برنامج أحكام4
0:00يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس ولكن ان البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته طابت اوقاتكم ايها المشاهدون الكرام ويا ايتها المشاهدات الكريمات
0:56حجاج بيت الله الحرام في حلقة جديدة نتحدث فيها عن امر مهم يحتاج اليه كل حاج الا وهو نوع النسك الذي يقدم به الحاج ذلك ان من رحمة الله سبحانه وتعالى
1:14بعباده ان نوع لهم الانساك وذلك لاختلاف حاجات الناس وقدراتهم وقبل ان ندلف الى هذا الموضوع دعونا نستمع من فضيلة الدكتور ناصر بن محمد الهويمل عن هذا التعريف ماذا يعني لفظ النسك
1:33الانساك جمع منسك. ويطلق النسك على ثلاث معاني. المعنى الاول هو التعبد. فيقال رجل الناس اي متعبد والثاني يطلق النسك ويقصد به الذبيحة. كما قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي اي ذبيحتي ويطلق النسك
2:00ويراد به احد المناسك الثلاثة التي هي الافراد او القران او التمتع كما قال الله جل وعلا فاذا قضيتم ما مناسككم فاذكروا الله كذكركم اباءكم او اشد ذكرا. هذه الانساك الثلاثة التي بينها النبي صلى الله عليه
2:20اله وسلم ولا تزال مشروعة. سواء احرم الانسان بالافراد او احرم وجمع الحج مع العمرة وكان كما حج النبي صلى الله عليه واله وسلم او انه اتى بعمرة في اشهر الحج واشهر الحج هي شوال
2:40وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. فاذا اتى بعمرة ثم تحلل منها وفي اليوم الثاني وفي اليوم الثامن من ذي الحجة دخل قال في اعمال الحج فانه يكون بذلك جمع نسكين في سفر واحد ويشترط ويشترط الا يقطع هذا
3:00بعودة الى بلده احسنت احسنت شكر الله لفضيلة الدكتور اذا الانساك ايها الكرام ثلاثة انواع وهذه من رحمة الله تعالى بعباده ان نوع لهم الانساك وافضل هذه الانساك هو التمتع
3:27الذي ذكره الله تعالى في كتابه بقوله فمن تمتع بالعمرة الى الحج وحقيقة التمتع ان يحرم المرء بالعمرة في اشهر الحج ثم يحل منها ويحرم بالحج من عامه من مكة
3:45فيكون قد جمع بين نسكين بين العمرة والحج واتى بفعلين كاملين فلذلك كان التمتع هو افضل الانساك ونزيد ذلك بيانا فنقول ان اشهر الحج ثلاثة شوال وذو القعدة وذو الحجة
4:06وبعض العلماء يقول وعشر ذي الحجة لكن المتأمل يجد ان الله سبحانه وتعالى قد قال الحج اشهر معلومات فلا ينطبق هذا الا على ثلاثة اشهر لا على شهرين وبعض شهر
4:23سيما وان من اعمال الحج ما يقضى بعد اليوم العاشر فيحرم المحرم بالعمرة في اشهر الحج ناويا بها عمرة متمتعا بها الى الحج فلو قدر انه احرم في اليوم الاول من شوال اي يوم العيد
4:44عمرة هالنوى بها التمتع الى الحج فانه يعد متمتعا. شريطة الا يرجع الى اهله. فان رجع الى اهله وبلده انقطع تمتعه. وان بقي في مكة يرقب الحج حتى اتى اليوم الثامن فاحرم بالحج فانه يكون بذلك متمتعا
5:04ويكتب الله تعالى له نسكين كاملين في سفرة واحدة ولعل هذا احد الاسباب التي قيلت في تسمية التمتع بهذا الاسم اي انه تمتع بترك احدى السفرتين وكان نبينا صلى الله عليه وسلم حريصا اشد الحرص على اقرار هذا النسك عن التمتع. وذلك ان اهل الجاهلية
5:31كانوا لا يعتمرون في اشهر الحج. وبالذات في ذي القعدة ويزعمون ان العمرة في اشهر الحج من افجر الفجور فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يقضي على هذه العقيدة الجاهلية. فندب اصحابه الى ذلك وقال لو استقبلت من
5:50ما سقت الهدي ولتمتعت معكم او كما قال صلى الله عليه وسلم اذا هذا هو افضل هذا هو افضل الانساك يليه في الافضلية القران والقران كما يدل عليه اسمه يدل على اقتران نسكين
6:11الحج والعمرة بفعل واحد فاذا قدم القارن الميقات لبى قائلا لبيك حجا وعمرة او قال لبيك عمرة وحجة او قال كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عمرة في حجة
6:30الامر في ذلك واسع. المهم ان يعقد في قلبه انه قرن بين النسكين فاذا قدم مكة طاف طوافا يسمى طواف القدوم لا يسمى طواف العمرة لان عمرته قد دخلت في حجه
6:48ثم بعد ان يفرغ من طوافه هو بالخيار. ان شاء قدم سعي الحج وان شاء اخره الى ما بعد طواف الافاضة فله ان يقدمه كما قدمه النبي صلى الله عليه وسلم. ثم يبقى على احرامه لا يحل منه الا يوم العيد. بمعنى انه يخرج
7:08الى الى بمعنى انه يخرج الى منى مع الناس ويفعل ما يفعله الحاج واما المفرد فانه اذا قدم الميقات قال لبيك حجا لبيك حجا لا ينوي الا حجا فيقدم كما يقدم القارن فيطوف طواف القدوم. ثم ان شاء قدم سعي الحج ثم يخرج مع الناس الى منى
7:37بمعنى انه لا فرق في الواقع بين فعل القارن وفعل المتمتع الا في امرين اثنين اما الامر الاول فهو ما يتعلق بلفظ التلبية القارن يقول لبيك حجا وعمرة او نحوها. والمفرد يقول لبيك حجا فقط
8:00واما الفرق الثاني فانه يتعلق بالنسك فانه يجب على القارن ان يهدي اي يهدي الى البيت بخلاف المفرد ولنستمع الى هذه المداخلة من فضيلة الدكتور ناصر الهويمل يبين لنا انواع الذبائح والهدي
8:21تنقسم الذبائح الى قسمين ذبائح مشروعة وذبائح غير مشروعة. اما الذبائح غير المشروعة فانها الذبائح التي لم تذبح لله جل وعلا ولم تهلل الله جل وعلا وانما ذبحت للشياطين وللسحرة ونحو ذلك فان هذه لا يجوز اكلها ولا
8:45يجوز ذبحها لغير الله جل وعلا اه اما الذبائح المشروعة فمنها الذبائح الواجبة ومنها الذبائح المسنونة. اما الذبائح الواجبة فمنها هدي التمتع والقران فان الحاج يشكر الله جل وعلا على ما من عليه من جمع نسكين في سفرة واحدة. كذلك من
9:07الواجبة وهي ما يتعلق بدم الفوات والاحصار. فان المسلم اذا احصر الحاج اذا احصر او فاته الحج فانه يذبح اه ساعة ويتحلل ويحج من قابل. كذلك من الامور الواجبة والذبائح الواجبة ما يتعلق بالنذر كما
9:27قال النبي صلى الله عليه واله وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه ومن نذر ان يعصه فلا يعصه. كذلك من الذبائح الواجبة ما يتعلق آآ دم دم الاذى كما قال الله جل وعلا ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله. فمن كان به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك
9:51اما النوع الثاني فهي الذبائح المسنونة منها الاضحية ومنها العقيقة ومنها ما يذبحه الانسان لتجدد نعمة انعمها انعم الله بها عليه. هذه بعض الذبائح المشروعة في الاسلام لو تأملنا ايها الكرام فيما جرى
10:18في حجة الوداع من انساك النبي صلى الله عليه وسلم وانساك اصحابه لوجدنا التالي نبينا صلى الله عليه وسلم اهل في اول الامر بالحج وحده ثم انه لما سار ما شاء الله قال انه اتاني ات من ربي في هذا الوادي يعني وادي العقيق وقال صلي
10:42في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة وكان نبينا صلى الله عليه وسلم وبضعة نفر من اصحابه قد ساقوا الهدي فانقلب النبي صلى الله عليه وسلم من كونه مفردا الى ان صار قارنا
10:59قال الامام احمد لا اشك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان قارنا وسار النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة فطاف طواف القدوم واتبعه بسعي الحج ولم يحل واما عامة اصحابه رضوان الله عليهم فانهم احرموا بالحج مفردين
11:20لكن النبي صلى الله عليه وسلم الح عليهم بكونهم لم يسوقوا الهدي ان يقلبوها الى عمرة. اي اراد منهم صلى الله عليه وسلم ان يفسخوا الحج الى عمرة وشق عليهم ذلك
11:40وطافوا مع النبي صلى الله عليه وسلم سعوا معه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قام على المروة دعاهم الى ان يفسخوا حجهم الى عمرة. وقال كلمته المشهورة لو استقبلت من امر ما استدبرت ما سقت الهدي
11:59ولاحللت معكم وصار بعضهم يراجع في ذلك ويقول اتينا البيت لا نريد الا الحج حتى اذا لم يبق بيننا وبين عرفة الا ليال نأتي ومذاكيرنا تقطر من المني بلغ النبي فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم مقالتهم. ان بوحي من عند الله او شيء بلغه من الناس. فقام فخطب
12:26خطبة بليغة وموعظة مؤثرة. وقال يا ايها الناس اما اني اعلمكم بالله واتقاكم له افعلوا ما امركم به فحين اذ حل الصحابة الذين لم يسوقوا الهدي جميعا وتمتعوا بنسائهم وحلوا الحل كله
12:47ثم بعد ذلك احرموا بالحج في اليوم الثامن من الابطح واما عائشة رضي الله عنها فانها احرمت متمتعة من اول الامر لبت بعمرة من ذي الحليفة ثم سارت مع الناس حتى اذا كانت بسرف موضع في الطريق
13:06حركة اي هاضت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي قال ما يبكيك؟ قالت يا رسول الله حفظت فقال لها افعلي ما يفعله الحاج غير الا تطوفي بالبيت
13:21انقلبت رضي الله عنها من متمتعة الى قارنة وفي هذا نعمة من الله تعالى تعلم الامة من بعدها ما تفعله المرأة اذا حاضت وادركها العذر فلو احرمت المرأة متمتعة ثم سبقها الحيض فانها تنقلب تلقائيا الى قارنة
13:43فلا تدخلوا البيت مع الناس لقيام هذا العذر المانع ولكنها تفعل ما يفعله الحاج من الخروج الى منى يوم الثامن ومن الوقوف بعرفة اه يوم التاسع والمبيت بالمزدلفة واه البقاء بمنى ايام التشريق ورمي الجمار. حتى اذا
14:05طهرت من حيضها طافت طواف الافاضة ويكون هذا لحجها وعمرتها ولما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بعائشة رضي الله عنها من الحزن وان الناس يصدرون بحج وعمرة وتصدر بحج
14:23وحدة فيما رأت قال لها مطمئنا مسكنا مسليا. قال طوافك بالبيت وسعيك بين الصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك الحمد لله رب العالمين واما علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فانه
14:44هو وابو موسى الاشعري كان قد قدم ببدن النبي صلى الله عليه وسلم فلما هذا يا الميقات كل منهما قال لبيك بما لبى به نبيك صلى الله عليه وسلم فاما علي ابن ابي طالب فان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يبقى
15:10لانه اشركه معه في الهدي واما ابو موسى الاشعري فانه امره ان يجعلها عمرة سيكون بذلك متمتعا لانه لم يشركه في الهدي لذلك يتبين ايها الكرام ان الانساك متعددة وان نعمة الله ورحمته بعباده واسعة فلكل ان يختار
15:33فيلائمه وقد تبين لنا ايضا ان الفرق الرئيس بين عمل القارن وعمل المفرد يتعلق بعد التلبية بالهدي فلا هدي على المفرد ويجب الهدي على القارن فان القارن والمتمتع عليهما دم شكران
15:55ان الله تعالى مكنهما من اداء نسكين في سفرة واحدة واما المفرد فلم يجب عليه ذلك والهدي ايها الكرام نعمة الله تعالى على عباده. وهي سنة ابراهيم عليه السلام من قبل. قال الله تعالى والبدن
16:13لكم من شعائر الله فاذكروا اسم الله عليها صواف. فاذا وجبت جنوبها فكلوا منها واطعموا القانع والمعتر فهذه سخرة الله تعالى لعباده المؤمنين والهدي انما يذبح ان كان شياها او ينحر ان كان ابلا
16:35يوم العيد يوم النحر وقد قدره الفقهاء رحمهم الله بقدر ما يصلي اهل الانصار واهل الحل صلاة العيد. فهذا هو ابتداء وقته. فلا يحل ذبحه او نحره قبل كما انه لا يحل تأخيره بعد غروب الشمس من اليوم الثالث عشر
16:58ويجب ايضا ان يكون الذبح او النحر في منى او مكة وشعابها فلا يصح ان يذبح في الحل لا يخرج به مثلا الى عرفة ومما وسع الله تعالى به على عباده في هذا الشأن جواز التوكيل في هذا الامر
17:19فانه يجوز للمسلم ان يوكل آآ الجهات المعنية بذبح الهدي فان هذا التوكيل يبرئ ذمته تسقط به الفرد نسأل الله سبحانه وتعالى ان يتقبل منا حجنا ونسكنا وان يتمم علينا بالقبول والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
17:44يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت الناس والحج وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ان البر من اتقى واتوا البيوت من ابوابها واتقوا الله لعلكم تفلحون