المجلس (276) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول امام مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح. قال حدثنا محمد بن
0:20تم قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من الانصار معاذ بن جبل وابي بن كعب
0:40وزيد ابن ثابت وابو زيد. قال قتادة قلت لانس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي قال حدثنا ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا عمرو بن عاصم قال حدثنا همام قال قلت لانس بن مالك من
1:00جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال اربعة كلهم من الانصار ابي ابن كعب ومعاذ ابن جبل وزيد ابن ثابت ورجل من الانصار يكنى ابا زيد
1:17بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث التي هذا اولها تتعلق فضيلة ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه
1:38هذا الحديث يعني فيه عن انس رضي الله عنه انه قال جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بان بن كعب وزيد بن ثابت ومعاذ بن جبل وابو زيد. وقيل من ابو زيد قال رجل من الانصار
1:58رجل ابا زيد وقيل انه سعد وقيل انه سعد ابن عبيد ابن النعمان وهذا الذي ذكره انس رضي الله عنه من يعني من كونهم جمعوا لا يقصدنه ما جمعه الا هم الا هؤلاء
2:19الاربعة لان القرآن يعني عند الصحابة جميعا كل عنده يعني عنده منهم يعني ما ما امكنه يعني تحصيله فيكون عند هؤلاء الاربعة وعند غيرهم. وقد مر بنا في الدرس الماظي ابي آآ عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
2:39الهدني وانه آآ اخبر بانه لا يعلم احدا اعلم منه بكتاب الله عز وجل وكذلك من ذكر معه من غير يعني هؤلاء الذي هو سالم مولى ابي حذيفة القرآن جمعه كثيرون ولكن هذا يمكن على على اعتبار ان هؤلاء اكثر جمعا او انه يعلم انهم جمعوا
3:08اللي جمعوه يعني آآ وانه لهم تمكن في ذلك. ولا يعني ذلك حصره حصر القرآن حصر جمع القرآن فيهم الصحابة اه لا سيما كبارهم المشهورة منهم مشهورون منهم عندهم عندهم من القرآن ما عندهم
3:28آآ فلا يختص فلا يكون الامر خاصا بهذه الاربعة ولكن هؤلاء يمكن لهم تميز يعني عند عند انس ابن مالك رضي الله عنه عندهم تميز على غيرهم. ولكن لا يعني ذلك قصر الامر عليهم. العدد هذا لا مفهوم
3:48وله من ناحية انه ليس هناك احد جمع القرآن وقد مر بنا ان ابن مسعود يعني كان مقدما في ذلك وانه كان يعني اه عنده اه اه العلم الواسع وانه اه يخبر عن نفسه انه لا يعلم احدا منه اعلم بكتاب الله
4:08وهو الذي قال اه اه كنا اذا تعلمنا عشر ايات من القرآن لم يتجاوزهن حتى نتعلم معانيهن والعمل بهن فتعلمن العلم والعمل جميعا ويعني ذكر بعض اهل العلم ان بعض الملاحدة قالوا ان القرآن يعني ما يقولون انه متواتر ان هذا يدل على
4:33انه غير متواجد لانه قال جمع هؤلاء الاربعة. ومعلوم ان هؤلاء الاربعة يعني ليسوا هم المنفردين بهذا بل يعني منهم من جمع القرآن كله ومنهم من جمع يعني قسم كبير منه وعند هذا ما ليس عند هذا
4:53وعند بعضهم الجميع فلا يقال انه ان هذا يدل على انه غير متواتر وانما يعني القرآن متواتر ويحفظه كثيرا من من من الصحابة والقرة من الصحابة كثيرون والذين استشهدوا في في المعركة
5:13كالذين اخبر عنهم الرسول صلى الله عليه وسلم وكانوا سبعين رجلا وكانوا من القراء اه فالذين عندهم القرآن يعني اه كثيرون وهم متفاوتون في الكثرة والقلة اعد الحديث قال قال انس رضي الله عنه جمع القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم اربعة كلهم من
5:40معاذ ابن جبل وابي ابن كعب وزيد ابن ثابت وابو زيد. نعم. قال قتادة قلت لانس من ابو زيد؟ قال احد عمومتي يعني من الانصار وقد ذكر انه سعد بن عبيد بن النعمان
6:00قال حدثنا محمد بن المثنى عن ابي داود. وهو سليمان ابن داود طيالس. عن شعبة. شعبة ابن الحجاج الواسطي. عن قتادة البصري عن انس عن انس رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من صغار الصحابة وقتادة من صغار التابعين
6:20قتادة من صغار التابعين وانس من صغار الصحابة ففي رواية يعني تابعي صغير عن صحابي صغير قال حدثني ابو داوود سليمان ابن معبد قال حدثنا عمرو بن عاصم عن همام. همام بن يحيى العوذي
6:41عن انس نعم قال حدثنا قال قال حدثنا هداب بن خالد قال حدثنا همام قال حدثنا قتادة عن انس عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لابي رضي الله عنه ان الله عز وجل امرني ان
7:06قرأ عليك قال الله سماني لك؟ قال الله سمانيني. قال الله سماك لي قال فجعل ابي يبكي. قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال سمعت
7:26يحدث عن انس ابن مالك انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي ابن كعب ان الله امرني ان اقرأ لم يكن الذين كفروا قال وسماني؟ قال نعم. قال فبكى. قال حدثني يحي ابن حبيب. قال حدثنا
7:46يعني ابن الحاج قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابي بمثله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بفضيلة ابي بن كعب وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرع عليك
8:07الثانية لم اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. قال وسماني لك قال نعم يعني سماك لي يعني فكأن يعني ابين يعني اراد ان يعرف هل الرسول هل هل الله عز وجل سماه وقال اقرأ على ابي او انه قال اقرأ على احد اصحابك اقرأ على احد اصحابك والرسول
8:31مختاره فقال انه سماه. وهذا يدل على على فضيلته. وكون الرسول صلى الله عليه وسلم الله عز وجل يعني يأمر نبيه ان يقرأ القرآن المقصود من ذلك ان يتلقاه وان يعرف يعني آآ اوي يعني آآ
8:51آآ اخذ القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني هذا هو المقصود من هذا. يعني الفظيلة لابي كونه نص عليه وان يتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان يأخذ القرآن عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف كيفية قراءته عن رسول الله
9:11صلى الله عليه وسلم. وفي الاية وفي الرواية السابقة اقرأ عليك. ولم يحدد يعني شيئا من القرآن. وهنا في هذه الرواية الثانية سورة لم لم يكن الذين كفروا بان يقرأها عليه وهذه صورة مشتملة على يعني
9:31واصول الدين آآ آآ مع مع قصرها نعم. قال حدثنا هداب بن خالد. الهدام بن خالد ويقال هدبة بن خالد. ويقال ان احدهما اسم والثاني لقب مأخوذ من الاسم. نعم. عن همام عن قتادة عن انس. نعم. قال حدثنا محمد محمد ابن مثنى وابن بشار عن محمد ابن
9:58جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس. قال وحدثني يحيى بن حبيب عن خالد يعني ابن الحارث عن شعبة عن قتادة عن انس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير
10:20انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وجنازة وسعد بن معاذ بين ايديهم اهتز لها عرش الرحمن. قال حدثنا عمرو الناقد. قال حدثنا عبد الله بن ادريس
10:40الاودي قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهتز عرش الرحمن لموت سعد ابن معاذ ثم ذكر هذا الحديث في فضل سعد بن معاذ سعد بن معاذ هو سيد الخزرج سيد الاوس رضي الله عنه وسعد ابن عبيدة سيد
11:05الخزرج وسيد الاوس توفي واستشهد في يعني في الخندق واما سعد ابن عبادة فقد عاش بعد رسول الله اسأل الله وهذه الفضيلة وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما وضع على يعني آآ قال لما لما مات سعد بن معاذ قال اهتز
11:31الرحمن يعني اهتز يتحرك يعني فرحا يعني بقدوم روحه ورفع روحه ومعلوم ان الجنة سقفها عرش الرحمن سقفها عرش الرحمن والاهتزاز يعني الاصل انه على حق حقيقته هو الله عز وجل يجعل يعني في الجمادات يعني آآ كونها آآ يحصل لها يعني مثل ما جاء في القرآن
12:01وان منها لما يهبط من خشية الله يعني من الجبال وان منها لما يهبط من خشية الله فالله عز وجل يخلق فيها هذا الشيء والله على كل شيء قدير وهو دال على فضيلة سعد ابن معاذ رضي الله عنه هو انه اهتز عرش الرحمن فرحا يعني
12:21رفع روحه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج عن ابي الزبير
12:37وهو محمد المسلم من تدرس المكي. عن جابر ابن عبد الله. نعم. قال حدثنا عمر الناقد عن عبد الله بن ادريس الاودي عن الاعمش سليمان المهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي
12:57قال حدثنا عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم قال وجنازته موضوعة يعني سعدا اهتز لها عرش الرحمن
13:17ثم ذكر هذا الحديث هو المعنى الذي قبله قال حدثنا محمد بن عبدالله الرزي عن عبد الوهاب بن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة. سعيد سعيد بن ابي عروبة وقتادة بن الدعامة
13:36قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال البراء رضي الله عنه يقول اهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة حرير فجعل اصحابه
13:56يلمسونها ويعجبون من لينها. فقال اتعجبون من لين هذه؟ لمناديل سعد بن معاذ في الجنة خير منها والين. قال حدثنا احمد بن عبدة القطبي قال حدثنا ابو داوود. قال حدثنا شعبة
14:16قال انبأني ابو اسحاق قال سمعت البراء ابن عازب رضي الله عنهما يقول اتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بثوب حرير فذكر الحديث ثم قال ابن عبدة اخبرنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال حدثني قتادة عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله
14:36عليه واله وسلم بنحو هذا او بمثله. قال حدثنا محمد ابن عمر ابن ابن جبلة قال حدثنا امية ابن خالد قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد بهذا الحديث بالاسنادين جميعا. كرواية ابي داوود. ثم ذكر هذا الحديث
14:56في فضل سعد ابن معاذ رضي الله عنه وان الرسول صلى الله عليه وسلم اهديت له يعني اه جبه يعني او ثوب من حرير حلة حرير حلة حرير حلة حرير في بعض الثوب بعدها ولا غيرها؟ نعم بثوب حرير نعم وثالث
15:18وجبة حرير بعدين يأتي بحديث اه انس. هذا الان حديث اه البراء. يعني المهم ان هذا يعني حرير اه اه حلة او ثوب او دبة وكانت ناعمة والصحابة يلمسونها يتعجبون من نعومتها ولينها
15:38فالرسول عليه الصلاة والسلام قال ان مناديل سعد في الجنة خير من هذه. مناديل سعد في الجنة وهذه وهذا فيه شهادة سعد ابن معاذ بانه من اهل الجنة. لانه اخبر عن المناديل. والمناديل يعني هي يعني اه نوع او
15:58شيء من اللباس او من الاشياء التي يستعمل وهو ادنى ما يستعمل ولكن يعني هذا الذي هو ادنى شيء آآ في الدنيا مما هو معروف ومشاهد يعني اقل شيء يعني يعني في الجنة
16:18انعم من هذا اقل شيء يعني يعني من هذا النوع من اللباس او الشيء الذي يستعمل انه اقل يعني انه احسن من هذا الذي عجبوا منه ومعلوم ان ما يكون في الجنة يعني ما يكون في الدنيا ليس شيء بالنسبة لما يكون
16:38يعني في الاخرة ومعلوم ان الجنة ليس فيها يعني مناديل العادة لانها تستعمل للتنظيف ومعلوم ان الجنة ليس فيها وسع وانه يحتاج الى تنظيف ولكن هذا الذي هذا الذي يستعمل في الدنيا وهو ادنى ما يستعمل يعني آآ
16:58آآ ما يكون لسعد بن معاذ في الجنة يعني من هذا هو احسن من هذا الذي هو يعتبرونه انفس شيء واحسن شيء في اللباس الذي هو هذا الحرير نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. وهو عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. عن البراء. نعم. قال
17:27احمد بن عودة الضبي عن ابي داوود عن شعبة عن ابي اسحاق عن البراء. نعم. قال حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة عن امية ابن خالد عن شعبة شبه بالحجاج الواسطين؟ قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك
17:50انه اهدي لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم جبة من سندس وكان ينهى عن الحرير فعجب الناس منها فقال والذي نفس محمد بيده ان مناديل سعد ابن معاذ في الجنة اكثر من
18:10قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا سالم ابن نوح قال حدثنا عمر بن عامر عن قتادة عن انس ان اكيدر دوما ان اكيدر دومة الجندل اهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم حلة فذكر نحوه ولم
18:30اذكر فيه وكان ينهى عن الحرير وهذا مثل الذي قبله وهذا مثل الذي قبله نعم قال حدثنا زهير بن حرب عن يونس بن محمد عن شيبان شيبان بن عبد الرحمن قال حدثناه محمد بن بشار عن سالم بن نوح عن عمر بن عامر عن قتادة عن انس
18:55فيه بيان ان المهدي وكيد للدموع. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اخذ سيفا يوم احد
19:21فقال من يأخذ مني هذا؟ فبسطوا ايديهم. كل انسان منهم يقول انا انا. قال فمن خذه بحقه قال فاحجم القوم فقال سماك ابن خرشة ابو دجانة انا اخذه بحقه قال
19:41فاخذ ففلق به هام المشركين ثم ذكر هذا الحديث في في فضيلة ابي دجانة سماك ابن خرشة وهو ان الرسول عليه السلام كان مع اصحابه فاخذ سيفا فقال من يأخذ مني هذا
20:00كل قال انا ثم انه عاد الكلام مرة اخرى قال من يأخذ مني هذا بحقه فاحجم القوم سكتوا ما دام قال بحقه وبحقه يعني معنى ذلك انه يعني يبلي فيه بلاء حسنا
20:17انه يعني يفتك بالكفار وانه تحصل نكاية يعني بهم اه او او يموت يعني اما ان يحصل منه يحصل منه هذا او هذا قال ابو دجانة انا فاخذه ففلق به هام المشركين. يعني يعني ضرب رؤوسهم
20:42ويعني قتلهم على بضربه على رؤوسهم فلقى به هام المشركين يعني قتلهم يعني قتل من امكنه قتل منهم ففرق بها المشركين. نعم. وبعدين؟ بس. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عفان عفان ابن مسلم صفار عن حماد بن سلمة عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس نعم
21:11قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد الله بن عمر القواريري وعمر الناقد كلاهما عن سفيان قال عبيد الله حدثنا سفيان بن عيينة قال سمعت ابن المنكر يقول سمعت جابر بن عبد الله رضي الله عنهما يقول لما كان يوم احد جيء بابي مسجى وقد
21:36به قال فاردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي ثم اردت ان ارفع الثوب فنهاني قومي فرفعه رسول الله صلى الله عليه وسلم او امر به فرفع فسمع صوت باكية او صائحة
21:57قال من هذه؟ فقالوا بنت عمرو او اخت عمرو فقال ولم تبكي؟ فما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفع. قال حدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا شعبة عن محمد بن المنكدر عن
22:17جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما انه قال اصيب ابي يوم احد فجعلت اكشف الثوب عن وجهه وابكي وجعلوا هونني ورسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينهاني قال وجعلت فاطمة بنت عم تبكيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تبكيه او
22:44لا تبكيه ما زالت الملائكة تظله باجنحتها حتى رفعتموه. قال حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا رح ابن عباد قال حدثنا ابن جريج قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق
23:01قال حدثنا معمر كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر بهذا الحديث غير ان ابن جريج ليس في حديثه ذكر الملائكة بكاء الباكية. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا زكريا بن عدي. قال اخبرنا عبيد الله بن عمرو عن عبد الكريم
23:21عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه انه قال جيء بابي يوم احد مجدعا توضع بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فذكر نحو حديثهم ما ذكر هذا الحديث في فضل عبد الله ابن عمرو ابن حرام والد جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما وكان استشهد
23:51يوم احد وانه جيء به يعني وقد وقد توفي استشهد في سبيل الله ومات يعني جعل الجابر يعني يكشف عنه ويبكي سمع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة باكية فاذا
24:13انها اخته وقيل يعني عمته وجاء في الرواية التي الثانية بانها بانها اخته لانها اه اه فاطمة بنت عمر. نعم. فاطمة بنت عمرو وهو عبد الله بن عمرو وعبدالله بن عمرو يعني اخته فاطمة بنت عمرو يعني يصير اخته
24:37قال تبكي او لا تبكي فان الملائكة ما زالت تظله حتى حتى رفعتموه. ما زالت تظله حتى رفعتموه وقيل في منى تظله انها يعني جاءت فرحة بوفاته رفع روحه وقيل ان المقصود من ذلك انها تظله من من الشمس يعني حتى لا يحصل له تأثر
25:06وكل هذا فيه يدل على فضيلة هذا الرجل الصحابي الذي هو عبد الله ابن عمرو ابن عمرو ابن حرام يدل على فضله وان الاك تظله وقد يكون لهذا ولهذا يعني كونه تظله من الشمس يعني حتى لا يتأثر وآآ
25:26او انها تفرح بقدومه وبرفع روحه نعم بعد الشيخ الجابر بعد ايه اجاب فيها عن والد جابر فيه حديث؟ لا. هذا اخره؟ نعم. نعم. قال حدثنا عبيد الله ابن عمر القواريري وعمر الناقة
25:53عن سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر. محمد المنكدر. عن جابر. نعم. جيء بابي مسجى. المسجى هو المغطى وقد مثل به وقد مثل به قيل مثل به يعني اذا حصل واما المبالغة يقال لها مثل نعم لانه قال مجدعا
26:15يدعي ان اخذ يعني شيئا من من انفه او من آآ من اذنه او اذنيه. نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن وهب بن جرير عن شعبة عن محمد بن المنكدي عن جابر
26:34نعم قال حدثنا عبد بن حميد عن روح ابن عبادة عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق عن معمر عن محمد بن المنكدر عن جابر. نعمرؤ ابن راشد الازدي البصري
26:49ثم الايمان. قال حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف عن زكريا بن عدي عن عبيد الله بن عمرو عبدالكريم حدثنا محمد بن احمد بن ابي خلف نعم عن زكريا بن عدي نعم عن عبيد الله بن عمرو نعم عن عبد الكريم بن مالك الجزري
27:07عن محمد بن المنكدر عن جابر. نعم. قال رحمه الله وقد جاء في صحيح البخاري في الحديث رقم الف وثلاث مئة وواحد وخمسين يعني ان ان جابر رضي الله عنه بعد ستة اشهر يعني نبش قبر
27:27او يعني اراد ان ينقله الى مكان اخر رآه على هيئته التي دفن عليها وانه ما حصل قال فيه الا شيئا يعني شيئا يسير يعني باذنه او حول اذنه وانه وجد كما دفن وانه لم يتغير
27:47بعد ستة اشهر. ومعلوم ان الانبياء ثبت انهم ان الارض لا تأكلها اجسامهم. وانما هي باقية استمراره واما الشهداء فقد وجد فيهم هذا الذي آآ ثبت انه بين ستة اشهر وجد كما كان ولكن لا يقطع بانه سيبقى يعني ابدا على هذه الطريقة لانه ما جاء شيء يدل عليه وانما
28:17الدليل الدليل بالنسبة للانبياء ان ان الله حرم على الارض ان تأكل اجساد الانبياء. واما الشهداء الذي جاء فقد يبقى يعني وقد وقد يتغير يعني بعد ذلك لانه ليس هناك نص وهذا الحديث الذي فيه قصة يعني
28:37اه جابر وابيه اه حفره وانه وجده على هو في صحيح البخاري برقم الف وثلاث مئة واحد وخمسين قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق ابن عمر ابن سليط قال حدثنا حماد ابن سلمة عن ثابت عن كنانة ابن نعيم عن ابي
29:01في برزة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان في مغزل له فافاء الله عليه. فقال لاصحابه هل تفقدون من احد؟ قالوا نعم فلانا وفلانا وفلانا. ثم قال هل تفقدون من احد؟ قالوا نعم
29:21فلانا وفلانا وفلانا ثم قال هل تفقدون من احد؟ قالوا لا قال لكني افقد جليبيبا اه فاطلبوه فطلب في القتلى فوجدوه الى جنب سبعة قد قتلهم ثم قتلوه. فاتى النبي صلى الله عليه
29:41واله وسلم فوقف عليه فقال قتل سبعة ثم قتلوه هذا مني وانا منه. هذا وانا منه قال فوضعه على ساعديه ليس له الا ساعدا النبي صلى الله عليه وسلم. قال فحفر له
30:01ووضع في قبره ولم يذكر غسلا. ثم ذكر هذا الحديث في فضيلة هذا الصحابي الذي الذي هو جليبيب وذلك ان انهم كانوا في غزوة مع الرسول صلى الله عليه وسلم هو انه بعد انتهائها قال من تفقدون؟ يعني
30:21قالوا نفقد فلانا نفقد فلانا وفلانا. يعني يفقدون يعني ما ذكروا جليبيبا. وانما ذكروا يعني اشخاص اخرين وقد يكون يعني هؤلاء لهم صلة بهم وباقاربهم او انهم يعني معروفون ولكن هذا يعني
30:41ذكروا يعني من بينهم ولعله لم يكن يعني مشهورا عندهم مثل مثل شهرة غيره فقال لكني افقد جليبيبا فابحثوا عنه فوجدوه قد قد قتل سبعة ثم قتلوه يعني قتله الكفار الذين مع
31:06سبعة لان هؤلاء السبعة الذين الذين قتلهم يعني هلكوا ولكن يعني قتله الكفار يعني آآ الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وقال انه قتل سبعة ثم ثم قتلوه هو مني وانا منه. نعم
31:26هو مني وانا منه. هذا؟ هو مني؟ هذا مني وانا منه. نعم. وهذا يدل على فضيلته. وايضا من فضيلته ان الرسول صلى الله عليه وسلم حمله على ساعديه يعني حتى وضع في قبره ثم قال انهم لم يغسلوه يعني معناه ان هذا شأن الشهداء انهم لا يغسلون وانما
31:47يدفنون في دمائهم لانها تكون علامة لهم يوم القيامة على انهم شهداء كما جاء في الحديث يأتي شهيد يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح النسر. اللون لون الدم والريح ريح المسك. فجاءت السنة انهم لا يغسلون وانهم
32:07يدفنون يدفنون في ثيابهم وكذلك لا يصلى عليهم اه لا يغسلون ولا يصلى عليهم. واما الشهداء الذين هم ليسوا شهداء المعركة. فهؤلاء يغسلون ويصلى عليهم يغسلون ويصلى عليهم الذين الذي مات جاء في بعض في الاحاديث انه شهيد او انه يقال له شهيد
32:38لانه شهيد باجر ثواب الاخرة. والا فيما يتعلق باحكام الدنيا لا يعامل معاملة شهداء المعركة. وانما يغسلون صلوا عليهم وانما الذي يعني يميزون عن غيرهم بانهم آآ لا يغسلون ولا يصلى عليهم انهم شهداء المعركة
32:58هؤلاء هم الذين يختص بهم هذا الحكم. واما الذين وصفوا بانهم شهداء وماتوا بغير المعركة فانهم يغسلون ويصلى عليهم وقد مر بنا بعض الاحاديث الدالة على ذلك وذكرت ان النووي رحمه الله ذكر في كتابه رياض
33:19الصالحين بابا قال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم. يعني انهم شهداء فيها وبالاخرة اما احكام الدنيا فلا يعاملون معهم شهداء. بل يغسلون ويصلى عليه. نعم. قال حدثنا اسحاق بن عمر بن سليط عن حماد بن سلمة
33:39عن ثابت عن كنان عن كنانة ابن نعيم. نعم. عن ابي برزة وهو مالك نظلة ابن عبيد نعم فضائل ابي ذر والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم
34:01الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين جاء في حديث فضائل ابي دجانة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ سيفا فقال من يأخذ هذا؟ هل هو سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم
34:22ام سيف اخر ما فيه ما فيه شيء يفيد انه سيف الرسول ولكنه سيف اخذ سيفا فقال من يأخذ مني هذا بادر الجميع الى اه كل واحد يقول انا لكن لما قال بحقه احجموا
34:43وقال ابو دجانة هو الذي يأخذه وفعل. نعم. لكن ما في شيء ان شيخ الرسول صلى الله عليه وسلم ذكرتم ان الشهداء لا يصلى عليهم فكيف الجمع مع ما ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على شهداء احد. يعني اه اه الصلاة تجوز الصلاة عليهم
35:08يجوز الصلاة ان يصلي عليهم لكن الذي يعني جاء انه لا يصلى عليه وجاء انه صلى عليهم يعني يعني في اخر الامر كالمودعي للاحياء والاموات. نعم يقول ما الحكمة من عدم الصلاة على شهداء المعركة
35:28لانهم يعني والله اعلم يعني انهم يعني بذلوا ارواحهم في سبيل الله وخرجت يعني في سبيل الله وانهم يعني كما جاء في القرآن عند ربهم يرزقون ولا يحسبون الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون
35:49فيعني آآ آآ يعني حصل لهم آآ الشيء الذي يعني يراد لمن يصلى عليه يدعى له بالرحمة والمغفرة وهؤلاء يعني جاء ما يدل على انهم يعني انهم عند ربهم يرزقون وان
36:09ارواحهم في اجواف طير خضر يعني تأكل الجنة وتأوي الى قناديل معلقة تحت العرش لما بذلوا ارواحهم بذلوا اجسامهم وخرجت ارواحهم في سبيل الله يعني جعل الله يعني بدل الاجسام التي خرجت منها يعني طيور خضر تكون في اجوافها. نعم
36:38يقول آآ جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بثوب من حرير فهل يجوز اهداء او قبول هدية محرمة؟ علينا في الاستعمال؟ نعم يعني الهدية تقبل ولكن لا
36:54تعملها الانسان مثل ما مثل ما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لما اهدي اليه يعني حلل واعطاها لبعض اصحابه اه استعملها علي وكان منهم علي ورضي الله عنه واستعملها فرآها الرسول عليه وغضب وقال انك اعطيتني اياها قال ما اعطيتك اياه
37:14نفسها وانما يعني لتجعلها لاهلك. يعني انها تستعمل في حق من يستعملها وهو النساء. والرجال لا يجوز لهم استعمالها لكنهم يقبلونها ولكن لا يستعملونها آآ سبق في فضائل فاطمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انك اول قومي او اهلي لحوقا بي
37:43فقال فاستدل بعظهم على ان الارواح ارواح الاموات تلتقي بعد الموت فهل هذا الاستدلال صحيح ما يدل هذا يعني على انها كبار. اخبر بانه ميت وانهى اول من يموت بعدهم. هذا ما ما في شيء يتعلق
38:07بالارواح يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني وفاته قريبة واول من يتبع هو اول من يموت بعده فاطمة. هذا هو الذي يدل على الحديث. ما يدل على الارواح وانها تتلاقى ما في شيء
38:26سؤاله الثاني يقول هل يجوز فتح القبور نبشها؟ ونقل من فيها الى مقبرة اخرى لا ما يجوز الا لمصلحة اذا كان هناك امر يقتضيه اما كونه الانسان ينبش من غير امر يقتضيه ليس له ذلك ابدا. في
38:48اه شرح الشيخ محمد علي ادم. هم. في قضية اعطاء السيف قال فمن يأخذه بحقه؟ قال القرطبي يعني بالحق هنا ان يقاتل بذلك السيف الى ان يفتح الله تعالى على المسلمين او يموت
39:06واخرج الدولاب في الكنى من طريق عبيد الله بن الوازع عن هشام ابن عروة عن ابيه قال قال الزبير العوام عرض النبي صلى الله عليه وسلم يوم واحد سيفا فقال من يأخذ هذا السيف بحقه؟ فقام ابو دجانة فشماك ابن خرشة فقال انا فما حقه
39:26قال لا تقتل به مسلما ولا تفر به من كافر فاخذه ابو دجانة فقام بشرطه ووفى بحقه مش الاشكال ده بيان الحق ما هو حقه؟ حقه مثل ما قال في الاول انه يعني يعني اه اه يقاتل فيه حتى
39:52يعني حتى يعني يحصل الفتح او يموت يعني يعني اما هذا واما هذا ثم قال وانما احجم القوم بعدما كثر اشتياقهم الى هذا السيف لانهم عرفوا ان الوفاء بحق سيف
40:12رسول الله صلى الله عليه وسلم امر خطير. وخافوا ان يلحقهم العجز في ذلك. او فهموا ان طلب السيف بعد العلم بان اخذه مشروط باداء حقه ربما يكون فيه ادعاء مذموم
40:29يعني هم لا شك ان ان لما قال بحقه خشوا الا يحصل منهم الوفاء يعني هو حقه كما هو معلوم الفتك في المشركين او يموت يعني فتح المشركين او يموت. وقول السيف يعني ما في شي يدل على انه سيف الرسول. وانما هو سيف من رسول الله صلى الله عليه وسلم. او سيف
40:51ما عرف لانه اخذ سيفا وقال يعني كون الرسول قال بحقه وهذا السيف ليس يعطيه لمن يقوم بحق به يعني يعني معنى ذلك انه آآ آآ يقوم بالنكاية بالمشركين او يموت هو وقد
41:11يعني بدل مهجته في سبيل الله عز وجل لكن ما في شيء يفيد انه سيف للرسول صلى الله عليه وسلم وهذا يقول احسن الله اليكم يقول نحن من المشاركين في عاصفة الحزم ونحتاج لدعائكم
41:28ثم يقول عمن يضرب فيموت بسبب العدو فهل يعتبر شهيدا ولا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه؟ اعد السؤال. يقول نحن مشاركين في عاصفة في الدعاء فنسأل الله عز وجل ان يثبتهم وان ينصرهم وان يخذل اعدائهم وان
41:54يجعل يعني هذه الجهود التي يقومون بها لتكلل بالنجاح والسداد وان يحصلوا الاجر والثواب من الله عز وجل ان ان بقوا وان ماتوا فلا شك انهم انهم على خير لانهم يقاتلون يعني
42:14اعداء الاسلام الذين يعني يريدون الشر باليمن وبغير اهل اليمن وبهذه البلاد التي هي الاسلام والتي هي البقية الباقية لان اولئك ومن ورائهم يعني لا يريدون اليمن وحده وانما يريدون هذه
42:34ونسأل الله عز وجل ان يكبتهم وان ينصر هؤلاء المجاهدين عليهم وان يحصلوا النصرة والتأييد من الله عز وجل. ومن مات منهم فانه يرجى له ان يكون على خير. ويرجى له ان يكون شهيدا
42:54التعامل معه ها؟ يعني من مات يقول هل يتعاون معه مع انه يعني قتيل في المعركة نتعامل معه بهذا التعامل؟ لا يغسل لا يكفن لا يصلى لا ادري يقول احسن الله اليك المرأة اذا اصلت في بيتها منفردة هل عليها اقامة للصلاة
43:21ليس على النساء اذان ولا اقامة يقول من تزوج بكتابية هل يأثم اذا كانت متبرجة ولا تلبس الحجاب الكتابية وغير الكتابية يعني اذا تزوجها وكان زوجة له فان عليه ان يعني يلزمها يعني اتباع يعني
43:48باتباع الشرع وقيام الشرع ولو كانت كتابية. يعني يعني يلزمها بعمل اهل الاسلام. وباحكام الاسلام يقول اعمل في الانسان كون الانسان يتزوج مسلمة اولى بتزوج كتابية. الزواج بالمسلمة اولى من الزواج بكتابيه. الزواج بالكتابية جائزة
44:11ولكن الزواج مسلمة اولى. وذلك لان الاولاد يعني ينشأون بين مسلمين. يعني خير ان يكون احدهما كافرا والجواز جائز والشريعة جاءت بهذا. نعم يقول اعمل في شركة يوجد بها عمال كفار
44:34فهل يجوز ان اهدي لهم نسخا من القرآن؟ وذلك لتحبيبهم في الاسلام لا تهدي لهم نصح القرآن لا يهدي للكفار. ولا يعطى للكفار ولا ينصر الكفار. ولكن ترجمته وجود يعني
44:52بيان معاريه هذا يعني هذا شائع. ولكن انت اه اعطهم الكتب التي فيها بيان محاسن الاسلام وبيان فضائل الاسلام التي اه تراقبهم فيه. واه تدفعهم الى الدخول فيه. واما القرآن لا يعطى للكفار
45:13ولا يجوز ان يمارسوا الكفار لا يهمش القرآن الا طاهر. المسلم المسلم هو لا يمشي اذا كان على غير وضوء تلاقي نفسه اذا كان على غير وضوء الكافر يعني لا يعطى لا يعطى للقرآن
45:32ولكن يعطى يعني ترجمة معانيه ولكن اذا اعطي الشيء الذي فيه ترغيب في الاسلام وبيان محاسن الاسلام ولا فظل الاسلام يعني رجا ان يدخل الاسلام هذا هو الذي ينبغي يقول هل صح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لجابر ان الله كلم اباك كفاحا؟ نعم صح
45:58وهذا المقصود به يعني كلمه يعني بعد الموت وقبل يعني يوم القيامة. يعني في البرزخ والا فان الله يكلم اهل الجنة الله يكلم اهل الجنة ولكن الكلام هنا يعني في يعني في البرزخ يعني بعد الموت وقبل البعث
46:21يقول اشتريت قطعة ارض بمبلغ ثمانمئة الف جنيه. من عدة سنوات وقيمتها تزيد مع مر السنين. فهل اخرج الزكاة على المبلغ الاصلي ام تقدر سنويا؟ يعني تقدر سنويا. تقدر سنويا ويخرج ربع قيمتها. التي تساويها عند
46:48حلول الزكاة في كل سنة ما نقول له يعني هل انت تريد عروظ تجارة او يريد التملك هي ما دام انها معدة للبيع ما ذكره قال عندي وش اقول؟ اشتريت قطعة ارض بمبلغ الثمان مئة الف جنيه من عدة سنوات
47:08وقيمتها تزيد مع مر السنين؟ هل اخرج الزكاة على المبلغ الاصلي؟ اذا كان اذا كان اذا كان معده للتجارة ومعده للبيع فيزكيها واما اذا كان ما عدا وانما عداها للقنية او ليبني عليها مسكنا يجمع فلوسها نبني عليها مسكن
47:28او انه يعني ما ما اراد بيعها وانما ليقتنيها فهذه لا زكاة فيها يقول ذكر في بعض القصص ان سيلا جاء المدينة فكشف عن بعض الشهداء احد فوجدوا على هيئتهم ولم يتغيروا
47:48يعني جاء يعني في يعني بعض الاحاديث لكن الذي في البخاري هو هذا الذي فيما يتعلق والا فقد جاء يعني ما يفيد انه يصير يعني يعني اقترب منهم وكاد ان وانهم
48:10وفيهم يعني بعض الروايات فيها جابر وعمرو وهذا الصحابي بالجموح الامر بالجموع انه كان يعني مع بعض وانه يعني وانهم نبشوهم يعني واخرجوها وضعه الى مكان اخر لكن يعني هذا فيه كلام لانه في الموطأ ولكن الذي ثبت هو هذا الذي في صحيح البخاري
48:40واما ذاك فيه قال بلغني في اسناده بلغني كذا وكذا. نعم يقول يسأل عن التلقيح الاصطناعي. هل يعتبر ضرورة لاجل الانجاب؟ فيجوز للضرورة الذي اقول مثل اقول مثل هذا اقول مثل هذا فيما يتعلق يعني تلقيح بالنسبة
49:10يعني بالنسبة للحيوانات ما في بأس. يعني عبارة توضع الحيوانات وتلقح فيها. اما بالنسبة يعني اه للانسان وحصول يعني ذلك منه فهذا يعني ما هو ما هو سليم قد يكون انه يصير من غيره
49:31نعم يقول امام مسجد يقرأ قصيدة البردة فكلمه بعض الشباب فيها فقال لهم النبي يعلم الغيب ومن غضبه قال نحن قوم مشركون فهل يصلى خلفه؟ نحن مشركون؟ ما لنا الا مشركون. الامام لما يخاطب الناس المشرك منه. الامام يقول نحن مشركون منو؟ من هو
50:02الامام شرك او يقول للذين قالوا له انه مشرقين. اي للذي كلموه ونصحوه. ايوه. فلا تقرأ البردة. البردة فيها وفيها. وهو يقول النبي يعلم الغيب فقالوا له هذا ما يجوز. قال نحن قوم مشركون
50:20ونفسي بقول نحن قوم مشركون؟ ايه البؤر كما هو معلوم فيها اقول فيها كلام فيه شرك وهو الابيات التي يقول فيها يا اكرم الخلق مالي من الوذ به سواك عند حصول الحادث العممي ان لم تكن اخذا بيدي فضلا والا فقل يا زلة القدم فان من جودك الدنيا
50:44ومن علومك علم اللحظ والقلم. هذا لا يقال الا في الله عز وجل. هو الذي من علومه يعني علم اللوح والقلم. واما الرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يعلم من الغيب الا ما اطاعه الله عليه. والا فان كثيرا من الغيوب لا يعلمها. وبذلك قيام الساعة. الرسول لا يعلم متى تقوم الساعة. وقد جاء ذلك
51:04في القرآن وجاء في السنة وفي حديث جبريل مشهور ما المسئول عنها باعلم من السائل يعني انا واياك سواء لا نعلمها والله تعالى بعلمها والذي يعلم الغيب عن الاطلاق هو الله عز وجل. ولا يعلمونه السماوات والارض والغيب الا الله. وهذا
51:24منقطع يعني لكن هو الذي يعلم. لكن لا هو الذي يعلم. يعني ادعاء ان الرسول يعلم الغيب مطلقا يعني هذا كفر لان من ادعى ان احدا يماثل الله في علم الغيب فانه كافر لانه مكذب بالقرآن
51:44وكذبا بالسنة. يعني واما يعني كون الرسول يعلم يعني ما علمه من الامر واضح وهناك شواهد كثيرة وادلة كثيرة تدل على الرسول صلى الله عليه وسلم ما يعلم الغيب. يعني من
52:04انه قال انكم تختصمون الي لعل بعظكم ان يكون الحان بحجة من بعظ. فمن قضيت له بحق اخيه فانما قاله قطعة من نار. فان شيئا يأخذها وان ان يدعها لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب كان بمجرد ما يدخل الخصوم يقول انت محق وانت مبطل
52:23يعني بدون بدون يعني دعوة دعوة واجابة عن الدعوة لكن لكن وكذلك الحديث الاخر الذي فيه ان عائشة رضي الله عنها فقد منها عقد ضاع لها وانهم جلسوا يبحثون عن ذلك العقد
52:46وحتى جاء الصباح ولم يكن عندهم ماء فنزلت اية التيمم فتيمموا وصلوا ولما يعني ارادوا الانطلاق واثاروا الابل واذا العقد تحت البعير تحت البعير تركب عليه لو كان صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب من اول الامر قال العقد تحت اه اه جمل عائشة خذوهم ونمشي فهذا كله
53:16يبين انه لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام. وان الغيب لا يعلمه على الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى. والرسول وسلم يعلم من الغيب ما اطلعه الله عليه. وكثيرا من الغيوب
53:26اطلعه الله عليها وكثير من الاحاديث فيها. وهذه الابيات يعني اولها يا اكرم الخلق يعني اقول لو لو قال بدل يا اكرم الخلق يخاطب الله يا خالق الخلق يا خالق الخلق ما لي من الوذ به سواك عند حسن الحديث عني هذا يكون صحيح
53:49ويكون هذا المعنى المستقيم اما كونه يخاطب بذلك الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا يعني غير سائغ وغير جائز لان هذا من حق الله عز وجل حق الله عز وجل يكون له يكون له يعني لا لغيره والرسول والله تعالى اخبر عن نبيه صلى الله عليه وسلم
54:07انه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ما يعني جاء ناس يزادون عن الحوض فيقال يعني اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك والمقصود باصحابه يعني القلة القليلة الذي ارتدوا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وماتوا على الردة. واما
54:29فهؤلاء قال فيهم انك لا تدري ما حدثوا بعدك لو كان يعلم الغيب لكان يدري وش الذي حصل بعده يعلم الذي حصل بعده والحاصل ان حق الله عز وجل لا يجوز ان يصرف الا لله عز وجل ويجب ان يكون خاصا به والا يصرف لغيره شيء
54:50لا لملك مقرب ولا لنبي ولا لنبي مرسل نعم يقول اخوكم من الجزائر كل عام تأتينا رسالة يقول وتقول انها نداء من الامام من امام المسجد النبوي. ايش؟ نداء امام المسجد النبوي. هم
55:15الشيخ احمد وانه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام ينام هكذا مكتوبة كان اول حارس صار الحين نعم اه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام واوصاه بوصاية كثيرة وقال له بلغها للناس كافة
55:32ومن قرأها فله اجر كبير ووسع له في رزقه واطال الله في عمره وان لم يبلغها فسوف يكون له خراب في دنياه واخرته هل هذا صحيح ام افتراء؟ افتراء الجواب هو افتراء
55:50يعني سؤال عن هذا وهذا هو افتراء وليس بصحيح وتفسير ذلك في رسالة لشيخنا الشيخ عبد الباز رحمة الله عليه وهي موجودة ضمن اه رسائل يعني له يعني اه تحذير من البدع
56:08يعني ذكر يعني رسائل ومنها يعني رسالة خادم الحجرة هذا الذي هو الشيخ احمد هذا افتراء وكذب ودجل نعم واوصي بان يعني ان يطلع على رسالة الشيخ ابن باز رحمة الله عليه فانه فصل في هذا
56:31واوضح يعني الحكم يعني في في هذا الامر ويفصلها تفصيلا نعم يقول بارك الله فيكم شخص سافر من بلده الى مكة للعمرة ثم جاء وزار المدينة الان يريد ان يعتمر مرة اخرى هل يجوز له
56:51نعم يجوز له وهذه العمرة المستحبة هذه هي العمرة المستحبة ما هي بالعمرة اللي بين مكة والتنعيم كونه جاء للمدينة ويذهب الى مكة يأتي بعمرة ثانية له او لغيره هذه العمرة المشروعة
57:06العمرة من المواقيت وهل يشترط ان يبقى عدة ايام في المدينة قبل العمرة الثانية؟ ابدا ليس فيه ليس له شرط ابدا مكة يعني مدة قليلة او كثيرة. اذا ذهب الى مكة يعتمر
57:26يقول اه احد الاخوة يريد مالا من الدولة مقابل خدمات قدمها لها لكنه تغير نظام هذه الدولة فجاء احد اصدقائه وعرض عليه ان يساعده في الحصول على ما له مقابل ان يعطيه جزءا من هذا المال. فما الحكم
57:47مع العلم بان الاخ الوسيط لا يعمل في هذه المؤسسة التي يريد صاحبه منها المال اقول هذا يمكن ان يكون هذا الوسيط يعني سيدفع للموظفين يعني من هذا الجزء الذي اعطي اياه
58:05يعني حتى يحصل له شيئا لا يستحقه يقول انا عامل بناء عرض علي شخص ان ابني له سورا على بيته مع العلم انه سيأخذ بعض الامتار من الارض. وسيبني فيها سيأخذ بعض الامتار
58:28من الارض من الارض؟ الارض بجواره. ايه؟ وسيبني فيها وهي ملك للدولة. فهل اوافقه لا توافقوا لا توافقه ابني له على مقدار ارضه ولا تأخذ شيئا زائدا عن ذلك ولا توافقه على اخذ شيء زائد عن ذلك
58:49احسن الله اليكم امرأة استمر الحيض عليها لمدة شهرين ثم انقطع لمدة اربعة الى ايام ثم عاد هل تدع الصلاة والصوم؟ مع العلم ان الدم مثل صفات دم الحيض لا يكون لا يكون مدة شهرين
59:10الحيض يعني آآ في الغالب اكثره خمسطعشر يوم وما يعني كونه يصير شهرين هذا ليس ليس بحيض يعني فيه حيض وفيها غير حيض فاذا كانت انها تعرف عادتها وانها يعني تعرف اللون
59:26يعني الدم فانه يعني هذا المقدار الذي تعرفه هو اللي تجلسه اذا كان يعني حاجتها معروفة وما وما سوى ذلك تكون طاهرة يعني دم فساد تغتسل وتصلي تغتسل عند انتهاء يعني هذا الذي هو حيض او الذي هو يعتبر حيضها والباقي يعتبر طهر فانها تصلي ولا يقال
59:54ان الحيض يعني يبقى هذه المدة وانها تنقطع عن الصلاة. هذه المدة هذه ليس بصحيح هل الانسان يدرك فضل صلاة الجماعة بادراكه للتشهد الاخير فقط؟ ام لابد من ركعة كاملة
1:00:14يعني جاء في بعض الاحيان ركعة من الصلاة فقد فقد ادرك الصلاة يعني وهذا لا شك المقصود بمن ادرك يعني ادرك شيئا يعتبر لان من ادرك الركوع في ركعة في الركعة الاخيرة ادرك شيء يعتد به. لان هذه الركعة اعتد بها. فيقوم يقضي
1:00:38اذا كان آآ رباعية اذا كان الرباعية هي قضية ثلاث واما اذا جاء يعني قبل السلام فله ان يدخل يعني مع الامام ويعني ادرك الجماعة ويحصل الاجر بحسبه. يعني كل ما ادرك يعني جزء من الصلاة اكثر فانه
1:01:04يكون اعظم ولكن اه اه قبل ان يسلم له ان يدخل قبل ان يسلم له ان يدخل معه ويرجى له الاجر والثواب من الله سبحانه وتعالى. لكن ليسوا ليس كل من يدرك الصلاة ويأتي الجماعة يعني يكون سوا. الذي جاء من اول الامر
1:01:24يعني اه هذا شأنه عظيم. والذي جاء يعني وادرك فاته ركعة وادرك ثلاث ركعات احسن من فاته ركعتين وهكذا ما صحة حديث بتربة ارضنا وريقة بعضنا؟ هذا صحيح ثابت هذا. وهل هو مخصوص بتربة المدينة فقط؟ الذي يبدو انه ليس
1:01:49بها هل يجوز التوسل بالتوراة؟ مع العلم بان الله جاء في الحديث كتبها بيده التوراة المنزلة هي كلام الله يعني والقرآن كلام الله والتوراة كلام الله والانجيل كلام الله لكن التوراة والانجيل بدلت
1:02:13وغيرتا ولم يبق لهما وجود ومن تراث المنزلة يعني على على موسى والانجيل منزل على عيسى فهؤلاء كلام فهما كلام الله كما ان القرآن كلام الله القرآن كلام الله والتوراة المنزلة كلام الله والانجيل المنزل كلام الله. واما المغير المبدل لا يقال انه كلام الله
1:02:38لا يقال انها كلام الله. يعني التوسل بكلام الله عز وجل يعني بصفة من صفاته هذا ساهر واذا توسل توسل بالقرآن وتوسل توسل بالتوراة المنزلة او الانجيل المنزل فهو آآ يعني آآ توسل بكلام الله عز وجل الذي هو صفاته وصفاته
1:03:06الحديث