المجلس (272) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا
0:20ابن هشام وابو الربيع جميعا عن حماد ابن زيد. واللفظ لابي الربيع. قال حدثنا حماد. قال حدثنا شاب عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:40في المنام ثلاث ليال قريتك في المنام ثلاث ليال. جاءني بك الملك في سرقة من حرير هذه امرأتك فاكشف عن وجهك فاذا انتهي فاقول ان يك هذا من عند الله يمضيه
1:00قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابن ادريس قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة جميعا عن هشام بهذا الاسناد نحو. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
1:20محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد لما ذكر الامام مسلم رحمه الله الاحاديث المتعلقة من فضائل خديجة رضي الله عنها اتى بعدها بالاحاديث الدالة على فضائل عائشة رضي الله تعالى عنها
1:40فيعني تقديم خديجة في في احاديث خديجة على حديث عائشة بان هذه افضل من هذه وانما كل واحدة منهما لها فضل خاص ولها جهود خاصة فخديجة رضي الله عنها حصل لها في اول الامر
2:00لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ في اول امره يحصل له الاذى الشديد من قومه فكانت خديجة رضي الله عنها تثبته وتصبره وهي نعمة العون له والمعين له. وعاش
2:20رضي الله عنها كانت في اخر في اخر الامر في المدينة وكانت اه اه وكانت ويعامل نوعية السنة تحفظ الكثير من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم فحفظت الكثير من الاحاديث لا سيما
2:40الاحاديث المتعلقة بالبيت وما يجري يعني في البيوت من من الامور الخاصة التي لا يطلع عليها الا النساء الكثير من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذه لها فضل باعتبار وهذه لها فضل باعتبار وكلهن زوجاته في الدنيا والاخرة كل من
3:00وما من زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن ويمكن ان يكون الامام مسلم ذكر احاديث خديجة لانها قبلها ولانها كان يعني في مكة وعائشة كانت في المدينة. فبدأ بهذه قبل هذه ولا يعني ذلك ان هذه افضل من هذه
3:20بل كل منهما لها فضل ولها شأن ولها يعني منزلة عظيمة ولها مكانة رفيعة ولكن هذه لها ميزات في في بعض في بعض الامور وهذه لها ميزات يعني في بعض الامور. ذكر هذا الحديث
3:40ان عن عائشة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها اريثك في المنام ثلاث ليال يعني في سرقة حرير يأتيني الملك فيقول هذه زوجتك فاكشف فاذا هي انت. فاقول ان كان هذا من عند الله ينذر
4:00قوله يعني اه اتاني الملك بسرقة من حرير فسرقة القطعة من الحرير يعني واري صورتها عليه الصلاة والسلام وقيل له انه ان هذه زوجتك وقد رأى يعني ان هذه الصورة مطابقة لما
4:20يعني كان لما كانت عليه عائشة رضي الله تعالى عنها. ولهذا قال لها اريتك يعني معناها ان هذا الذي رآه في المنام هو هذا الذي رآه يعني في اليقظة ومعلوم ان يعني ان الرؤيا او الرؤى
4:40الملامح احيانا تكون على سبيل ضرب المثال وتحتاج الى تأويل وتعبير ومنها ما يكون تعبيرها يعني حقيقتها وان ما رآه في المنام هو الذي رآه في اليقظة. الذي ما رآه في المنام هو الذي رأه في اليقظة. وآآ وآآ الرؤية
5:00الرؤى تعد تعبيرها على حالين اما يعني شيء مطابق واما بشيء من قبيل ضرب المثال صاحبي يوسف في السجن يعني رؤياهما مثال للنوعين فان الذي رأى في منامه انه يعصر خمرا
5:20في اليقظة انه يعصر خمرا. في اليقظة انه يعصر خمرا فصارت يعني تأويلها مطابق للرؤيا. واما الذي يحمل فوق رأسه خبز تأكل الطير منه فهذا يختلف وكان حكمه انه يقتل ويصلب ويعلق في خشبة وتأتي الطير وتأكل من
5:40من رأسه وذلك ان معلوم ان الطير او الذي يكون على رأسه خبز يعني ما تأتي الطير اللي تأخذه منه لانها خاف من صاحب صاحب الخبز تخشاه ما تغنى عليه ولكن هذا تأويله انه يقتل وانه يسلب وان رأسه
6:00وكذلك مكان قطع رأسه يعني يأتي الطير ويأخذ ويأخذ منه فصار هذا تعبير هذا تأويلها وهذا الذي حصل من من لعائشة هذه الرؤيا انها كانت مطابقة المرء الذي حصل وانه
6:20تزوجها وانها قال ان هذه زوجتك وانه يعني صورة مطابقة لهذا صارت الرؤيا هي هي كما رأى عليه الصلاة والسلام. وقوله صلى الله عليه وسلم ان يكن هذا من عند الله يمضه ان يك هذا من عند الله يمضه. يعني ان هذه الرؤيا التي
6:40يعني رآها وان الله تعالى قدر يعني هذا الشيء فانه لابد وان يقع وان يحصل هذا الذي قدره الله وقضاه وقد حصل ذلك زوجها رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال حدثنا خلف ابن
7:00هشام وابو الربيع ابو الربيع هو سليمان ابن داوود الزهراني. عن حماد ابن زيد عن هشام عن ابيه. هشام ابن عروة ابن الزبير عروة ابن الزبير عن اه خالته عائشة رضي الله عنها. قال حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير. عن ابن
7:20ادريس عبدالله بن ادريس الاودي. ها قال وحدثنا ابو كريب. هو محمد بن العلاء بن كريب. عن ابي اسامة ومحمد ابن اسامة جميعا عن هشام. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة قال
7:40قال حدثنا هشام قال وحدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لاعلم اذا كنت عني راضية واذا
8:00علي غضبان قالت فقلت ومن اين تعرف ذلك؟ قال اما اذا كنت عني راضية فانك تقولين لا ورب محمد. واذا كنت غضبة قلت لا ورب ابراهيم قالت قلت اجل والله يا
8:20رسول الله ما اهجر الا اسمك. قال وحدثناه ابن نمير. قال حدثنا عبده عن هشام بن عروة بهذا الاسناد الى قوله لا ورب ابراهيم ولم يذكر ما بعده. ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
8:40لها اني اعلم ان اعلم منك انك اذا كنت راضية واذا كنت غضبة قالت ومما ذلك؟ قال ان اذا كنت راضية قلت وربي محمد؟ لا ورب محمد. وان كنت قلت لا ورب ابراهيم. لا ورب ابراهيم
9:00يعني وهذا وهذا الغضب الذي اشار اليه او الذي جاء ذكره يعني معناه الغيرة يعني يتعلق بالغيرة التي يعني اه لا تسلم منها النساء. لا تسلم منها النساء وانهن يحصل لهن الغيرة ويحصل لهن
9:20امور يعني يعذرن فيها فلا يؤاخذن بكل ما يحصل منهن يعني بسبب ذلك. فالرسول هذا الغضب انما هو من هذه الناحية يعني انها يعني انشغال بالها وعدم ارتياحها بسبب ما يقع لها من الغيرة
9:40قالت اجل اني لاهجر الا اسمك. يعني حيث تقول وربي ابراهيم. ورب ابراهيم ما تقولوا رب محمد تقول رب محمد اذا كانت راضية. واذا كان يعني في نفسها شيء بسبب الغيرة تقول لها وربي ابراهيم. فقالت لاهجر الا
10:00يعني ان ان هذا الذي فيها من الغيرة يعني ما يحصل منها شيء الا فيما يتعلق بالاسم فقط يعني لا تذكر اسمه يعني هجرسنا معناها لا تذكره ومعلوم وهنا هنا ذكر الاسم والمسمى يعني الاسم والمسمى يعني هل الاسم هو المسمى او
10:23والاسم غير المسمى يعني المعروف في هذا ان الاسم احيانا يأتي ويراد به الاسم واحيانا يأتي ويراد به المسمى احيانا يأتي ويراد به الاسم والثاني واحيانا يراد به المسمى فاذا قيل الله اسم عربي
10:43الله ايش من عربي؟ هذا مقصود به الاسم ليس المقصود به المسمى. ولكن اذا قيل قال الله عز وجل قال الله عز وجل فان المقصود بلفظ الجلالة هي المسمى الذي هو الله عز وجل. فهنا قالت لاهجر الا اسمك يعني انها لا تذكر اسمه
11:03وانما تذكر اسم ابراهيم. لا ورب ابراهيم فهي لا تهجره ولا تحصل منها شيء. يعني فيما يتعلق بعلاقتها به وانما يعني آآ يحصل منها يعني هذا التعبير الذي يعني يفهم منها الرسول صلى الله عليه وسلم بسبب ما عندها ما غيره انها في نفسها شيء. نعم
11:33قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة عن هشام. نعم. قال ابو كريم محمد عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال وحدثناه ابن نمير عن عبده. عبده ابن سليمان. عن
11:53هشام ابن عروة بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد العزيز بن محمد. عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها كانت تلعب بالبنات انها كانت تلعب بالبنات عند رسول الله صلى الله
12:13عليه وسلم قالت وكانت تأتيني صواحبي فكنا ينطبعن من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قالت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسربهن الي. قال حدثناه ابو كريم قال حدثنا ابو
12:33قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا محمد بن بشر كلهم عن هشام بهذا الاسناد وقال في حديث جرير كنت العب بالبنات في بيته وهن اللعب. ثم ذكر هذا الحديث
12:53متعلق يعني ما كانت عائشة رضي الله عنها عليه من كونها تلعب بالبنات والمقصود بالبنات يعني ما اتخذ من الخرق الذي يعني يكون يعني له شكل رجلين وشكل اليدين وشكل راس وليس المقصود به الصور التي يعني
13:13تنحى توى التي ترسم وانما هي اشياء يعني شيء يشير الى الرأس وشي يشير الى اليدين وشي يشير الى الرجلين بدون ما يكون هناك فمثل هذا شائع وانما المحظور ان ينحت يعني صور او ان ترسم صور على قماش او غير ذلك او يعني
13:33كون على ورقة يعني هذا هو المحذور وهذا هو الذي جاء النهي عنه. واما مثل هذا فقد حصل اقرار الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يعني قرار الرسول عليه كما جاء في هذا الحديث. وقالت انها لها صواحب يعني مثلها في سنها وكنا
13:53وكنا يلعبن معها كنا يأتينا اليها يعني في بيتها وان وان هنا ينقمعن من الرسول صلى الله عليه وسلم يعني معناه انه يحصل منهن يعني يتأخرن او يعني يتغيبن يعني حياء من رسول الله عليه الصلاة والسلام ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم لكمال اخلاقه ولطفه
14:13كان يشربهن يعني يدخلهن عليها يعني حتى تستأنس بهن ويستأنس بها ويستأنسن بها فكان من كمال اخلاقه عليه الصلاة والسلام وفيه ان مثل هذه اللعب التي من هذا القبيل انها
14:33وانه لا بأس بها وان هذا لا يدخل تحت المنع الذي حصل في يعني فيما يتعلق بالصور يعني سواء كانت مجسمة او كانت آآ يعني مرسومة على يعني على قماش او على ورق كما
14:53جاءت الاحاديث يعني فيما يتعلق بالشيء المرسوم على القماش وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هتكه فان هذا يعني هذا شيء ليس من هذا القبيل وليس فيه يعني صورة يعني آآ آآ انسان وانما فيه شيء يشير الى
15:13رأس قطعة من من القماش الذي قد خيط ويشير الى اليدين ويشير الى الرجلين دون ان يكون هناك يعني صورة حقيقية يعني اه اه ممنوعة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن عبد العزيز ابن محمد الدراوردي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم. قالت كان
15:41لم يسربهن الي. يشربهن يعني يرسلهن اليها ويدخلن عليها. يعني وهن مستحيات. من رسول ولكنه هو الذي كان يعني يطلب منهن الدخول ويجعلهن يدخلن يعني واحدة بعد الاخرى. نعم حدثنا زهير بن حرب عن جرير جرير بن عبد الحميد ظبي الكوفي قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبده
16:11عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث في فضائل عائشة رضي الله عنها وان الناس يعلمون حب رسول الله صلى الله عليه وسلم لعائشة
16:31وهذا معروف ومعلوم للناس. ولهذا كانوا يتحرون بهداهم هداياهم اليوم الذي يكون عند عائشة لانه يعني يكون مرتاح ويكون يعني في مكان هو يعني اه مرتاح فيه ويحب يعني صاحبة المكان
16:51فكانوا يرسلون هداياهم في ذلك اليوم. يتحرون ذلك اليوم الذي يكون عن عائشة. عند عائشة فيرسلون هداياهم اليه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وهذا يعني يدل على فضل عائشة وعلى علم الناس. بهذا التفضيل وبهذه المنزلة
17:11آآ الرفيعة لها عند رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. قال قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن النظر وعبد ابن حميد قال عبد حدثني وقال الاخران حدثنا يعقوب ابراهيم
17:31لسعد قال حدثني ابي عن صالح عن ابن شهاب قال اخبرني محمد بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان عائشة رضي الله وعنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة رضي الله عنها
17:51بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاستأذنت عليه وهو مضطجع معي في مرطي فاذن لها فقالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك
18:11العدل في ابنة ابي قحافة وانا ساكتة. قالت فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اي بنية الست تحبين ما احب؟ فقالت بلى. قال فاحبي هذه. قالت فقامت فاطمة حين سمعت ذلك من
18:31الله صلى الله عليه وسلم فرجعت الى ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرتهن بالذي قالت وبالذي قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا لها ما نراك اغنيت عنا من شيء؟ فارجعي الى رسول الله
18:51صلى الله عليه وسلم فقولي له ان ازواجك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. فقالت فاطمة والله لا فيها ابدا. قالت عائشة فارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش. رضي الله عنه
19:11زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه سلم ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله واصدق حديثا واوصل الرحم واعظم
19:31صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به. وتقرب به الى الله تعالى ما عدا سورة من حدة كانت فيها تسرع منها الفيئة قالت فاستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في
19:56على الحالة التي دخلت فاطمة عليها وهو بها. فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ان ازواجك ارسلنني اليك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة. قالت ثم
20:16فوقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفه. هل لي فيها قالت فلم تبرح زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره
20:36وان انتصر قالت فلما وقعت بي لم انشبها حتى انحيت عليها. قالت فقال رسول الله اه صلى الله عليه وسلم وتبسم انها ابنة ابي بكر. قال حدثنيه محمد بن عبدالله بن قفزة
20:56قال قال عبدالله بن عثمان قال عبد الله بن عثمان حدثنيه عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري بهذا مثله في المعنى غير انه قال فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها
21:16ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني منزلة عائشة رضي الله عنها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحبته اياها وان هذا شيء معلوم للخاص والعام معلوم لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم ومعلوم للناس والحديث الذي مر قبل
21:38كهذا الذي كانوا يعني يرسلون هداياهم يعني في اه في الوقت الذي يكون عند عائشة يدل على علم ومعرفة يعني اه غير امهات المؤمنين بهذه المنزلة ولهذا يرسلون اليه الهدايا في يومها وعائشة رضي الله عنها
21:58وارضاها يعني آآ كانت لها هذه المنزلة الرفيعة ونساء الرسول صلى الله عليه وسلم يعلمن ذلك وقد ارسلن يعني فاطمة اولا ثم زينب بنت جحش. يعني ثانيا وطلبنا ان يبلغنا الرسول صلى الله عليه وسلم ان
22:18يطلبن العدل يعني في ابنة ابي قحافة العدل في عائشة يعني انه يساوي بينهن يعني في فيما يقوم بقلبه والا فان ما يعني يتعلق العمل القسم فانه كان يفعل ذلك لان كل واحدة يكون عندها يوم وليلة. كل واحدة يكون عندها يوم وليلة ويقسم لهن في ذلك. لكنهن لما رأينه من
22:48مما علمناه من محبتها يعني اردنا ان يكون ان يكون مشاركات لها في ذلك. ومعلوم ان ما يكون بالقلب هذا لا يقدر عليه الا الله سبحانه وتعالى. والرسول عليه الصلاة والسلام قام بما يقدر عليه فيما يتعلق القسم بينهن
23:08والنفقة عليهن وما الى ذلك من الامور التي سوى الرسول صلى الله عليه وسلم بينهن فيها. واما ما يقوم القلب فان هذا الى الله عز وجل. وهو الذي يجعل يعني في القلب الميل الى هذا الى هذه الى الى هذه دون هذه
23:28ولهذا الله عز وجل قال ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء يعني فيما يتعلق بالقلوب ولما كان يعني هذا غير مستطاع ارشد الى ان لا يحصل بناء على هذا الذي في القلب ان يحصل في الجوارح
23:52يعني شيء يعني فيه اساءة الى التي لم يعدل معها قال فانتظروها كالمعلقة لتميلوا كل الميل يعني بسبب ما يقوم في القلب تميله بالجوارح الى الى واحدة الديون الاخرى فتكون التي ميل عنها كالمعلقة. داء المعلقة هي التي ليست بذا زوج ولا مطلقة
24:20اللي عشت بذا الزوج تستفيد من زوجها كما تستفيد زوجات من الازواج وليست مطلقة بحيث يخطبها احد فهي لا هذه ولا هذه فصارت معلقة بين هذا وهذا. الله اخبر بان هذا غير مستطاع فيما يتعلق بالقلب. والرسول صلى الله عليه وسلم
24:39يعني فيما يتعلق بقلبه اعطاه الله تعالى محبة عائشة رضي الله عنها الحب الشديد ولكنه يقصد بالشيء الذي يقدر عليه وهن بسبب الغيرة يعني وما رأيناه من الحظوة لعائشة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فعلنا ما فعلنا فارسلنا فاطمة رضي الله عنها
24:59لتطلب منه يعني هذا المطلب الذي طلبنا منها ان تبلغه للرسول صلى الله عليه وسلم الرسول عليه الصلاة والسلام لما قالت له وقالت وان نسائه يعني طلبن منها ان تطلب منه العدل في فيهن مع ابنة قحاف ابن ابي
25:19في قحابة فقال الست قال الستي؟ ان كنت تحبين ايش؟ الحديث قال اي لست تحبين ما احب؟ فقالت بلى. الست تحبين ما احب؟ قالت بلى. قال فاحبي. فاحبي هذه فاحبي هذه يعني يعني اخبرها بان بانه يحبها وانه يعني
25:49طلبوا من ابنتها تحبها لان الله عز وجل جعل في قلبه محبتها فيعني فهذا يدل ايضا على على فضلها الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لفاطمة حبيها وطلب منها ان تحبها لانها
26:09تحب ما يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول يحب عائشة يحب عائشة فهي ايضا طلب منها ان تحب عائشة. فعند ذلك رجعت واخبرتهن بما قال فطلبنا منهن منها ان تعود المرة مرة اخرى. فقالت انها لا تفعل ذلك ابدا. لا تفعل ذلك
26:29قد سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمعك فجئنا الى زينب بنت جحش قالت عائشة وهي التي كانت تساميني يعني معناها انها يعني لها منزلة رفيعة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ولها
26:42عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخترنها لتتكلم مع الرسول صلى الله عليه وسلم حول عائشة فجاءت يعني الى الرسول وسلم وطلبت منه مثل الذي طلبته فاطمة وعائشة رضي الله عنها بينت يعني صفاتها الحميدة
27:02واخلاقها الكريمة وانها يعني كانت تقية وانها كانت يعني محسنة وانها كانت يعني تعمل بيدها وتصدق واشارت الى ان فيها ثورة من حدة يعني انه يحصل منها يعني ثوران يعني
27:22آآ الغضب يعني ولكنه لا يستمر بل بل تفيء عنه بسرعة يعني ليش الغضب الغضب الذي يستمر صاحبه في قلبه شيء دائم وانما تغضب ثم ينجلي ذلك عنها بسرعة ينجلي عنها ذلك بسرعة وتفي. يعني عن هذا الغضب. وهذه صفة محمودة. يعني كون الانسان يغضب ثم لا يستمر في غضبه
27:52ويفيع يعني منه بسرعة وبعد قليل عائشة رضي الله عنها اثنت عليها ثمان عظيما واشارت الى هذا الوصف الذي الذي هو فيها. يعني من ما هو غير محمود وهي ثورة من من حجة يعني ثوران يعني الغضب يعني عليها حدة فيها فكانت يعني يحصل
28:21منها ذلك ولكنها لا تبرح الا يعني حتى تفيء وحتى تفيء الى ما كانت عليه من عدم اعد الحديث قالت ارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم فاطمة بنت زينب
28:43قالت فارسل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش زوج النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي كانت تساميني منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه يعني منزلة ربيعة لها منزلة رفيعة عند الرسول صلى الله عليه وسلم ولهذا اخترنا نعم لكن عائشة يعني آآ اعلى منها منزلة بلا شك
29:03نعم. ولم ارى امرأة قط خيرا في الدين من زينب. واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحم. واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الى الله تعالى. ما عدا سورة من حدة
29:23فيها تسرع منها الفيئة. قالت واستأذنت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم مع عائشة في على الحالة التي نقلت فاطمة عليها وهو بها. فاذن لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله
29:43ازواجك ارسلني اليك يسأل لك العدل في ابنة ابي قحافة. قالت ثم وقعت بي فاستطالت علي. وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفة هل يأذن لي؟ هل يأذن لي فيها؟ قالت فلم
30:03زينب حتى عرفت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكره ان انتصر. قالت فلما وقعت بها لم انشبها حتى انحيت عليها. قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبسم انها ابنة ابي بكر
30:23ذكر يعني ان ابو ذكرت عائشة ان زينب انها تكلمت عليها وانها يعني آآ اشتدت عليها في الكلام وان عائشة كانت تنظر الى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني هل يعني يأذن لها او تفهم منها اني اذلها
30:44في ان تتكلم او او تسكت فلا تتكلم فلما رأته لم يعني يحصل منه شيء فهمت منه انه لا يمانع يعني فهمت منه انه لا يمانع في في ان تجيب وان ترد عليها وعند ذلك تكلمت واشتد
31:04عليها ويعني حتى بعد ذلك يعني آآ آآ اظهرت ما في نفسها اه تكلمت عن الشيء الذي في نفسها يعني وقالت انها لم لم تلبث الا ان يعني ان يعني
31:24ياه بلغ بها حصل منها الكلام الذي رأت انها شفت نفسها مما اتجده بسبب هذا الكلام الذي قالته؟ فعند ذلك تبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انها ابنة ابي قحافة. انها انها ابنة
31:44وابي بكر انها ابنة ابي بكر يعني انها يعني انها يعني ابنة ابي بكر لها منزلة لها من المنزلة ما لها وايضا عندها من الفهم والادراك والقدرة على يعني الجواب والدفاع عن نفسها يعني ما عندها
32:05عيد عيد كلام عائشة الاخير قال ثم وقعت بي فاستطالت علي وانا ارقب رسول الله اطالت علي يعني معناها انها بالغت في الكلام وانها يعني تكلمت عليها بكلام يعني ساءها ومعلوم ان ذلك كل سببه الغيرة. سببه الغيرة يعني من من من نساء الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم
32:31قالت وانا ارقب رسول الله صلى الله عليه وسلم وارقب طرفه. يعني تنظر اليه هل يعني يحصل منه؟ يعني شيء يفيد بانها كلم وتسكت وهي ترقب طرفة فلما رأته لم يعني يقل شيئا فهمت انه لا لا يمانع في ان تجيب عن نفسه
32:51فعند ذلك تكلمت ايش قالت فعند ذلك قالت فلم ابرأ ومعلوم ان الرسول صلى الله عليه وسلم انه ما حصل من هشارة يعني في في بصره وفي طرفه يعني لها بانها تفعل وان
33:08يعني هي تنظر اليه يعني هل تفهم منه انه يوافق او لا يوافق؟ فلما رأته ساكتا فهمت منه انه لا يمانع هل فيها ان تجيب عن نفسها وان تدافع عن نفسها؟ وان يعني اه هذا الكلام الذي حصل منها واستطالتها عليها انها تدافع
33:28عن نفسها؟ نعم قالت فلما وقعت بها لم انشبها حتى انحيت عليها. يعني لن تلبث. لن تلبث يعني الا الا قليلا حتى انحت عليها وحتى غلبتها. نعم قالت فقال صلى الله عليه وسلم وتبسم انها ابنة ابي بكر. نعم. في الرواية الثانية قال فلما وقعت بها لم انشبها ان اثخنتها
33:55غلبة. ايه يعني لانها لما يعني وقعت بها لم تلبث. ان يعني ان غلبتها او حصل منها الغلبة اهلها بما قالته ردا عليها في استطالتها عليها. نعم قال حدثني الحسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن النضر ابو بكر ابن ابو بكر ابن النضر هو ابن ابو بكر ابن
34:23بن ابي النظر ويعني وهو يعني اسمه قيل قيل اسمه كنيته ابو بكر ابن النضر ابن ابي النظر. نعم وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن عن ابيه عن صالح صالح ابن كيسان عن ابن شهاب محمد
34:46المسلم من عباد الله من شهاد الزهري. عن محمد بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام عن عائشة. حدثنيه محمد بن عبدالله بن قهزاز عن عبد الله ابن عثمان عن عبد الله ابن المبارك عن يونس عن الزهري. يونس ابن يزيد الايلي. نعم. قال وحدثنا ابو بكر
35:09شيبة قال وجدت في كتابي عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان كان رسول الله الله عليه وسلم ليتفقد ليتفقد يقول اين انا اليوم؟ اين انا غدا
35:29استبطاءا ليوم عائشة قالت فلما كان يومي قبضه الله بين سحري ونحري. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه انه في مرض موته عليه الصلاة والسلام وكان يطوف على نسائه ويذهب به الى نسائه ولكنه شق عليه ان يكون في كل يوم يعني عند واحدة و
35:55وهو مريض ومرظه شديد. فحصل الاستئذان منهن ان يكون في بيته عائشة. فاذن له وهذا الحديث باختصار لانه كان يعني يستبطأ وكان يقول اين انا انا؟ ثم طلب ان يبقى في بيته عائشة فادمنا
36:15الا هو اصحاب الرسول زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم فكان في بيتها. ويعني ثم انه توفي في اليوم الذي يكون هو نوبتها. لانها هي عندها ايام ولكن اذا عدت الايام يعني ينفل
36:35كانه يوم فلانة ويوم فلانة ثم يأتي اليوم الذي يكون عند عائشة يعني هو اليوم اللي يشوف توفي فيه عليه الصلاة والسلام يعني ما توفي عندها في يوم غيرها وانما توفي عندها في يومها
36:50وكانت للايام معروفة يعني الذي قبلها من الذي يكون قبلها حتى يوصل اليها؟ فكانت يعني اه فكانت وفاته عليه الصلاة والسلام يعني عندها وهو في اليوم الذي هو نوبتها والذي يدور به عليها
37:10والا فانه كان كل هذه المدة التي اه بعد استئذانه لزوجاته كل كل ذلك كان عندها في بيتها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وقالت انه مات بين سحرها ونحرها يعني كانت مرسدته الى الى صدرها وانه مات يعني وهو كذلك
37:30صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن هشام عروة عن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها انها اخبرت
37:45انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت وهو مسند الى صدرها واصغت اليه وهو ويقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو غريب قال احد
38:05ابو اسامة قال حدثنا ابن امين قال حدثنا ابي حاء قال احدثنا اسحاق ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان كلهم عنه بهذا الاسناد مثله. قال وحدثنا محمد بن مكنا وابن بشار. واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر
38:25قال حدثنا عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن عروة عن عائشة انها قالت كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله
38:48عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. قالت فظننته خير حين اذ قال حدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال
39:08حدثنا شعبة عن سعد بهذا الاسناد مثله قال حدثني عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد قال قال ابن شهاب
39:22اخبرني سعيد بن المسيب وعروة ابن الزبير في رجال من اهل العلم ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى
39:42مقعده في الجنة ثم يخير. قالت عائشة فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذي غشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى قالت عائشة
40:02قلت اذا لا يختارنا. قالت عائشة وعرفت الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح. في قوله انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير. قالت عائشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله
40:22صلى الله عليه وسلم قوله اللهم الرفيق الاعلى. ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بما حصل له عليه الصلاة والسلام في اخر امره عند وفاته عليه الصلاة والسلام وانه كان يعني اه اه
40:42آآ كان دعا وهو يعني على على على صدرها وهي مسندته ويقول كان يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق بالرفيق الاعلى وذكرت عائشة يعني انه لما يعني انخفض صوته وانه قد اصغيته اليه عصيت عليه
41:09نعم؟ سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم قبل قبل ان يموت وهو مسند الى صدرها واصغت اليه وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. يعني ان هذا الكلام قاله الرسول صلى الله عليه وسلم وصوته منخفظ ولهذا قالت
41:29اليه يعني يعني جعلت تسقي تجتمع يعني له لما حصله من انخفاض الصوت من شدة المرض الذي اصابه عليه الصلاة والسلام فكان يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. وآآ الرفيق
41:49الاعلى والذي جاء ذكره فيما بعد وانه اخر ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فسر بانه يعني مع النبيين يعني في في الفردوس الاعلى. يعني انهم سبقوه. يعني النبيون يعني ان الانسان اذا
42:09اذا مات فانه ينتقل يعني ويتنعم بالجنة ويحصن نعيمها ويحصن ما يعني اعده الله له من النعيم لان القبر هو منزلة من منازل الاخرة وهو ليس من الدنيا وانما هو من الاخرة
42:29ولهذا الانسان ينعم في قبره ويعذب في قبره ينعم اذا كان من اهل النعيم ويعذب اذا كان من اهل العذاب يحصل له بمجرد ان يموت ان يستفيد من نعيم الجنة او يتضرر من عذاب النار. يعني هكذا شأن المقبورين. ولهذا الرسول
42:49مع الرفيق الاعلى يعني مع الذين سبقوه والذين الانبياء الذين يعني هم في المنازل العالية وانهم يتمتعون بنعيم فهو ايضا كذلك بوفاته يلحق بهم ويتمتع بهذا الذي يتمتعون به. الحديث
43:10عن عائشة انها اخبرت عبد الله عباد ابن عبد الله ابن الزبير انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قبل ان يموت وهو مسند الى صدرها واصغت اليه وهو يقول اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق. نعم
43:26قالت كنت اسمع انه قالت كنت اسمع انه لن يموت نبي حتى يخير بين الدنيا والاخرة. قالت فسمعت النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه واخذته بحة يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
43:46صالحين وحسن اولئك رفيقا. قالت فظننته خير حين اذ. ذكر هذا يعني انه اصابه بحة يعني انا يعني تغير في الحلق وفي الصوت يعني بسبب المرض وكانت يعني سمعته يقول يقول مع
44:06مع الذين انعم الله عليهم مع الذين انعم الله عليهم النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا. نعم وش بعدها؟ عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو صحيح انه لم يقبض نبي قط حتى يرى
44:27مقعده في الجنة ثم يخير قالت عائشة فلما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم ورأسه على فخذي خشي عليه ساعة ثم افاق فاشخص بصره الى السقف ثم قال اللهم الرفيق الاعلى قالت عائشة قلت اذا لا يختارنا
44:47قالت عائشة وعرفت الحديث الذي كان يحدثنا به وهو صحيح في قوله انه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يخير قالت عائشة فكانت تلك اخر كلمة تكلم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله اللهم
45:07والرفيق الاعلى. يعني وذكر يعني عائشة ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حال صحته ان انه لن يعني يموت نبي حتى يعني يرى مقعده من الجنة ويخير لما مرض يعني سمعته يقول اللهم
45:27الاعلى وعلمت انه خير وانه اختار وانه اختار يعني الرفيق الاعلى وانه يعني اختار الا يبقى معهم وقد فهمت عائشة رضي الله عنها يعني ذلك من هذا الكلام وانه خير وانه اختار يعني الرفيق الاعلى. ويعني
45:47فهمها يعني لاختيار الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يختار يعني ما اختار الله له من اه ان ان يؤول الى النعيم يعني فهمها مثل فهم ابيها رضي الله تعالى عنه الذي سبق ان مر في الحديث انه خطب الناس وقال
46:07لان عبدا خيره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده فجعل ابو بكر يبكي وفهم انه هو المخير. وفهم ان الرسول صلى الله عليه وسلم هو المخير. فجعل يبكي لان هذا فيه
46:22اذان بقرب اجله ودنو اجله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. يعني فكانت اخر كلمة قالها اللهم في الرفيق الاعلى. نعم نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه. معاذ بن معاذ العنبري. نعم. عن شعبة عن سعد ابن ابراهيم وعن عروة عن عائشة. نعم. قال
46:47عبد الملك ابن شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد نعم. عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وعمر ابن الزبير في رجال من اهل العلم عن عائشة. نعم
47:01قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال قال نعم قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وحدثنا عبد ابن حميد كلاهما عن ابي نعيم قال عبد حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عبد الواحد ابن ايمن قال حدثني ابن ابي مليكة عن القاسم ابن
47:24محمد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا خرج اقرع بين نسائه فطارت القرعة على عائشة وحفصة رضي الله عنهما فخرجتا معه جميعا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:44اذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث معها فقالت حفصة لعائشة الا تركبين الليلة بعيري واركب بعيرك فتنظرين وانظر قالت بلى. فركبت عائشة على بعير حفصة وركبت حفصة على بعير عائشة فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جبل عائشة وعليه حفصة فسلم ثم سار معها
48:14حتى نزلوا وافتقدته عائشة فغارت فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها بين الاذخر وتقول يا ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني. رسولك ولا استطيع ان اقول له شيئا ثم ذكر هذا الحديث يعني عن يعني عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقرع
48:44او بين نسائه اذا اراد ان يسافر في ان يعمل قرعة ومن خرج من اهل القرعة سافر بها. يعني فلم يكن يختار من نسائه من تكون عندها حظوة ويترك الباقيات لان هذا فيه يعني شديد عليهن ولكنه كان يعني يعمل
49:04القرعة ومن خرجت له سافر به. وهذا شيء يرظى به الجميع. يدخل السرور على الجميع يعني فلا يكون امرأة في نفسها شيء بسبب انها اختير عليها غيرها وهي لم تقتر بل كان عليه السلام يعمل
49:24قرعة وكان وكان في لما اراد ان يسافر عنده الى قرعة فخرجت القرعة لاثنتين من زوجاته وهما عائشة وحفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعني عندما يعني اه وكانت اه عايشة في يعني على بعير وفي هودج
49:44كذلك حفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم عندما يسيرون يعني يكون يعني مع وراء الجمل الذي فيه عائشة فيتحدث معها فلما نزلوا وارادوا ان يرتحلوا قالت حفصة لعائشة يعني وعرض عليها انها تكون على جبل جبل حفصة وهي تكون على جبل عائشة
50:09يعني ماذا يحصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هل يترك يعني الجمل الذي كانت عليه يعني عائشة؟ لان عائشة او يستمر مع التي يعني كانت على هذا الجمل. فالرسول صلى الله عليه وسلم جاء وسلم يعني
50:29جاء الى الجيم الذي عليه يعني عائشة وفيه حفصة يعني في هذه المرة فسلم عليها ثم فانه استمر معها وعائشة رضي الله عنها فقدت الرسول صلى الله عليه وسلم ما جاء اليها ما جاء اليها لما عرف ان
50:49الذي على بعيرها ليست هي ما جاء يبحث عنها فحصل لها غيره يعني شديدة وتألمت وتأثرت قالت يعني رسولك ولا اقدر ان افعل شيئا. ثم انهم لما نزلوا يعني جعلت رجلها في الابخر وتدعو على
51:09بان يعني يصيبها او تلسعها حية او عقرب وذلك لشدة الغيرة من شدة الغيرة حصلت منها او حصلت لها يعني في هذه المناسبة التي اه فعلنا يعني هذا الامر الذي
51:29اتفقنا عليه ولكن يعني حصل اللي عائشة فيه ما حصل من انه لم يبحث عنها ولم يأتي نستمر معها ولو كانت على جمل غيرها فجعلت تدعو على نفسها وهذا بسبب الغيرة. ومعلوم ان
51:49اعمال النساء فيما يتعلق بالغيرة يعني يتسامح فيها ولا يؤاخذن على كل ما يحصل لان هذا شيء جبرنا عليه ولا يستطيع يستطعن الانفكاك منه. فعند ذلك يعني آآ جعلت يعني تدعو على نفسها بهذا الدعاء. وذلك
52:09آآ بهذا الذي حصل من كون الرسول صلى الله عليه وسلم لم يعني يأتي اليها ولم يعني يتحدث معها كالعادة التي كانت عليها او كانت عليها كان معها عليه الصلاة والسلام عليها عندما كانت على جملها اخر الحديث اخره
52:29قال فلما نزلوا جعلت تجعل رجلها فان الاذخر وتقول يا ربي سلط علي عقربا او حية تلدغني رسول ولا استطيع ان اقول له شيئا. نعم. قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي وعبد ابن حميد عن ابي نعيم. ابو نعيم الفضل بن
52:50عن عبدالواحد ابن ايمن عن ابن ابي مليكة. عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة. عن القاسم بن محمد عن عائشة. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنة قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال
53:10رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام. قال ابن يحيى قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر قال وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز
53:30يعني ابن محمد كلاهما عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وليس في حديثهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حديث اسماعيل انه سمع انس بن مالك
53:49ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه في بيان فضل عائشة وان فظلها على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وتريد هو الخبز معه اللحم يعني ان اللحم هو خير الادام والخبز خير الطعام. فاذا جمع بينهما صار خير اللحم. اذا جمع بينهما صار خير الطعام
54:11مرة في الدرس الماظي حديث ابي موسى الاشعري الذي فيه كمل من الرجال الكثير وكمل من النساء مريم بنت عمران وآسيا بنت مزاحم زوجة فرعون وفضل عائشة على النساء وفضل على سائر الطعام
54:31وقد مر الكلام يعني في ذلك وان المناسب ان يكون في ترجمته عائشة لانه نص على فضل عائشة وليس فيه نص على ما يتعلق بخديجة وقد عرفنا ما يتعلق يعني بذلك وان المصنف اورده بعد
54:51حديث يعني خير نسائها يعني مرئ وخير نسائها خديجة وهو يؤدي هذا المعنى او بهذا المعنى ولهذا عقبه به فيحتمي يكون عقبه به ويحتمل ان يكون لانه يعني اراد ان يجعله في ترجمة عائشة وقد وهم في ذلك وانه
55:11وهم وجعله في ترجمة في حديث خديجة ولم يجعلوا في حديث عائشة. اما يعني ما ذكر من انه قد يعني في بعض الطرق يعني في ان ان في تنصيص على خديجة وعلى وعلى فاطمة
55:31لا لا يقطع بان مسلما رحمه الله على علم بهذا الحديث وبهذا يعني الذي بهذه الزيادة يعني لا يقطع بذلك فقد يكون عنده علم وقد يكون ليس عنده علما في هذا
55:47ولكن الاقرب انه اما ان يكون مسلم رحمه الله استأنس بالحديث السابق وان هذا عن الفضل الذي فيه ايضا يندرج على هذا الحديث او انه اراد ان يجعله يعني في مناقب عائشة فوهم وجعله في
56:07بمناقب خديجة في الدرس الماضي مر بنا ذكر اه اه الدويري في الزيادة التي يعني زادها يعني الجنودي نعم قال الشيخ ابو احمد محمد بن عيسى اخبرنا ابو العباس السراج ومحمد بن عبد الله بن يوسف
56:30محمد بن هاشم. محمد بن عبد الله بن يوسف. ما قال الدويري؟ الدويري او الدويري. نعم. هو الدويري. يعني ذكر في الانساب يعني في لباب تهريب الانشاد لابن الاثير اللي هو تهذيب الكتاب السمعاني قال ان ان ابي فتح الدار وكسر الواو
56:51وهي نسبة الى قرية في نيسابور ينسب اليها فلان هذا وسماه وقال انه روى عن قتيبة يعني فيكون يعني هو الدويري يعني بفتح الدال وكسر الواو وقال نسبة الى قرية في نيسابور
57:08ينسب اليها فلان ابن فلان اللي هو هذا يعني ما ذكر مثال الا هذا الرجل وقال انه يروي عن قتيبة قال حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قادم عن سليمان عن ابن بلال عن عبد الله بن عبد الرحمن عن انس بن مالك عبد الله بن عبد الرحمن هذا يقال
57:26هل هو ابو طوالة؟ نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وقتيبة ابن حجر عن اسماعيل يعنون ابن جعفر حدث لنا قتيبة؟ يحيى بن يحيى وقتيبة وابن حجر. قتيبة بن سعيد وبن حجر علي بن حجر السعدي
57:43ها قال احدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني ابن محمد كلاهما عن عبد الله ابن عبد الرحمن عن انس نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ويعلى بن عبيد عن زكريا عن الشعبي عن ابي سلمة عن عائشة رضي
58:02الله عنها انها حدثته ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت وعليه ورحمة الله قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا الملائي. قال حدثنا زكريا ابن ابي زائدة قال سمعت عامرا يقول حدثني ابو سلامة بن عبدالرحمن ان عائشة
58:25تحدثت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها بمثل حديثهما قال وحدثناه اسحاق وابراهيم قال اخبرنا اسباط بن محمد عن زكريا بهذا الاسناد مثله. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداليمي
58:41قال اخبرنا ابو اليماني قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثنا ابو سلامة بن عبد الرحمن ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة هذا جبريل يقرأ عليك السلام قالت فقلت عليه السلام ورحمة الله قالت وهو
59:01ويرى ما لا ارى. ثم ذكر هذا الحديث في فضل عائشة رضي الله عنها وان جبريل يعني طلب من نفسه ان يبلغها السلام منه وانه يسلم عليها وهذا يعني دال على فضلها رضي الله تعالى عنها وارضاها
59:17وقد اجابت قالت وعليه السلام ورحمة الله وقالت عن الرسول انه يرى ما لا ارى يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرى يعني ما لا ترى لانه يرى الملائكة على على
59:31انا على هيئتهم وعلى حقيقتهم وقد يراهم على على على صورهم. ولهذا قال انه يرى ما لا ارى كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ان يعني يرى ما ما لا يراه غيره ذلك انه يرى يعني الملائكة على حقيقتهم
59:51ويراهم على الصور التي يأتون بها على صورة الادميين كما يراهم يراهم غيرهم يعني في ذلك اعادة الحديث قالت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها ان جبريل يقرأ عليك السلام. قالت فقلت وعليه السلام ورحمة الله. نعم وهذا يدل على يعني ان
1:00:11يعني ارسال السلام يعني من احد الى احدنا هذا جاءت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذي يعني يطلب منه السلام يبلغه وان من اه اه بلغ يعني هذه السلام من غيره ان ان يقول
1:00:31وعليه السلام ورحمة الله هو عليه السلام ورحمة الله وبركاته. نعم قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الرحيم بن سليمان ويعلم ابن عبيد عن زكريا. ابن ابي زائدة عن الشعبي عامر بن شراهين عن ابي
1:00:51بسلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن عائشة قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن الملائي. الملائي هو الفضل الفضل نعم. عن زكريا عن عامر عامر هو الشعبي الذي مر ذكره في السابق
1:01:10ذكر هنا باسمه نعم عامر ابن شراحين. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان هو الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم
1:01:27انتهى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين