المجلس (271) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة
0:20محمد بن عبدالله بن نمير واللفظ لابي بكر قال حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن بنت شيبة رضي الله عنها انها قالت قالت عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم
0:40غداة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء الحسن بن علي رضي الله عنهما فادخله ثم الحسين رضي الله عنه فدخل معه ثم جاءت فاطمة رضي الله عنها فادخلها ثم جاء علي رضي الله عنه
1:00فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:21اما بعد فهذا الحديث اورده مسلم رحمه الله لبيان فضل جماعة من اهل البيت وهم اخص اهل البيت وهم فاطمة رضي الله عنها وابناءها الحسن والحسين وزوجها علي بن ابي طالب
1:42رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وهم اخص اهل البيت وليسوا كل اهل البيت لان اهل البيت هم زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب
1:59الذين تحرم عليهم الصدقة الذين تحرم عليهم صدقة هؤلاء هم اهل البيت وذكر هؤلاء الذين ذكروا في هذا الحديث انما هم اخص اهل البيت ان ما هم اخص اهل البيت هل هو مقصود من ذلك
2:19ثم ذكر ثم قال انما يريد الله به يا ريت كان في كسافة فادخلهم معه وقال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ومعلوم ان هذه الايات من اولها الى اخرها سياقها في امهات المؤمنين
2:41ما قبل يعني هذه الجملة من الاية وما بعدها كل ذلك في امهات المؤمنين وكلها خطاب يعني للاناث وقرن في بيوتكن ولا يتبرجن تبرج الجاهلية الاولى الجاهلية الاولى ويؤتون الصلاة واتين الزكاة واطعين
2:59الله ورسوله انما يريد الله اهل البيت ويطهر لكم تطهيرا واذكرنا ما يبتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة تشياق واستباق انما هو فيهن ولكنه جاء ولكن هذه الجملة جاءت برفض العموم الذي يشملهن ويشمل غيرهن
3:19ولو قيل ولو كانت ولو كان اللفظ انما يريد الله ان يذهب عنكن الريش ما دخل احد معهن لكن جاء بلفظ يشملهن ويشمل غيرهن ولهذا النبي عليه الصلاة والسلام لما يعني جمع هؤلاء معه تحت الكساء
3:39قال انما يريد الله عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا فاذا امهات المؤمنين داخلات يعني في هذا العموم الذي جاء بلفظ الذكور انهم يريدون عنكم العموم بالذكور والاناث ولم يأتي بذكر الاناث كما تقدم وكما سيأتي لانه لو جاء لكان خاص بهن ولا يدخل معهن احد
4:05لكنه جاء بهذا اللفظ الذي يشملهن ويشمل غيرهن فاذا امهات المؤمنين داخلات في انما يريدون اهل البيت يعني بالسباق واللحاق. يعني بنص القرآن واما الذين جاؤوا في الكساء وتحت الكساء انما دخلوا يعني بالسنة حيث بين
4:30ذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا امهاتهم من داخلات بلفظ القرآن وفي سياق القرآن آآ هؤلاء الذين هم خصوا اهل البيت انما جاءوا في بيان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:47اعد الحديث قالت عائشة رضي الله عنها خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر الاسود. ميرت مرحل شعر اسود المرط هو الكساء وقال انه من شعر اسود وقال مرحل وقيل مرحل الذي عليه صور الرحال
5:11صور الرحال التي توضع على الابل لان الرحل للبعير هو ما يوضع عليه يركب عليه الراكب فهو بالنسبة للبئر يقال له رحم. وبالنسبة للخيل يقال له سرج ما يكون على ظهر الخيل يركب عليه الراكب يقال له سرد وما يكون على ظهر البعير يقال له رحل ويعني جمعه
5:37في حال وهي والمقصود من ذلك انها صور يعني انها منقوشة بصور الرحال التي هي الخشب الذي يوضع على ظهر الابل ليركب عليه الراكب الشعر الاسود وشوية فجاء الحسن بن علي فادخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فادخلها ثم
6:03يا علي فادخله ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا. وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله عن نظير يعني هذا الذي جاء في هذه الاية والحديث
6:20ما جاء في قصة يعني اه اه اهل قباء ما يعني نزلت الاية اه اه الاية في سورة التوبة من اول يوم احق ان تقوم فيه لانها جاءت في قباء
6:39وهذا في بلفظ القرآن ونص القرآن وجاء في السنة تسير ذلك بمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم تسير ذلك لنسل الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا دل هذا اللفظ بنص القرآن وبسياق القرآن على مقصود اهل قباء وجاء بيان الرسول صلى الله عليه وسلم في قوله يعني آآ هو
7:02هذا لما سئل قال مسجدكم هذا فاذا كل واحد منهما التقوى من اول يوم وقد جاء هذا بنص القرآن للقبا وجاء مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا من جنسه الذي هو
7:18امهات المؤمنين داخلات الاية لنص القرآن وانهن من اهل البيت هؤلاء الذين هم اخص اهل البيت اخصهم واهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني جاؤوا في بيان السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
7:36اذن تعريف الجامع لاهل البيت التعريف الجامع لاهل البيت ان يقال هم زوجاته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب فيدخل في ذلك يعني جميع يعني كل مسلم اسم عبد المطلب
7:54يعني اولاد الحارث واولاد العباس واولاد اه حمزة واولاد اه اه ابي طالب اولاد اه يعني جعفر عقيل هذا طالب هذا اولاء من اولاد ابي طالب اولاد ابو لهب المسلمين نعم
8:23قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن عبد الله بن نمير عن محمد ابن بشر عن زكريا. زكريا ابن ابي زائدة. عن مصعب بن شيبة عن صفية ابن عن عائشة. نعم
8:35قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب ابن عبد الرحمن القاري عن موسى ابن عقبة عن ساري ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه انه كان يقول ما كنا ندعو زيد بن حارثة الا زيد بن محمد حتى نزل في القرآن ادعوهم لابائهم هو اقسط عند الله
8:57الله قال الشيخ ابو احمد محمد بن عيسى قال اخبرنا ابو العباس السراج ومحمد بن عبد الله بن يوسف الدويري قال حدثنا قتيبة بن سعيد بهذا الحديث قال حدثني احمد بن سعيد للدارمي قال حدثنا حبان قال حدثنا بهيب قال حدثنا موسى ابن عقبة قال حدثني سالم عن
9:22عبد الله بمثله ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق بزيد ابن حارثة وابنه يعني اسامة بن زيد ويقول ابن مسعود انهم ما كانوا يقولون لزيد ابن حارثة لزيد ابن محمد
9:37لانه كان يعني تبناه وكان هذا يعني في الجاهلية وفي العرب قبل الاسلام كان يحصل منهم التبني وينسب الرجل الى من تبناه حتى نزل القرآن يعني نسخ نسخ ذلك وصاروا يعني ينسبون الى ابائهم ينسبون الى ابائهم
10:01ولا ينسبون لابائهم الذين تبنوهم ولا ينسبون للاباء الذين تبنوهم والرسول صلى الله عليه وسلم تبناه وكان يقال له زيد محمد ولما نزل القرآن يعني صاروا يقولون له زيد ابن حارثة
10:16نسبة الى ابيه ولا يقول له زيد محمد. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن يعقوب بن عبد الرحمن القاري عن موسى ابن عقبة عن سال ابن عبد الله عن ابيه. نعم
10:29قال الشيخ ابو احمد محمد بن عيسى يعني هذا يعني من الزيادات التي زيادة على ما جاء في مسلم لان يعني مسلما شيخ قتيبة روى هذا الحديث رواه الحديث عن شيخه قتيبة
10:47لكن محمد بن عيسى ابو احمد هذا هو الجنودي الذي هو الذي هو الراوي عن ابراهيم بن سفيان راوي صحيح مسلم عن مسلم لان الراوي في صحيح مسلم عن مسلم هو ابراهيم بن سفيان ابو اسحاق
11:03والذي روى عن إبراهيم إبراهيم بن سفيان هو محمد بن عيسى الجندي ابو احمد ابو احمد فذكر يعني يعني هذا الطريق الذي هو عن شخصين ولكنه في درجة واحدة وهما عباس السراج ومحمد ومحمد ابن ابن عبدالله
11:25يوسف الدويري محمد بن عبد الله بن؟ ابن يوسف ابن يوسف الزويري قديش؟ الدويري تصوير دار الدويلي. نعم. ايه ما ادري هي الدويري او الدويري او الدويري مضمومة مظلومة الدال
11:48كان دربتها يعني ما ادري هل هو فين في بعض الكتب قالوا بفتح الدال ياه الحاصل ان هذان في طبقة واحدة الذين هم السراج وهذا الذي هو دويري او الدويري
12:03ويرويان عن قتيبة والمقصود من ذلك ان الجنود رواه من طريق مسلم وبينه وبين قتيبة واسطتان الذي هو مسلم الرواية عن قتيبة وابراهيم سفيان الراوي عن مسلم وفي هذه الطريقة الثانية اعلى
12:30لانه بين الجلود وقتيبة واحد والاثنان يعتبرون في طبقة واحدة الاثنان اللي في الاسناد في طبقة واحدة فاذا واسطة واحدة فصار اعلى لان الطريق الذي عن طريق مسلم فيه واسطة بينه وبين قتيبة
12:47بين الجنود وبين قتيبة هو الشرك الكامل. ابراهيم بن سفيان ومسلم والطريقة الثانية واسطة واحدة بينه وبين قتيبة فصار اعلى لان هذا هو المقصود ان فيه علو او ان هذا الطريق الثاني الذي اورده يعتبر يعني عاليا بالنسبة للطريق الذي من طريق مسلم. نعم
13:09قال حدثنا ابو العباس السراج نعم ابو العباس سراج هو محمد بن اسحاق ومحمد ابن عبد الله ابن يوسف الدويري عن قتيبة ابن سعيد بهذا الحديث. نعم. قال حدثني احمد ابن سعيد الدارمي عن حبان. حبان ابن هلال
13:26عن وهيب اهيب بن خالد عن موسى بن عقبة عن سالم عن عبد الله ابن مثله قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن
13:45جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد رضي الله عنهما فطعن الناس في امرته فقام رسول الله صلى الله عليه
14:05وسلم فقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامرة. وان كان لمن احب الناس الي. وان هذا لمن احب الناس الي
14:25بعده قال حدثنا ابو خريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن عمر يعني ابن حمزة عن سالم عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله الله صلى الله عليه وسلم قال وهو على المنبر ان تطعنوا في اماراته يريد اسامة ابن زيد فقد طعنتم في
14:46امارة ابيه من قبله وان الله ان كان لخليقا لها ويل الله ان كان لاحب الناس الي. ويل الله ان هذا لها؟ ان هذا لها لخليق. يريد اسامة بن زيد. ويم الله ان كان لاحبهم الي من بعده
15:06فاوصيكم به فانه من صالحيكم ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بزيد ابن حارثة وابنه اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهما وانهما وان رسول الله كان يحبهما وانهما من احب الناس اليه ويعني ولهذا يقال يعني اه فيه ما يحبه ومنحبه يقال يعني
15:31تسامح بن زيد حبه وابن حبه الذي هو زيد ابن حارثة الذي هو زيد ابن حارثة والرسول عليه الصلاة والسلام قال ان انكم تطعنون في امارته وقطعنتم في امارة ابيه من قبل وان كلا منهما
15:49طب الامارة يعني حقيق بها وايضا يعني قال انه يحب هذا ويحب هذا ويوصي يعني بالابن يعني خيرا الذي هو اسامة بن زيد الى اخره اوصيكم فاوصيكم به فانه من صالحيكم. واوصيكم به فانه من صالحيكم. لان اباه كان قد استشهد بمؤتة
16:17وهذا قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لما امره يعني على جيش وكان صغيرا قيل عمره ثمانية عشر سنة وقيل عمره عشرين نعم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثا وامر عليهم اسامة بن زيد. نعم
16:35فطعن الناس في امرته فقام الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ان تطعنوا في امرته فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل. امرة ابيه كان يعني اميرا في غزوة مؤتة
16:45نعم وتأمير اسامة كان يسامح بعد ذلك يعني في جيش بعد ذلك الذي مات ولم ينفذ. نعم فقد كنتم تطعنون في امرة ابيه من قبل وايم الله ان كان لخليقا للامرة. يعني حققت بها واهل لها. نعم
17:07وان كان لمن احب الناس الي وان هذا لمن احب الناس الي بعده اللي هو الابن بعد الاب. نعم ويم الله نعم حسن اصبح ايمن الله نعم قال حدثني قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر
17:35علي بن حجر عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رباعي طباعي هناك قال حدثنا ابو كرية شو؟ يعني قال حدثنا ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر. نعم. عن اسماعيل ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر
17:55لان الاول في طبقة واحدة. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد علاء عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن عمر يعني ابن حمزة نعم. عن سالم عن ابيه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل ابن علية حدثنا اسماعيل ابن علية عن حبيب
18:18الشهيد عن عبدالله بن ابي مليكة قال قال عبد الله بن جعفر لابن الزبير اتذكر تلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم انا وانت وابن عباس قال نعم فحملنا وتركك
18:36قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا ابو اسامة عن حبيب الشهيد بمثل حديث ابن عدية واسناده نعم الذي يتعلق به بتلقيه ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بعبدالله ابن جعفر
18:57رضي الله تعالى عنهما وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اردفه وكانوا يتلقون الرسول صلى الله عليه وسلم اذا قدم بصبيان وانه يعني يقول اه عبد الله بن جعفر بن الزبير اتذكر اننا لما لقينا يعني انا وانت وابن عباس
19:16وانه يعني اردفنا وتركك يعني معناه انه لهم ثلاثة واردف اثنين وهذا هو المعروف عنه صلى الله عليه وسلم انه يردد اثنين ما كان يردد اربعة ما كان يردف اربعة على الدابة وانما كان يردف اثنين
19:33فلعل يعني هؤلاء يعني سبقوا وان يعني وانه لم يكن هناك مجال لابن الزبير لانه لا يحمل او لم يكن العادة والمألوف ان يحمل على الدابة اكثر من ثلاثة فاردف اثنين وهما ابن عباس وعبدالله بن جعفر
19:55ولم يردف عبد الله ابن الزبير يعني معه. وهذا اورده في فضائل عبد الله بن جعفر وذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم اردفه وراءه نعم قال حنثنا ابو بكر وابي شيبة عن اسماعيل ابن علية
20:12هو اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي المشهور بابن عليا نسبة الى امة عن حبيبنا الشهيد عن عبدالله بن ابي مليكة. هو عبد الله بن عبيد الله عن عبد الله ابن جعفر. نعم
20:28قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي اسامة عن ابن الشهيد بمثل حديث ابن علية واسناده. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة ولفظ واللفظ ليحيى قال ابو بكر حدثنا وقال يحيى اخبرنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن مورق العجري عن عبد الله بن جعفر
20:48رضي الله عنهما انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قدم من سفر تلقي بصبيان اهل بيته قال وانه قدم من سفر فسبق بي اليه. فحملني بين يديه ثم جيء باحد ابني فاطمة فاردفه
21:08خلفه قال فادخلنا المدينة ثلاثة على دابة قال حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان عن عاصم قال حدثني مورق قال حدثني عبد الله بن جعفر قال كان النبي صلى الله عليه
21:24وسلم اذا قري من سفر تلقي بنا قال فتلقي بي وبالحسن او بالحسين. قال فحمل احدنا بين يديك والاخر خلفه حتى دخلنا المدينة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ما في الذي قبله من ناحية تلقي الرسول وسلم بالصبيان
21:45وانه كان يردفهم وانه يردف اثنين منهم وفي الذي مضى اردف ابن عبد الله ابن جعفر وابن عباس وفي هذا اردف عبدالله بن جعفر والحسن او الحسين الحسن او الحسين يعني وراءه
22:03فيعني فهذا كله في فضائل عبد الله بن جعفر وانه كان اه اردفه النبي صلى الله عليه وسلم مع في مرة مع ابن عباس ومرة مع الحسن او الحسين قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية محمد ابن خازم الظرير الكوفي. عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان
22:31المورق العجلي. نعم عن عبد الله ابن جعفر. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا مهدي بن ميمون قال حدثنا محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي
22:47عن عبد الله ابن جعفر رضي الله عنهما انه قال اردفني رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم خلفه فاسر اليه حديثا لا احدث به احدا من الناس ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ارداف
23:05اهدافه اياه وكان وحده ما ذكر معه احد قال ارضه فهو خلفه هو انه اشر عليه حديثا لا يحدث احدا من الناس لا احدث احدا من الناس فيعني فهذا يحمل
23:20انه لا يحالف واحد على انه ليس من الاشياء اللي يتعلق بتشريع وان الامة بحاجة اليها فيكون يعني هذا من شيء يعني اتصلوا به الا اذا كان بطرق اخرى يعني انه بيان يعني ذلك الشيء وانه يعني يتعلق بتشريع او يتعلق بالامة
23:42لكن هنا يعني كونه لا يحدث به اذا كان استمر على ذلك حتى مات فالمقصود من ذلك انه ليس شيئا يتعلق وانما هو شيء خاص به. نعم قال حدثنا شيبان وفروخ عن مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد مولى الحسن بن علي عن عبد الله بن جعفر
24:08يقول الاخ هل هي نفس القصة السابقة او ارداف هل هي نفس القصة السابقة او ارداف في وقت اخر الله اعلم يعني في الغالب ان وقتا اخر لانه قال اردفني
24:23وقال اسر الي نعم يعني يبدو والله اعلم انها قصة واحدة انها انهاردة خاص والحاصل انها كلها تتعلق بارداف سواء يعني معه غيره او وحده قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير وابو اسامة حاء قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو
24:53ابو اسامة وابن نمير ووكيع وابو معاوية. حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبدة بن سليمان كلهم عن هشام ابن عروة واللفظ حديث ابي اسامة قال حا وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه قال سمعت عبد الله بن جعفر رضي الله عنهما يقول سمعت عليا رضي
25:18الله عنه بالكوفة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خير نسائها مريم بنت عمران خير نسائها خديجة بنت خويلد. قال ابو كريب واشار وكيع الى السماء والارض
25:37ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بفضائل خديجة ام المؤمنين رضي الله تعالى عنها وارضاها وذكر هذا الحديث عن علي ابن ابي طالب ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير نسائها مريم بنت عمران
25:51وخير وخير نسائها خديجة بنت خويلد واشار الى السماء والارض يعني آآ يعني المقصود خير اهل الارض او نساء اهل الارض خير سائر اهل الارض يعني مريم ويحمل هذا على انها هي الخير في هي خيرهن في زمانها وهذه هي
26:14يعني في زمانها التي هي خديجة رضي الله تعالى عنها ففيه بيان فضل خديجة وان يعني وان شأنها عظيم. وفضلها كبير. وذلك لان لانها كانت مع النبي صلى الله عليه وسلم نعمة
26:31المعين والناصر والمؤيد الذي كانت تصبره وتؤنسه يعني على تصبره على ما يعني يناله من الاذى من قومه رضي الله تعالى عنها وارضاها واشار الى السماء والارض يعني يعني ما بينهم عليهم
26:55النساء. نعم قال حدثنا اوثنا بشيبة عن عبد الله بن نمير وابي اسامة قال احدثنا ابو كريب وابو اسامة وابن نمير ووكيع وكيل ابي الجراح وابو معاوية قال حدثنا اسعاف ابن ابراهيم عن عبده ابن سليمان كلهم عن هشام ابن عروة ها قال حدثنا ابو كريب عن ابي اسامة
27:16عن هشام عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر عن علي ابن ابي طالب قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا وكيع قال وحدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد
27:34جعفر جميعا عن شعبة قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عمرو مرة عن مرة عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
27:53كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء غير مريم بنت عمران. وآسية امرأة فرعون. وان فضل عائشة على كفضل السرير على سائر الطعام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني اه بفضل مريم واسيا يعني امرأة فرعون
28:17وعائشة رضي الله عنها وليست بذكر خديجة وليس في ذكر خديجة والاحاديث في فضائل خديجة فلا ادري يعني كونه المصنف يعني ذكره هنا ولا يذكر في خديجة وقد ذكره في فضائل خديجة يعني اشارة الى ما قبله في الترجمة
28:36ويعني ما جاء في بيان فظلها يعني في كونها يعني خير خير النساء في زمانها او انه يعني اه او انه يعني محله هو في فظل عائشة ومحله في فضائل عائشة التي ستأتي
28:55لكن الحديث بهذا اللفظ ما جاء في فضائل عائشة عن ابي موسى الصحابي ابو موسى؟ نعم. يعني لم يأتي يعني في فضائل عائشة عن طريق ابو موسى وانما جاء عن انس الجملة الاخيرة هذي يتعلق عائشة وهي فظل عائشة على النساء كفظلة فريد على سائر الطعام
29:14وليس فيه ذكر مريم ولا ذكر آآ اسيا امرأة فرعون فيحتمل ان يكون المصنف رحمه الله هنا اورده على اعتبار انه يعني يتعلق او انه يعني يشير الى الذي الذي الحديث الذي
29:30قبله او انه كان يعني آآ يعني ان محله قضاء العاشرة ولكنه جاء في هذا يعني على سبيل الوهم. لانه لا يتعلق بفظل يعني خديجة هذا الحديث. وانما في عائشة
29:50وكما قلت انه في حديث اه عائشة ما جاء عن ابو موسى جاء عن اه انس وفيه ذكر الجملة هذه فقط الذي فيها فضل عائشة انا سائر الطعام كما هذا فريد على سعر الطعام. والطرق التي يعني ورد في هذا الحديث ليس فيها خديجة
30:11يعني عند البخاري وعنده مسلم وعنده اصحاب السنن الاربعة وفي مسند الامام احمد كلها ليس فيها ذكر ليس فيها ذكر خديجة وانما ذكر يعني مريم وامرأة فرعون وفظل عائشة على سائر الطعام. نعم
30:31الله اليك الشيخ محمد علي ادم يكون عند الطبراني موجود؟ يقول رحمه الله في شرحه انما اورد مسلم هذا الحديث في ترجمة خديجة رضي الله عنها وان لم يكن فيه ذكرها اشارة
30:46الى ما ورد من زياداتها في بعض الروايات. فقد ورد في هذا الحديث من الزيادة بعد قوله ومريم ابنة عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد اخرجه الطبراني عن يوسف ابن يعقوب القاضي عن عمرو ابن مرزوق عن شعبة بالسند المذكور
31:06كوري هنا ما ندري هل يعني مسلم يعني قصده اراد انه جاء في يعني عند الطبراني والطبراني كما هو معلوم يعني هو بعده الطبراني ولد سنة ستين يعني ومسلم توفي سنة واحد وستين
31:24وتوفي الطبراني سنة ثلاث مئة وستين عمره مئة سنة فيعني ما ادري يعني كونه مسلم اراد يعني هذا لان اصلا الحديث عند الطبراني عند الطبراني الطبراني يعني متأخر عن عن مسلم يعني كونه اشار الى ان عند الطبراني ما ادري عن يعني عن هذا
31:47لكن الذي يبدو والله اعلم انه يكون اشارة الى الحديث الذي قبله وانه يعني بمعنى ذلك او انه يعني كان محله اه فضائل عائشة ولكنه جاء هنا على سبيل على سبيل الوهم والله اعلم
32:06فضل عائشة على النساء كفضل الثريد الثريد هو اللحم مع الخبز يعني الخبز مع اللحم الجمع بينهما هذا هو الثريد. وذلك ان هذا هو يعني انفس الاطعمة واكملها عندهم وانها يعني فيه الجمع بين اللحم وبين الخبز
32:29فهو يعني اللحم على حدة يعني يعني طعام نفيس والخبز وحده طعام نفيس واذا جمع بينهما صار انفس واجمع قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب محمد بن علاء بن قريب عن وكيع حاطل احدثنا محمد المسمى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة
32:56شباب الحجاج قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري عن ابيه معاذ ابن معاذ عن شعبة عن عمرو ابن مرة عن مرة. مرة ابن؟ شراحيل الهمداني عن ابي موسى. ويقال له مرة الطيب. نعم
33:14وسع عبدالله بن قيس كمل من الرجال؟ كثير نعم يعني انهم يعني حصلهم الكمال المتعلق او الذي يليق بالانسان وكماله ولم يقبل من النساء الا فلانة وفلانة. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابن فضيل عن عمارة عن ابي زرعة قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
33:44قال اتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله هذه خديجة قد اتتك معها اناء كن فيه ادام او طعام او شراب. فاذا هي اتتك فاقرأ عليها السلام من ربها عز وجل. ومني
34:04وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. ابو بكر في روايته عن ابي هريرة ولم يقل سمعت ولم يقل في الحديث ومني ثم ذكر هذا الحديث في فوائد خديجة رضي الله عنها وانها كانت يعني متجهة
34:24الى يعني بيتها والى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعها يعني آآ معها ايش قال اذا اناء اناء فيه ادام او طعام او شراب معها اناء فيه دم او طعام وشراب فقال جبريل اذا اتتك فابلغك
34:41سلام من الله عز وجل ومني وبشرها ببيت في الجنة يعني من قصب لا نصب فيه ولا لا صخب صخب فيه ولا نصب يعني هذا فيه فضيلة عائشة من جهتين من جهة خديجة من جهته ان الله عز وجل يعني امر جبريل بان يبلغ
35:06سلام الله عز وجل وايضا يعني تبشيرها بالجنة بهذا القصر في الجنة بهذا القصر بالجنة الذي هذا وصفه وهذه صفته يعني والله عز وجل هو السلام ومنه السلام الله تعالى هو السلام ومنه السلام
35:26ولا يسلم على الله عز وجل لان السلامة دعاء والله عز وجل يدعى ولا يدعى له وانما يدعى لغيره غيره يدعى لهم ولا يدعون يعني غير غير الله عز وجل يعني يدعى لهم ولا يدعون والله عز وجل يدعى ولا يدعى له. فلا يقال ولهذا جاء في الحديث انه كانوا قال السلام على الله
35:46عباده في حديث تشهد ابن مسعود قال لا تقولوا هكذا فان الله هو السلام ومنه السلام ولكن قولوا آآ التحيات لله الى اخر الى اخر الحديث فيعني فهذا فيه السلام من الله عز وجل لها
36:03ولهذا قال جاء في الجواب انها قالت الله تعالى هو السلام ومنه السلام وعلى رسول الله السلام. وعلى جبريل السلام يعني الرد على او الدعاء لجبريل وللرسول صلى الله عليه وسلم
36:17نعم وقولها من من من قصب يعني في قصب اللؤلؤ وهو المجوف وقيل انه من الذهب لا لا صخب يعني ليس فيها اصوات يعني مزعجة واصوات يعني مرتفعة ولا نصب يعني التعب والمشقة. نعم
36:39قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو قريب وابن نمير. محمد ابن عبدالله بن نبير. الشيخ شيخ نعم عبد الله بن نمير. محمد قال حدثنا ابو بكر بشيء فثواب وابن نمير. نعم هذا ابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير هو شيخ مسلم. نعم. عن ابن فضيل وهو محمد بن فضيل ابن
36:59الغزوان عن عمارة عمارة بن القعقاع عن ابي زرعة وهو ابن عمرو بن جرير عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه وهذا الاسناد يعني الى محمد بن فضيل مماثل للاسناد اخر حديث في صحيح البخاري
37:18اخر حديث صحيح البخاري كلمتان كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم هو بهذا الاسناد محمد عن ابي زرعة عن ابي هريرة. نعم
37:37قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثنا ابي ومحمد بن بشر العبدي عن اسماعيل قال قلت لعبدالله بن ابي اوفى اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بشر خديجة ببيت في الجنة؟ قال نعم بشرها ببيت في الجنة من قصب لا
38:02فيه ولانصبه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية قال وحدثها ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع قال وحدثنا اسحاق وابراهيم قال اخرنا المعتمر بن سليمان وجرير حاء
38:18قال احدثنا ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان كل خديجة في الجنة بقصر بقصر يعني نحن نطمئن في بيت من قصب من بيت من قسم الله وصحب فيه ولا نصب يعني هو مثل الذي قبله
38:36قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه ومحمد بن بشر العبدي عن اسماعيل. هو ابن ابي خالد عن عبدالله بن ابي اوفى نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي معاوية قال وحدثنا ابو بكر من شيبة عن وكيع قال حاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم عن المعتمر بن سليمان وجلير
38:57جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي. فقال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن جحية ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان هو ابن عيينة قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت بشر
39:17رسول الله صلى الله عليه وسلم خديجة بنت خويلد ببيت في الجنة ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة ومثل الذي قبله لانه مختصر وانما فيه البشارة ببيت في الجنة وليس فيه هنا ذكر صفة ذلك البيت
39:36وهي التي جاءت في الطرق المتقدمة قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن عبدة. عبده بن سليمان. قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد
40:00قبل ان يتزوجني بثلاث سنين لما كنت اسمعه يذكرها ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها بيت من قصب في الجنة وان كان ليذبح الشاة ثم يهديها الى خلائلها. قال حدثنا سهل ابن عثمان قال حدثنا
40:20عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ما غرت على نساء النبي صلى الله عليه وسلم الا على خديجة اني لم ادركها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة فيقول ارسلوا بها الى الى اصدقاء خديجة
40:40قالت فاغضبته يوما فقلت خديجة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني قد رزقت حبها. قال حدثنا زهير بن حرب وابو كريم عن ابي معاوية قال حدثنا هشام هشام بهذا الاسناد نحو حديث ابي اسامة الى قصة الشاة ولم يذكر الزيادة بعدها
41:04قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت ما غرت للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه ما غرت على خديجة لكثرة ذكره اياها وما رأيتها قط
41:22ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بفضل خديجة وهي عن عائشة رضي الله عنها وانها تذكر ما تعلمه عن الرسول من حبها وكذلك يعني ما جاء في فضلها يعني من كونها بشرت قصر في الجنة وان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا ذبحت الشاة
41:43يرسل يعني شيء منها الى خلائلها يعني صديقاتها وهذا من الوفاء وفاء الرسول صلى الله عليه وسلم لهذه الزوجة فقد كان يحبها ويعني يذكرها بالخير ويسمع عائشة ذلك وكثيرا ما يسمع عائشة ولهذا قالت ما غرت
42:03لانها جرارة من كثرة ذكره من ذكره لها رضي الله تعالى عنها وارضاها الحديث اولا تقول ما غرت على امرأة ما غرت على خديجة ولقد هلكت قبل ان يتزوجني بثلاث سنين. يعني هلكت يعني
42:20يعني ذكر الهلاك هذا ليس فيه يعني عيب ولا دم لان الهلاك يعني جاء في القرآن في يوسف حتى اذا هلك لقد حتى اذا هلكه. فليس فيه ذنب. وكذلك ايضا الله ذكر في المواريث. يعني في الهلكة
42:40يعني امرهم مات ولهذا كان العلماء يعني عندما يأتون يعني في قسمة المواريث ويذكرون المسائل يقولون هلك هالك يعني ما ما يقولون مات ميت يقولون هلك هالك لان نص القرآن
42:55الذي جاء في القرآن فالتعبير بهلك ليس فيه يعني يعني دم او يعني شيء يعني انه لا يليق ولا ينبغي فان هذا هو الذي القرآن في حق يوسف عليه الصلاة والسلام وهو الذي جاء في المواريث في قوله ان امرؤ هلك نعم
43:13هلكت قبل؟ قبل ان يتزوجني بثلاث سنين. يعني قبل دخوله عليها قيل نعم قال قالت لما كنت اسمعه يذكرها؟ يعني هذه بسبب الغيرة. هذه بين سبب الغيرة. انها تغار وانه يعني ما
43:29صارت عليه احد مثل ما قالت من خديجة لانه كان يذكرها. نعم. كان يذكرها. نعم. ولقد امره ربه عز وجل ان يبشرها وببيت من قصب في الجنة. نعم وهذا ايضا من فضائلها. وايضا جاء في ذكر آآ يعني آآ وصل القصر بانه
43:49من قصب بخلاف الرواية السابقة التي جاءت عنها ليس فيها الا التبشير بقصر في الجنة او ببيت في الجنة وان كان ليذبح الشاة ثم يهديها الى خلائلها. خلائلها جمع خليلة وهي صديقة. الخليل هو الصديق
44:09من الوفاء. ويعني كما الود. يعني الاحسان اليها في حياتها والى بعد وفاتها نعم قالت ما غرت على لسان النبي صلى الله عليه وسلم الا على خديجة واني لم ادركها. قالت وكان صلى الله عليه وسلم اذا ذبح الشاة يقول ارسلوا بها الى اصدقاء خديجة
44:34قالت فاغضبته يوما. فقلت خديجة. لما كان يكررها فقالت خديجة يعني كانها يعني متأثرة من هذا من هذا التكرار وهذا الذكر. فبين عليه الصلاة والسلام انه رزق حبها. اني قد رزقت حبه
44:54وايضا جاء في بعض الروايات انها هي ام اولاده. يعني ان الولد انما هم يعني انما هم من خديجة. ولهذا اولاد كلهم الحقيقة الا ابراهيم فمن ماريا القبطية. نعم قالت ما غرت على خديجة قالت ما غرت للنبي صلى الله عليه وسلم على امرأة من نسائه ما غرت على خديجة لكثرة ذكره اياها وما
45:22قط نعم قال حدثنا ابو كريم محمد بن علاء عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة. قال حدثنا سهل بن عثمان عن حفص بن غياث عن هشام العروة
45:36عن ابيه عن عائشة قال حدثنا زهير بن حرب وابو قريب عن ابي معاوية عن هشام بهذا الاسناد قال حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق ابن همام صنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. عن الزهري حمد المسلم عن عبود الله بن شهاب الزهري. عن عروة عن عائشة
45:56قال حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم على خديجة حتى ماتت. وهذا ايضا من بيان يعني فضائلها. وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما تزوج عليها
46:16الا بعد وفاته ما تزوج الا بعد وفاته ما تزوج عليها في حياتها لانها يعني بانها يعني ناصرة له مؤيدة ومؤنسة ويعني رزقه الله منها الاولاد فلم يحصل منه الزواج عليه زواجه الا بعد وفاته. نعم
46:38قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا علي المرسل عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذنت هالة بنت خويلد اخته خديجة على رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف استئذان خديجة فارتاح لذلك فقال اللهم
46:59الة بنت خويلد فغرت فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها. ثم ذكر يعني هذا الحديث يعني عن عائشة رضي الله عنها
47:17اوله قال ما غرت تقول لا اولا قال استأذنت هالة بنت استأذنت هالة بنت خويلد اخت خديجة فيعني لما يعني استأذنت وسمع صوتها يعني كأن نغمة صوتها مثل نغمة خديجة فتذكر خديجة
47:34وقال اللهم هالة يعني ان هذه انها هالة التي استأذنت لانها يعني صوتها شبيه بصوت خديجة. نعم فقلت فغرت فقلت وما تذكر من عجوز من عجائز قريش حمراء الشدقين؟ وما تذكر من عجوز يعني كبيرة السن
47:53يعني من تقدم بها السن يعني حمراء الشدقين قيل ان المقصود من ذلك ان يعني ان يعني انها سقطت اسنانها نعم هلكت في الدهر فابدلك الله خيرا منها. يعني ما جت؟ مثل مثل الحديث الاول ذاك. نعم. فابدلك الله خيرا منها
48:15يعني يعني هذه لا شك ان لها خيرية تخصها وتلك له خيرية تخصها فعائشة يعني عندها يعني حفظ السنة يعني وانه وعاء من اوعية السنة وحفظه الكثير من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظت الشيء الكثير
48:35وسنة الرسول صلى الله عليه وسلم وتلك يعني كانت في زمان وبحاجة الى النصرة والتأييد ويعني الاراحة عند التعب والنصب والايذاء الذي يحصل له من ايذاء من قريش له ولهذا كانت تصبره وتهون عليه فيعني
48:55استريح يعني بما يحصل منها له مما في مقابر ما يحصل له من اذى من قومه. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن علي بن مسهر عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم. قال رحمه الله تعالى انتهى خديجة
49:16والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم امامكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا
49:33لكم وللمسلمين اجمعين امين يقول الاخ هل الان يعتبر من السنة استقبال الذي جاء من سفر بالصبيان؟ لا شك يعني يعتبر السنة لان فيها يعني فيه ادخال السرور عليهم وعلى يعني الذي استقبلوهم استقبلوه يعني فكونهم عندما يستقبلون يذهبون
49:58باولاده او يعني آآ يعني احفاده او اناس يعني لهم به صلة لا شك ان هذا يدل عليه اه ترتيب الامام مسلم الان الابواب تقديم فضائل خديجة على عائشة هل للفضل الذي يراه انها مقدمة او؟ والله الذي يبدو والله اعلم ما ما يعني اقول ما يعني ليس لا يدل على التقديم لانه كما هو معلوم
50:25تقدم ايضا عبد الله بن جعفر يعني قبل يعني هؤلاء الذين سيأتون فيما بعد قدم عبد الله بن جعفر وقدم آآ من يعني زيد اسامة هي زيد اسامة نعم يقول هل عدم الزواج على المرأة يعد منقبة
50:46نعم من قضى لها؟ يعني كونها يعني مؤنسة له وطعمة بما يعني يريده بما يحتاج اليه لا شك ان هذا يعني يعتبر لشيء كبير يعني وشيء يعني طيب بالنسبة للمرأة. لانها يعني اه تحقق له عندها يعني ما يريده فليس
51:08فبحاجة الى ان يعني يتزوج عليها. نعم من قبل المرأة لكن المرأة مب للرجل لانه الان يقولون هذا وفي الزوج هذا وفي نفس الكلام على ان المرأة يعني قائمة يعني بالشيء الذي يريده
51:27يعني كونه يعني الزواج اذا اراد يتزوج وهو بحاجة يتزوج. لكنها اذا كانت يعني يعني آآ تحقق له عندها ما يريد من المودة وحسن العشرة والاولاد يعني وليس هناك عند حاجة الى غيرها لا شك ان البقاء بقائها وعدم تزوجها يدل على على منقب ذا ولهذا
51:53الرسول صلى الله عليه وسلم لما كلمته عائشة فيها وفي يعني قال انها رزق حبها وانها يعني له وانها واولاده ويرزق منها الولد. يقول انا معتمر واصلي الصلوات الخمس في المسجد هنا. فهل من السنة ان اصلي الرواتب؟ او
52:13من النوافل مطلقا. تصلي الرواتب وتكثر من النوافل ما دمت صليتها مع الامام واتممت مع الامام فانت ائت بالرواتب واتي بما امكنك من النوافل المطلقة لان الصلاة الفريضة بها الفريظة والنافلة فيها الف نافلة
52:35هذا يقول عندنا شاحنة عرظناها للبيع ليس لقصد التجارة فهل فيها زكاة عندنا شاحنة عرظناها للبيع لا نقصد التجارة هل فيها زكاة اذا كانت يعني معروضة للبيع ومضى عليها سنة
53:01وهي معروظة للبيع فانه يعني يزكيها ما دام انها عدها وان كان عرظها للبيع وباعها يعني بعد مدة وجيزة ما فيها شي لان اه لان زكاة التجارة ما تجب الا اذا حال الحول على عليها على التجارة
53:19اما اذا عرظها ويعني ولم يحل حولا عليها. وانما باعها بعد اشهر فلا شك فيه لان زكاة لما للشيء الذي حال عليه الحوض في سؤالها الثاني يقول ما هو نصاب زكاة المال؟ المال يعني كما هو معلوم يعني الاموال لتزكى اربعة
53:47يعني بهيمة الاعلام والخارج من الارظ الحبوب والثمار يعني النقود الذهب والفضة ومقام مقامها وعروض التجارة وعروض التجارة فما يتعلق بالنسبة بهيمة العاملة نصاب يعني بالنسبة للغنم اربعين شاة وقبل اربعين شاة ما في يعني
54:13بما فيه زكاة واذا ملك الاربعين وحال عليه الحول يزكيها فاقل ما يزكى اذا حاله الحول اربعون ومن البقر ثلاثون يعني بقرة ثلاثون بقرة بقرة وعليها الحول يزكيها والابل يعني اذا كان عنده خمس
54:37وحان عليه الحول يزكيها لكن لا يزكيها من جنسها لان في ذلك يعني معناه يصير خمس يعني هو الزكاة وانما يزكيها بغير جنسها وهي الغنم فالخمس فيها شاة واذا بلغت خمسة وعشرين يبدأ يعني يزكيها من من جنسها من خمسة وعشرين فما فوق
55:00واما الخارج للارض يعني بالحب والثمار ما بلغها خمسة انسق ويوسق ستون صاعا والمقصود من ذلك انه يعني نصاب الحبوب والثمار وساعة الى ثلاثة كيلو تقريبا ليكون يعني النصاب تسع مئة كيلو
55:22فاذا كانت الثمرة تنقص عن هذا المقدار لا زكاة فيها وان بلغتها او زادت عليها فان فيها زكاة والزكاة مقدارها نصف العشر فيما شقي بمشقة وتعب كسواني او استخراجه بالمضخات من الارض
55:41والعشر فيما سقي بدون كلفة كماء الامطار وماء الانهار وغير ذلك مما يحصل بدون كلفة واما ما يتعلق بالذهب والفضة يعني مقدار مقدار الزكاة ربع بعشر مقدار الزكاة ربع الاشهر وكذلك ايظا عروظ التجارة
56:04تقوم السلع المعروضة وتضاف الى النقود المتوفرة ويخرج من الجميع ربع ربع العشر يقول حفظك الله البعض عندما يرى ما يعجبه يقول تبارك الله او تبارك الرحمن يريد بذلك الدعاء بالبركة
56:31بالامر النبوي فليبرك هل هذا اللفظ يستقيم لغة ورواية ايش؟ تبارك الله تبارك الرحمن عندما يرى ما يعجبه. التبريك هو دعاء التبريك هو الدعاء كونه يقول اللهم بارك فيه او بارك الله فيه
56:50هذا هو الذي يعني يكون به التبريك من نام عن الوتر كم يصلي بعد الفجر؟ مع العلم بانه ليس له يعني عدد محدد احيانا يوتر بثلاث واحيانا بخمس واحيانا بسبع
57:10يصلي يعني ما شاء يعني اما ثلاثا او خمسا على حسب ما كان يفعل. فان اراد ان يصلي ثلاثا يصلي اربعا وان كان يعني يصلي خمسا في الليل يصلي ستا. الحاصل انه يعني يأتي بمقدار ما
57:32يصليه بالليل ويضيف له ركعة حتى لا يكون وترا في النهار. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي من الليل احدى عشر ركعة واذا لم يحصل له ذلك صلى من النهار ثنتي عشرة ركعة
57:49سؤاله الثاني يقول ما حكم البيع بالتقسيط مع البنك مع العلم بان البنك لا يملك البضاعة الا عندما يأتي الزبون ويقدم الطلب لشراء بضاعة حينئذ يشتريها البنك ويبيعها للزبون اذا كان البنك يشتريها
58:08والزبون بالخيار ان اراد ان يشتري او يترك فهذا لا بأس به اما ان كان ملزم فان هذا لا يجوز لان لان الانسان لا يبيع شيئا قبل ان يملكه وهذا يعني باع شيئا قبل ان يملكه
58:26هل يجوز لي ان اخذ تعويضا عن زجاج واجهة محلي الذي انكسر اخذ التعويض من شركة التأمين ايش ايش صيدلي ها الصيدلية انكسر زجاجها الامامي. وهو قد امن والتأمين اجباري
58:49هل يجوز الان بعد ما انكسرت هذه الزجاج الواجهة يأخذ من شركة اذا كانت تأمين اجباري وهو يعني الطريقة السليمة ان يأخذ بمقدار ما دفع ان يأخذ بمقدار ما دفع عنه. لا يأخذ شيء اكثر مما دفع
59:10يعني فيأخذ في حدود ما دفع فاقل اما ان يأخذ اكثر مما دفع لا يفعل يقول احسن الله اليك ما حكم ان تنادي الزوجة ابا ابا زوجها بابي بابي؟ نعم
59:28والله اذا كان اذا كان يعني المقصود توقير والاحترام يعني لا بأس بذلك. لان يعني يجوز ان يقال يعني للكبير يا ابتي كما انه يقال ان الكبير للصغير يا بني
59:44وهو ليس ابنه او يقول يا عم اللي هو الصغير يقول للكبير يا عم او يا ابتي يعني يا ابتي جاء ان يعني عن انس قد مر بنا انه كان يقول لابي طلحة يا ابتاه
1:00:01يا ابتاه ليس ليس وهو ليس اباه وكذلك بالنسبة لاعم يعني كان اه اه الشابين الذين كانوا في بدر عن يمين عبد الرحمن بن عوف وعن يساره وكل من هو قال يا عم اتعرف ابا جهل؟ فقال وما تريد منه؟ قال انه كان يؤذي الرسول
1:00:24فان لقيته لا يذهب لا يفرق سواد سواده حتى يموت الاعجل منا فيعني اشار اليه فذهبوا وقتلوه يعني فالحاصل انهم قالوا يا عم فالصغير يقول للكبير يا عم واذا قال يا ابتي يعني لا بأس بذلك وآآ الكبير يقول
1:00:46يا بني نعم يقول انا موظف والمدير يمنعني من صلاة الظهر فماذا اصنع معه؟ ما ادري ايش المقصود بصلاة الظهر يعني يمنعك انك يعني تصلي الجماعة اذا كان اذا كان
1:01:06في المسجد يعني قريب من من المؤسسة فانت تذهب وتصلي المسجد واذا كانوا يعني آآ آآ يصلون مع مع بعض يعني جماعة قالت اصلي معهم لكن هي كان المسجد بجوار المؤسسة وتسمع الاذان
1:01:25فالواجب عليه ان يسمح لك ولكنك لا تذهب يعني مبكرا بحيث يعني آآ آآ تفوت فرصة او جزء كثير من العمل بانك ذاهب تصلي لا تذهب الا بعد الاذان. نعم
1:01:45هل يجوز لبس احد القفازين في اليد دون الثانية هل حكمها حكم النعال الذي يبدو والله اعلم انه ليس حكم حكمنا هذا ليس الحكومة حكما اعادة فاذا كان القفازين يعني واحدة يعني بحاجة الى ان يغطيها والثانية بحاجة الى يؤدي رزقه لا بأس بذلك
1:02:08يقول هل صح ان مريم واسيا تكونان زوجات للنبي صلى الله عليه وسلم في الجنة؟ لا ادري هنا سؤالان عن النذر هذا يقول نذرت زوجتي زوجتي بالتصدق بنصف راتبها الا انها الان لا تستطيع ان توفي بنذرها لانها تساعد في مصاريف البيت
1:02:31والثاني يقول نذرت نذرا فشق علي الوفاء به فكيف انفك به وابرأ ذمتي امام الله؟ اعد اعد السؤال الاول نذرت زوجتي بالتصدق بنصف راتبها لانها الان لا تستطيع ان توفي بالنذر اذا كان مقصودها راتبها مرة واحدة هذا ما فيه اشكال
1:02:51عليها انها تفعل تفعل ذلك واما اذا كانت يعني نذرت انها على الدوام وكان هذا يعني يلحقها مضرة او يفوت عليها مصالح او ينقصها فان يعني آآ آآ فانها آآ مثل ما جاء في الحين كفارة النبي
1:03:13يضيق يعتدي بكفارة يمين ولا تستمر وان كان يعني يعني الاستمرار وهي نوة الاستمرار وذلك لا يؤثر عليها ولا على مصاريفها فانها تفي بين يديها وان كان ذلك يؤثر فانها
1:03:32يعني تكثر كفرتنا