المجلس (275) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم والحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون
0:20قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس رضي الله عنه انه قال مات ابن لابي طلحة من ام سليم رضي الله عنهما. فقالت لاهلها لا تحدثوا ابا طلحة بابنه حتى اكون انا احدثه. قال
0:40جاء فقربت اليه عشاء فاكل وشرب فقال ثم تصنعت له احسن ما كان تصنع قبل احسن ما كان طنعوا قبل ذلك فوقع بها فلما رأت انه قد شبع واصاب منها قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان
1:00قوم اعاروا عاريتهم اهل بيت فطلبوا عاريتهم الهم ان يمنعوهم؟ قال لا قالت فاحتسب ابنك قال فغضب وقال تركتني حتى تلطخت ثم اخبرتني بابني فانطلق حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك ما في
1:30قابلي ليلتكما قال فحملت قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهي معه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المدينة من سفر لا يطرقها طرقا فنددوا من المدينة فضربها المخاض
1:50فاحتبس عليها ابوطلحة وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يقول ابو طلحة انك لتعلم يا ربي انه يعجبني ان اخرج مع رسولك اذا خرج. وادخل معه اذا دخل. وقد احتبست بما ترى. قال
2:10تقول ام سليم يا ابا طلحة ما اجد الذي كنت اجد انطلق فانطلقنا قال وضربها المخاض حين قدما فولدت غلاما فقالت لي امي يا انس لا يرضعه احد حتى حتى تغدو
2:30على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح احتملته فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصادفته وهو فصادفته ومعه ميسا. فلما رآني قال لعل ام سليم ولدت. قلت
2:50نعم فوضع الميسم قال وجئت به فوضعته في حجره ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعجوة من عجوة فلا كهافي فيه حتى ذابت ثم قذفها في الصبي ثم قذفها في في الصبي فجعل الصبي
3:10يتلمظها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر قال فمسح وجهه وسماه عبدالله. قال حدثنا احمد بن ابن الحسن ابن قراش قال حدثنا عمرو بن عاصم قال
3:30انا سليمان ابن المغيرة قال حدثنا ثابت قال حدثني انس ابن مالك قال مات ابن لابي طلحة واقتص الحديث بمثله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:52اما بعد فهذا الحديث اورده الامام مسلم رحمه الله في فضائل ابي طلحة الانصاري رضي الله تعالى عنه وذلك ان له ابنا وقيل انه هو ابو عمير الذي جاء في الحديث
4:13ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يداعبه ويقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ وهذا الولد آآ هذا الولد يعني مات ولكن امه ام سليم قالت لمن حولها لا تخبروا رسول الله
4:33بموت ابنه وانهم يتركون المجال لها بان تتولى هي اخباره. فلما جاء ودخل عندها قربت له العشاء وتعشى ثم تصنعت له وجامعها ثم انها بعد ما حصل ذلك وبعد ما
4:53يعني اه هذا الذي اه اراد فعله وارادت حصوله قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان هنا سنعار عارية عند قوم ثم طلبوها فهل للذين اعيروا ان يردوها؟ قال لا قالت
5:13ابنك فاحتسب ابنك فغضب وقال تركتيني حتى يعني اكلت جامعت ثم تخبريني بوفاة ابنه فذهب الى الرسول عليه الصلاة والسلام واخبره الخبر وقص عليه ما حصل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك ما في غابر ليلتكما
5:39بارك الله لك ما في غابر ليلتكما يعني ماضي او الذي حصل منكم في ماضي هذه الليلة وهو دعاء بان يكون هذا الجماع الذي قد حصل يترتب عليه فائدة وان يكون له حمل يكون بسبب حمل فحملته
5:59ام ام سليم وكان النبي صلى الله عليه وسلم وكانت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر كانت مع النبي مأوى وزوجها بطلحة في سفر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما قربوا من المدينة كان عليه الصلاة والسلام يعني لا يأتيها طرقا وانما يأتيها يعني آآ
6:19يعني ضحى وكان وكان قد اصابها المخاض يعني الطلق كانوا عندما قربوا من المدينة حصل لها ذلك فاحتبس ابو طلحة يعني معها وكان رضي الله تعالى عنه آآ ان يكون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا خرج وان يكون معه اذا دخل. فبث شكواه الى الله عز وجل. وقال اللهم انك تعلم انني
6:49يعجبني ان اكون مع رسولك صلى الله عليه وسلم اذا خرج ومعه اذا اذا دخل وقد احتبس بما بما بما حصل عند ذلك قالت ام سليم انني لا احس شيئا يعني هذا المخاض وهذا الوجع
7:09الذي يكون عند الطلق والولادة يعني ارتفع عنها فصارت لا تحس بشيء فقالت انها لا تحس بشيء فذهبوا وحقق الله له ما يريد بان دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بان دخل مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولما وصلوا
7:29المدينة اصابها المقام وولدت. ولما ولدت قالت امه سليمان لابنها انس لا يعني انك تذهب به يعني في الغداة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فغدى به يحمله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معه ميس من يسم ابن
7:49ابل الصدقة يعني يعني يرسمها يعني بالنار من اجل ان يكون هناك علامة عليها وهذا وهذا من اجل انها اذا عرفت انها اذا ضاعت فقدت يعرف انها هدي وان وان
8:09يعني اذا كان الوسم للهدي اه يذهب به الى الحرم من يجده يذهب به للحرم وكذلك اذا كان ليس هديا في معنى انه يعرف الوسم فيؤتى به الى صاحب الوسم. وهذا كانوا يفعلونه يعني
8:29في وسم الابل وكل جماعة لهم وسم خاص بحيث من اطلع او من رأى الوسم قال هذه الناقة لال فلان اه فترك الميسم وجاء اليه وجلس اجلسه بحجره اخذ تمرا من عجوة فلاكه
8:49في فيه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ثم نجهوا في فم الصبي فجعل يتلمظ يعني هذا الصبي بالتمر وقال عليه الصلاة والسلام انظروا حب الانصار حب الانصار للتمر والفظيلة التي حصلت في هذا الحديث لابي طلحة اولا فظيلة مشتركة وهي الدعاء الذي حصل
9:19برغم رسول الله صلى الله عليه وسلم لهما في يعني في آآ الوقائع الذي حصل بينهما وان وقد حصل ان ولدت يعني هذا الولد الذي اه لما جاء به انس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحنكه اه
9:39سماه عبدالله وعبد الله هذا يعني عاش وصار له عشرة من الاولاد يعني كلهم يعني يعني وصالحون ومستقيمون يعني فكان هذا من بركة دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لهما يعني
9:59في ذلك الوقاع الذي حصل منهما. وفيه ايضا تسمية المولود في اليوم الذي يولد فيه. و وقد وهذا مثل ما حصل في تسمية ابنه ابراهيم فانه قال عليه الصلاة والسلام ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي
10:19فهذا يدل على جواز التسمية يعني في اول يوم انها ان ذلك سائغ وقد حصل ذلك من رسول الله سلفي ابنه ابراهيم وفي ابنه ابي طلحة هذا الذي هو الذي هو عبد الله وآآ يعني آآ
10:39يعني هذا هذا هذه النتيجة لهذا الدعاء مشتركة بين ابي طلحة وام سليم. لكن الذي انفرد به ابو طلحة هو ما جاء في اخره من بث شكواه الى الله عز وجل وانه يعني كان يعجبه الا يتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خروجه والا
10:59تخلف عنه في دخوله وكان هذا حصل التخلف في دخوله ولكنه بث شكواه الى الله عز وجل فحقق له ما يريد رفع الوجع والطلق عن زوجته فقالت انها لا تحس شيئا حصل له ما كان يريده من الدخول
11:19مع رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهذا هو الذي فيه الفظيلة الخاصة بابي طلحة. هذه الفظيلة خاصة ببطاحها هذا هو الذي يخصه والا الباقي فانه مشترك كما عرفنا. اعيد الحديث
11:39من اوله قال انس مات ابن لابي طلحة من ام سليم نعم. فقالت لاهلها لا تحدث ابا طلحة بابنه حتى اكون انا احدثه. قال فجاء فقربت يعني وهو مختصر ولكنه جاء فيه انها ورت وعملت تورية. لما قال كيف حال الغلام؟ قالت انه انه
12:09سكن وهدأ نفسه يعني يعني سكن نفسه ففهم انه يعني ارتاح يعني وانه ما عنده يعني اه يعني الضيق في النفس وهي تريد انه مات لانه سكن نفسه يعني خلاص ما ما في نفس فهي تريد
12:29يعني هذا المعنى وهو يفهم هذا المعنى. وهذه التورية التي يعني التي يكون المتكلم يريد شيئا والسامع يفهم شيئا اخر. والسامع يفهم شيئا اخر. نعم. قال فجاء فقربت اليه شاء فاكل وشرب فقال ثم تصنعت له احسن ما كان تصنع قبل ذلك فوقع بها فلما رأت انه قد شبع واصاب
12:59طلب منها قالت يا ابا طلحة ارأيت لو ان قوما اعاروا عاريتهم اهل بيت فطلبوا عاريتهم. الهم ان يمنعوه قال لا قال وهذا يدل على ذكاء ام سليم وفطنتها ويعني وحسن فهمها
13:19لانها اخبرته اخبرته بهذه الطريقة التي يعني هي ان ان ان لله ما اخذ وله ما اعطى فهو الذي اعطى وهو الذي يأخذ فيعني ذكرت يعني ضربت له هذا المثال من اجل ان تطمئنه وان وان يكون
13:39بهذه الطريقة. ليست بان تقول ابنك مات. وانما ذكرت يعني هذا هذه الطريقة وهي وهذا يدل على ذكائها وفطنتها رضي الله تعالى عنها وارضاها. نعم. قالت فاحتسب ابنك. قال فغضب وقال تركتني
13:59حتى تلطخت ثم اخبرتني بابني فانطلق حتى اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بارك الله لك ما في غابر ليلتكما. وقوله يعني اخبرهم بما كان يعني من من الوقاع
14:19ولهذا قال عليه السلام اخبر الله لكم بارك الله لكما في غابر ليلتكما وغابر يعني يعني الماضي وغابر من الاضداد تطلق على الماضي وعلى الباقي. نعم. نعم. قال فحملت قال فكان
14:39رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر وهي معه وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المدينة من سفر لا يطرقها طرقا فدنوا من المدينة فضربها المخاض فاحتبس عليها ابوطلحة وانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:59قال يقول ابو طلحة انك لتعلم يا ربي انه يعجبني ان اخرج مع رسولك اذا خرج وادخل معه اذا دخل وقد احتبست بما ترى قال تقول ام سليم يا ابا طلحة ما اجد الذي كنت اجد انطلق
15:19فانطلقنا قال وضربها المخاض حين قدما فولدت غلاما فقالت لي امي يا انس لا يرضعه احد تغدو به على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح احتملته فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:39قال فصادفته ومعه ميسا فلما رآني قال لعل ام سليم ولدت؟ قلت نعم فوضع الميسم قال وجئت به فوضعته في حجره ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعجوة من عجوة المدينة فلاكها في فيه
15:59حتى ذابت ثم قذفها في في الصبي فجعل الصبي يتلمظها قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى حب الانصار التمر. قال فمسح وجهه وسماه عبدالله. وفي هذا التحنيك للمولود
16:19وان يكون اول شيء يدخل في جوفه الحلاوة ويعني حلاوة التمر ويكون يعني ذلك مظغي يعني آآ يعني تمر واذا ذاب وصار يعني شبيها بالماء يجعل في فمه الصبي فيكون اول شيء يدخل في جوفه الحلاوة. ولهذا يعني ما يرضع او
16:49يعني يعني هذا يحصل تحنيك يكون يعني اول شيء يدخل الى جوفه. وذلك ان دخول الحلاوة الى الجو يعني هذه يعني مفيدة. وايضا هي يعني سائغة حتى فيما يتعلق بالافطار. الانسان اذا كان صائما
17:09ويعني طول نهاره ما اكل فانه يستحب له ان يفطر على رطب او على تمر يعني حتى يكون اول شيء يدخل الى جوفه الحلاوة اللي هي حلاوة حلاوة التمر. ثمان تحنيك يعني لا يكون
17:29يكون من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اما غيره فلا يذهب اليه ليحنك. ليحنك وان تحنيك انما يكون من لاناس معينين وانهم يقصدون لذلك بل هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم لانه لانه
17:49ابو مبارك ولان يعني آآ ولان ريقه مبارك فكان يتبركون برخامة ويتبركون بعرقه ويتبركون بشعره ويتبركون يعني آآ من وضوءه وتواترت الاحاديث في ذلك في التبرك بما مسه جسده صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
18:19وهذا من خصائصه ولهذا ما عرف ان الناس يأتون الى ابي بكر ليحنك اطفالهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا لعمر ولا غيرهم وانما الانسان يحرك ولده تحركه امه يحنكه ابوه يحنكه يعني اخوه يعني
18:39ايه ده! المهم ان يوحنك ولكن كونه يقصد الى اناس معينين. يعني هم الذين يتولون التحنيك فان هذا يعني ليس هناك شيء يدل عليه وانما كانوا يذهبون الى الرسول صلى الله عليه وسلم ليحنكوا هذا من خصائصه عليه الصلاة والسلام لانه ليس كغيره. ولهذا ما
18:59ما يتبرك يعني آآ اشياء اخرى يعني فضل الوضوء البصاق والنخام والعرق ما يتورك بغير الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء ذلك عن انه يفعل الا مع رسول الله عليه الصلاة والسلام. وفيه ايضا هو اسم الابل
19:19ويعني للحاجة الى ذلك وان هذه المضرة التي تحصل بالوشم مقتبرة في جانب المصلحة الكبيرة التي تترتب على يعني وضع هذه العلامة التي يعرف بها يعني اهل اهل البعير الذي
19:39الذي هذا هذا وشمه فيردونه اليهم او يرجعونه اليهم. نعم قال حدثني محمد بن حاتم بن ميمون عن بهز دهج بن اشد العمي عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ثابت ابن اسلم البوناني انس بن مالك رضي الله عنه خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد
20:09الحسن بن خياش عن عمرو بن عاصم عن سليمان بن المغيرة به. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبيد بن يعيش ومحمد بن العلاء الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن ابي حيان حاء قال وحدثنا محمد
20:29ابن عبد الله ابن نمير واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو حيان التيمي يحيى بن سعيد عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لبلال عند صلاة الغداة يا بلال
20:49حدثني بارجى عمل عملته عندك في الاسلام منفعة. فاني سمعت الليلة خشفا عليك بين يدي في الجنة قال بلال ما عملت عملا في الاسلام ارجى عندي منفعة من اني لا اتطهر طهورا تاما في ساعة
21:09من ليل ولا نهار الا صليت بذلك الطهور الا صليت بذلك الطهور ما كتب الله لي ان اصلي ثم ذكر هذا الحديث في فضائل معاذ فضائل اه بلال. اه فضائل بلال رضي الله عنه. وقد مر
21:29في فضائل ام سليم ذكر يعني ترجمة وانه انه يترجم فقال فضائل يعني ام سليم وبلال وذلك انه جاء حديث يشملهما فيعني فترجم للاثنين. وهنا اورد الترجمة لبناء الخاصة بان الحديث يعني ليس فيه ذكر غيره وانما هو ذكره يعني فكان يعني الحديث
21:59فيه فظل يعني بلال مع فظله ام سليم في حديث واحد وفي هذا فظل بلال وقد اه افرده النووي رحمه الله بترجمة لان التراجم الموجودة في اه في مسلم ليست من من عمل مسلم بل
22:19هي من عمل النووي الموجودة الان وقد وقد تنوع يعني الابواب يعني للعلماء تراجم مسلم بان كتابه في حكم المبوب وليس بمبوب. هو في حكم المبوب. لانه مبوب حكما لانه يجمع
22:39في موظوع واحد ولكن ما يظع باب. ولعل السبب في ذلك هو حتى لا يكبر حجم الكتاب. لا يكبر حجم الكتاب بهذه الابواب بهذه الابواب يعني فلا يكبر بها حجم الكتاب فكان رحمة الله عليه آآ
22:59كتابه في حكم المبوض وهو ليس يعني وليس بمبوبة. اورد هذا الحديث في بلال وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يعني اني اريد ان اني رأيت يعني خشبة نعلك في
23:19آآ الجنة فاخبرني باعظم عمل تعمله ترجو نفعه عند الله عز وجل فاخبر بانه ما كان انه كان يعني الذي يعمل انه ما يصلي انه ما يتوضأ وضوءا تاما يعني انه عندما يتوضأ يتم الوضوء ويصبغ الوضوء
23:39وانه يصلي ركعتين يصلي يصلي ما شاء الله ان يصلي يعني بعد هذا الوضوء وقال انني يعني يصلي يعني ما امكن من في اي ساعة ليل او نهار. وهذا يدل على ان يعني مثل يعني
23:59هذه الصلاة اذا حصلت في اوقات النهي انها سائغة لانه قال من ليل او نهار. يعني ساعة من ليل او نهار فاذا اذا توضأ الانسان يعني بعد العصر فله ان يصلي ركعتين لهذا الحديث الذي فيه التنصيص على ما قاله آآ آآ
24:19بلال واقره على ذلك رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذا ايضا اه شهادنا وبالجنة وفظيلته رظي الله تعالى عنه وارظاه هو معلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم شهد بالجنة لاناس كثيرين في احاديث متفرقة ولا
24:39لكن العشرة الذين اشتهروا بلقب العشرة لانهم سردوا في حديث واحد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال حدثنا عبيد بن يعيش ومحمد بن علاء الهمداني عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. ها
24:59وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه عن ابي حيان التيمي يحيى بن سعيد عن ابي زرعة. يعني محمد بن محمد بن ابن عبد الله ابن نوير عن ابيه عن ابيه نعم عن عن ابي حيان التيمي عن ابي حيان التيمي وهو يجيء وهو يحيى بن سعيد يحيى
25:19ابن ابن سعيد وهو من صغار التابعين. وهو في طبقة يحيى بن سعيد الانصاري. فهما اسمهما اه كل منهما اسمه واسمه يحيى وابوه سعيد. وهم في طبقة متقدمة. في طبقة صغار التابعين
25:39وهناك راويان في طبقة متأخرة في طبقة شيوخ شيوخ البخاري ومسلم وهما يحيى بن سعيد القطان ويحيى بن سعيد الاموي. فان هذين في طبقة متأخرة وآآ اولا في طبقة متقدمة وهذا الذي يسمونه المصطلح المتفق والمفترق ان تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم
26:09وتختلف اشخاصه تتفق اسماء الرواد واسماء ابائهم وتقتل وتختلف اشخاصهم هذا هو الذي يسمى المتفق والمفترق وهذا يعني يعرف بتصور الاسانيد بمعرفة ان يكون في الاول ومن يكون في الاخر وانه اذا كان في طبقة متأخرة فهو اما فلان واما فلان وان كان في طبقة متقدمة فهو اما فلان
26:39واما فلان وهذا يعني الذي معنا ابو حيان يحيى بن سعيد التيمي هذا في يحيى بن سعيد الانصاري وكل وكل منهما في طبقة صغار التابعين. نعم. عن ابي زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا من جاب ابن الحارث التميمي
27:09وسهل بن عثمان وعبدالله بن عامر بن زرارة الحضرمي وسويد بن سعيد والوليد بن شجاع قال سهل ومن جاب اخبرنا وقال الاخرون حدثنا علي بن مسهر عن الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبدالله رضي الله عنه انه قال لما
27:29ونزلت هذه الاية ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا الى اخر الاية قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل لي انت منهم. ثم ذكر يعني هذا ذكر
27:49قائد عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وان ان انها لما نزلت الاية يشع الذين امنوا وعملوا صالح الجناح فيما وامنوا ولاية قال قال له الرسول وسلم قيل لي انك منهم يعني انه من من الذين يعني
28:09حصل لهم يعني هذا الشيء وهم الذين شربوا الخمر في الاول ولكنها لما حرمت حرمت تركوها وصاروا الى الاحسان والاعمال الصالحة فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم انك منهم يعني من هؤلاء الذين عانتهم الاية
28:29لان لان بعض الصحابة قبل ان تحرم الخمر كانوا يشربونها وبعد ما تركوها بعد اذا حرمت تركوها وصاروا الى الاعمال الصالحة يعني صار يعني اه اه لهم الاجر العظيم والثواب الجزيل على احسانهم وعلى اعمالهم
28:49الصالحة الطيبة التي التي عملوها في مستقبل ايامهم. نعم. قال حدثنا من جابر ابن الحارث التميمي وسهل ابن عثمان وعبد الله بن عامر بن زرار الحضرمي والسويد بن سعيد والوليد بن شجاع هذه خمسة من شيوخ مسلم. ذكرهم جميعا
29:09في هذا الاسناد. نعم. عن علي بن مسهر عن الاعمش. الاعمى سليمان بن مهران الكاهلي. عن ابراهيم ابراهيم بن يزيد بن النخعي ان علقمة علقمة ابن قيس النخعي عن عبد الله عبد الله بن مسعود الهويلي رضي الله عنه وهذا
29:29اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال اسحاق اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا ابن ابي زائدة عن ابيه عن ابي اسحاق عن الاسود ابن يزيد عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قدمت
29:49انا واخي من اليمن فكنا حينا وما نرى ابن مسعود وامه الا من اهل بيت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من كثرة دخولهم ولزومهم له. قال حدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا اسحاق بن منصور قال
30:09حدثنا ابراهيم بن يوسف عن ابيه عن ابي اسحاق انه سمع الاسود يقول سمعت ابا موسى يقول لقد قدمت انا اخي من اليمن فذكر بمثله. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وابن بشار. قالوا احدثنا عبدالرحمن عن سفيان
30:29عن ابي اسحاق عن الاسود عن ابي عن ابي موسى انه قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ارى ان ان عبد الله من اهل البيت او ما ذكر من نحو هذا. ثم ذكر هذه الحديث عن ابي موسى فيشعر
30:49عنه انه قدم هو واخوه وانهم يعني لكثرة ما يرون من ملازمة يعني عبد الله بن مسعود وامه لبيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخولهم وخروجهم فكانوا يفهمون انهم من اهل البيت. يعني بشدة هذا الاتصال
31:09وكثرة لهذا الوصال الذي يعني يكون بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه منقبة لعبد الله بن مسعود انه يكون يعني بهذا الوصف وانه يكون ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم وانه يدخل عليه يعني كثيرا وكذلك امه حتى
31:29ان من يأتي وهو غريب يعني لا يعرف يعني آآ آآ لا يعرف الامور يعني في آآ آآ لانه غريب عن البلد يظن ان هؤلاء من اهل البيت الذي هو ابن مسعود وامه لكثرة دخولهم على
31:49رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي ومحمد بن رافع. عن يحيى ابن ادم عن ابن ابي زائدة يحيى ابن زكريا ابن ابي زايد عن ابيه. عن ابي اسحاق وهو عمرو ابن عبد الله الهمداني الشبيعي. عن الاسود ابن
32:09يزيد عن ابي موسى عبد الله بن قيس الاشعري قال حدثنيه محمد بن حاتم عن اسحاق بن منصور عن ابراهيم بن يوسف عن ابيه. ابراهيم بن يوسف بن اسحاق بن ابي اسحاق. نعم عن ابيه. عن ابي اسحاق عن الاسود
32:29عن ابيه يروي عن ابيه عن جده. اسحاق آآ يوسف بن ابراهيم بن يوسف رحيم بن يوسف شف ابن اسحاق عن ابي موسى عن ابي اسحاق. نعم. يعني يروي عن ابيه
32:49فابوه يروي عن جده نعم. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وابن بشار عن عبدالرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ ابن المثنى
33:09قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت ابا الاحوص قال شهدت ابا موسى ابا مسعود رضي الله عنهما حين مات ابن مسعود رضي الله عنه فقال احدهما لصاحبه اتراه
33:29ترك بعده مثله فقال ان قلت ذاك ان كان ليؤذن له اذا حجبنا ويشهد اذا غبنا قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا قطبة وهو ابن عبد العزيز عن الاعمش عن مالك ابن الحارث عن ابي الاحوص
33:49قال كنا في دار ابي موسى مع نفر من اصحاب عبدالله وهم ينظرون في مصحف وهم ينظرون في مصحف فقام عبدالله فقال ابو مسعود ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله
34:09من هذا القائم. فقال ابو موسى اما لان قلت ذاك لقد كان يشهد اذا غبنا ويؤذن له اذا حجب قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله وابن موسى عن شيبان عن الاعمش عن ما لك ابن الحارث عن ابي
34:29واسقال اتيت ابا موسى فوجدت عبد الله وابا موسى قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا محمد بن ابي عبيدة قال ابي علي الاعمش عن زيد ابن وهب قال كنت جالسا مع حذيفة وابي موسى وساق الحديث وحديث قطبة اتم
34:49اكثر ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بفظل بفظل عبد الله بن مسعود رظي الله تعالى عنه وانه يعني توفي يعني قال هذان الصحابيان يتكلما في فضله وانه ما خلفا او ما ترك احدا مثله وقال
35:09احدهما انه آآ له منزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يعني آآ آآ يدخل الى اذا حجبوا يشهد اذا غابوا يعني وذلك لملازمته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ما دل عليه ما دل عليه الحديث السابق
35:29الذي يعني يفيد انه انه ابا موسى كان يظن من اهل البيت من اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم لكثرة لكثرة ملازمته اعد الحديد قال قال شهدت ابا موسى وابا مسعود حين مات ابن مسعود فقال احدهما لصاحبه اتراه
35:49وترك بعده مثله فقال ان قلت ذاك معلوم ان قولها تراه تركه مثل يعني معناه ان هذا يعني تعظيم له لعظيم شأنه لكن لا يعني ذلك انه ما بقي بعده آآ احد الا وهو دونه بل انه موجود عثمان رضي الله عنه
36:09لانه توفي في خلافة عثمان سنة اثنتين وثلاثين. وايضا يعني فيه علي وفيه يعني العشرة. العشرة المبشرين جنة فلا يعني ذلك انه افضل من غيره ممن بقي بعده وهذا ليس مثل كلام علي
36:29رضي الله عنه في عمر لما اجتنبه الناس ووعظ على سريره قال ما تركت بعدك احدا احب ان القى الله بمثل عمله لانه ما خلف احدا افضل منه اللي هو عمر رضي الله عنه. واما ابن مسعود فان وراءه او بعده من هو من هو خير منه؟ ومن هو
36:49منه لا سيما عثمان وعلي وبقية العشرة. نعم. قال فقال ان قلت ذاك ان كان ليؤذن له اذا حجبنا ويشهد اذا غبنا. يعني هذه من خصائصه. يعني يقول ابو ابو مسعود
37:09ابو مسعود يقول ان ان انه يعني يدخل اذا حجبوا ويشهد اذا غابوا يعني معناه انه يكون ملازم للرسول صلى الله عليه وسلم ويدخل في بيته اذا حجب غيره. ويشهد اذا غاب غيره نعم
37:29قال كنا في دار ابي موسى مع نفر من اصحاب عبد الله وهم ينظرون في مصحف فقام عبد الله فقال ابومسعود ما اعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك بعده اعلم بما انزل الله من هذا القائم. يعني وهذا يعني يعني
37:49يدل على يعني تميزه في معرفة القرآن ومعرفة كتاب الله عز وجل والفقه فيه والفهم فيه وقد جاء يعني عنه في بعض الروايات قال آآ كنا اذا آآ اذا نزل شيئا من ايات
38:09القرآن لم نتجاوزهن حتى لا نتعلم معانيهن والعمل بهن تعلمن العلم والعمل جميعا. يعني معناه انه واذا نزل شيئا من القرآن اشتغلوا به تدبرا وتفهما وتعلما واستنباطا حتى اذا جاءت
38:29اخرى ونزلت ايات اخرى واذا هم قد فرغوا من اه التدبر والتفهم للشيء الذي نزل فيستعدون بالذي ينزل بعد ذلك. نعم. فقال ابو موسى اما لان قلت ذاك لقد كان
38:49اشهد اذا غبنا ويؤذن له اذا حجبنا. يعني عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني يشهد مجلسه صلى الله عليه وسلم ويؤذن له في يعني في قولي عليه اذا حجب غيره. نعم. قال اتيت ابا موسى فوجدت عبدالله وابا موسى وقال
39:09كنت جالسا مع حذيفة وابي موسى وساق الحديث. نعم. فذكر ثالثا حذيفة. ها؟ في الاول قال وجد ابا موسى وابا مسعود. اي نعم. لانه في الاول قالوا نفر من من اصحاب ابن مسعود او كذا قبل
39:29طيب الرواية الاولى نعم قال فيها يعني ذكر يعني حين مات ابن مسعود احد سماهم واناس اجملهم وهو يعني ذكرهم اجمالا قال يعني من اصحاب مسعود مم قال كنا في دار ابي موسى مع نفر من
39:49اصحاب عبدالله وهم ينظرون في المصحف. نعم. طيب في الرواية الاولى قال شهدت ابا موسى ومسعود حين مات ابن فقال احدهما لصاحبه بينما الرواية الثانية انهم دخلوا وهو حي فلما قام من المجلس قالوا هذه الكلمة
40:09ايش الاحسان؟ ايش الكلام؟ في الرواية ان هذا حصل اه يعني حصل مرتين مرة ثانية في حياته ومرة في بعد وفاته. نعم. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص. هو عوف بن مالك بن نظرة. عن ابي وابو الاحوص
40:39يعني اثنان احدهما احدهما في طبقة متقدمة وهي طبقة التابعين وهو عوف بن مالك بن نضلة والثاني يأتي ذكره كثيرا وهو آآ ابو يحيى سلام ابن سليم الحنفي. وفي طبقة شيوخ شيوخ آآ مسلم. ابو
40:59نحو السلام ابن سليم الحنفي هذا متأخر. وابو الاحوص اوف بن مالك بن نظرة. هذا متقدم. نعم عن ابي موسى وابي مسعود. ابو موسى الاشعري وابو مشهود اه اه عقبة عقبة بن عمرو
41:19الانصاري البدري. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن علاء عن يحيى ابن ادم عن قطبة هو ابن عبد العزيز عن الاعمش. نعم سليمان عن مالك ابن الحارث عن ابي الاحوص. نعم. قال وحدثني القاسم زكريا عن عبيد الله وابن موسى عن شيبان
41:39شيبان بن عبد الرحمن عن الاعمش عن مالك ابن الحارث صالح وحدثنا ابو كريب عن محمد بن ابي عبيدة عن ابيه هو ابو عبيدة ابن اسمه عبد الملك ابن المعن نعم ابن معن نعم المسعودي نعم عن الاعمش عن زيد ابن وهب
41:59نعم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من ثم
42:19على قراءة من تأمروني ان اقرأ. فلقد قرأت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بضعا وسبعين سورة ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله ولو اعلم ان احدا اعلم مني
42:39لرحلت اليه. قال الشقيق فجلست في في حلق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه. ثم ذكر هذا الحديث الدال على على يعني
42:59سعة علمي عبد الله بن مسعود وعلى علمه بكتاب الله وانه يعني آآ يذكر ذلك لا يعني من اجل المصلحة وهي ان الناس يعلمون ما عنده حتى يحرصوا على اخذ ما عنده حتى يستفيدوا منه
43:19فهو السبب الذي يجعلهم يعني يمدحون انفسهم وهم ما يمدحونها افتخارا او تكبرا وانما من اجل ان يؤخذ ما عندهم من علم يعني حتى تعرف منزلتهم وحتى يأتي الناس اليهم ويستفيدون يستفيدون من علمهم
43:39ما هو السبب الذي جعل ابن مسعود ليبين ما عندهم من علم حتى يؤخذ عنه. وهذا يدلنا على حرص الصحابة رضي الله عنهم على تبليغ العلم وعلى اه اه ابلاغ السنن وابلاغ يعني اه ما عندهم من العلم الى غيرهم. لانهم
43:59يدفعون غيرهم الى ان يأخذوا عنهم ويحفزونه الى ان يأخذ عنهم. وذلك ببيان ما عندهم حتى يقدموا ويأخذون حتى يقدموا ويأخذوا يعني مما عندهم من العلم الذي تلقوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي فهموه من كتاب الله من كتاب الله سبحانه وتعالى
44:19اولا قال كان قال ومن يغلل؟ اولا قال ومن يغلل يأتي ما غل يوم القيامة. يعني يقول هذا لانه لما جمع عثمان رضي الله عنهما القرآن وفي مصحف واحد ويعني اراد قصر الناس على
44:39على ما جمعه وان يتلف ويحرق يعني ما سوى ذلك طلبوا من ابن مسعود فابى ان يعطيهم ما عنده يعني المصحف الذي عنده وقال ومن يغضب يأتي بما غل يوم القيامة يعني معناه ان من
44:59المصحف واحتفظ به واتى به يوم القيامة يعني فانه يأتي بشيء ثمين وقل شيئا ثمينا يعني اه اه يفرحوا به ويحرصوا عليه وانه اذا جاء به يوم القيامة يعني يأتي يعني بهذا الكنز وبهذا العلم الذي تلقاه عن رسول
45:19صلى الله عليه وسلم ومعلوم ان عثمان رضي الله عنه جمع الناس على حرف واحد وعلى لغة قريش ومعلوم ان العرب كان القرآن نزل على سبعة احرف يعني بلغات متعددة لاننا
45:39قبل قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا متناحرين ومتناثرين ومتباعدين يعني لا يعرف احد لغة الاخر يعني التنافر والتباعد الذي بينهم. لكن لما جمع جمعهم الاسلام آآ آآ عرف كل
45:59ما عند الاخر فلم يكن هناك حاجة الى ان تبقى يعني هذه الحروف الاخرى التي فيه التي بلغة قريش لان ذلك يؤدي الى الفرقة والى والى الاختلاف. ومعلوم ان ابن مسعود رضي الله عنه من ثقيل ولغته
46:19يعني لهم لغة لغة خاصة يعني فيكون او يحتمل ان يكون ما عند ابن مسعود يعني على هذا الحرف الذي هو الحرف آآ ثقيف وعثمان جمع الناس على حرف قريش وعلى لغة وعلى لغة قريش
46:39يعني فابى ذكر ان هذا الغلو لانه غلول خير وان هذا يعني شيء محمود يعني وليس بشيء مذموم. قال قال ومن لم يأت ما غل يوم القيامة ثم قال على قراءة من
46:59تأمروني ان اقرأ فلقد قرأت على رسول الله على قراءة من تأمروني اقرأ. يعني وانا قرأت اكثر من سبعين يعني سورة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا قرأت في اكثر من سبعين. يعني سور القرآن مئة واربعة عشر. مئة واربعة سورة قرأ اكثر من
47:19سبيل يعني يعني اكثر من النصف. نعم. قرأت على بضعا وسبعين سورة. ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله ابن القيم رحمه الله ذكر في كتابه اعلام واقعيين تسع وتسعين فائدة او اه دليل على اه قاعدة سد الذرائع وختمها او
47:49ختم هذه التسعة وتسعين بجمع القرآن على حرف واحد جمع عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد انا لغة لغة قريش من اجل يعني من اجل دفع الاختلاف والافتراق
48:09الذي يكون بين الناس وسدا لذريعة لذريعة الافتراق فختم هذه الفوائد او هذه الادلة في التسعة والتسعين بهذه الفائدة او هذه يعني هذه المسألة التي هي اه جمع القرآن على حرف واحد. نعم. ولقد علم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اني اعلمهم بكتاب الله. ولو اعلم
48:39ظن احدا اعلم مني لرحلت اليه. قال الشقيق فجلست في حلق اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فما سمعت احدا يرد ذلك عليه ولا يعيبه. يعني انهم اقروه على هذا الكلام. وتمكنه من يعني من القرآن وعلمه بالقرآن وملازمته للرسول
48:59صلى الله عليه وسلم واخذه يعني عنه وقراءته عليه ومن ومن ذلك الحديث الذي فيه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اقرأ علي القرآن. قال اقرأه عليك وعليك انزل؟ قال نحب ان اسمعه على من غيري. وقال عليه سورة البقرة
49:19حتى اذا جاء عندها اية فكيف اذا جئنا من كل مثل شهيد؟ اقرأ سورة النساء. سورة النساء. فكيف اذا جئنا من كل امة شهيد جئنا بك على اولى شهيدا قال حسبك الان فنظرت اليه فاذا عيناه تذرفان. يعني فقرأ عليه يعني هذه هذا القدر
49:39من سورة النساء يعني من اولها الى هذا الموضع حيث طلب منه ان يتوقف عن القراءة وجعل صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي عن عبدة بن سليمان عن الاعمش عن
49:59دقيقة شقيق ابن سلمة ابو وائل. عن عبدالله. نعم. قال حدثنا ابو كريب. قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا قطبة عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال والذي لا اله غيره ما
50:19من كتاب الله سورة الا انا اعلم حي الا انا اعلم حيث نزلت. وما من اية الا انا اعلم فيما انزل ولو اعلم احدا هو اعلم بكتاب الله مني تبلغه الابل لركبت اليه. وهذا مثل الذي قبله يعني
50:39كان يعني ما عنده من العلم والاتقان لكتاب الله عز وجل والفقه فيه وانه لو يعلم احدا تبلغه الابل لرحل اليه من اجل ان يستفيد منه وهذا كله كما عرفنا من اجل آآ ترغيب الناس في
50:59الاخذ عنه وتلقي منه رضي الله تعالى عنه وارضاه. قال حدثنا ابو كريب عن ابن ادم عن خطبة عن الاعمش عن مسلم. مسلم ابن صبيح وابو الضحى. عن مسروق مسروق بالاجدع بن عبدالله. قال
51:19حدثنا ابو بكر وابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن شقيق عن مسروق قال كنا نأتي عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما فنتحدث اليه وقال ابن نمير عنده فذكرنا يوما عبد الله ابن مسعود فقال لقد
51:39ذكرتم رجلا لا ازال احبه بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول خذوا القرآن من اربعة من ابن ام عبد فبدأ به ومعاذ ابن جبل وابي ابن كعب
51:59سالم مولى ابي حذيفة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة قالوا حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق قال كنا عند عبد الله بن عمرو فذكرنا حديثا عن عبد الله ابن مسعود فقال ان ان ذاك الرجل لا
52:19قالوا احبه بعد شيء سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر هذا من رسول الله صلى الله عليه يقوله سمعته يقول اقرأوا القرآن من اربعة نفر من ابن ام عبد فبدأ به ومن ابي ابن كعب ومن سالم
52:39مولى ابي حذيفة ومن معاذ بن جبل وحرف لم يذكره زهير قوله يقوله. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قال احدثنا ابو معاوية عن عن الاعمش باسناد جرير ووكيع في رواية ابي بكر عن ابي معاوية
52:59قدم معاذا قبل ابي. وفي رواية ابي قريب ابي قبل معاذ. قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا ابن قال وحدثني بشر ابن خالد قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن الاعمش باسنادهم واختلفا عن
53:19شعبة في تنسيق الاربعة قال حدثنا محمد بن مثنى ابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر ابن عن إبراهيم عن عن مسروق قال ذكر ابن مسعود عند عبد الله ابن عمرو فقال ذاك رجل لا ازال احبه بعد ما سمعت من
53:39رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول استقرأوا القرآن من اربعة. من ابن مسعود وسالم مولى ابي حذيفة وابي ابن ومعاذ بن جبل قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد وزاد قال شعبة بدأ
53:59لا ادري بايهما بدا. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل عبد الله بن مسعود وفضل غيره ولكنه اوردها في اه فضائله رضي الله عنه وهي ان الرسول عليه ان ان الجماعة كانوا
54:19بعبدالله بن عمرو بن العاص فذكروا عبد الله بن مسعود فاثنى عليه وقال هذا الرجل ما زلت احبه منذ سمعته رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خذوا القرآن عن هؤلاء الاربعة عن ابن مسعود وآآ وزيد ابن آآ
54:39وابي بن كعب وسالم ابي حذيفة ومعاذ بن جبل رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وهذا يعني فيه اثناء من الصحابة بعضهم على على بعض معرفة قدر قدرهم وانهم يأخذون هذه المقادير
54:59مقدار يعني وهذه الفضائل يأخذونها مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من اه بيان فضلهم ومنازلهم. ولهذا فان فانهم يحبون الله ورسوله ويحبون من يحبه الله ورسوله ويحبون ما يحبه الله ورسوله. وقد جاء في الحديث ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون
55:29الله ورسوله حبلهم ما سواهما وان يحب المرأة لا يحبها الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد ان انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار كانوا يحبون من يعني اتصف بالصفات الحميدة والثناء الجميل الذي تلقوه عن رسول الله
55:49صلى الله عليه وسلم في بعض اصحابه ولهذا عبد الله بن عمرو يقول اني لم ازلت احبه. هذه الاحاديث ان تتعلق بالرجوع الى هؤلاء الاربعة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه يرجع اليهم في القرآن وبقراءة
56:08قرآن وهو يدل على على فضلهم ولهذا اورد مسلم رحمه الله هذه الاحاديث في مناقب او فضائل عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه وعنهم وعن الصحابة اجمعين لانه لانه واحد منهم
56:28نعم قال احدثنا ابو بكر وابي شيبة او محمد بن عبدالله بن نمير عن وكيع. وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي. عن الاعمش عن شقيق عن مسروق عن لله عن عبد الله بن عمرو. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد وزهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة عن جرير. جرير بن عبد الحميد الكوفي
56:50عن الاعمش عن ابي وائل عن مسروق. ابو وائل هو شقيق ابن سلمة يأتي احيانا باسمه واحيانا بكليته. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عنهم ابي معاوية محمد ابن خازم الضرير الكوفي قال حدثنا ابن المثنى وابن بشار عن ابن
57:10ابي عدي ومحمد ابن ابراهيم. قال وحدثني بشر ابن خالد عن محمد ابن جعفر كلاهما عن شعبة عن الاعمش باسنادهم. نعم قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن عمرو ابن مرة. عن ابراهيم عن مسروق عن
57:30ابن عمرو ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النطري قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. عن شعبة بهذا الاسناد. نعم انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. واحب ان انبه الى انه في الدرس الماظي
57:56سئلت عن تسمية الشوارع باسماء يعني جماعة يعني فيهم تشيع وفي ارجاء وذكرت ان التسمية يعني باسماء اناس لا اشكال فيهم ولا وليس فيهم انه اولى ولكن اذا كان يعني من هؤلاء من من من روي عن الحديث لا سيما رجال الصحيحين الذين
58:26آآ وصفوا بان فيهم تشيع فان ذلك لا يؤثر ولا يظر. وفيهم يعني رجال ثقات واذكر ان الذهبي في كتابه الميزان لما جاء عند ترجمة عبد الرحمن ابن ابي حاتم وهو امام ابن امام
58:46قال الذهبي رحمه الله كان يورد في كتابه الميزان اناسا يعني ثقات ويذكرهم ليدافع عنهم يقول ما اذكرهم بالدفاع عنهم يعني لا للقدح فيهم وانما لكونهم ثقاة قد نيل منهم فهو يدافع عنهم
59:06قال يعني قال وانما ذكرته لان ابا الفضل السليماني اورده في كتاب الضعفاء فبئس ما صنع ثم ذكر ان الذي يعني قيل فيه انه كان يقول بتوفير علي على عثمان وهذه مسألة مشهورة عند
59:27اهل السنة يعني لا يبدع بها. وقد قال بها جماعة وذكر منهم منهم عبد الرزاق والاعمش واناس واناس اخرين فهذا هو التشيع الذي يعني نتشيع غير كونه شيعي وكونه متشيع يعني يعني كونه فضل عليا
59:47قال عثمان وهذا خلاف مشهور عن جمهور اهل السنة. ولكن مثل هذه المسألة لا يبدع من قال بها. وقد ذكرها شيخ الاسلام ابن تيمية في اخر كتابة الواسطية وقال انه لا يبدع يعني من يقول بتقديم عثمان على علي على عثمان في الفضل ولكن الذي يبدع
1:00:07من يقوم بتقديمه عليه في الخلافة وانه اولى منه لان هذا خلاف ما اتفق عليه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين قدموا عثمان على علي اما كونه يكون يقال انه افضل منه فان هذا قال به جماعة من اهل السنة وذلك لا يؤثر لا يؤثر عليهم. والحاصل
1:00:27يعني يعني بعض الذين سمعوا هذا يعني فهموا فهما خاطئ وان يعني وان هؤلاء الذين يعني فيهم تشيع انهم يعني مذمومون وانهم يعني لا يستحقون ان ان يذكروا وان نوه بشأنهم بل بل ذكر لانه انه يعني اضيف اليهم وانه ممن يعني اه
1:00:57من هذا القبيل من هم زنادقة وهذا ما سمعنا به ما سمعنا كلمة زنادقة ولا يعني مر بنا ذكر الزنادقة في سؤال يعني عن هذه المسألة والحاصل ان التثبت في في نقل الاخبار ان هذا امر مطلوب ولا يصح الانسان التعجل
1:01:17يعني ذكر يعني اضافة الى اضافة شيء الى الانسان وهو بريئا منه وكما يقولون الاخبار الا رواتها نعم جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر
1:01:37الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل احسن الله اليكم هل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من عدم دخوله المدينة ليلا؟ هل هو سنة يعملها الناس اليوم؟ نعم يعني آآ السنة انه لا يطرق في الليل يعني
1:01:57اه اما في هذا الزمان اما اذا كان هناك الناس على علم بانه سيأتي وانهم يتحرون له فهذا لا يشكى له ولا سيما في هذا الزمان يعني هذا الزمان يعني ما هناك يعني محاذير لانهم يعني يتصلون يعني آآ المسافر يتصل
1:02:17الذي في البلد يتصل ويعلمون وين وصل في الطريق وها ما بقي عليه ان يصل فهذا يعني مثل مثل هذا اذا كان يعني هذا معلوم يعني من مسافر ومن الذي في البلد فانه لا محظور فيه وانما
1:02:37ان يفاجئوا بالوصول يعني اليهم يعني ليلا وهم لا يعرفون عنه شيئا. نعم هل يكون التحنيك بشيء حلو غير التمر اذا وجد التمر فهو اولى. وان لم يوجد فاذا حنك بشيء حلو ما في بأس. وهل يشرع الاذان
1:03:03في اذن المولود من امه اذا تأخر ابوه الاذان يعني معلوم انه من الرجال يعني ليس من النساء النساء لا يؤذن يعني النساء ليس عليهن اذان ولا اقامة وانما هذا هو شأن الرجال
1:03:19يعني ومما يحصل من رجال يعني يمكن ان يتولاه رجل ولو تأخر مو لازم يكون عنده لحظة الولادة نعم يقول احسن الله اليكم عندنا في البلد يحنك الطفل بكتابة القرآن وجعله في ماء ويشربه. هذا غير صحيح
1:03:41هذا يعني هذا العمل هذا ليس بصحيح وانما الصحيح هو جهاد التمر او بشيء يعني فيه حلاوة يقول رجل قتل رجلين وقتله احد اولياء الدم هل يحكم لكل واحد منهم بدية او نصف الدية؟ هذا يرجع يرجع فيها للقضاة. نعم
1:04:09اذا اصاب لعاب الكلب الجهاز كالجوال. فكيف يطهر؟ يغسل الجوال الجوال يغسلك ان يترك اقول اقول يمسح يعني ما هو بيصب عليه المصب وانه ما يمسح حتى يذهب اللعاب الذي علق به. ثم يقال سبعا. لا لا ما يلزم التسبيح
1:04:39هناك مجموعة من الورثة بعد موت والدهم قاموا بتوزيع التركة على بعضهم بالتراضي لكن توزيع الميراث لم يكن موافقا للشرع. فهل هذا الفعل جائز ام لابد من تقسيم الميراث على ما اراد الشرع؟ ايش السؤال؟ بعد وفاة والده
1:04:59قسموا التركة على بعضهم بالتراضي. هذا التوزيع لم يكن موافقا للشرع. اذا كان المقصود من ذلك ان كل واحد منهم تنازل يعني عن حقه وان وان بعض حقه يعطيه لغيره انه لا بأس بذلك لكن لا يعني ذلك انهم
1:05:19قالوا يعني انهم تركوا يعني ما جاء بالشرع لان الشرع يعني يجيز من حد يتنازل لاحد يجيز ان يتنازل لاحد يعني فاذا كان ان هذا عدولا عن قسمة المواريث وان هذا شيء يعني يعتبرون ان هذا اولى فهذا غلط وهذا
1:05:39يسوق ولكن كونهم يعني اه اه يتنازل بعضهم عن عن ما له من الحق لصاحبه وانهم يتساوون يعني لان هذا حق لا يعدوهم حق خاص بهم لا يتعداهم الى غيرهم فاذا
1:05:59تراضوا على ان هذا يسقط عن هذا وهذا يعطي لهذا كل ذلك سائق. لكن لا يقال ان ان قسمة المواريث انها يعني فيها شي وانها باحسن هذا هو هو الغلط هو الذي لا يجوز. نعم
1:06:16يقول عندنا بطاقة الشفاء ايش؟ بطاقة الشفاء بطاقة؟ ايه الشفاء؟ ايه ايوه لسحب الدواء من عند الصيدلية والدولة تسحب من بعد من الراتب الشهري على الشخص. فهل هذا حلال او حرام