في الفقه في الدين ولهذا حصل له فقه بهذه الدعوة المباركة من
18:40الله صلى الله عليه وسلم يعني بحيث انه كان يعني من من اعلم الناس في فهم كلام الله عز وجل ومن اوضح الامثلة او من الامثلة في ذلك ان ان جماعة يعني من الكبار كان يعني يحضرون عند عمر
19:00الخطاب رضي الله عنه ويحضر معهم ابن عباس. فقالوا ان لنا اولاد مثله واننا يعني يعني ما يحضرون وانه يحظر يدعوه ويحضره مع هؤلاء الكبار فاراد ان يبين لهم يعني آآ
19:20عظيم منزلته وفقهه وفهمه فقال ما تقولون في قول الله عز وجل اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفر انه كان توابا. قالوا انها يعني ذكروا على ما يتبادر منها انها ان يعني ان اذا جاء النصر
19:40يعني يستغفرون الله عز وجل ويستغفروا الله عز وجل فقال ماذا يقول ابن عباس؟ قال هذا ايذان بقرب اجل الرسول صلى الله عليه وسلم لانه قال اذا جاء فسبح بحمد ربك. قال فهذا اذا
20:00لقرب اجله. ولهذا جاء عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما صلى الرسول عليه الصلاة والسلام صلاة الا قال في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن. سبحانك اللهم وبحمدك سبحانك اللهم وبحمدك. اللهم اغفر لي. يتاول القرآن. فابن عباس رضي الله عنه فهم
20:20منها يعني هذا الفهم وما فهمه غيره. فبين عمر رضي الله عنه يعني السبب في كونه يدعوه وذلك لما عنده من الفقه ومعلوم ان النص الواحد يعني اذا اعطي لجماعة يعني مثلا لو
20:40حديث واحد لجماعة او لعدد لخمسة او ستة وقيل لكل واحد مستخرج ما فيه من الفوائد استخرج الفوائد اللي فيه ما يتفاوتون منهم من يخرج فائدة فائدتين ومنهم من يخرج عشرة او اكثر. فالناس يتفاوضون ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم
21:00اخبر بان من علامة ارادة الله الخير في العبد ان يفقهوا به لله. قال عليه الصلاة والسلام في حديث معاوية من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين قال حدثنا زهير بن حرب وابو بكر بن
21:20عن هاشم ابو بكر بن النظر بن ابي النظر. يعني يروي عن جده ابو النظر الذي هو هاشم بن القاسم ابو النظر هاشم ابن قاسم يعني يروي عنه يعني حفيده الذي هو ابو بكر ابن
21:40ابو بكر ابن النظر ابن ابي النظر. نعم. وابو النظر يعني هذا يعني هاشم وقاسم في طبقة متأخرة وفيه ابو النظر في طبقة متقدمة وهو سالم المدني وسيأتي في هذه الاحاديث التي ندرسها اليوم. نعم. عن هاشم بن القاسم عن ورقاء بن عمر الاشكوري
22:10نعم. عن عبيد الله بن ابي يزيد. نعم. عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو الربيع العتكي ابن هشام وابو كامل الجحدري كلهم عن حماد بن زيد قال ابو الربيع حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع
22:30ابن عمر رضي الله عنهما انه قال رأيت في المنام كأن في يدي قطعة قطعة استبرق وليس مكان اريد من الجنة الا طارت اليه. قال فقصصته على حفصة رضي الله عنها فقصته حفصة على النبي صلى الله
22:50عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارى عبد الله رجلا صالحا. ثم ذكر هذه حديث من فضائل عبد الله ابن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنهما وان ابن عمر رأى في منامه هذه الرؤيا ان بيده قطعة
23:10استبرق والاستبرق هو ما غلظ من الحرير. يعني اه الذي الحرير الذي يكون غليظا. يعني ليس يعني اه اه اه خفيفا يعني غليظ ولا شك انه يعني في من ناحية النعومة يعني يكون ناعما ولكنه
23:30يعني آآ آآ للسبرق يقال للذي غلظ من الحرير. فكان بيده قطعة من حرير فكان لا يعني كان لا يريد مكان للجنة الا راح مكان اريد من الجنة الا اليه. ليس مكان يريد من الجنة الا طارت اليه. يعني هذه القطعة من الحرير الذي من يستفرغ. يعني لا يريد ان
24:00اذهب لاي مكان في الجنة الا ذهبت اليه. فقص او امر او طلب من اخيه من اخته حفصة ان وان تذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال عليه الصلاة والسلام ارى عبد الله رجلا صالحا. يعني انه من اهل الصلاح يعني واهل الاستقامة
24:20هذا يعني يدل على فضله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم قال ارى انه رجلا صالحا انه رجلا صالحا قيل يعني فيما يتعلق السبرقة وجه التعبير ان يعني هذه القطعة من الحرير التي يعني لا يريدها ان تذهب
24:40لان لان الكناية عن العمل الصالح. يعني ان هذه القطعة من الحرير التي هي كناية على من صالح الذي يعني يجعل صاحبها في الاماكن المختلفة من الجنة نعم. قال حدثنا ابو الربيع العتكي
25:00هو سليمان ابن داوود الزهراني العتيقي. وخلف ابن هشام وابو كامل الجحدري. وهو الفضيل ابن حسين. كلهم عن حماد ابن زيد عن ايوب ابن ابي تيميمة السقطياني. عن نافع ابن عمر. نعم نافع مولى ابن عمر. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد
25:20واللفظ لعبد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على
25:40صلى الله عليه وسلم قال وكنت غلاما شابا عزبا وكنت انام في المسجد على عهد رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر
26:00واذا لها قرنان كقرني البئر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من من النار اعوذ بالله من النار. قال فلقيهما ملك. فقال لي لم ترع فقصصتها على حفصة
26:20حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله لو كان يصلي من الليل قال سالم عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن
26:40دارمي قال اخبرنا موسى ابن خالد ختنوا الفريابي عن ابي اسحاق الفزاري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر انه قال كنت ابيت في المسجد ولم يكن لي اهل فرأيت في المنام كأنما انطلق بي الى بئر فذكر عن النبي
27:00صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث الزهري عن سالم عن ابيه. ثم ذكر هذا الحديث وهو ان ابن عمر رضي الله عنه قال قال كان الناس اذا رأوا رؤيا في منامهم جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم وعبرها لهم واولها لهم
27:20فتمنيت ان ارى رؤيا اعرضها على الرسول صلى الله عليه وسلم ليعبرها يؤولها قال وكنت امرأ جبن يعني ليس له اهل يعني ليس متزوج وكان ينام في المسجد وهذا يدلنا على ان النوم في المسجد للحاجة انه لا بأس
27:40انتبهي يعني رأى في منامه انه جاءه ملكان وذهبان به الى النار وذهب اليها واذا هي مطوية يعني يعني بئر يعني مثل بئر مطوية يعني مطوية بالحجارة وعليها قرنان والقرنان
28:00يعني ما يوضع ما يوضع فيه البكرة او الحديدة التي تكون يعني توضع عليها البكرة بها الماء يستخرج بها الماء القرنان. يعني خشبتان توضعان او تثبتان آآ في فوق ويعني البئر عند حافتها وتكون مائلة الى جهة البئر يعني يوضع في بين الخشب
28:30حديدة ويكون وتوضع البكرة في الحديدة ثم يوضع الحبل على البكرة يعني يسحب فتدور البكرة هذه ويخرج الماء يعني بهذه بهذه الواسطة وقال واذا فيها اناس يعني يعرفهم فقال اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار فيعني
29:00ولهما ملك وقال لم ترعى لم ترى يعني يخاطب ابن عمر وانه لا يحصل له ان لا يحصل له يعني الروعة وان يكون من اهل النار يعني فهو فهو يسلم من ذلك اقول فهو
29:20تم ذلك وليلة القدم ترى لم ترى انه لا يكون لا من اهل من اهل النار الذين رأى المعذبين فيها اه قصد ذلك اه حفصة؟ نعم. خصصتها على حفصة قصصها على حفصة وحفصة قصتها على رسول الله
29:40في الرؤية السابقة كالرؤيا السابقة. فقال نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم من الليل. فبين عليه الصلاة والسلام ثنى عليه بقوله نعمة واشار الى يعني امر يعني يحصل به الكمال ويحصل به زيادة الرفعة
30:00وزيادة درجة وهو ان يكون من يصلي من الليل. فكان عبد الله لا لا ينام من الليل الا قليلا. يعني كان يكثر صلاة الليل يعني لان الرسول قال لو كان يقوم الليل فكمل هذا الشيء الذي يعني العمل الصالح او اتى
30:20بهذا العمل الصالح في هذا يعني فضل قيام الليل وان يعني وان اجره عظيم وثوابه جزيل عند الله سبحانه وتعالى في الحديث قال كان الرجل في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا رأى رؤيا قصها على رسول
30:40لله صلى الله عليه وسلم فتمنيت ان ارى رؤيا اقصها على النبي صلى الله عليه وسلم. قال وكنت غلاما شابا عزبا وكنت وناموا في المسجد على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأيت في النوم كأن ملكين اخذاني فذهبا بي الى النار فاذا هي مطوية كطي البئر
31:00واذا لها قرنان كقرني البئر واذا فيها ناس قد عرفتهم فجعلت اقول اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من النار اعوذ بالله من قال فلقيهما ملك فقال لي لم ترع فقصصتها على حفصة فقصتها حفصة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:20فقال صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله او كان يصلي من الليل قال سالم فكان عبد الله بعد ذلك لا ينام من الليل الا قليلا نعم. قال حدثنا اسحاق وابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق. ابي رزاق ابن همام الصنعاني اليماني
31:40عن معمر معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن الزهري محمد المسلم من عبيد الله بن شهاب الزهري. عن سالم عن ابن عمر عن سالم ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه. قال حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن موسى ابن خالد ختن الفريان
32:00ابي موسى بن خالد. نعم. موسى بن خالد قال ختم لفري ابي. وفي يعني وقيل ان ختم الفزاري ابو اسحاق الفزاري الذي هو شيخه الذي يروي عنه في الحسن بالاسناد وختمه يعني زوج ابنته
32:20يقال للرجل يعني الذي تزوج ابنك رجل يقال له ختم فلان يعني زوج لابنته زوج لابنته فقيل انه خشن للبزار ولهذا يعني الحافظ قال جاري ويقال الفريابي ويقال ختم الفريابي. والختن الفزاري ويقال ختن الفريابي. وآآ
32:50والفزاري هو شيخه الذي يروي عن هذا الحديث. موسى بن خالد هذا يعني لم يروي عنه من اصحاب الكتب الستة الا مسلم. ولم يرى يروي عن مسلم الا هذا الحديث الواحد. فاذا هذا الرجل
33:10لا يأتي في صحيح مسلم الا هذه المرة. ولا يأتي في رجال الكتب الستة الباقية. لا يأتي في رجال الكتب الاخرى في البخاري وابو داوود لا يوجد عندهم هذا الرجل وانما يوجد عند مسلم في هذا المكان الواحد وفي هذا الموضع الواحد في هذا الحديث الواحد و
33:30هناك كتاب يعني الذي تذهيب خلاصة تذهيب تهذيب الكمال لان كتاب الكمال قال للمزي اه تفرع عنه يعني تفرع عنه تهذيب التهذيب لابن حجر وتذهيب تذهيب الكمال المجزي الذهبي. ثمان ابن حجر يعني اه تفرع عن كتابه التهذيب
34:00تهذيب التهذيب التقريب يعني بحيث يعني يذكر الكلام تعريف بالراوي بالفاظ المختصرة و يذكر درجته وحكمه عنده بان يكون مقبول او او ثقة او حافظ او ما الى ذلك يعني اه واما كتاب الميسي الذهبي جاء الخزرجي واتى بكتاب الخلاصة
34:30خلاصة تذيب تأذيب الكمال. وله ميزة هذا الكتاب اللي هو خلاصة التدريب. فانه اذا ذكر الصحابة يذكر حدث ماذا؟ عدد ما لكل صحابي في الكتب الستة من الاحاديث وما اتفق البخاري ومسلم عليه منها ومن فرض البخاري
34:50ومن فرج المسلم. وفيه فائدة اخرى وهو ان الرجل اذا كان مخلا ليس له الا حديث واحد ينص عليه يقول له عند فلان حديث او او له في الكتب فرض حديث. وهنا لما ذكر آآ موسى بن خالد قال له في مسلم فرد حديث. له في
35:10فرض حديث يعني ليس له الا حديث واحد في صحيح مسلم وليس له اي رواية من الكتب الاخرى الباقية وهو يعني قال الحافظ انه آآ ختم البزاري خبو آآ ابو اسحاق الجزاري ويقال ختم
35:30الف ريالي وهنا مسلم ذكره على القول الاخر الذي هو ختم الفريابي. نعم عن ابي اسحاق الفزاري وهو ابراهيم ابن محمد ابن الحارث نعم عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عبيد الله
35:50ابن عمر العمري المصغر ابن عمر العمري المصغر وهو من صغار التابعين وهو من صغار التابعين وفيه عبيد الله بن عمر القواريري وهو من شيوخ مسلم وهو في طبقة متأخرة فهذا يقال لعبيد الله ابن عمر وهذا
36:10ولد الله ابن عمر وهذا في طبقة متقدمة وهذا في طبقة متأخرة. قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة
36:30قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه عن ام سليم رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله خادمك انس ادع له فقال اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا ابو داوود
36:50قال حدثنا شعبة عن قتادة قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قالت ام يا رسول الله خادمك انس فذكر نحوه. قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن هشام بن زيد
37:10قال سمعت انس بن مالك يقول مثل ذلك. ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بالفظائل انس ابن مالك رضي الله عنه وذكر ان امه لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة اتت به وهو صغير وقالت ادعوا الله ان
37:30خادمك ويعني يعني ارادت ان يكون خادما لرسول الله عليه الصلاة والسلام وطلب منه ان يدعو له فقال اللهم اللهم اكرم ماله وولده وبارك له فيما اعطيته. اللهم اكثر ما له وولده وبارك له فيما اعطيته
37:50يعني بما اعطاه من المال والولد بما اعطاه من المال والولد يعني فهل كثرة دعاء بالكثرة وان يكون فيها بركة يعني فتكون مباركة والاولاد يعني مباركون المال يعني يكون مبارك فدعا له الرسول وسلم بكثرة
38:10والولد والبركة في المال والولد. هذه منقبة من مناقبه يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم دعا بالدعوة نعم. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة. قتادة
38:30لان السجود في البصرة. عن انس عن انس وانس هو من صغار الصحابة وقتادة من صغار التابعين. فهو رواية تابعي صغير عن صحابي صغير قال حدثنا محمد المثنى عن ابي داود ابو داوود في الامام ابي داوود الطيالس
38:50قال حدثنا محمد بن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن هشام ابن زيد. عن انس ابن مالك. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا سليمان عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال دخل النبي
39:10صلى الله عليه وسلم علينا وما هو الا انا وامي وام حرام خالتي فقالت امي يا رسول الله ادعو الله له قال فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا لي به ان قال اللهم اكثر ما له وولده
39:30وبارك له فيه. قال حدثني ابو معن الرقاشي قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عكرمة قال حدثنا اسحاق. قال حدثنا انس قال جاءت بي امي ام انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ازرتني بنصف خمارها
39:50ردتني بنصفه فقالت يا رسول الله هذا انيس ابني اتيتك به يخدمك فادعو الله له فقال اللهم اكثر ما له ولده قال انس فوالله ان ما لي لكثير وان ولدي وولد ولدي ليتعادون على
40:10نحو المئة على نحو المئة اليوم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جعفر يعني ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان قال حدثنا انس بن مالك قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعت امي ام سليم صوته
40:30قالت بابي وامي يا رسول الله انيس فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات قد رأيت منها اثنتين في وانا ارجو الثالثة في الاخرة. ثم ذكر هذه الاحاديث ايضا في فضله اي انس بن مالك رضي الله عنه
40:50وكلها يعني تفيد ان امه جاءت به للرسول صلى الله عليه وسلم ودعت وطلبت منه وارادت ان يخدمه وان يكون خادما له وطلبت منه ان يدعو له فكان اللهم فكان دعاءه فكان من دعائه ان قال فدعا له بكل خير ايش
41:10فدعا لي بكل خير وكان في اخر ما دعا به اللهم اكثر ما له ولده وبارك له فيه في هذا الحديث فدعا له بكل خير. وكان في اخر ما قاله اللهم اكثر ماله وولده وبارك له فيه. وهي الرواية التي سبقت وهذا اخر ما
41:30دعا له وقد دعا له بهذه الدعوات وغيرها. وفي الرواية الاولى قال اللهم يعني آآ اللهم دعا لي بكل خير. فدعا لي بهذا يعني يعني دعا له دعوة عامة يعني في كل خير وذكر من هذا الخير يعني ما ذكره في اخر الحديث وهو المال والولد والمباركة فيه
42:00البخاري رحمه الله روى يعني هذا الحديث واتى بجملة توضح قوله ودعا لي بكل خير قال ما ترك شيء من خير الدنيا والاخرة الا دعاني به. ما ترك شيئا من خير الدنيا والاخرة الا دعا لي به. يعني
42:20يبين يعني قوله بكل خير وان هذا يتعلق بخير الدنيا والاخرة وبسعادة الدنيا والاخرة حيث كان في صحيح البخاري ما ترك شيئا من يعني من من الخير في الدنيا والاخرة الا دعا لي فيه
42:40اه جاء في هذا الحديث ان اخر ما دعا به له يعني اللهم اكرمنا له ولده وبارك له فيه. نعم وش بعده؟ الحين اللي بعده هو الرواية. قال جاءت بي امي ام انس
43:00صلى الله عليه وسلم وقد ازرتني بنصف خمارها وردتني بنصفه فقالت يا رسول الله هذا انيس ابني اتيتك به يخدمك فادعو الله له فقال الله ثم اكثر ما له ولده. قال انس فوالله ان مالي لكثير. وان ولدي وولد ولدي لتعادون على نحو المئة. ان الله اجاب
43:20رسوله صلى الله عليه وسلم فكثر مال انس وكثر اولاده واولاد اولاده حتى انهم كانوا يتعادون يعني قريبة من المئة يعني كلهم من نسله ومن اولاده فيعني هذا من بركة دعاء النبي صلى الله عليه وسلم له بان
43:40كبر واخبر هو عن تحقق هذه الدعوة واجابة هذه الدعوة وانه كثر ما له وان ولده كثر حتى انهم يتعادون ان انهم قريب من المئة. قال سمعت امي ام سليم صوته صلى الله عليه وسلم
44:00فقالت بابي وامي يا رسول الله انيس فدعا لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات رأيت منها اثنتين في الدنيا وانا ارجو الثالثة في الاخرة يقول يعني ان امه امه قالت بابي انت وامي يعني انت مفدي بابي وامي
44:20يعني هذا هذا هذه العبارة هي من التفدية بابي انت وامي اي انت مفدي بابي وامي. هذا انيس يعني ادعو الله فدعا له بثلاث دعوات فقال يعني حصلت الاثنتان وهو في الدنيا وهو ينتظر
44:40الاخرة الدعوة الاخرة في الاخرة ولم يذكر هذه الدعوة المعينة والتنصيص عليها لكن جاء في الحديث في الحديث الذي عند البخاري لتفسير قوله دعاني بكل خير انه ما ترك شيء من خير الدنيا والاخرة الا دعا له به. فهو
45:00اذا تحقق له ما يتعلق بالدنيا ويرجو من الله عز وجل او ينتظر ان يحقق الله له ما دعي له في الدار الاخرة. نعم. في الاذان اللهم اكثر ما له وولده واطل حياته واغفر له. نعم جاء ايضا طول العمر. نعم
45:30واغفر له. نعم. قال حدثني زعير ابن حرب عن هاش ابن القاسم عن سليمان سليمان ابن المغيرة. نعم. عن ثابت ابن اسلم البناني. عن انس. نعم قال حدثني ابو معن الرقاشي زيد ابن يزيد عن عمر ابي عن عمر ابن يونس عن عكرمة عكرمة ابن عمار
46:00عن اسحاق اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس نعم حدثني كتيبة ابن سعيد عن جعفر يعني ابن سليمان عن الجعد ابي عثمان. نعم. بن دينار. عن انس بن ما لك
46:20نعم. قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر ابن نافع قال حدثنا قال حدثنا حماد قال اخبرنا ثابت عن انس قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا العب مع الغلمان. قال فسلم علينا فبعثني الى حاجة. فابطأت على امي
46:40فلما جئت قالت ما حبسك؟ قلت بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاجة. قالت ما حاجته؟ قلت انها سر. قال قالت لا تحدثن بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم احدا. قال انس والله لو حدثت به احدا لحدثتك يا ثابت
47:00قال حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا عارم بن الفضل. قال حدثنا معتمر بن سليمان قال سمعت ابي يحدث عن انس ابن مالك قال اسر الي نبي الله صلى الله عليه وسلم سرا. فما اخبرت به احدا بعد. ولقد سألتني عنه ام سليم
47:20فما اخبرتها به. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه انه صلى الله عليه وسلم ارسله في حاجة وانه ابطأ على امه فسألته يعني عن ابطائه وقال ان الرسول ارسله بحاجة قالت ما حاجته؟ قال انها سر
47:40يعني سألته يعني سؤال يعني انه قد يكون يعني شيء آآ حاجته لشيء يعني يمكن الاخبار به وانه يمكن وانه ليس سرا فلما كان يعني يعني هذا الذي آآ ارسله اليه
48:00ارسله به سرا يعني قال لامهن سر. قالت لا لا تخبرن احدا بسر الله عليه وسلم. وهذا يدل على فتنة يعني فطنة انس رضي الله عنه مع مع ان سنه صغير ومع ذلك يعني
48:20لما ارسله الرسول بحاجة ويسر لم يخبر به احد وامه لما سألته يعني عن ذلك قال قال لها انها سر قالت لا تخبرن بسر رسول الله احدا وقال انس لو لو لو كان مخبرا احدا لاخبر به
48:40الذي يروي عنه ثابت وهذا يدل على عظيم منزلة ثابت عند انس وان منزلته عظيمة عنده وانه لو كان يعني هذا الخبر او السر او الشيء الذي عنده هو سر لو كان يخبر به
49:00اخبر به ثابت ابن اسلم البناني ومعلوم انه امه من باب اولى. ولهذا لما قالت له ما عليها سر. اي ايدته على هذا على هذا على على هذا الفهم وعلى هذا الادراك. وانه لا يفسد
49:20سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد بل يحتفظ به ويبقيه فلا يعديه الى احد ولا يوصله الى احد ها قال حدثنا ابو بكر بن نافع هو محمد بن احمد بن نافع عن باز بن اسد العمي عن حماد
49:40حماد بن سلمة عن ثابت عن انس. نعم. قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن عارم بن الفضل. عار بن الفضل هو محمد بن فضل ابو النعمان يعني وعارم لقبه وهنا ذكر ذكره بلفظ اللقب ونسبه
50:00يذكر بلقبه فقط واحيانا بكنيته فيقال ابو ابو الفاضل ابو ابو النعمان واحيانا يقال باسمه ونسبه محمد بن فظل. لكن هنا ذكره او ذكر اسمه لقبي لا بالاسم وذكر آآ اسم ابيه. نعم. عن معتمر بن سليمان عن ابيه
50:30سليمان ابن طرفان التيمي. عن انس بن ما لك نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا اسحاق بن عيسى قال حدثني عن ابي النضر عن عامر بن سعد قال سمعت ابي يقول ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحي
50:50يمشي انه في الجنة الا لعبدالله ابن سلام رضي الله عنه. ثم ذكر فضائل عبد الله بن سلام رضي الله عنه ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يقول عن احد انه عن احد يمشي يعني
51:10حيا في نعم حي يمشي؟ ما سمعت يقول لحي يمشي يعني حي يمشي على الارض انه يعني في الدنيا قبل الموت وهو يمشي على الارض وانه من اهل الجنة. يعني معنى ذلك انه يستمر على الاستقامة
51:30ويموت على الاستقامة ويكون ينتهي الى الجنة. يعني فهذا نهايته معروفة باخبار الرسول صلى الله عليه وسلم بانه من اهل الجنة ومعنى ذلك انه يستقيم على طاعة الله ويستقيم على امر الله وانه يختم له بخير. يختم له بخير ويكون
51:50الجنة وقوله ما سمعت يعني هذا اخبار عنه بانه ما حصل ان سمع الرسول يقول عن احد من الجنة انه من اهل الجنة الا لهذا الرجل فلا يعني ذلك يعني كونه يعني سمع الخبر عن الرسول صلى الله عليه وسلم او بلغه اخبار عن رسول الله
52:10وسلم في الشهادة بالجنة لاحد فان هذه احاديث كثيرة ومشهورة وسعد بن مالك سعد بن ابي رضي الله عنه هو هو من اهل الجنة وهو من العشرة الذين سردهم الرسول صلى الله عليه وسلم في حديث واحد فقال فلان في الجنة ابو بكر في
52:30انه عمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة في الجنة والزبير في الجنة وعبدالرحمن بن عوف في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وسعيد وابي عبيدة الجراح بالجنة سردهم في حديث واحد وقال انه من اهل الجنة. وهو واحد من اهل الجنة. ولكن يخبر عن عن كونه سمع
52:50وانه سمع يتكلم ويقول فلان في الجنة او فلان من اهل الجنة. ولهذا قال ما سمعت يقول عن احد يمشي حي يمشي يقول انه الجنة الا الا عبد الله بن سلام. فهذا يعني فيه بيان انه من اهل الجنة
53:10ومعلوم ان الجنة شهد بها الرسول صلى الله عليه وسلم في احاديث متفرقة لاناس متعددين غير العشرة المبشرين بالجنة ومنهم عبد الله ابن كلام والحسن والحسين سيدا شباب اهل الجنة. ومنهم ثابت ابن قيس ابن شماس. ومنهم عكاشة محصن ومنهم بلال
53:30واشخاص متعددين جاءت جاؤوا فيها جاءت الشهادة لهم بالجنة في احاديث متنوعة احاديث متعددة فهذا فهذا يدل على فضل عبد الله بن سلام وانه من اهل الجنة وانه يعيش على الاستقامة
53:50ويحتمله ويختم له بخاتمة السعادة ويؤول امره الى الجنة. والمقصود بذلك ان يدخل الجنة من غير حساب ومن غير عذاب لا يعذب والا فان كل مسلم يدخل الجنة في نهاية الامر. كل من مات على الاسلام لا
54:10لابد ان يدخل الجنة. ان تجاوز الله عنه اذا كان من اصحاب الذنوب والمعاصي يتجاوز الله عنه دخل الجنة دون ان يعذب وان شاء الله ان يعذب فانه يعذب ولكنه لا يقلد للنار. بل يخرج منها ويدخل الجنة. فاذا اه كل مسلم يموت
54:30عن الاسلام فانه من اهل الجنة لكن هؤلاء بالجنة يعني معناه انهم يدخلونها من اول الامر وانه لا يحصل لهم عليها. نعم قال حدثني زهير ابن حرب عن اسحاق ابن عيسى عن مالك عن ابي النضر. ابو النضر هو سالم المدني
54:50عن عامر بن سعد عن ابيه ها؟ قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي قال حدثنا معاذ بن معاذ قال حدثنا عبد الله بن عون عن محمد بن عن قيس ابن عباد قال كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع
55:10فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة هذا رجل من اهل الجنة فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته منزلة قال فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له اعد الحديث. قال قيس ابن عباد كنت بالمدينة في ناس فيهم
55:30بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة هذا رجل من اهل الجنة فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت
55:50قلت له انك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا. قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم. وساحدثك لم انذاك رأيت رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها وعشبها
56:10وحضرتها وسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي فقلت له لا استطيع فجاءني منصف. قال ابن عون والمنصف الخادم. فقال بثيابي من خلفي
56:30وصف انه رفعه من خلفه بيده. فرقيت حتى كنت في اعلى العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك. فلقد استيقظت وانها لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام
56:50وتلك العروة عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت. وقال والرجل عبد الله بن سلام. قال حدثنا محمد بن وعمرو بن عباد بن جبلة بن ابي رواد قال حدثنا حرامي بن عمارة قال حدثنا قرة بن خالد عن محمد بن سيرين قال قال قيس بن عباد كنت في
57:10فيها سعد بن مالك وابن عمر فمر عبدالله بن سلام فقالوا هذا رجل من اهل الجنة فقمت فقلت له انهم قالوا كذا وكذا قال سبحان الله ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم انما رأيت كأن عمودا وضع في روضة خضراء فنصب فيها
57:30وفي رأسها عروة وفي اسفلها منصف والمنصف الوصيف. فقيل لي ارقه فرقيت حتى اخذت بالعروة فقصصتها على الله صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يموت عبد الله وهو اخذ بالعروة الوثقى
57:50قال حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق بن ابراهيم واللفظ لقتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن سليمان ابن مسهر عن خرشة ابن الحر قال كنت جالسا في حلقة في مسجد المدينة قال وفيها شيخ حسن الهيئة وهو عبد الله ابن سلام قال فجعل يحدثهم حديثا حسنا قال
58:10فلما قام قال القوم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. قال فقلت والله لاتبعنه فلاعلمن كان بيته قال فتبعته فانطلق حتى كاد ان يخرج من المدينة ثم دخل منزله قال فاستأذنت عليه فاذن لي فقال ما حاجتك يا ابن اخي
58:30قال فقلت له سمعت القوم يقولون لك لما قمت من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا فاعجبني ان اكون قال الله اعلم باهل الجنة. وساحدثك مما قالوا ذاك. اني بينما انا نائم اذ اتاني رجل فقال لي
58:50فاخذ بيدي فانطلقت معه قال فاذا انا بجواد عن شمالي قال فاخذت لاخذ فيها فقال لي لا تأخذ فيها فانها طرق اصحاب الشمال. قال فاذا جواد منهج على يميني فقال لي خذها هنا. فاتى بي جبلا فقال
59:10اصعد قال فجعلت اذا اردت ان اصعد قررت على ستي قال حتى فعلت ذلك مرارا. قال ثم انطلق بي حتى اتى بي عمودا رأسه في السماء واسفله في الارض في اعلاه حلقة فقال لي اصعد اصعد فوق اصعد فوق هذا قال قلت كيف
59:30فاصعد هذا ورأسه في السماء قال فاخذ بيدي فزجل بي. قال فاذا انا متعلق بالحلقة قال ثم ضرب العمود فخر قال وبقيت متعلقا بالحلقة حتى اصبحت. قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه. فقال اما الطرق
59:50قل التي رأيت عن يسارك فهي طرق اصحاب الشمال. قال واما الطرق التي رأيت عن يمينك فهي طرق اصحاب اليمين. واما الجبل فهو منزل شهداء ولن تناله واما العمود فهو عمود الاسلام واما العروة فهي عروة الاسلام ولن تزال متمسكا
1:00:10حتى تموت. اعد للحديث الاول. قال قيس بن عباد كنت بالمدينة في ناس فيهم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فجاء رجل في وجهه اثر من خشوع فقال بعض القوم هذا رجل من اهل الجنة هذا رجل من اهل الجنة
1:00:30فصلى ركعتين يتجوز فيهما ثم خرج فاتبعته فدخل منزله ودخلت فتحدثنا فلما استأنس قلت له انك لما دخلت قبل قال رجل كذا وكذا. قال سبحان الله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا يعلم
1:00:50احدثك لما ذاك رأيت في رؤيا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها عشبها وخضرتها ووسط الروضة عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء في اعلاه عروة فقيل لي
1:01:10فقلت له لا استطيع فجاءني منصف قال ابن عون والمنصف الخادم. فقال بثيابي من خلفي وصف ان انه رفعه من خلفه بيده فرقيت حتى كنت في اعلى العمود فاخذت بالعروة فقيل لي استمسك فلقد استيقظت وان
1:01:30لفي يدي فقصصتها على النبي صلى الله عليه وسلم فقال تلك الروضة الاسلام وذلك العمود عمود الاسلام وتلك العروة عروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت قال والرجل عبد الله ابن سلام. يعني ذكر قيس ابن عباد انه كان
1:01:50في مجلسه في يعني في المسجد وذكر في الرواية التي بعدها ان من هؤلاء سعد ابن ابي وقاص وانهم قالوا يعني انه من اهل الجنة ان هذا الرجل الذي دخل وصلى ركعتين
1:02:10تجوز فيهما وخرج فتبعه ولحقه حتى يعرف يعني الذي جاء السبب الذي جعله من اهل الجنة او الشيء الذي عمله حتى صار من اهل الجنة. فتبعه حتى وصل الى بيته واجتأذن ودخل معه
1:02:30فيعني سأله يعني عن حاجته فقال ان لما جئت وصليت اشار اليك وقال الجنة فاراد فاراد ان يعرف الذي جعله يكون من اهل الجنة او السبب فقال ما كان ينبغي لهم ان يقولوا ما ليس لهم به علم وكأنه يعني وهذا يمكن ان يكون من تواضعه
1:03:00يمكن ان يكون انهم فهموا يعني من تأويل هذه الرؤية لانك مو من اهل الجنة لكن ما في نص انه قال ان فلان في الجنة يعني هذه القصة التي الذي بها الرؤيا ذكر انه يموت على الاسلام وانه ينتهي على خير وانه يتعلق يمسك يستمسك بالعر
1:03:20ولكن ما في التنصيص. ولكن حديث سعيد بن ابي وقاص الاول واضح الدلالة على انه من اهل الجنة وانه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عن رجل يمشي حي يمشي على الارض انه من اهل الجنة يعني وانه ما سمع ذلك من رسول الله الا بحق ابن آآ
1:03:40عبد الله بن سلام فهذا يدل على انه يعني شهد له بالجنة وانه ليس المقصود فهم هذه الرؤيا فقط بل سمع آآ سعد ابن وقاص الرسول يقول انه من اهل الجنة. يقول عن هذا الرجل انه من اهل الجنة. وذكر يعني
1:04:00ويا التي يرعاها ويمكن ان يقال هذا انه من قبيل التواضع ومن قبيل يعني عدم الاغترار وانه يعني لا يحب بان يعني يعني يتكلم في ذلك ومثله عمر رضي الله عنه لما كان في مرض موته وجاه الناس
1:04:20يعني يزورونه ويدعون له فكان منهم شاب قال هنيئا لك يا رسول يا امير المؤمنين صحبت له سنة احسنت صحبته واحسنت يا ابا بكر وثم وليت فعدلت وقال وددت ان يكون ذلك كفافا لا علي ولا لي
1:04:40اعلم انه من اهل الجنة وهو يعلم انه من اهل الجنة باحاديث متعددة دالة على يعني على ذلك عمل عبد الله بن سلام هو من هذا القبيل يعني وان هذا قد يكون من باب التواضع والا يحب ان يشتهر والا
1:05:00ويحب ان يعني يظهر ذلك وان يعني ينتشر ذلك ايش معنى؟ قال رأيت على عهده صلى الله عليه وسلم فقصصتها عليه رأيتني في روضة ذكر سعتها ذكر ان هذه الروضة هي الاسلام وان العمود يعني عمود الاسلام
1:05:20وانه يعني صار في فيها عروة في اعلاها وانه قيل له اصعد فقال كيف فاصعد وهو في السماء وانا يعني في الارض فجاء وسيف وهو الخادم فرفعه حتى وصل الى تلك
1:05:40العروة وتمسك بها. وقصها فقال له ان هذه الروضة الاسلامية