المجلس (270) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه الجامع الصحيح قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال
0:20حدثنا اسماعيل ابن علية عن خالد حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل بن علية قال اخبرنا خالد عن ابي قلابة انه قال قال انس رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان
0:40كل امة امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح قال حدثني عمرو الناقل قال حدثنا عفان قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن ثابت عن انس رضي الله عنه ان اهل اليمن قدموا على رسول الله
1:00صلى الله عليه وسلم فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة يعلمنا السنة والاسلام قال اخذ بيد ابي عبيدة فقال هذا امين هذه الامة. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن صلة
1:30ابن زفر عن حذيفة رضي الله عنه انه قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا امينا. فقال لابعثن اليكم رجلا لابعثن اليكم
1:50رجلا امينا حق امين. حق امين. قال فاستشرف لها الناس. قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو داوود الحثري قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق بهذا الاسناد نحوه
2:10بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث يتعلق بفظائل ابي عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه وسبق ان مر
2:30في الدرس الماظي اه ما ذكره مسلم رحمه الله من فظائل سعد ابن ابي وقاص وطلحة ابن عبيد الله زبير بن العوام ومما جاء في فضائل سعد ابن ابي وقاص مما
2:50مما لم يذكره مسلم رحمه الله ما ذكره البخاري يعني في صحيحه في من ان عمر رضي الله من ان عمر رضي الله عنه لما عين ستة من بعده يعني يرجع اليهم في تعيين الخليفة
3:10يعني وهم اهل الشورى وفيهم سعد ابن ابي وقاص. وكان عمر رضي الله عنه قد يعني ولاه على الكوفة وكان في سفهاء من الكوفة تكلموا فيه ودموه وعابوه ويعني شكوه الى عمر رضي الله عنه
3:30فرأى عمر ابن المصلحة انه يعزله يعزله حتى لا يحصل من هؤلاء السفهاء ايذاء له. ولكنه لما جعل هؤلاء الستة الشورى الذي يرجع اليهم في اختيار الخليفة منهم وكان فيهم
3:50هذه من الوقائع قد قد يقول قائل كيف يعزله عن الكوفة ويرشحه للخلافة؟ فبين رضي الله تعالى عنه وارضاه ان عزله اياه ما كان يعني لعجز او خيانة. ولهذا قال
4:10لما ذكر الستة قال فان اصابت الامارة سعدا فذاك يعني فهو ال لها. واذا تصبه فليستعن به من امر فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة. فاني لم اعزله من عزل ولا خيانة. وهذا يعني
4:30تبين يعني بيان من عمر لمنزلة يبيع منزلة سعد ابن ابي وقاص وانه يعني كان قويا كان امينا وانه ليس يعني لا خيانة وليس ذا عجز وانما عزله للمصلحة التي رآها حتى لا يحصل
4:50عليه من السفهاء الذين اذوه وتكلموا فيه. ومن المعلوم ان العجز والخيانة هي هي اسباب العزل الاسباب الحقيقية للعزل العجز والقيام. الاسباب الحقيقية لعزل الوالي او الذي يولى على منطقة
5:10ان يكون يعني خائنا عاجزا لان العجز تضيع معه الامور ولا يستطيع يضبط الامور والخيانة فيها يعني كونه يعني ليس عنده امانة وانما عنده عنده خيانة فلا فلا تسير الامور على على السداد وعلى ما ينبغي
5:30لكن يقابل هذا كما ان هذه مسوغة العزم ومسوغات التعيين القوة والامانة. القوة والامانة لان القوة فيها ضبط الامور والامانة فيها يعني كون الامور تمشي على السداد وانه لا خيانة
5:50فيها فهذه من من مناقب سعد رضي الله تعالى عنه وارضاه. مسلم رحمه الله ذكر بعد الخلفاء الراشدين الاربعة يعني فضائل هؤلاء الثلاثة يعني الذين هم يعني آآ الذين مر ذكرهم آآ ابو سعد ابن ابي وقاص والزبير وطلحة وهنا ذكر وبعد ذلك ذكر
6:20فضائل ابي عبيدة بن الجراح وكلها تتعلق ببيانه انه امين وانه امين هذه الامة وفيه بيان ان لكل امة امين والمقصود بالامين ليس المقصود انه ليس فيهم الا يعني هذا الرجل بل الاتصال
6:40للامانة كثير وحاصل للكثير ولكن له تميز في هذا الوصف. يعني انه امين هذه الامة يعني انه تميز لا انه ليس هناك احد في في امانة غيره وانما هو متميز بهذا الوصف. ولهذا فان كثير من الصفات
7:00التي تأتي مضافة الى بعض الصحابة لا يعني ذلك اختصاص ذلك الصحابي بها وانما هو متميز فيها. مع ان هذه الصفة توجد في غيره ولكنه متميز فيها. وفي هذا الحديث بيان ان الامة الامم السابقة لان فيها
7:20من يكون متميزا في الامانة وهذه الامة المتميز فيها هو ابو عبيدة ابن الجراح رضي الله تعالى عنه وارضاه فقد ذكر يعني هذه الاحاديث المتعددة وكلها تتعلق بامانته ايش الاول؟ قال ان لكل امة
7:40قم امينا وان اميننا ايتها الامة ابو عبيدة ابن الجراح. نعم. قال اهل اليمن قد على رسول الله فقالوا ابعث معنا رجلا يعلمنا السنة والاسلام. قال فاخذ بيد ابي عبيدة فقال هذا امين
8:00هذه الامة وهذا يعني وهذا ايضا مثل الذي قبله يعني دل يعني على مثل الذي قبله ان اهل اليمن طلبوا من يعني بالرسول وسلم ان يعيد لهم رجلا يعلمهم الدين والاسلام فاخذ بيده ابو عبيدة وقال يعني
8:20هذا امين وهذه الامة يعني انه اختاره لهم. كما سيأتي في الرواية التي بعدها وش قال؟ اللي بعده حديث حذيفة. قال جاء اهل نجران الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله ابعث الينا رجلا امينا فقال لابعثن اليكم رجلا امينا حقا
8:40امين حق امين. قال فاستشرف لها الناس. قال فبعث ابا عبيدة ابن الجراح. ثم ذكر هذا الحديث خذ معنى الذي قبله هنا قالها اليمن ونقله نجران. وانهم طلبوا منه من يعين لهم رجلا امينا
9:00يعني اه يعلمهم الدين الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لابعثن لابعثن قال نعم لابعث تم اليكم رجلا امينا حق امين. لا بعثنا اليكم امينا حق امين. يعني انه يعني اه كامل في
9:20امانة وانه يعني متصف بوصف كامل بهذه بالامانة. يعني حق امين يعني الامين حقا. وكما عرفنا ليس معنى ذلك اختصاصه وانما تميزه يعني في هذا الوصف. نعم. لابعثن حقا. قال فاستشرف لها الناس. فاستشرف لها
9:40الناس يعني ليس رغبة في الولاية وانما رغبة في ان يكون يعني ان يكون متصلا بهذا الوصف الذي ذكره رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في استشراف للولاية ليس من المقصود الولاية وانما مقصود الاتصال بهذا الصف. الوصف الذي
10:00اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على حرص الصحابة على الخير وعلى يعني ما فيه يعني اه الفضل لهم لان هذه يعني ليس المقصود منها رغبة في الولاء والحصن عليها
10:20وانما رغبة في هذه الفضيلة وان يكون الذي يختار لها يعني متصفا بهذا الوصف الذي هو منتهى الامانة او الكمال في امانة ها قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي
10:40خالد خالد مهران الجاهلي وهو وهو الحداء خالد المهران خالد المهراني الحداء يلقب بالحد يعني ليس لكونه يبيع الاحذية او يصنعها وقيل لانه كان يجلس عند الحدائين كان يجلس عند الحدائين فقيل له الحثة فهذه من النسب التي الى غير ما يسبقنا الذهن لان هناك
11:10بيسلق الذهن اذا قيل حده انه يصنع الاحذية او يبيعها. اما كونه يجلس عند الحدائين وقيل له حدة فهذا لا يتبادر الى الذهن ولا يسبق الى الذهن. وقد قيل انه كان يكون عند الحدائين. ثم انه يرسم رسم يعني في الجلد
11:30ثم يقول احذوا على هذا يعني معناه انه يقص يعني الجلد على هذا الرسم الذي رسمه هذا يعني آآ كان يقال له الحذاء وليس بائعا ولا صانعا للاحذية. نعم قال وحدثني زهير بن حرب عن اسماعيل بن علية عن خالد عن ابي قلابة. عبدالله بن زيد الجرمي عن انس. نعم. قال
12:00حدثني عمرو الناقد عن عفان. الثاني ابن مسلم الصفار عن حماد بن سلمة عن ثابت. ثابت من اسلم البناني. عن انس قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر. نعم هو غندر عن شعبة شبه بن حجاج الواسطي
12:20عن ابي اسحاق وهو عمرو بن عبدالله الهمداني الشبيعي عن صلة ابن الزفر. نعم. عن حذيفة. نعم. حذيفة بن اليمان رضي الله قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي داود الحفري وهو يعني عمر عمر بن سعد عمر
12:40عن سفيان والحفري نسبة الى محلة بالكوفة. محله بالكوفة يعني بهذا الاسم فكان يقال له الحفري نسبة اليها. نعم. عن سفيان العندي عن سفيان والثوري. عن سفيان هو الثوري نعم
13:00قال حدثنا قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن حنبل ولقي بقي من من من العشرة من الجنة اثنان ما ذكر مسلم رحمه الله شيئا من فضائلهم وهم عبدالرحمن ابن عوف وسعيد ابن سعيد ابن زيد. فهذان من العشرة. فمن فضائلهم انهم داخلون
13:30تحت الحديث الذي ذكر فيه العشرة بالجنة ووصفهم بانهم واخبر عن كل واحد انه بالجنة فهذا هذه الفضيلة حاصلة لهم. هذه الفضيلة حاصلة لهم. وقد وعمر رضي الله عنه لما عين ستة من
13:50من من العشرة يعني لاختيار خليفة قال توفي عن الرسول عنهم راضي لان الرسول توفي وهو عنهم راض آآ سعيد بن جاء يعني في في في السنة ما يدل على يعني آآ عفته وعلى آآ بعده
14:20عن اه اكل الحرام واخذ الحرام. وذلك في حديث ذكره مسلم في صحيحه البخاري هو ان امرأة خاصمته الى مروان وكان امير المدينة فقالت انه يعني اخذ ارضه فقال انا اخذ شيئا منها وقد سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من اقتطع شبرا من الارض طوق من سبع اراضين ثم دعا عليها
14:50يعني يعني ان كانت كاذبة وتحققت دعوته. والحديث ذكره مسلم وهو برقم اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثين الحديث اربعة الاف ومئة واربعة وثلاثين. ابو الربيع العتكي قال حدثنا حماد بن زيد عن هشام ابن عروة عن ابيه ان
15:10اروى بنت اويس ادعت على سعيد بن زيد انه اخذ شيئا من ارضها. فخاصمته الى مروان ابن الحكم. فقال انا كنت اخذ من ارضها شيئا بعد الذي سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وما سمعت من رسول الله
15:30صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من اخذ شبرا من الارض ظلما طوقها الى سبع اراضين فقال له مروان لا اسألك بينة بعد هذا. فقال اللهم ان كانت
15:50كاذبة فعمي بصرها واقتلها في ارضها. قال فماتت فما ماتت حتى ذهب بصرها ثم بين هي تمشي في ارضها اذ وقعت في حفرة فماتت. يعني فهذا يعني يدل على يعني على
16:10آآ عفته وعلى بعده عن عن الظلم نعم. اما عبدالرحمن ابن عوف رضي الله عنه فقد كان كثير المال وكان يعني كثير الجود به وكان يجود به في سبيل الله وينفق الاموال الكثيرة
16:30في سبيل الله رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم ايضا مما تميز به ولم يحصل لغيره من الصحابة. وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي يصلي بالناس اماما في جميع الاحوال. ولا يعرف عن احد
16:50خلفه الرسول صلى الله عليه وسلم مأموما الا عبدالرحمن بن عوف. الا عبدالرحمن بن عوف. وذلك في غزوة تبوك. لما قدموا وكان الرسول صلى الله عليه وسلم تأخر وجاء الوقت فقدموا عبد الرحمن ابن عوف فصلى بهم. ولما
17:10للركعة الثانية وصل رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل معهم في الصلاة. ولما سلم من الصلاة قام الرسول يقضي الركعة الباقية عليه ليه؟ قالوا فلم يحصل لاحد من الصحابة ان كان اماما في صلاة ورأه الرسول صلى الله عليه وسلم
17:30الا عبدالرحمن بن عوف الا عبدالرحمن بن عوف في هذه في هذه المرة الواحدة اذا هذا مما تميز به وايضا يعني كونه جوادا كريما يعني دا ام واد كثيرة وكان يعني صاحب تجارة وكان ينفق
17:50امواله في سبيل الله. فمسلم رحمه الله ما ذكر عن هذين الصحابيين الجليلين يعني شيئا ولكن هذا مما ذكر عنهما رضي الله تعالى عنهما وارضاهما. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا سفيان بن
18:10قال حدثني عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انه قال انه قال لحسن اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه
18:30قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن عبيد الله ابن ابي يزيد عن نافع ابن جبير ابن عن نافع ابن جبير بن مطعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في طائفة
18:50من النهار لا يكلمني ولا اكلمه حتى جاء سوق بني قينقاع ثم انصرف حتى اتى خباء فاطمة رضي الله عنها فقال اثم لكع اثم لكع يعني حسنا رضي الله عنه فظننا انه انما
19:10تحبسه امه لان تغسله وتلبسه سقابا فلم يلبث ان جاء يسعى حتى اعتنق كل واحد من صاحبة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه
19:30ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وبيان فضائلهما وذكر جملة من الاحاديث تتعلق بالحسن وفضل الحسن. فمنها يعني هذا الحديث عن ابي هريرة. الذي فيه
19:50ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني عن الحسن اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه. وهذا يعني له في بيان اه محبة الرسول وسلم اياه وسؤال الله عز وجل ان يحبه وان
20:10يحب من يحبه وهذه منقبة لهذا الصحابي الجليل رضي الله تعالى عنه وارضاه. وفي الحديث الثاني قال صلى قال ابو هريرة خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من النهار لا يكلمني ولا اكلمه طائفة من النهار يعني جزء من النهار
20:30او جزء من النهار. نعم. قال حتى جاء سوق بني قيلقاع ثم انصرف حتى اتى خباء فقال اثم لكع؟ اثم لكع؟ يا اله فاطمة يعني بيتها وحجرتها فقال اثم لك يعني
20:50لؤلؤ يعني لكع يعني يقصد به الصغير. الذي هو الحسن اثم يعني هل هو موجود؟ فقال فظن انها يعني تهيئه ويعني تلبسه يعني بعض الالبسة او تلبسه يعني اذا هذه صخاب
21:10الذي هو يعني القلائد التي يلبسونها للصبيان من الجواري والفتيان. يعني خرج يعني اه فجاء واعتنق كل من هو الاخر. يعني هو يعني الحسن اعتنقه هو الرسول اعتنقه ثم قال يعني هذه المقالة التي هي التي جاءت في الحديث الاول اللهم اني احبه فاحبه واحبب من يحبه وهذا يدل
21:40وعلى على فضيلته وعلى يعني آآ الدعاء آآ بمحبته والدعاء ايضا لمن يحبه بان يحبه الله. وهذا يعني يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم يعني سواء كانوا من اهل البيت او من اهل البيت محبتهم يعني متعينة ولازمة ولكن من جاء عنه نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم بانه
22:10او يحب وان يعني آآ فالمسلم يحب من يحبه الله ورسوله ويحب ما يحبه الله ورسوله ومن احبه الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يحب لمحبة الرسول اياه ثم ايضا لامره بمحبته ودعائه لمن
22:30ودعائه لمن يحبه وهذه يعني فضيلة يعني له وايضا فضيلة لمن يتصل بهذا الوصف ولا ولمن يحصل منه القيام بهذا الامر الذي ارشد اليه الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ولهذا فان اهل السنة
22:50والجماعة هم الذين اكرمهم الله عز وجل بمحبة الصحابة والال. وهم يحبون الصحابة جميعا ويحبون الال جميعا كلما كان مسلما يعني من نسل عبد المطلب فانهم يحبونه وهؤلاء هم وهؤلاء هم اهل البيت
23:10ولكن من اخصهم من اخص اهل البيت علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. نعم اثم لكع اثم لكع لكع المقصود الصغير نعم السخاب قلادة قلادة تتخذ من آآ يعني من آآ من آآ قرنفل والعود. اي نعم
23:40وهذه يستعملونها للصغار من الصبيان والفتيات. قال حدثني احمد بن حنبل عن سفيان ابن عيينة عن عبيد الله بن ابي يزيد عن نافع بن جبير عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى
24:00ابن ابي عمر العزني المكي قال حدثنا عبيد الله ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن وثابت قال حدثنا البراء بن عازب رضي الله عنهما انه قال رأيت الحسن بن علي رضي الله عنهما على عاتق
24:20النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اللهم اني احبه فاحبه. قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر ابن نافع قال ابن نافع حدثنا غندر قال حدثنا شعبة عن عدي وهو ابن ثابت عن البراء رضي الله عنه قال رأيت
24:40رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا الحسن ابن علي على عاتقه. وهو يقول اللهم اني احبه فاحبة ثم ذكر ايضا هذا الحديث عن البراء ابن عازب رضي الله عنهما الذي فيه ان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان
25:00حاملا الحسن على عاتقه. يعني العاتق هو الذي بين الرقبة والكتف. والمنكب يعني يعني هذا هو العاتق فكان اياه على عاتقه ويدعو له بهذا الدعاء ويدعو له بهذا الدعاء فهو مثل الذي قبله يعني دال على فضيلة الحسن
25:20ابن علي رضي الله تعالى عنه. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ عن ابيه عبيد ابن معاذ ابن ابن معاذ العنبري عن شعبة عن علي ابن ثابت عن البراء ابن عازب. نعم شعبة ابن الحجاج الواسطي. قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن
25:40ابو بكر بن نافع محمد بن احمد. الغندر عن شعبة عن عدي بن ثابت. بندر هو لقب محمد بن جعفر. قال حدثني عبد الله ابن الرومي اليمامي وعباس ابن عبدالعظيم العنبري قالا حدثنا النظر بن محمد قال حدثنا عكرمة
26:00وهو ابن عمار قال حدثنا اياس عن ابيه رضي الله عنه انه قال لقد بنبي الله صلى الله عليه واله وسلم والحسن والحسين رضي الله عنهما بغلته الشهباء حتى ادخلتهم حجرة النبي صلى الله
26:20عليه وسلم هذا قدامه وهذا خلفه. وهذا ايضا يعني في فضائل الحسن والحسين وان الرسول صلى الله عليه وسلم فكان يعني حملهما على بغلته واحد منهما امامه والثاني خلفه فهذه منقبة من مناقبهما
26:40وفي هذه الاحاديث كلها يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم يحمله على عاتقه الحسن وكونه يعني يحملهم معه يعني هذا فيه يعني كمال اخلاقه صلى الله عليه وسلم وتواضعه ومؤانسته للصغار واحتفاء بهم وآآ يعني آآ فهذا من كمال
27:00اخلاقه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وفي هذا ايضا جواز الاركان يعني على الدابة يعني اكثر من واحد اذا كانت مطيقة فان ذلك سائق وقد جاءت به السنة في احاديث عديدة يعني فيها ارداف الرسول ارداف الرسول صلى الله عليه وسلم
27:20لغيره فيدل على جواز ذلك. لكن بشرط الا يكون هناك مضرة على الدابة. لان تكون مطيقة يعني لذلك نعم. قال حدثني عبد الله بن الرومي اليمامي. نعم. وعباس بن عبدالعظيم العنبري
27:40نعم. عن النضر بن محمد عن عكرمة بن عمار عن اياس عن ابيه. اياس بن سلمة بالاكواع. اياس بن سلمة بناكوع عن ابيه رضي الله تعالى عنه قد جاء في فضائل الحسن والحسين الحديث الصحيح الذي
28:00الامام احمد وغيره ان النبي عليه الصلاة والسلام قال الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة الحسن والحسين سيد شباب اهل الجنة فان هذا الحديث يدل على فضلهما على فضلهما جميعا وهو في مسند الامام احمد وغيره
28:20واه واه ما يتعلق يعني اه فضائل اهل البيت سيأتي ولكنه عليهما رضي الله تعالى عنهما يعني لما لهما من الفضائل ولما لهما من ملازمة للرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد
28:50على اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين الحديث
29:10الذي ذكرتموه حفظك الله سيدا شباب الجنة. والذي يدخل الجنة كلهم شباب. هل معنى ذلك؟ اللي يدخلون الجنة كلهم شباب. نعم لكن الرسول صلى الله عليه وسلم قاله يعني وهما يعني في الوقت الذي قاله هما شابان من الشباب ومعلوم انهما يعني
29:30تقدمت بهم السن بعد ذلك لكن الرسول اخبر يعني بانهما وهما من الشباب قال سيدا شباب اهل الجنة يعني الذين هم الشباب وسيكون في الجنة شباب. لكن معلوم ان اهل الجنة يدخلون يدخلونه وهم شباب. يعني الكبر الذي كانوا
29:50عليه فان الله تعالى ينشأهم في ما جاء انا انشأناهن انشاء فجعلناهن ابكارا عربا اترابا فهم يعني يعني اه اه اه دخولهم وهم في الجنة هم على شباب وهم ايضا على على طول واحد يعني طولهم يعني اه طول ادم
30:10يشتون ستون ذراعا كما ثبت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. والحديث الاخر ابو بكر وعمر كهول انا ما ادري ما اتذكر الحديث هذا. لكنه يعني اه اه هما كبول بلا شك يعني
30:30في الوقت الذي يعني كان يعني في حياة الرسول صلى الله عليه وسلم وهم قبول نعم والكهل يعني فوق الشباب. الكهولة فوق الشباب ولهذا الشافعي رحمة الله عليه توفي وعمره خمس اربع وخمسون سنة قالوا مات كهلا. يقول السائل احسن الله اليكم ما حكم
31:00حكم تعليق اوراق فيها اذكار وادعية في مقدمة المسجد او مؤخرته لكي يتعلم الناس هذه اذكار يعني ذكر يعني يتعلم الاذكار يعني هذه كونه يوضع يعني اوراق يعني مشتملة على هذا وتوضع يعني في المسجد وكل يعقده هذا شيء طيب. لانه يأخذها ويستفيد منها ومن غيره
31:30يعني وبدل من كونها تعلق يعني كونها تصير يعني هذه هذه الاذكار مطبوعة ويعني تكون مبذولة اه آآ وتوضع على في مكان بارز يعني في المسجد يعني من جاء يأخذ منها يعني هذا هو الاولى وآآ
31:50لكونه يعني يقرأ هذا الذكر او عند باب المسجد يقرأه لكن كونه يصير بهذه الطريقة التي اشرت او لا وهي انه يأخذها ويستفيد هو واهل البيت نعم. شيخنا ابو بكر وعمر سيدا كهول اهل الجنة من الاولين والاخرين
32:10الا النبيين والمرسلين. اخرجه الامام احمد والترمذي وابن ماجة عن علي. وابن ماجة عن ابي جحيفة وضياء المقدسي في المختارة والطبراني في الصغير عن جابر صحيح في صحيح الجامع والسلسلة الصحيحة ثمان مئة وعشرين. طيب
32:30يعني يعني هما هما رضي الله تعالى عنهما يعني مناقبهما كثيرة. ويعني فضائلهم كثيرة. وهذا ايضا يكون من فضائلهم فما دام هذا الكلام على الكهول يعني هناك سيدة شباب نعم هنا سيدة كهول كهول يعني كهول يعني مو معناه انهم يعني في الجنة ما هم
32:50شباب وانما المقصود يعني قال الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يعني في وهؤلاء شباب وقال هذا وهؤلاء كهول والا فانه اذا دخل الجنة كلهم يكونون على على هيئة واحدة. يعني من ناحية السن ومن ناحية
33:10آآ الحجم يعني كلهم ستون ذراعا طولهم طول اهل الجنة ستون ذراعا واما العرب جاء فيه يعني حديثين قيل سبعة ولكنه لم يصح. لكن العرض يعني ما نعلم شيئا يدل على ثبوته والطول
33:30الدليل على ثبوته وهو انه ستون ذراعا. امس آآ اقيمت الصلاة ونحن كان في سؤال عن حكم من يتخذ النشيد مهنة ويتقاضى عليها راتبا ما حكم هذا العمل؟ والراتب الذي يأخذه على هذه المهنة يعني هذه الاناشيد التي ابتلي بها كثير من الناس
33:50انشغلوا بها عن ما هو خير يعني وغالبا يكون هذا فيه عشق الاصوات التمتع بالاصوات واما المعاني فهي يعني لا يعني يعول عليها فمثل هذه الاشياء التي جدت الذي ينبغي الانسان يبتعد عنها. والا يعني يشغل نفسه بها. لا ان يكون هو نفسه ممن ينشدها
34:20ولا ان يكون ممن يعني يحرص عليها وعلى سماعها. يحرص عليها وعلى سماعها. لانها يعني تشغل عن اه ما هو خير وايظا في نفس الوقت يعني الغالب ان ان الذي يرغب فيها والذي يعني
34:40يجعل الانسان يرغبها هو مسألة الاصوات والنغمات. نعم. فالانسان لا يتخذ هذه المهنة يعني ولا ايضا يعني يحرص على ان يسمع هذه الاناشيد. وانما يسمع ما فيه الخير له. يسمع القرآن
35:00يعني ويسمع ما ما جاءنا من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء في المحاضرات يعني سليمة ويعني والكلمات الطيبة المسجلة يعني يسمعها هذا هو الذي مخلصا يحرص عليه. اما ان يشغل نفسه
35:20ثم ايضا الغالب يعني هذه كثيرا من هذه الاناشيد هي حماسية. حماس يعني يحرص عليها الحماسيين نعم. احسن الله اليك يقول اه هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى
35:40خلف ابي بكر رضي الله عنه لا ما ثبت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل مرة من يعني من مرات انه جاء مسافر في قبا وبعد ذلك لما يعني ودخل ابو بكر في الصلاة والرسول صلى الله عليه وسلم جاء حتى
36:00وقف وراءه وصار الناس يصفقون فلما فالتفت ابو بكر واذا الرسول صلى الله عليه وسلم فرجع القهقراء وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصار هو الذي يصلي. واما وكذلك في مرض موته يعني جاء وهم
36:20دخل في الصلاة يعني ابو بكر وجاء وهو يهادى بين رجلين حتى جلس بجوار ابي بكر على على يساره فصار صلى الله عليه وسلم وهو الامام وابو بكر هو المبلغ. اما يعني قضية آآ
36:40امامة التي هي ثابتة ولم تحصل لاحد الا لعبدالرحمن بن عوف فهي هذه القصة في هذه المرة الواحدة التي في غزوة تبوك والرسول صلى الله عليه وسلم ما صلى خلف آآ ابي بكر معموما. نعم. يقول حفظك الله هل يجوز
37:00ارث الاموال التي كسبت من طريق حرام اذا مات صاحبها نعم يعني لكن يعني التعفف عنها لا شك انه انه طيب. واما يعني اه اه اخذها ووصولها اليه عن يعني عن طريق الميراث فانها تحل له ويعني يعني يعني له غنمها وعلى
37:30الذي اكتسبها عن طريق الحرام غرمها. هل جاء ما يدل على تفضيل الحسن على او العكس الحسين على الحسن ايهما افضل؟ والله ما اعلم. اذا ابى الاب او الاولياء من تزويج البنت. فهل يجوز للمؤسسات الدينية ان تقوم مقام الاولياء؟ لانهم عضلوا
38:00اما اذا كانوا في بلاد يعني يعني فيها قضاة شرعيين فانه يرجع اليهم وهم والذين يعني يتولون هذه المهمة بان يعني اذا كان الولي عضلة ينتقل الولاية الى الى الى الى ما بعده. وان عضلوا جميعا يعين القاضي يعني من يتولى يتولى العقد
38:30واما اذا كانوا في بلاد يعني ليس فيها يعني قضاة شرعيين فانه يسحى الوسع والنصح لهؤلاء للتزويج. واما اذا كان عدم التزويج من اجل عدم فهذا فهذا له وجه. يقول هذان سؤالان في مسألة المعتمر اذا وصل مكة. الاول يقول اذا وصل المعتمر
39:00وانهى عمرته. متى يجوز له ان يؤدي عمرة ثانية؟ وهو لم يزل في مكة. والثاني يقول هل يجوز نعتمر عن امي وابي من المواقيت من اين احرم لهم؟ من ايش؟ من المواقيت؟ ايه. الثاني. اه
39:20الانسان العمرة هي التي يأتي بها الانسان داخل الى مكة. يقول لبيك اللهم لبيك. هذه العمرة المشروعة. واذا اعتمر الانسان وخرج الى المدينة او الى الطائف او الى الرياض ورجع يأتي بعمرة ثانية. لمن يريد له او
39:40اما ما اعتاده الناس او كثير من الناس انهم يترددون بين الكعبة والتنعيم يأتي بعمرة في اليوم عدة عمر. عمرة لفلان وعمرة لفلان وعمرة لفلان. هذه لا نعلم شيئا يدل عليها. وانما دل يعني
40:00الخروج يعني للتنعيم يعني لاهل مكة او لمن كان يعني آآ آآ له حكم اهل مثل ما حصل لعائشة رضي الله عنها فانها لما جاءت معتمرة حال ومنعها الحيض من ان
40:20الى عمرتها وجاء الحج فادخلت الحج عن عمرة وصارت قارنة. وازواج الرسول صلى الله عليه وسلم سواها كنا وطفنا وسعينا للعمرة وطفنا وسعينا للحج وهي ما طافت الا طوافا واحدا وسعا واحدا فاحبت ان يكون عندها طوافان وسعيان. فالح
40:40اسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ان تعتمر فاذن لها وارتل معها اخاها عبد الرحمن عبد الرحمن ابي بكر ولم يعتمر اخوها وانما ذهب مرافقا لها يعني غير معتمر فهذا يدل على ان قصد التنعيم والتردد بين مكة والتنعيم للاعتمار
41:00هذا يعني ليس عليه دليل واضح يدل عليه. وانما العمرة هي التي يأتي بها من المواقيت. واذا يعني ذهب يعني الى خارج المواقيت واتى بعمرة فالعمرة صحيحة هذي العمرة المشروعة يقول هذه جدة
41:20امرأة لها حفيدة. نعم. تريد الزواج من ابن خالة امها؟ ايش جدة لها حفيدة تريد الزواج من ابن خالة امها ابن خالتها تريد الزواج من ايش؟ من ابن خالة امها. ابن خالتها. ما هي بخالتها؟ ايه
41:50في من خالة الام حالة الام السؤال بعد ذلك علما ان اخوة هذا الخاطب اخوته ارضعتهم خالتهم. التي هي الجدة. لم ترضع هذا الخاطب. ارضعت اخوانهم الذين رضعوا يعتبرون اخوان لكل من كان من نسل هذه الجدة من من من يعني من
42:20من اولادها اما الذي لم يرضع الذي لم يرضع منها فهو يعتبر ليس من اولادها يعني من حيث الرضاعة قوله عليه الصلاة والسلام من مات وعليه صوم صام عنه وليه قضاء الصوم
42:40وعن الميت بالنسبة للولي هل هو على سبيل الوجوب؟ لا ليس ليس على سبيل الوجوب. ليس على ليس على سبيل الوجوب يعني معناه لانه صام عنه وليه يعني آآ انه له ان يصوم عنه وليه لكن ليس يجب عليه؟ لان
43:00لا يجب شيء الا به جاد لكن وهذا لا يدل على الاجابة وانما اخبار بانه يعني يمكن ان يصوم عنه وليه اما كون ان يلزمه ويجب عليه فلا يلزم. كذلك يقول صام عنه وليه. من هو الولي؟ ولابد يكون
43:20هو الولي الولي يعني الصوم يكون من من الولي وغير الولي. يمكن يصوم القريب والبعيد. ولكن الولي الذي هو يعني القريب هو اولى. هو الاولى بان يعني يحصل عنه الصيام. لكن لا يعني ذلك انه
43:40لا يصوم عنه الا ما كان وليا له بل يجوز ان يصوم غير الولي. نعم. كذلك يقول لو لم يصم وانما عمى هل يجزئ الاطعام؟ لا لا لا يعني اه
44:00الاطعام يعني يعني يحصل لمن يعني يكون يعني في حق الاطعام اما هذا اخبر بان عليه صوم وان صوم يعني يعني يمكن ان يقوم به غيره. يمكن ان يقوم به غيره. نعم. لان الاطعام يعني يكون
44:20في حقه من عجز عن الصيام. وان هذا يعني مات وجاءت السنة بان يعني وليه او غير وليه له ان يصوم وهذا يشمل صيام النذر ويشمل صيام الواجب ويشمل صيام الكفارة كل
44:40قيام واجب على الانسان فانه يمكن ان ينادى عنه فيه وان يصام عنه سواء كان القريب وهو اولى او غير القريب. نعم. ما توجيهكم حفظكم الله في القول بان التصفيق
45:00ليس خاصا بالنساء لان الحديث قال انما التصفيق للنساء في داخل الصلاة. اما خارج الصلاة فلا بأس للرجال ان يصفقوا لان الحديث في العبادة فقط. اصلا ما جاء ما جاء ان ان الرجال يصفقون
45:20لانهم يسبحون ما جاء لانهم يصفقن ثم ايضا يعني يعني هذا ليس خاصا بالصلاة يعني المرأة بدلا منها تتكلم او انها تصفق يعني تصفق من اجل يعني لا يسمع صوتها اذا كان في احدا
45:40يعني يمكن ان يعني يفتتن بصوتها. لكن الرجال ما جاء شيئا انهم يصفقون. وانما جاء انهم يسبحون. احسن الله اليك كان لكن في هذا الزمان صار التصفيق عند كثير من الناس يعني امر مستساغ. يعني وامر يعني يعني لا سيما عند
46:00الشيء الذي يعني يفرح به والصحابة رضي الله عنهم وارضاهم ما كانوا يصفقون كانوا كانوا يكبرون يعني اذا حصل شيئا يجب قال والله اكبر. قال اني لارجو ان تكون الجنة قالوا الله اكبر. وهكذا
46:20يعني فكانوا يكبرون عند الشيء الذي يعجب. وعندما يسمعون شيئا يعجب. هذا هو هو المشروع في حق الرجال. وليس مشروع الذي ابتلي به كثير من الناس في هذا الزمان. يقول في بعض بلاد اوروبا اذا مات الشخص المسلم
46:40عليه هناك ثم اخذ الى بلده فصلوا عليه ثانية ثم يدفن فما حكم هذا العمل؟ والله يعني الصلاة عليه يعني كونها تكرر الصلاة عليه يعني بانه صلي عليه يعني ما في بأس لانه لو صلي عليه في المسجد
47:00ثم ذهب المقبرة فانه يصلى عليه في المقبرة اللي ما صلى. ومن فاتته الصلاة يصلي على القبر. يعني بعد دفنه يعني كونه يصلي عليه يعني جماعة او تتكرر الجماعة ما في بأس
47:20يقول اه ما قول فضيلتكم في من يقول ان التحزب يعود للمصلحة والمفسدة ايش؟ ان التحزب يعود للمصلحة والمفسدة. التحزب ما فيه الا مفاسد ما في مصالح. كذلك يقول المظاهرات تجوز للمصلحة او المفسدة علما بان هناك بعض
47:50دول تسمح بها المظاهرات هذه من الامور المحدثة التي يعني آآ يعني قدمت او استقدمت او يعني جاءت للناس المسلمين من الكفار فهي غير سائغة وغير جائزة وليس فهناك شيء يدل عليها. والعلماء المحققون في هذا الزمان. وفي مقدمتهم شيخنا الشيخ بن باز والشيخ
48:20العثيمين والشيخ العيباني كلهم يرون عدم جوازها وعدم ويرون تحريمها. ولا شك انه يترتب عليها مفاسد والذين يرخصون بها مثل ما قال بعض المشايخ يعني ما هم يرخصون بها وهم مطمئنون يعني يرخصون
48:40وهم كارهون. يقول عندنا في بلدنا مركز خاص للبنات والقائمون عليه والقائم عليه رجل هو المدير. فهل يجوز ذلك؟ اذا كان المدير هذا لا مباشر يعني العمل مع مع البنات ومع هذا وانما يعني هو مسؤول ولكن فيه يعني
49:10امرأته او يعني يعني شيء من محارمه يعني هي التي تباشر هذا ما في بأس. اما ان يكون هو المباشر هذا لا يجوز هل اللحن في سورة الفاتحة يبطل الصلاة؟ سواء تبديل حرف بحرف
49:30او حركة بحركة. الشيء الذي يحيل المعنى هذا هو الذي يعني لا تصح معه الصلاة. واما الذي ليس فيه احالة للمعنى يعني مثل يقول يعني آآ آآ يعني بعض بعض العبارات التي يعني لا يجوز
50:00يعني ان يعني تضاف الى المتكلم يعني مثل ايش؟ انعمت انعمت مثل انعمت صراط الذين انعمت عليهم. نعم. يقول ما حكم قول عليه الصلاة والسلام لغير الانبياء كالحسن والحسين الصلاة والسلام تكون
50:30انبياء والصحابة عنهم. وغيرهم يترحم عليهم. ويجوز ان يترحم عن الصحابة ويترضى عن غيرهم واذا صلي على غير الانبياء تبعا للانبياء فان ذلك سائق وجائز. واما تخصيص بعض الصحابة بان يصلى عليه او يسلم عليه ويصلى ويسلم عليه دون دون غيره فهذا غير
51:00صحيح وقد جاء يعني في بعض النسخ وفي بعض الكتب عندما يأتي ذكر علي او فاطمة اجتماعه الحسن والحسين وقال عليه السلام وقد ذكر ابن كثير رحمه الله في تفسير قول الله عز وجل ان الله وملائكته يصلون على النبي
51:20ذكر يعني هذه المسألة وقال انه يأتي في بعض الكتب يعني ذكر علي عليه السلام او يعني آآ آآ اي واحد من اهل البيت قال عليه السلام قال وهذا يعني ليس وهذا من عمل نساق الكتب
51:40وليس من عمل المصنفين هذا من عمل نساق الكتب. بعض النساخ اذا جاء عند يعني ينسخ يضيف صلى الله عليه وسلم وعليه تعالوا يا سلام او كرم الله وجهه او غير ذلك. والاصل ان الصحابة يعاملون معاملة واحدة فيترحم عليهم ويترضى عنهم. الحاصل ان
52:00يعني ذكر الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم على على غير على غير آآ الرسل وعلى تخصيص بعض الناس يعني بها انها كما ذكرت ابن كثير في تفسيره عند اية اية الاحزاب ان الله وملائكته يصلون على النبي
52:20قال ان هذا الذي يوجد في بعض الكتب هو من عمل النساح وليس من عمل المؤلفين وعلى هذا فالصحابة كلهم يعاملون معاملة واحدة بان يترضى عليهم. يترضى عنهم رضي الله عنهم وارضاهم
52:35ويترحم عليهم ايضا وغير الصحابة يترحم عليهم وان ترضي عنهم لا بأس بذلك جائز. اما ان يخص احد بالصلاة عليه كما يحصل للانبياء فهذا يعني لم يثبت وما وجد في بعض النسخ او بعض
52:55كتب فانما هو من عمل كما قال ابن كثير رحمه الله يقول هل يجوز بيع الكمبيوترات لشركات التأمين ايش يبيع الكمبيوتر لشركات التأمين الكمبيوترات يبيعها يعني لمن لمن يشتريها منه
53:22يعني سواء شركات امين او غيرها يقول هل يجوز ان اصلي بالناس وان اقترف بعض المعاصي مع العلم باني محافظ على الصلوات الخمس في اوقاتها صلاة تصح لكن يعني الانسان الذي يعرف من نفسه انه عنده يعني شيء من المعاصي
53:49يعني يحرص على ان ان يتخلص من هذه المعاصي وان يسلم منها وان يعني وان يتولى الامامة نعم يقول انا ممن ابتليت بسحر ومس. وكثيرا ما اذهب الى الرقاة فبما تنصحني؟ بارك الله فيكم؟ لا اجد الا هذا الذي فعلته وهو انك يعني تستعمل الرقية ويعني
54:19اه تعود على الله عز وجل وتكثر من سؤاله. يعني ان يخلصك مما حصل لك من البأس وليس امامك يعني وليس امام من يكون ابتلي بهذا البلاء الا ان يعتمد على الله عز وجل وان يستعمل الرقية
54:39يعني منه او من غيره ما حكم اعتياد حصر الرأس في كل وقت؟ وهل كان صلى الله عليه وسلم يحسر عن رأسه انا ما اعرف يعني شيء يدل على يعني كون الانسان دائما وابدا يكون كذلك الرسول صلى الله عليه وسلم يعني ما اعرف عنه شيء الا في
55:03العمرة في حال الحج هذا هو الذي كان يعني يفعل ولابد واما كونه يعني يفعل ذلك في يعني غير ذلك لا ادري وانما فكان ايه؟ يعني يلبس العمامة وكان يغطي رأسه عليه الصلاة والسلام
55:20لكن انا ما اذكر يعني شيء يعني حصل رأس في غير في غير الاحرام تعلم المطر نعم؟ لما نزل المطر حديث عهد بربه. ايش حشرة عن رأسه؟ نعم يعني يعني هذا نعم هذه حصل انه حصل عن رأسه من اجل يصيبه ويصيبه المطر. اقول هذا ورد
55:44يعني هذه يعني هذه الحديث ورد بها نعم رجل اراد ان يكفل شخصا لاجل السيارة في شراء سيارة فطلب منه مبلغا من المال مقابل هذه الكفالة هل يجوز له؟ الذي يبدو ان ان مثل هذا لا لا ما يصلح ولا يعني يعني يكفله في مقابل مقابل آآ فلوسه
56:13يحسن اليه او يتركه. نعم. هل يجوز للرجل ان يدرس البنات اذا لم توجد امرأة عالمة تقوم بتدريس اذا درسهن من وراء حجاب ما في بأس. عندنا في القرية يسمعن صوته ولا يرينه
56:31او يعني لا يراهن. نعم. يقول فضيلة الشيخ عندنا في القرية اذا فرغ الناس من دفن الميت قام رجل يدعو للميت بصوت مرتفع والناس يؤمنون خلفه. هل هذا الفعل صحيح؟ الاصل الاصل ان الميت اذا مات الناس يقفون على قبره
56:51وكل يدعو كل يدعو له والدعاء يكون له بالتثبيت لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سلوا له التثبيت. وما كان يدعو والناس يؤمنون. وانما قال انه الان يسأل فاسألوا له التثبيت. فانه
57:07يسأل فكل يعني يدعو بنفسه اما ان يكون واحد يعني يقرأ والباقي ويرددون وراءه انا ما اعلم شيئا يدل على على مثل هذا هم لا يرددون يؤمنون وكذلك ايضا وكذلك ايضا يعني كل واحد يدعو ما جاء ان الواحد يدعو والناس جالسين يؤمن وراءه يعني لا لا ان يتابعوه
57:32ولا ان يؤمنوا كل واحد يدعو بنفسه هل يجهر بالاذكار دبر الصلوات نعم يجهر به. نعم. هل يجزئ غسل الجمعة بعد اذان الفجر الثاني؟ نعم يعني بان النهار يبدأ بالفجر. طلوع الفجر الثاني طلوع الفجر الثاني يحصل به دخول النهار
58:04ويحصل به الاغتسال للجمعة. بل جاء في يعني سنن ابي داود يعني ان انه نقل او او ذكر ان الانسان اذا كان عليه جنابة ولم يعني يغتسل الا بعد طلوع الفجر فانه يجزئ عن غسل الجمعة
58:24يعني لان غسل واجب يعني يعتبر متعين رفع حدث نوى به ايضا غسل الجمعة فانه يجزئه. نعم يقول صاحب غسيل الكلى كيف يفعل حالة الصلاة اذا دخل عليه وقته ربما يخرج وهو لا زال في الغسيل
58:48وكذلك حالة الصوم عليه انه يعني يرتب نفسه على اساس انه ما يكون في عند خروج الوقت او انه يصلي ليه؟ اذا كان عنده خروجات يصلي قبل ان يذهب قبل ان يذهب اما كونه يعني يؤخر حتى يعني يحصل الوقت هذا ليس الانسان لان الانسان لا يؤخر الصلاة عن وقتها
59:12لكن الانسان الذي يعرف ان موعده يعني عند خروج الوقت او قريب من خروج الوقت يصلي قبل ان يذهب. يقول اذا رأيت بعد عشاء مثلا في ملابسي الداخلية اثار نجاسة. فما حكم صلواتي التي صليتها من قبل
59:33النجاسة يعني اذا يعني صلى الانسان وعليه نجاسة