المجلس (273) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام مسلم بن حجاج القشيل النيسائي رحمه الله تعالى. يقول في كتابه المسند
0:20صحيح قال حدثنا علي ابن حجر السعدي واحمد بن جناب كلاهما عن عيسى واللفظ لابن حجر قال عيسى ابن يونس قال حدثنا هشام بن عروة عن اخيه عبدالله بن عروة عن عروة عن عائشة رضي الله عنها
0:40انها قالت جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن الا يكتمن من اخبار ازواجهن شيئا. قالت الاولى زوجي لحم جمل غث على رأس جبل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل قالت الثانية زوجي لا ابث خبره. اني اخاف الا اذره. ان اذكره اذكر عجره وبجره
1:10قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق اطلق وان اسكت اعلق. قالت الرابعة زوجي تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. قالت الخامسة زوجي ان دخل فهد وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. قالت السادسة زوجي ان اكل نف وان شرب اشتف
1:40وان اضطجع التف ولا يورج الكف ليعلم البث. قالت السابعة زوجي غياياء او عياياء كل داء له داء. شجك او فلك او جمع كلا لك. قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس ارنب. قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد
2:10عظيم الرماد قريب البيت من الناد. قالت العاشرة زوجي ما لك وما لك؟ ما لك خير من ذلك له ابل كثيرات المبارك قليلات المسارح اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن
2:30هوالك قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع؟ اناس من حلي اناس من ولي اذنيه وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي وجدني في اهل غنيمة بشق
2:50جعلني في اهل صهيل واطيق ودائس ومنق. فعنده اقول فلا اقبح. وارقد فاتصبح واشرب تقنع ام ابي زرع فما ام ابي زرع؟ عكومها رداح وبيتها فساح ابن ابي زرع فما ابن ابي زرع مضجعه كمسل شطبة ويشبعه ذراع الجفرة بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع
3:20طوع ابيها وطوع امها. وملء كسائها وغيظ جارتها. جارية ابي زرع فما جارية ابي زرع لا تبثوا حديثنا تبثيثا ولا تنقصوا ميرتنا تنقيثا ولا تملأ بيتنا تعشيشا. قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمحض. فلقي امرأة معها ولدان. فلقي امرأة معها ولدان لها. كالفهدين
3:50يلعبان من تحت خصرها برمانتين فطلقني ونكحها فنكحت بعده رجلا سريا ركب شريا واخذ خطيا واراح علي نعما ثريا واعطاني من كل رائحة زوجا. قال كلي ام زرع وميري اهلك. فلو جمعت كل شيء اعطاني. ما بلغ اصغر انية ابي زرع
4:20قالت عائشة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. قال حدثنيه الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا سعيد ابن سعيد ابن سلمة عن هشام ابن
4:40عروة بهذا الاسناد غير انه قال عياياء طبق طبق ولم يشك. وقال قليلات المسار وقال وصفر ردائها وخير نسائها وعقر جارتها وقال ولا تنقص ميرتنا عيسى وقال واعطاني من كل ذابحة زوجا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
5:10وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث من احاديث فضائل عائشة رضي الله تعالى عنها وارضاها وختم به الفضائل المتعلقة بها. وهو حديث طويل يعني فيه هذه القصص
5:30والحكايات التي كانت يعني عند آآ عند هؤلاء هذه النسوة يعني في الجاهلية واولا الحديث يدل على ان ان جوائز مثل هذه الحكايات والتحدث بها يعني لتسلي يعني معرفة يعني ما حصل او ما ذكر يعني اه يعني من عن العرب
6:00في الجاهلية وكذلك ايضا يعني فيها ان ان المجهول لا غيبة له وذلك لان هؤلاء النسوة اللاتي يتكلم لازواجهن غير معروفات وازواجهن غير معروفين. يعني فمثل ذلك لا يعتبر من الغيبة
6:20وانما الغيبة اذا كان يعني شخص معين يعني عنده آآ آآ صلات ليست بطيبة ثم انه تكلم فيه في غيبته فهذا هو الغيبة كما فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله قيل له
6:40سئل عن غيبة قال ذكرك اخاك بما يكره. قال ارأيت ان كان في اخر ما ما اقول؟ قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته. وان لم يكن فيه ما تقول فقد
6:50والحاصل ان آآ الحكاية او الصفة اذا كانت لشخص يعني غير معروف في شخصه وذاته ولا في صفاته. لانه احيانا تكون الصفات تدل على الشخص وتوضح الشخص وتنصرف الى الشخص فمثل ذلك يكون من الغيبة. اما اذا كان يعني مجهول فان هذا لا يدخل في الغيبة. ثم ايضا فيه
7:20هذا يعني آآ دليل على يعني حفظ عائشة رضي الله عنها وعلى نباهتها وانها يعني يعني هذه القصص وهذا الكلام الذي فيه يعني بعضه يعني فيه غرابة في اللغة وقد حفظت هذه القصص وحكتها الى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يدل على يعني جودة حفظها وعلى تمكنها من الحفظ
7:50وعلى اه اقرار الرسول صلى الله لها يعني على ما حكت وانه لم يكتب عليها وايضا فيه ان التشبيه لا يلزم ان يكون مطابقا للمشبه يعني في كل شيء لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال
8:10كابي زرع لام زرع ومعلوما ان هذه الصفات الكثيرة والاشياء الكثيرة التي ذكرتها يعني ليست ليست حاصلة ليست يعني موجودة في الرسول صلى الله عليه وسلم يعني من يعني من يعني يعني هذا المال وهذا يعني التوسع
8:30يعني في في المطاعم والمشارب وما الى ذلك. وايضا كذلك فيما يتعلق بكونه كونه ابو ذر طلقها ابا زرع طلقها. فاذا المشابهة تكون في بعض الشيء. يعني من ناحية انه يعني آآ
8:50اليها وان في احسان وان في عشرة طيبة. اما هذه التفاصيل التي ذكرت في قصة ام زرع لا يقال انها موجودة في الرسول صلى الله عليه وسلم وان يعني هذه الاموال الطائلة وهذه الاشياء التي حكتها انها والرسول صلى الله عليه وسلم خير
9:10قال قال الله عز وجل يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتم تريدون الحياة الدنيا وزينتها ومتعكن وشرحكن صلاحا جميلا وان فتنة في رضا الله ورسوله والدار الاخرة فان الله عدل المحسنات ليكن اجرا عظيما. نبدأ الحديث
9:30من اولها جلس في القاعدة الاولى جلس جلس احدى عشرة امرأة فتعاهدن وتعاقدن ان لا يكتمن من اخبار واجههن شيئا يعني احدى عشرة امرأة يعني في الجاهلية اجتمعن وتعاقدنا وتعاهدنا
9:49كل واحدة يعني تلتزم بانها ما تكتم شيئا من اخبار زوجها. وانما تتكلم بالحقيقة وبالشيء الذي هو متصف فيه ويعني فهذا هو معنى تعاقدنا وتعاهدنا يعني اتفقنا واخذت كل واحدة على الاخرى او كل واحدة منهن
10:09العقد والعهد على الا تكتم شيئا من اخبار زوجها. نعم. قالت الاولى زوجي لحم جمل على رأس جبل لا سهل فيرتقى ولا سمين فينتقل. ثم ذكر الاولى وانه وصفت زوجها بانه يعني مثل لحم الجمل والغث. الجمل يعني البعير ويعني
10:39وهو غث يعني اللحم يعني هزيل ويعني ضد السمين لان ولهذا يقال الغش والسنين. يعني السمين والهزيل. يعني فهو لحم اولا لحم جمل. ليس من انفس اللحوم ولحوم الغنم انفس منه. ومع كونه لحم جمل هو ايضا مغث. هزيل ليس بسميه. يعني ففيه يعني
11:09يعني مذمومتان يعني مخالفتان الى الكمال على رأس جبل على رأس جبل يعني هذا اللحن الغث على رأس جبل لا يوصل اليه الا بمشقة. واذا وصل اليه فهو لا ينتقى ولا
11:29لا يفرح به ولا يحرص عليه ولا ينقل ويذهب به الى بيوت الاحتفاظ به افادة منه وفي بعضها الروايات ينتقى يعني معناه ينتقى يعني آآ يميز وآآ يعني يقدم على غيره او يفرح به. فتصف زوجها بانها صفات
11:59وان يعني وانه هذه حاله وانه مع كونه هذه الوصف الذميم انه جبل الغد ايضا ليس سهل التناول وقريب التناول يوصل اليه بسهولة وانما يوصل اليه بمشقة. يوصل اليه بمشقة بحيث يصعد الجبل حتى يوصل اليه. فهو مع كونه آآ لحما غير نفيس وكونه يعني آآ
12:29هزيل وغث. ليس في متناول اليد يوصل له بسهولة. وانما هو في رأس جبل. لا يوصل الا الا بمشقة واذا وصل اليه يعني فلا فلا يفرح به ولا يحرص عليه ولا ينتقى ولا ينقل للاحتفاظ به
12:49والاستفادة منه في اوقات متعددة والاستفادة منه في اوقات متعددة. فهذه هذه صفة زوج زوجها فهذه الاولى من هؤلاء الاحداشر الاحدى عشرة هذه صفة زوجها. نعم. يعني هي الان تشير الى ايش يعني
13:09تشبه زوجها ما وجه التشبيه؟ تشبيه تشبيه ان ان اخلاق انه رديء وان اخلاقه رديئة انه يعني مع كونه كذلك فان يعني آآ رضاه او تحصيل يعني ما عنده صعب المنال
13:29قالت الثانية زوجي لا ابث خبره اني اخاف الا اذره ان اذكره اذكر عجره اجارة قالت الثانية زوجي لا اثره. لا ابث لا لا ابث خبره. لا ابث خبره يعني انها يعني لا تتمكن من بث خبره كله. لان اخباره السيئة كثيرة
13:59فهي لا تتمكن من من المواصلة حتى تنهيها. وانما تنقطع او تقف دون ان تنتهي الى الى اخرها. وذلك لكثرتها. فهي لا تمث الخبر كله. وانما تأتي على ما يمكنها منه
14:19تأتي على ما يمكنها منه. خبره اني اخاف الا اذاره. اني اخاف الا اذره يعني اني اخاف الضمير في ادره اما ان يرجع للخبر واما يرجع للشخص نفسه فعلى انه
14:39الخبر يعني لا يعني اني اخشى الا ابرة يعني اني ما ما استمر فيه يعني دابوا في خبره لانني اذا بدأت به اخشى انني ما استمر فيه بل انقطع دونه وانتهى دونه. او يكون
14:59يرجع الى الزوج نفسه ويقول المقصود من ذلك ان آآ نريده اني ايش؟ اخشى ان لا اني اخاف الا ازره. اني اخاف الا اذره. يعني او مع اذا كان الراجع للزوج اني اخاف ان اذره. يعني
15:19خافوا ان اتركه وان يكون يعني الفراق بيننا وعلى هذا تكون لا زائدة. وعلى هذا تكون لا زائدة لان اذا كان يرجع الى الزوج فانها تخاف ان تذره يعني اذا يعني بثت خبره فتكون لا زائدة
15:39وعلى ان الضمير يرجع الى الخبر الاشتغال فيه وذكره فانها اه لا تتمكن من اكمال بل انها تقف دون الوصول الى كل اخباره. نعم وايش؟ ان اذكره اذكر عجره ومجاهرة اذكره اذكر عجره ابو جرف يعني عيوبه. عيوبه
16:06مصائبه الكثيرة يعني نذكره فاما ان يبي يذكر عجرة وبجرة المقصود بالعجر بالعجر والبجر المصائب والعيوب الكثيرة. نعم قالت الثالثة زوجي العشنق ان انطق وطلق وان اسكت اعلق. قالت الثالثة زوجي
16:29والعشنق يعني قيل هو الطويل الذي هو حسن المنظر ولكن سيء المقبر. يعني بصفاته سيئة واخلاقه سيئة فهو يعني يعني منظره حسن ولكن مخبره سيء. منظره ابو حسن لانه طويل وحسن المنظر ولكن حصل سيء المقبر بصفاته. بصفاته الذميمة واخلاقه الشرسة
17:00فتقول ان انطق اطلق. يعني انت كأنها طلقها. وان سكتت علقها سكت علقها يعني معناه انها اهملها وتركها فصارت معلقة كالمعلقة التي ليست من الزوج ولا مطلقة الله عز وجل ولا تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل ميل وانتظروها كالمعلقة. المعلقة هي التي لا زالت بلا زوج تتمتع
17:31بزوجها وتستفيد من زوجها وليست مطلقة يتقدم الخطاب لها فهي يعني واقعة في يعني عذاب لا تستفيد من زوجها ولا تتمكن ولا ولا ولا ولم يطلقها حتى يتقدم الخطاب قبولها ان تستفيدوا من زوج جديد. نعم. قالت الرابعة زوجي
18:01تهامة لا حر ولا قر ولا مخافة ولا سآمة. وهذي مدح زوجها بانه كليل تهامة لا حرج يعني ليس فيه حر ولا قر. الحر يعني فيه ضرر والقرض فيه ضرر اللي هو البرد
18:19يعني ولا ولا ايش؟ ولا مخافة ولا سآمة ولا مخافة ولا سآمة. لا مخافة ولا سآمة. يعني اه كل منها منتفية وهذا مدح مدح له. نعم قالت الخامسة زوجي ان دخل فهج. وان خرج اسد ولا يسأل عما عهد. وهذه ايضا تمدح زوجها
18:45تقول ان دخل فهد يعني معناه انه يعني آآ يهدأ في بيته ويعني ينام وآآ انه لا يحصل منه يعني ايذاء وصخب واذا خرج ارشد يعني انه يعني عنده شجاعة وعنده قوة واذا
19:05ولا يسأل عما عهد ولا يسأل عما عهد يعني ما يسأل عن محتويات محتويات البيت وما ادخله في البيت قل اين ذهب وان خلص الطعام خلص ما يعني ما اتيت به وما ادخلته البيت يعني فهو لا يسأل عن
19:25ما يصرف في البيت وما وكل ما يأتي به لا يسأل عنه. فهو يعني من فهد يعني من ناحية انه انه يعني قالوا انه يعني كثير النوم وانه يعني ما يحصل منه يعني اذا وسخ بهم في البيت وانما عنده
19:45واذا خرج فهو مثل الاسد عنده قوة وصلابة وكذلك ايضا لكرمه فانه لا يسأل عن الشيء الذي عهده في البيت والذي ادخله البيت ما يقول اين ذهب هذا وكيف صرف هذا
20:05الى ذلك نعم. قالت السادسة زوجي ان اكل لف وان شرب اشتف وان اضطجع التف ولا يولج الكف ليعلم البث ثم ذكر يعني هذه الخامسة السادسة والسادسة قال زوجي ان اكل لك يعني يأكل كل شيء
20:28يعني ياكل كل شيء يعني كثير الاكل. يعني يرث الشيء الذي يكون بين يديه. واذا شرب اجتث يعني يستوعب الاناء الذي يشرب منه لا يبقي منه بقية فهو كثير الاكل كثير الشرب. يعني يأكل كل ما حوله ويشرب كل ما يقدم له. وان ايش
20:52وان اضطجع التف. وان اضطجع التف. يعني هذا يحتمل ان يكون انه يلتف ويعني يعني يعني لا لا يضاجعها ولا يعني آآ يؤنسها وانما يأتي ويلتف في منامه ويهملها. واذا
21:12نلتف واذا اضطجع الكف ولا يولج الكف ليعلم البث. ولا يريد الكف. يعني يمد يده اليها يعني ليعرف يعني ما عندها وما وراءها وما فيها وما عندها يعني ما يعني اه اه
21:32يؤلمها او يعني آآ ما فيه مضرة عليها يعني ما يبحث عن عن حالها ولا يعرف يعني شكواها وما عندها من الامور التي هي بحاجة لان تبثها له وان تبينها له. قالت السابعة زوجي غيايا
21:52او عيا ياء طباقا كل داء له داء شجك او فلك او جمع كلا لك ثم ذكر هذه السابعة. نعم. السابعة. قالت زوجها عياي او غياياياي او عياي. وطباقا وطلاقا؟ نعم. نعم. كل داء له داء. كل داء له داء. يعني هي تذم تذم زوجها. وان كل ما عنده صفات ذميمة
22:24فهي كلمة غيايا هذه يعني في بعض الروايات محذوفة كما سيذكره المصنف فيما بعد وانها قالت وما قالت غياية. وقيل الغياية الظلمة والظلام. ولعل ذلك من مثل من من ظلمة السحاب اذا اظلم ولهذا الغمامة يقال لها غياية. الغمام يقال له الغمامة يقال لها غياية
22:54فيه الذي فيه سورة البقرة يأتيان وهما يعني غمامتان او غيايتان من طير صواف. يعني قالوا ان هذا المقصود به الظلمة والظلام وعياي يعني معناه يعني معناه انه يعني ما عنده قدرة على الجماع وانه
23:14لا تستفيدوا منه في الحياة الزوجية طباقا يعني انه يعني اخلاقه شرسة ويعني مطلق يعني على نفسه من مما فيه من سوء الاخلاق. نعم. كل له داء. كل داء فهو موجود فيه
23:38كل داء من من الادواء هو موجود فيه. يعني كل الادواء موجودة فيه. كل داء يعني آآ مذموم فانه موجود فيه. كل داء له داء. نعم. شجك او فلك او جمع كلا لك. يعني
23:58لانه يعني لا يبالي يعني يمد يده فقد يشجها مع رأسها يجرحها مع رأسها وهذا الشجة يعني تكون في الرأس وفلك يعني معناه انه يضربها في موضع اخر من جسدها يعني يعني يضربها ما في رأسها
24:18وهي شجة او في سائر جسدها وهي الفل او يجمع بينهما. يعني اذا ما ضرب الرأس وحده او الجسد وحده فانه يضرب الاثنين فيجمع بينهما او جمع ذلك لك. يعني بين
24:38الشد والفل نعم. قالت الثامنة زوجي الريح ريح زرنب والمس مس ارنب. وهذه هي تمدح زوجها يعني زرنب يعني نوعا من الرائحة الطيبة والمس مس ارنب يعني انه لين فيه لين. يعني في جسمه وفي اخلاقه. يعني فيه لين يعني في جسمه يعني فيه لين وفيه
25:08وفي اخلاقه يعني لين جانبه وحسن معاملته. نعم قالت التاسعة زوجي رفيع العماد طويل النجاد عظيم الرماد قريب البيت من الناد ثم هذه تمدح زوجها. تقول انه طويل العماد عماد البيت من الشعر يعني يعني من علامة الكرم يعني كون صاحب البيت يرفع عماد
25:42بحيث يكون عاليا يعني الظيفان يقدمون على يعني صاحب هذا البيت لانهم علامة ذلك عمادة ربيعة يعني ليس خباء صغير او شيئا يعني لاطئ في الارض يعني ما ما يرى ولا يحرص عليه
26:02ولا يقدم عليه للضيافة وانما هو يعني عنده اعمدة ترفع يعني ترفع هذا البيت من الشعر يعني آآ آآ يدل على كرمه وعلى انه آآ آآ يعمل هذا العمل من اجل الظيفان يأتون اليه. نعم. رفيع العماد طويل النجاد. عظيم الرماد. نعم
26:32طويل النجاد يعني هو طويل. يعني هو طويل. والنجاد هو يعني حمائل حمائل السيف. يعني اذا الانسان طويلا وعلقها على هذا فانها لا تصل الارض. واذا كان قصيرا والنجاد يعني
26:52طويل فانه يسعد في الارض فهو لطوله عندما يعلق يعني السيف بحبائله فانه لا يصل الى الارض وذلك ولهذا كان يعطوه عن طوله هو بنفسه. كثير الرماد يعني وذلك لكثرة الظيافة وكثرة
27:12شعل النار في الطبخ يعني تقديم ما يحتاج اليه الضيوف يؤدي ذلك الى كثرة الرماد. لان كثرة الطبخ وكثرة يعني استعمال الحطب ايقاد النار من اجل طبخ اللحم وطبخ الطعام يكثر معه الرماد. فهذا كله كناية. كل هذه كنايات. يعني هذه رفيع العناد
27:42كناية عن الكرم وعلى انه ينادي الناس بلسان حاله طويل العماد يعني ونفسه يعني كبير طويل اذا حمله فانه لا يسحب ولا يصل الى الارض وكذلك كثير الرماد لما كثرة الطبخ كثرة طبخ اللحم للظيفان فيكثر يكون رماده كثير. نعم. قريب البيت من الناس. قريب البيت من الناس
28:12النوادي التي يجتمعون فيها محل اجتماعاتهم فانه يكون بيته قريبا منها لا يكون بيته بعيدا عنها لانه اذا اجتمعوا يعني يعني اذا احتاجوا الى شيء يرجعون الى اصحاب هذا البيت الذي هو قريب من النادي
28:30النادي نعم. قالت العاشرة زوجي مالك وما مالك. مالك خير من ذلك. له ابل كثيرات كل مبارك قليلات المسارح. اذا سمعنا صوت المزهر ايقنا انهن هوالك. ثم ذكرت هذه زوجها تمدحه
28:52وتقول يعني زوجي مالك وما وما ما لك؟ يعني معناته تعظيم لشأنه. مثل الحاقة ملحاقة. القارعة ما القارعة. يعني هذا تظعيم تعظيم وتفخيم لشأنه. يعني مالك وما مالك ايش؟ مالك خير من ذلك؟ نعم. يعني بعد ما فخمته وعظمته لقولها وما ما لك
29:20زادت في ذلك قالت مالك خير من ذلك. مالك خير من ذلك خير من ذلك يعني ان يعني شأنه عظيم واعظم من يعني هذا الوصف الذي ذكرته وفخمته وانه افخم
29:38لذلك واعظم من ذلك يعني وذلك لكرمه ثم ذكر ثاني شيء يدل على كرمه ايش قالت؟ له ابل كثيرات المبارك له ابن كثيرات فبارك قليلات المسارح لانها موجودة مبركة حتى يعني تقدم للظيفان اذا جاء ضيوف ينحرونها بسرعة ما تكون سارحة وبعدين
30:03يبقى الضيف ما يعني ينتظر حتى تأتي من الشرح. وانما هي باركة مهيئة للذبح فهي كثيرة المبارك يعني انها بروكها كثير يعني عند البيت استعدادا لنحر هذا الظيفان قليلة المسارح انها ليست تسرح ويأتي الضيف وهي في البر يعني سارحة فلا يتمكنون من اه
30:31اه تقديم القرى له وسرعة اه تقديم القراءة له. قليلة المسارح. نعم. ها. اذا سمعنا صوت المزهر اي ظن انهن هوان اذا سمعن صوت المزهر يعني الذي يعني العود الذي يدق عند مجيء الضيف اي
30:51بانهن هوالك يعني انهن سينحرن لان هذا معناه ان الضيف وصل ويعني سمعنا هذا الصوت الذي يدل على اصول الضيف فيوقن بانهن هوالك يعني انهن منحورات ومذبوحات لتقديم لضيف وقرا للضيف
31:14المزهر المزهر يعني عود يعني له صوت نعم. قالت الحادية عشرة زوجي ابو زرع فما ابو زرع اناس من حلي اذني وملأ من شحم عضدي وبجحني فبجحت الي نفسي زوجي ابو قالت ام زرع؟ قالت الحادية عشرة اه زوجي ابو زرع فما ابو زرع؟ زوجي ابو
31:44وجرى فم ابو زرع وهذا ايضا تفخيم مثل مالك ومالك يعني زوجي ابو زرع وما وما ابو زرع ايوه ناس من حلي اذني. انس من حلي اذني يعني معناها اكثر عليها من اه اكثر لها من الحلي
32:04واناس اذنيها يعني معناه ما يعلق في الاذنين الحلي يعني التي هي الاقراط يعني يعني يسير لها صوت يعني عند الحركة يعني فكثيرة او ما تعلقه من الاقراط في اذنها كثير وانه عندما تتحرك يكون له
32:24نعم وملأ من شحم عضدي وملأ من شحم عضدي يعني معناه انه يقدم لها المآكل التي تكون سمينة والمقصود من ذلك يعني ان آآ السمن الذي يكون في العضدين هو سمن في جميع الجسد. نعم
32:44وبجحني فبجحت الي نفسي. وبجحني يعني معناها احسن اذا احسن اليها واكرمها. فصارت تتبجح يعني وتفخر يعني بهذا الكرم الذي حصلها والاحسان الذي حصلها فبجحت اليها نفسها عظمت عندها نفسها
33:04لما بجحها واحسن اليها انواع الاحسان عظمت عليها عندها نفسها كبرت عندها نفسها بسبب اه اكرامه اياها. نعم وجدني في اهل غنيمة اهل غنيمة بشق فجعلني في اهل صهيل واطيط ودائس
33:29وجدني في اهلي في غنيمة في شق يعني في مكان صغير في في صدع جبل او في اسفل جبل يعني في مكان ضيق غنيمة عندهم غنيمة يعني الا فيه يعني المال القليل من بهيمة
33:50العام فجعلها في اهل صهيل واطيط يعني في اهل صهيل يعني كثرة الخيل وكثرة الابل ما كانت عندها غنيمة وبشق كانت في صهيل يعني كثرة اه الخير والابل نعم. ودائس ومنقى. ودائس ومنقى. دائس يعني كثرة الزرع الذي يداس
34:20لان زرع يعني كانوا قبل ان تأتي يعني هنا في هذا الزمان قبل ان تأتي الوسائل الحديثة التي يعني التي ينقون بها زرع كانوا اذا حصدوا الزرع جمعوه حتى ييبس
34:38واذا يبس يعني جعلوا عمود يعني في وسط في الوسط وجعلوا في حبل ويعني قرنوا فيه مجموعة من ابل تستدير يعني على هذه العمود وتدوس يعني هذا هذا السنبل وآآ
34:58حتى يعني يصير يعني يعني بر وتبن. ثم بعد ذلك ينتظرون يعني ثم ينقون او بحيث يميزون التبن من البر. فاذا جاء الهواء ينتظرون الهواء اذا اذا هب الهواء صاروا يأخذون يعني مجموعتهم
35:18يعني يرسلونها شيئا فشيئا فيسقط الحب ويذهب التبن حتى يطيره الهواء فيتميز هذا من هذا هذا هو التنقية. يعني دوش وتنقية. دائس ومنقم. يعني معناه انه ينقى هذا حتى يفصل التبن من البر. نعم
35:45فعنده اقول فلا اقبح وارقد فاتصبح. يعني عنده اقول فلا اقبح يعني تتكلم ولا ولا يعني احد يسيء اليها ويقبحها يأتي يقابلها بكلام قبيح. وارقد اتصبح. نعم. تصبح يعني معناه
36:06انها تنام يعني في الصباح. وذلك لوجود من يخدمها. لان التي ليس عندها احد يخدمها هي التي تتولى شأنها نفسها لكن من عنده الخدم فانها تنام. وتنام يعني نومة الصباح
36:24نعم واشرب فاتقنح. تشرب واتقنح؟ نعم. تشرب وتقنح يعني انها يعني تأخذ من من الشراب نعم. ام ابي زرع فما ام ابي زرع؟ عكومها ذكرت ما يتعلق بها اشارت الى ام يعني ام ابي زرع. نعم. نعم. لما ذكرت يعني ام زرع هذه وذكر
36:54ما حصل لها من ابي زرع ثم ذكرت ما حصل لها ما حصل لامه ايضا الذي يؤم ابي زرع قال ام ابي زرع فما ام ابي زرع عكومها رداح وبيتها فساح عكومها؟ حكومها رداح حكومها الاوعية التي فيها
37:14عام رداح يعني مليئة. يعني اوعية الطعام عندها مليئة. نعم. وبيتها فساح وبيتها فساح واسع يعني ليس ضيقا؟ نعم. ابن ابي زرع فما ابن ايش؟ ابن ابي زرع. لا قبلها. انتهى. انتهى؟ نعم. ابن ابي زرع. فما ابن ابي زرع. نعم. مضجعه كمسل شطبة
37:44ويشبعه ذراع الجفرة. يعني ابنه ابن ابي زرع يعني ايش؟ ابن ابي زرع مضجعه كما شطبة. نصلي شطبة يعني انه يعني خفيف اللحم. يعني ليس يعني سمينا. يعني اه يستوعب قسمة من الارض كبير اذا نام وانما
38:09يعني لخفته وعدم ثقله ويعني حسن جسده نعم وقيل انها سعفة يعني التي يعني اذا شقت منها الجريد فانها تكون يعني بهذا الحجم وبهذا هذا المقدار الذي هو يماثل مرقد ابن ابي زرع. ويشبعه
38:39ذراع الجفرة ويشبع ذراع الجفرة. الجفرة صغيرة التي هي من صغار الغنم. يعني وذراعها يعني آآ آآ يعني ليس ابن كثير فانه يعني لعدم آآ يعني في الاكل وكفى في اكله الذي يكون مع السمن الضار يعني يكون هذا وضعه بحيث يعني ذراع الجفرة يشبعه
39:09لانه ليس كثير الاكل. نعم. بنت ابي زرع فما بنت ابي زرع؟ طوع ابيها وطوع امها وملء كسائها وغيظ جارتها. ملء كسائها يعني انها ملء ثيابها. يعني يعني لكثرة اكلها جارتها يعني ضارتها يعني لانها تغيظها لما فيها
39:39من الاخلاق والحسن والجمال. نعم. جارية ابي زرع ما جارية ابي زرع لا تبثوا حديثنا تبثيثا. لا تبثوا حديثنا تبثيثا يعني ما تنشر الاسرار واخبارهم. وانما هي تحافظ وعلى السر فلا تنشروا اخبارهم. هذه الجارية نعم. ولا تنقص ميرتنا تنقيسا. ولا تنقث ميرتنا
40:09ما تفسده وتخربه وانما تحافظ عليه وتصلحه نعم. ولا تملأ بيتنا تعشيشا ولا تملأ بيتنا تعشيشا يعني كثرة الاوساخ وكثرة الاشياء التي تكون في البيت بل البيت نظيف يعني لا تترك فيه شيئا بحيث يعني يكون فيه يعني من من من الاوساخ والاشياء القذرة
40:39وانما هو نظيف. نعم قالت خرج ابو زرع والاوطاب تمخض فلقي امرأة معها ولدا خرج خرج ابو زرع والاوطاب تمخض. خرج ابو زرع والاوطاب تمخض. الاعطاب هو يعني المقصود استقاء الذي يكون فيه اللبن او الحليب يمخض. يعني حتى يعني يصير لبن. بحيث يخرج اه الزبدة
41:11من منه فيكون يعني ينقسم الى قسمين الحليب عندما يمخض ينقسم الى قسمين. يعني سمن الذي هو الزبدة الباقي الذي هو اللبن الذي هو اللبن اللبن هو الذي اخرجت زبدته بمخضه الاو طاب يعني الاسقية
41:31التي يكون فيها الحليب يعني يمخض حتى يعني يعني تتميز يتميز اللبن من الزبد الذي هو السمن. نعم. فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهدين يلعبان من تحت خصرها برمانتين. ثم انه يعني لما خرج تنقض
42:01يعني وجد يعني امرأة يعني معها ولدان كالفهدين وهما حولها ويلعبان برمتها برمانتين في خاصرتها يعني معناها اشارة الى ثدييها وصغرهن وانهن يعني حسنهن وجمالهن وانهم يلعبون هنا بثدي امهم. نعم. فطلقني ونكحها. فطلقها فطلق ام زرع ونكحها
42:32نعم فنكحت بعده رجلا سريا. يعني لما طلقها ابو زرع نكحت بعده يعني هو اخذ هذه المرأة يعني يلعب ولداها بثديها وهي اخذت تزوجت رجلا سريا السري هو الشريف السيد المطاع هذا هو الشريف. يعني السري المقصود به السيد في قومه
43:02ولهذا يقول الشاعر لا يصلح الناس فوضى لا سراة لهم. ولا سراة اذا جهالهم سادوا. لا يصلح الناس فوضى لا سراة يعني لا اسياد واشراف يعني يكونون مرجع لهم رجلا سريا ركب شريا. يعني اذا ركب يعني الخيل يعني ثرية يعني معناه انه
43:26يعني وصف محمود يركب الخيط. نعم. واخذ خطيا. اخذ خطي الرمح يعني خطية يعني راكب على خيل وسيد وراكب على خيل يعني ومعه رمح خطي. نعم واراح علي نعما سريا. واراح يعني من الرواح. وهو مجيئها يعني اه
43:56من من المسرح او من الشرح نعما سرية ثريا نعم ثريا يعني كثيرة نعما يعني بهيمة الانعام يعني ثريا يعني كثيرة نعم واعطاني من كل رائحة زوجا. واعطاني من كل رائحة يعني هذا الذي قال انه رواه
44:20يعني الرائحة التي جاءت التي جاءت يعني في في الرواح او في اخر النهار لان رائحة يعني التي يعني جاءت من من الشرح. في اخر النهار. زوجة يعني قيل اثنين. وقيل
44:40الى يعني واحد. نعم. قال كلي ام زرع وميري اهلك. قال كلي ام زرع وميري اليك. كلي واعطي اهلك. انت انتفعي وانفعي استفيدي وافيدي استفيدي بنفسك وافيدي اهلك. يعني كلي واميري اهلك يعني اعطيهم من الميرة والطعام
45:07نعم. فلو جمعت كل شيء اعطاني ما بلغ اصغر انية ابي زرع. ما بلغ اه اصغر اصغر. نعم. نعم. ما بلغ اصغر انية ابي ذر ابي زرع. نعم. يعني يعني معناه ان هذا الرجل الذي احسن اليه هذا الاحسان. ونفعها ونفع اهلها وقال كلي واعط اهلك
45:37يعني لو جمعت كل هذا الذي اعطاها اياها يعني لا يساوي عندها اصغر انية ابي زرع لحبها لابي زرع انتفاعه بابي زرع يعني هذا الرجل الذي جاء بعدها بعد ابي زرع يعني متصل بهذه الصفات
45:57طه ما اعطاها من من من النعم والاموال وانها تنفع تنفع نفسها وتنفع اهلها لا يساوي شيئا عند يعني اصغر اصغر انية ابي زرع. نعم. قالت عائشة قال لي رسول
46:17الله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع لام زرع. قال عليه السلام كنت يعني هذا هو المرفوع من الحديث باقي كلها قصص وحكايات. قال كنت لك كابي زرع لام زرع
46:34يعني المقصود من ذلك يعني يعني ما بينهما من الاحسان والمودة وصدق قوة الصلة كما كما قلت لا يعني ذلك ان ان المشبه مماثل للمشبه به. لان تلك الامور التي ذكرتها
46:54من ناحية الاموال ومن ناحية النعم ومن ناحية الحلي وما الى ذلك ما لا يحصل لم يحصل لها ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني يعني ما بينهم من المودة ومن الاحسان والانفاق يعني يعني على
47:14على يعني الكثافة الذي يعني يحصل لهم يعني ليس معنى ذلك انه مشبه مطابق المشبه به لان الامور التي ذكرتها ليست موجودة في الرسول صلى الله عليه وسلم يعني كونه يعني آآ آآ يحصل لها عنده مثل هذا الذي حصل لام زرع
47:34ولكن المقصود بذلك حصول التشريف بالجملة ولا سيما ما يتعلق بشدة المودة المحبة التي اعتبرت ان كل خير حصل للزوج الثاني او حصل للزوج الثاني ما يعادل اصغر انية ابي زرع
47:54محبتها لابي زرعة فقال عليه السلام كنت لك كابي زرع لام زرع. نعم في الرواية الثانية قال غير انه قال عيا ياء طبا طبقا. ايا يا ما فيها غيا ياء. نعم. ولم يشك. نعم
48:10يعني ما قال او عياي. نعم. وقال قليلات المسارح قليلات المسارح يعني هداك الكلمة الاولى ها كثيرات المبارك قليلات المسارح ايش العبارة؟ نعم نعم وقال وصفر ردائها. وصف صفر. صفر ردائها. صفر ردائها
48:41واشكال في صف الهداية النووي طامرة البطن ضامرة ظاهرة نعم قال الصفر هو الخالي اي هي ضامرة البطن يعني ان هناك قال ملء ملء ثيابها. يعني معناها انها سمينة وهذا يفيد بانها يعني ليست سمينة
49:09نعم. قال اه قالوا صفر ردائها. الرداء ينتهي الى البطن معناه انها خفيفة اعلى البطن هو موضوع الرداء ممتلئة الاسفل. ايه نعم قال وخير نسائها وعقر وعقر جارتها. عقر جارتها مقابل غيظ جارتها. عقر
49:36يعني معناه يعني آآ العطر هو يعني القطع يعني معنى ذلك انها يعني آآ اه يسيء الى جارتها كونها في هذه الصفات التي لا تحبها الجارة لجارتها. نعم وقال ولا تنقص ميرتنا تنقيثا. نعم. وقال واعطاني من كل ذابحة زوجا
50:06من كل ذابحة يعني مذبوحة مثل ذاك اللي قال كل رائحة هناك في الاول قال رائحة التي راحت من السرخ وجاءت من هنا ذابحة يعني مذبوحة. نعم. انتهى؟ نعم. نعم. قال حدثنا علي ابن حجر
50:26واحمد بن جناب كلاهما عن عيسى ابن يونس ابن ابي اسحاق. نعم. عن هشام ابن عروة عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة. يعني هذا فيه رواية ثلاثة من التابعين. بعضهم عن بعض. وهو يعني
50:46رواية الاخ عن اخيه والابن عن ابيه. لان رواية هشام عن عن عبد الله رواية اخ عن اخ رواية عبد الله عن عروة ابن عن اب. فهو في ثلاثة من التابعين. وفيه رواية رواية اخ عن اخ
51:06وابنا عن اب. نعم ومثله في الاخر قال وحدثنيهم حسن بن علي الحلواني عن موسى ابن اسماعيل عن موسى ابن اسماعيل التبوذكي نعم. عن سعيد بن سلمة. نعم. عن هشام العروة بهذا الاسناد. نعم. انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على
51:32ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. نقرأ
51:52من فوائد الحديث نعم من كتاب البحر المحيط السجاج ايش؟ اي نعم قال حفظه الله تعالى في من فوائده حسن عشرة المرء اهله بالتأنيس. والمحادثة بالامور المباحة. ما لم يفضي ذلك الى
52:12ما يمنع انه جاءت اسئلة الان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن تبث المرأة وتفشي خبرها اه مع زوجها هنا فيه اخبار. لا هذا في الجاهلية. هذي من هذا من اعمال اهل الجاهلية. نعم
52:32لكن ما يحمل على ان النهي عن الامور الخاصة بالفراش الانفلونزا يعني هاي الامور اللي حصلت هي ما تدخل تحت اه ما في ما في اشكال فيها لانها يعني اه اه
52:52امورا حصلت في الجاهلية ما حصلت في الاسلام. نعم كذلك يعني يمكن ان ان ايضا ان الامور الخاصة بالجماع وما الى ذلك يعني نعم يعني ذكر الاشياء التي يعني لا يتحدث بها يعني حصول ذلك مذموم
53:12من الانسان فيما يتعلق بالجماع ويعني الا اذا كان هناك امر يقتضيه مثل ما حصل في قصة عبد الرحمن ابن الزبير وآآ امرأة رفاعة القروي وانه طلقها وقد طلاقها وتزوجها عبد الرحمن ابن الزبير. وجاءت للرسول تقول ما معه؟ انما معه مثل هزبة الثوب
53:39يعني يعني وقال انك تريدين ان ترجعي الى رفاعة رفاعة لا حتى لا حتى تذوق بعشرته ويذوق عشرتك وكان جاء يعني زوجها هذا اللي هو عبد الرحمن ابن الجبير وانكر هذا الذي تقول قالت اني قال اني انفضها
54:00الاديم انني انفضها نفس الا دين يعني هالكلام اللي قالت انه يعني مثل هذا الثوب وانه ما يصيبه شيء هذا كلام مو صحيح نعم يقول وفيه ان المزح احيانا وبسط النفس به ومداعبة الرجل اهله واعلامه بمحبته لها ما لم يؤدي ذلك
54:28الى مفسدة تترتب على ذلك من تجنيها عليه واعراضها عنه نعم. ومنها منع الفخر بالمال. وبيان جواز ذكر الفضل بامور الدين. منع الفخر نعم. وبيان جوازي ذكر الفضل بامور الدين. نعم. واخبار الرجل اهله بصورة حاله
54:56معهم وتذكيرهم بذلك لا سيما عند وجود ما طبعن عليه من كفر الاحسان ومنها ذكر المرأة احسان زوجها ومنها اكرام الرجل بعض نسائه بحضور ضرائرها بما يخصها به. من قول او فعل ومحله عند
55:19سلامتي من الميل المفضي الى الجور. ومنها جواز تخصيص بعض الزوجات بالتحف واللطف اذا استوفى للاخرى حقها ومنها جواز تحدث الرجل مع زوجته في غير نوبتها ومنها الحديث عن نوبتها
55:42جواز تحدث الرجل مع زوجته في غير نوبتها. ما ادري هالحديث هذا هو في غير نوبتها يعني هذا الكلام الفعلي ما يستقيم الا اذا كان هذا الحديث معه في غير نوبتها. غير نوبة عائشة. ها؟ يعني غير نوبة عائشة. اي نعم
56:02ومنها الحديث عن الامم الخالية وضرب الامثال بهم اعتبارا ومنها جواز الانبساط بذكر طرف الاخبار ومستطابات النوادر تنشيطا للنفوس هو مر بنا حديث الرسول كان يعني جالس في مصلاه وانه كان يتحدثون باخبار الجاهلية وكذا
56:27تتبسم نعم ومنها حظ النساء على الوفاء لبعولتهن وقصر الطرف عليهن والشكر لجميلهن عليهن اللي عليهن وقصر الطرف عليهم. نعم. والشكر لجميلهم. نعم. ومنها وصف المرأة زوجها بما تعرفه. من حسن وسوء
56:52ومن حسن وسوء. نعم. ومنها جواز المبالغة في الاوصاف ومحله اذا لم يصر ذلك ديدنا. لانه يفضي الى الى حرب المروءة ومنها تفسير ما يجمله المخبر من الخبر اما بالسؤال عنه واما ابتداء من تلقاء نفسه
57:18يعني يكون عن شهيد بدأت بهذا بهذه الاخبار من عندها. نعم ومنها ان فيه تقوية لمن كره نكاح من كان لها زوج. لما ظهر من اعتراف ام زرع باكرام زوجها
57:35لها بقدر طاقته ومع ذلك حقرته وصغرته بالنسبة الى الزوج الاول نعم ومنها ان الحب يستر وان الحب يستر الاساءة. لان ابا زرع مع اساءته لها بتطليق بها لم يمنعها ذلك من المبالغة في وصفه الى ان بلغت حد الافراط والغلو وقد وقع في بعض طرقه
58:05اشارة الى ان ابا زرع ندم على طلاقها. وقال في ذلك شعرا. ففي رواية عمر ابن عبد الله ابن عروة عن جده عن عائشة انها حدثت عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي زرع وام زرع وذكرت شعر ابي زرع على ام
58:25ترعى ومنها جواز وصف النساء ومحاسنهن للرجل. لكن محله اذا كن مجهولات. والذي يمنع من ذلك وصف المرأة المعينة بحضرة الرجل او ان يذكر من وصفها ما لا يجوز للرجال تعمد النظر اليه
58:45ومنها ان التشبيه لا يستلزم مساواة المشبه بالمشبه به من كل جهة لقوله صلى الله عليه وسلم كنت لك كابي زرع والمراد ما بينه بقوله في رواية الهيثم في الالفة الى اخره. لا ايش الكلمة
59:05في رواية الهيثم قال في الالفة. في الالفة؟ نعم. نعم لا في جميع ما وصف به ابو زرع من الثروة الزائدة والابن والخادم وغير ذلك وما لم يذكر من امور الدين كلها
59:22ومنها ان كناية الطلاق لا توقعه الا مع مصاحبة النية فانه صلى الله عليه وسلم تشبه بابي زرع وابو زرع قد فلم يستلزم ذلك وقوع الطلاق لكونه لم يقصد اليه. لكن هذا كان الكلام اللي اللي سبق ان التشبيه
59:42ما يكون في كل شيء نعم ومنها ان من شأن النساء اذا تحدثن الا يكون حديثهن غالبا الا في الرجال. وهذا بخلاف الرجال ان غالب حديثهم انما هو فيما يتعلق بامور المعاش
1:00:02ومنها جواز الكلام بالالفاظ الغريبة وايضا يعني قد يكون العكس. نعم نشهد الرجال يتحدثون عن الاسلام نعم ومنها جواز الكلام بالالفاظ الغريبة واستعمال السجع في الكلام