المجلس (269) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عبدالله بن مسلمة
0:20ابن قعنب قال حدثنا سليمان بن بلال عن يحيى بن سعيد عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عائشة رضي الله عنها قالت ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحاب
0:40يحرسني الليلة قالت وسمعنا صوت السلاح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا قال سعد ابن ابي وقاص يا رسول الله جئت احرسك قالت عائشة فنام رسول الله صلى الله
1:00عليه وسلم حتى سمعت غطيطة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال حدثنا محمد ابن رمح قال اخبرنا الليث عن يحيى ابن سعيد عن عبد الله ابن عامر ابن ربيعة ان عائشة رضي الله عنها قالت
1:20رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني ليلة قالت فبين نحن كذلك سمعنا خشخشة سلاح فقال من هذا؟ قال سعد بن ابي وقاص
1:40فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما جاء بك؟ قال وقع في نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام وفي رواية
2:00ابن رمح فقلنا من هذا؟ قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الوهاب قال سمعت يحيى ابن سعيد يقول سمعت عبدالله بن عامر بن ربيعة يقول قالت عائشة رضي الله عنها ارق رسول الله صلى الله عليه
2:20وسلم ذات ليلة بمثل حديث سليمان ابن بلال. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد. لما فرغ الامام مسلم رحمه الله
2:40من ذكر فضائل الخلفاء الراشدين الاربعة مرتبين على حسب الخلافة والفضل ابو بكر ثم عمر ثم ثم علي رضي الله عنهم وعن الصحابة اجمعين. انتقل الى بقية العشرة هم بشيرين الجنة. انتقل الى بعض
3:00المتعلقة بالعشرة المبشرين بالجنة وبدأ بسعد ابن ابي وقاص. رضي الله تعالى عنه ولا يعني ذلك انه افضل من غيره من بقية العشرة وانما يعني بقية العشرة اه اه كلهم اه جاء الحديث في الشهادة لهم بالجنة لكن ليس هناك ادلة تدل على تفضيل بعضهم على بعض
3:30الذين هم بعد بعد الخلفاء الراشدين. فتقديم سعد ابن ابي وقاص وكونه بدأ به لا يدل على انه افضل من البقية الذين الذين هم الستة الذين بعد بعد الخلفاء الراشدين. وانما يعني ذكر يعني
3:50ذكره لا لا هذا التقديم لا ليس فيه دلالة على الفضل وان مسلم يرى ان هذا ان سعد افضل من غيره من بقية العشرة ومعلوم ان العشرة آآ المبشرين بالجنة شهد لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة في حديث واحد سرد
4:10صلى الله عليه وسلم كل واحد مبتدع وخبر وقال عليه الصلاة والسلام ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن ابن عوف في الجنة وسعد ابن ابي وقاص في الجنة وسعيد ابن زيد في الجنة وطلحة في الجنة والزبير
4:30في الجنة وابو عبيدة ابن الجراح في الجنة. سردهم في حديث واحد ولهذا قيل لهم العشرة. مع ان الشهادة في الجنة حصلت قريب في مناسبات مختلفة مثل عكاشة بن محصن ثابت ابن قيس ابن شماس
4:50وقبل ذلك الحسن والحسين يعني اه عدد من الصحابة جاءت الشهادة في احاديث متفرقة لكن هؤلاء جمعوا في حديث واحد ولهذا صار لهم ميزة على غيرهم ولهذا يقدم في الصحابة الخلفاء الراشدين ثم بقية العشرة
5:10رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وذكر الاحاديث جملة من الاحاديث الدالة على فضل سعد ابن ابي وقاص وذكر هذا الحديث من هذه الطرق المتعددة وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم ارق يعني في ليلة من الليالي اصابه ارق
5:30يعني وهو سهر يعني وكأنه شعر بخوف. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني فوقع او الهم سعد ابن ابي وقاص انه يأتي ويحرسه. ويحرس رسول الله صلى الله عليه وسلم
5:50ولهذا وقع في نفسه قال وقع في نفسه خوفا على رسول الله وسلم فجئت احرسه فهذا الهام من الله عز وجل له بان يعني اه اه يتجه الى الرسول صلى الله عليه وسلم وان يقوم بهذه المهمة التي خشي عن الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم
6:10ذكر ذلك قال اصابه ارق وفزع فقال ليت رجل من اصحابي صالحا من اصحابه يحرسني فجاء يحرسه رضي الله تعالى عنه وارضاه ومعلوم ان هذا كان في اول الامر يعني وبعد زواج الرسول صلى الله من عائشة يعني
6:30واهم شيء عندما تزوجها يعني بعد مدة من وصوله للمدينة عليه الصلاة والسلام ولهذا فان يعني هذا صار في اول الامر اوائل يعني الهجرة وبعد زواج الرسول صلى الله عليه وسلم من عائشة لانها كانت معه وقد اخبرت بذلك وان
6:50سعد ابن ابي وقاص جاء وقال من هذا؟ فقال من سعد ابن ابي وقاص؟ قال جئت احرسك يعني اه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام حتى سمعت غطيطه يعني غطيطه يعني صوت يعني صوت
7:10الذي يحصل للنائم يعني اذا اذا استغرق في نومه وتمكن في نومه فانه يظهر له صوت. نعم الحديث ارق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة. يعني جاء عرق وجاء سهرا
7:30المقصود بالعرب يعني هو يعني ذهاب النوم. كون النوم يطير عن الذي يريده. يعني نعم هذا هو والارق والسهر. نعم. فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت وسمعنا صوت
7:50فالسلاح فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ وفيه فضيلة لسعد بن ابي وقاص من الرسول قال رجل يعني ليس رجلا صالحا وجاء هذا الرجل الصالح. وقد ساق الله عز وجل له هذا الرجل الصالح. قال فسمعنا يعني
8:10صوت السلاح؟ نعم. نعم. وسمعنا صوت السلاح. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قال سعد ابن ابي ابي وقاص يا رسول الله جئت احرسك. قالت عائشة فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سمعت
8:30نعم. قالت رضي الله عنها سهر رسول الله صلى الله عليه وسلم مقدمه المدينة ليلة فقال ليت رجلا صالحا من اصحابي يحرسني الليلة. قالت فبين نحن كذلك سمعنا خشخة خشخشة سلاح فقال من هذا؟ قال سعد ابن ابي وقاص فقال صلى الله عليه وسلم ما جاء بك؟ قال وقع
9:00وفي نفسي خوف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت احرسه فدعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم نام يعني قوله هنا وقع في نفسه خوفا على رسول الله يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني حصل له خوف وهذا اللي هو سعد وقع في
9:20نفسه خوفا على الرسول صلى الله عليه وسلم. فاتجه واخذ السلاح وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم. واخبر الرسول بالسبب الذي جاء به ودعا له رسول الله عليه الصلاة والسلام. فحصل يعني فضيلة سعد رضي الله عنه من جهة ان ان ان الرسول وصف
9:40الرجل الذي تمنى ان يحرسه ان يكون صالح ان يكون صالحا. وقد جاء هذا الرجل الصالح. وايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني دعا له وايضا كونه الهم يعني حصل له الالهام وان يقع في قلبه يعني الخوف على الرسول صلى الله عليه وسلم
10:00جاء يعني ليحرص رسول ليحرص رسول الله الله عليه وسلم. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب عن سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد يحيى بن سعيد الانصاري. نعم. عن عبدالله بن عامر بن ربيعة عن عائشة. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن
10:30الليث بن سعد المصري قال وحدثنا محمد بن رمح عن ليث عن يحيى بن سعيد قال حدثناه محمد بن المثنى عن الوهاب ابن عبد المجيد الثقفي عن يحيى ابن سعيد به. نعم. قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن
10:50ابراهيم يعني ابن السعد عن ابيه عن عبدالله ابن شداد انه قال سمعت عليا رضي الله عنه يقول ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد ابن مالك. فانه جعل يقول له يوم احد ار بي
11:10فداك ابي وامي. قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيع هاء قال وحدثنا ابو كريب واسحاق الحنظلي عن محمد ابن بشر عن
11:30قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن مصعر كلهم عن سعد ابن ابراهيم عن عبد الله ابن شداد عن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن ابي
11:50بلال عن يحيى وهو ابن سعيد عن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال لقد جمع لي رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ابويه يوم احد. قال احدثها كتبت ابن سعيد وابن رمح عن الليث ابن سعد حاء. قال وحدثنا ابن المثنى
12:10قال حدثنا عبد الوهاب كلاهما عن يحيى ابن سعيد بهذا الاسناد. قال حدثنا محمد بن عباد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع له ابويه يوم احد
12:30قال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ارمي فداك ابي وامي قال فنازعت له بسهم ليس فيه نصب فاصبت جنبه فسقط فانكشفت عورته
12:50فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى نظرت الى نواجذه. ثم ذكر هذه الاحاديث عن سعد وعن علي سعد ابن ابي وقاص وعن علي رضي الله تعالى عنهما في كون النبي صلى الله عليه وسلم جمع له بين
13:10قال فداك ابي وامي فسعد روى ذلك وقال جمع لي يعني بين ابويه وعلي الله عنه يقول ما سمعت جمع يعني ابويه لاحد الا لسعد ابن ابي وقاص. وهذا قاله على حسب علمه رضي الله عنه. وانه لم يسمع
13:30ان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين ابويه بتفديته احد الا لسعد بن ابي وقاص. وهذا على حسب علمه والا فان حصلت لغيره كما ذكره مسلم بعد هذا عن الزبير بانه يعني قال عن الزبير انه جمع لي بين ابويه فقال في
13:50ابي وامي فاذا ما جاء عن علي من انه لم يسمع الرسول جمع بين احد في التبدية بابويه الا لسعد يعني على حسب بعلمه وعلى حسب ما عرفه. والا فان الواقع ان التفدية حصلت يعني لغير سعد
14:10كما ذكره مسلم بعد هذا ثمان يعني العلماء يعني اختلفوا فيها منهم من قال بانها جائزة مطلقا ومنهم من قال انها لا تجوز. وقالوا ان ان جوازها باطلاق انه لا يلزم
14:30منه يعني يبين الحقيقة وان وان من يدعى له يكون مقدما على ابويه مقدما على ابويه بل هذا من الكلمات التي تذكر يعني عند الثناء على الشخص وعند الاشادة به وذكره وذكره
14:50بالثناء وان كان يعني غير مقصود يعني ذلك بان انه مقدم على ابويه او انه مفضل على عنده بل ان هذا من جنس الكلمات التي تأتي ولا يراد معناها مثل امك تربت يداك الرسول
15:10صلى الله عليه وسلم جاء عنه قوله بعض الصحابة تربت يداك وفقدتك امك ولا يعني ذلك انه دعاء عليه وانه يريد ان يحصل له هذا يعني هذا المقتضى وانما هذه كلمات تقال ولا يراد معناها. وكذلك ايضا كذلك هنا يعني تراد ولا يراد معناها
15:30وانما هي كلمة تبرر وكلمة يعني آآ احسان وكلمة اشادة وذكر وان لم يكن يعني معناها مقصود بان هذا الرجل يعني صار مقدما على الابوين وانه افضل عنده من ابويه. نعم اذا كانت التبدية بالرسول صلى الله عليه وسلم فهي على باب
15:50وعلى حقيقتها لان الرسول صلى الله عليه وسلم احب من الاباء والامهات والاقارب جميعا كما جاء في الحديث عنه عليه السلام انه قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده والناس اجمعين. يعني اذا حصل ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم فهو على بابه. وهو على حقيقته
16:10لان الرسول يعني عليه الصلاة والسلام محبته مقدمة على محبة الابوين والاولاد والناس اجمعين وذلك ان النعمة التي ساقها الله على يديه عليه الصلاة والسلام لا يماثلها نعمة. وهي نعمة الهداية للاسلام والهداية للصراط المستقيم والخروج من الظلمات
16:30هذه نعمة لا يمثلها نعمة. وقد ساقها الله على يدي الرسول صلى الله عليه وسلم. فيكون تكون تكون محبته يعني مقدمة لها لكل محبوب من الخلق محبته مقدمة على محبة كل محبوب من الخلق. اما يعني غيره فانه يؤتى بها
16:50يعني على على يعني على سبيل الاكرام والاشادة والثناء والا فانها تقال قد مات الابوان يقولها الانسان وقد مات ابواه يعني ليسوا موجودين وانما هو قد مات ولكنها شيء يعني
17:10الفوه وصاروا عليه وصار شيئا يعني يؤتى به في الثناء وفي المدح وان كان لا يراد حقيقته كما ان ثكلتك امك و تربت يداك يعني لا يراد حقيقة بانه المقصود به الدعاء عليه ولهذا
17:30الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في صحيح مسلم يعني في في موضع من صحيح مسلم انه جمع الاحاديث التي فيها دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم على من لا يستحق الدعاء عليه. فلما سرد جملة منها اتى بعدها
17:50اتى بعدها بحديث عن ام انس يعني ام سليم رضي الله تعالى عنها انها ارسلت يتيمة للرسول صلى الله عليه وسلم كلمة لها الى الرسول في حاجة. فلما رآها الرسول صلى الله عليه وسلم واذا هي يحضرها وهي صغيرة فكبرت. فقال انته كبرت لك
18:10سنك كبرتي لا كبر سنك. فرجعت الي تيمة الى ام سليم تبكي. وقالت الرسول دعا علي وقال كذا وكذا فجاءت ام سليم مسرعة. قالت يا رسول الله انك دعيت على قال اما علمت اني اشترطت على ربي ان من دعوت عليه بدعوة ليس
18:30اهل ان يبدل الله له ان يبدل الله له ذلك الله له ذلك زكاء وطهرا يعني فصار يعني هذا من قبيل الدعاء له. بموجب هذا الحديث. ثم ان مسلم رحمه الله من من دقته وحسن
18:50ترتيبه بعد ما جاء في القصة اتى بالحديث اللي في معاوية قال له لا اشبع الله بطنه. يعني ساق هذا الحديث بعد ايراد هذه الرقص وايراد ما جاء عن ام سليم في ان هذا دعاء له بدل ان يكون دعاء عليه. وهذا من دقة الامام مسلم
19:10بطنتي وحسن ترتيبه لانه بين ان هذا الذي قاله الرسول صلى الله عليه وسلم في حق معاوية يعني ليس ليس ممن له بل كان بدعة له لانه تحول من كونه دعاء عليه الى ان يكون دعاء له. كما جاء في هذا الحديث
19:30الحاصل ان استعمال مثل ذلك انه سائغ ولكن لا يراد به الحقيقة وان من يقال في فيه مقدم على الابوين واحب من الابوين وانما يقال ذلك في حق الرسول صلى الله عليه وسلم انه على الحقيقة لانه قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب
19:50من والده وولده والناس اجمعين. نعم قال علي ما جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابويه لاحد غير سعد ابن مالك. فانه جعل يقول له يوم احد ارمي فداك ابي وامي. نعم. وفي حديث سعد قال لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:14ابويه يوم احد. نعم. وقال كان رجل من المشركين قد احرق المسلمين. يعني رجل من المشركين كان يعني حصل منه يعني اه يعني اساءة بالغة واضرار بالمسلمين. يعني ونكاية بالمسلمين يعني معناه شدته وعظم نكايته بالمسلمين وهو وهو مع الكفار
20:44في مقابل المسلمين فسعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه اخرج نصلا يعني ليس له زج فرماه به فاصابه في جنبه فوقع فانكشفت عورته. فظحك الرسول وسلم وتبسم يعني لكونه لكون سعد اصابه وارى
21:04الناس منه وليس ذلك لانكشاف العورة. وانما ضحكوا وتبسمه من اجل التخلص من هذا الكافر الذي يعني حصل منه النكاية بالمسلمين فيعني يعني يعني وقال انه اصل ليس فيه زج يعني ليس فيه حديدة
21:24التي يعني تنفذ ولكنه يعني مع كونه ليس في حديدة الله سبحانه وتعالى يعني جعل فيه هذه القوة وهذه القدرة التي هي تنفذ في جسم ذلك الكافر الذي تخلص منه المسلمون. وفرح الرسول وسلم بالخلاص منه وبهلاكه
21:44على يدي سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن ابراهيم يعني ابن سعد عن ابيه عن عبد الله ابن شداد عن علي. نعم. قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة. شعبة بن حجاج الواسطي
22:04ها قال وحدثنا ابو بكر بشيبة عن وكيع. وكيع بن الجراح الرؤاسي. قال احدثنا ابو كريب. محمد بن علاء بن كريب واسحاق الحنظلي اسحاق بن ابراهيم الحنظلي. عن محمد بن بشر عن مسعر. مشعر بن كداب. قال
22:24حدثنا ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. عن سفيان سفيان ابن عيينة المكي. قال حدثنا عبد الله ابن اسامة عن سليمان يعني ابن ابي هلال عن يحيى وابن سعيد عن سعيد ابن عن سعيد عن سعد ابن ابي وقاص. سعيد هو ابن مشيد
22:44قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا زهير قال معكم ابن حرب قال حدثني مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه نزلت فيه ايات من القرآن قال
23:04حلفت ام سعد الا تكلمه ابدا حتى يكفر بدينه. ولا تأكل ولا تشرب. قالت زعمت ان الله وصاك بوالديك وانا امك وانا امرك بهذا. قال مكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد. فقام
23:24ابن لها يقال له عمارة فسقاها فجعلت تدعو على سعد فانزل الله عز وجل في القرآن هذه الاية الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك بي وفيها وصاحبهما في الدنيا معروفا. قال
23:44واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقيمة عظيمة. فاذا فيها سيف فاخذته فاتيت به الرسول صلى الله عليه عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فانا من قد علمت حاله فقال رد رده رده
24:04رده من حيث اخذته فانطلقت حتى اذا اردت ان القيه في القبض لامتني نفسي فرجعت اليه قلت اعطني قال فشد لي صوته رده من حيث اخذته. قال فانزل الله عز وجل يسألونك عن
24:24مثال قال ومرضت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتاني فقلت دعني اقسم ما لي حيث شئت قال فابى قلت فالنصف؟ قال فابى. قلت فالثلث؟ قال فسكت. فكان بعد الثلث جائزا. قال واتيت على
24:44نفر من الانصار والمهاجرين فقالوا تعال نطعمك ونسقيك خمرا وذلك قبل ان تحرم الخمر قال فاتيتهم في حش والحش البستان. فاذا رؤوس فاذا رأس جزور مشوي عند مشوي عندهم. وزق
25:04كل من خمر قال فاكلت وشربت معهم. قال فذكرت قال فذكرت الانصار والمهاجرين عندهم. فقلت المهاجرون خير من الانصار. قال فاخذ رجل احد لحيي الرأس فضربني به. فجرح بانفي فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل في يعني نفسه شأن الخمر
25:34انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب عن مصعب بن سعد عن ابيه رضي الله عنه انه قال انزلت في اربع
25:54وساق الحديث بمعنى حديث زهير عن سماك وزاد في حديث شعبة قال فكانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا شجر فاه بعصا ثم اوجروها وفي حديثه ايضا فضرب به انف سعد ففزر
26:14وكان انفس سعد مفزورا. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه بيان يعني فضيلة سعد رضي الله عنه انه نزل فيه ايات وذكر اربع ايات انها نزلت فيه يعني في هذا الحديث الذي مر يعني فيه
26:34لانه نزل فيه هذه الايات الاربعة الاية التي فيها يعني آآ ان ان ان المسلم لا يطيع والده الكافر يعني في معصية الله او في الاشراك بالله. وانما عليه ان يصاحبه في الدنيا معروفا ويحسن اليه. لكن لا
26:54الى ما يريده من معصية الله عز وجل. لانهم سعد يعني طلبت من سعد ان يكفر بمحمد وان يكفر بالدين لانها كافرة وتريد ان يبقى على الكفر. يعني يعني حلفت انها لا تكلمه
27:14يعني حتى يكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم يعني وانها لا تأكل ولا تشرب فمكث ثلاثة ايام حتى غشي عليها من الجهد فجاء اه ابن لها وفتح فاها وصاروا يصبون يعني فيها يصبون فيه الماء
27:34ويحطه ويصبون فيه الطعام وكذلك الاية التي فيها يعني كون الرسول صلى الله عليه وسلم كان فيه غنيمة مجموعة في مكان يقال له القبض اخذ سيفا وجاء به الى الرسول صلى الله عليه وسلم وقال نفنيه يا رسول الله. فقال رده من حيث
27:54حتى يعني ذهب واراد ان يرده ولما فرجع مرة اخرى فنهره الرسول صلى الله عليه وسلم واغلط في الزجر في الكلام وقال رده حيث اخذته فرده فنزلت يسألونك عن الانفال الثالثة
28:14الخمر التي كان يعني جماعة دعوه الى ان يأتوا يأتي ويشرب معهم الخمر فجاء في حش يعني في بستان وقد يعني عندهم رأس يعني جزور مشوي وعندهم زج معهم دعاء من الخمر يشربون منه فشرب واكل يعني معهم فذكر المهاجرين والانصار وقال
28:44المهاجرين افضل من الانصار فاخذ واحد منهم يعني لحي ذلك الجمل وضربه على وجهه فشج فشج انفه فكان انفه مفزور فيه شق يعني بسبب هذه الظربة فجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم اخبره ونزلت في اية الخمر انما
29:04من الخمر والميسر والاعصاب والاجسام لبس على الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. ثم والمسألة الرابعة قسمة المال كسوة الميراث. كشنة الميراث. يعني كان مرض رضي الله تعالى عنه وارضاه. ولم يكن هناك الا ابنه. له في ذلك الوقت
29:24فقال للرسول صلى الله عليه وسلم انه لا يرذلني الا ابنه وانه يريد ان يعني يتصرف في ماله وان يقسمه يعني بمعنى انه يوصي به فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال لا قال النصف لانه يوصي بالنصف؟ قال لا ثم ناقى للثلث
29:44فيعني سكت الرسول ثم بعد ذلك قال يعني آآ يعني انهم اعتبر ثلث وقد جاء في بعض الروايات ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال الثلث الثلث كثير. قال الثلث والثلث كثير. فهذه اربع ايات نزلت في سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى
30:04وارضاه قال حلفت ام سعد ان لا تكلمه ابدا حتى يكفر بدينه ولا تأكل ولا تشرب قالت زعمت ان الله وصاك والديك وانا امك وانا امرك بهذا. قال مكثت ثلاثا حتى غشي عليها من الجهد. فقام ابن لها يقال له عمارة
30:24سقاها فجعلت تدعو على سعد. يعني لما افاقت من الغشي الذي حصل لها بسبب جهد صارت تدعو على سعد. نعم فانزل الله عز وجل هذه الاية ووصينا الانسان بوالديه حسنا وان جاهداك على ان تشرك بي وفيها وصاحبهما في الدنيا معروفا. يعني
30:44يجيبهم الى معصية الله والى يعني اه كل شيء فيه معصية الله لانه لا طاعة لمخلوق في معصية الله. ولكن يصاحبها يصاحب الوالدين في الدنيا معروفا. يحسن اليهما. ولكن لا يجيبهما الى ما يريدونه من الكفر. او من ارتكاب المعاصي
31:04ها قال واصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غنيمة عظيمة فاذا فيها سيف فاخذته فاتيت به الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت نفلني هذا السيف فانا من قال علي
31:16علمت حالة فقال رده من حيث اخذته. فانطلقت حتى اذا اردت ان القيه في القبض في القبض لا متني نفسي رجعت اليه فقلت اعطنيه. قال فشد لي صوته رده حيث اخذته. يعني ان الصوت الاول الثاني يختلف عن الاول
31:36الاول يعني صوت خفيف والثاني فيه غلظة وشدة يعني في الزجر. يعني كونه يعني في في نفس الكلام يعني وظهور الكلام يعني يعني يختلف عن الاول. رده من حيث اخذته. نطق الرسول صلى الله عليه وسلم بها يختلف عن نطقه في المرة الاولى. نعم
31:56فانزل الله عز وجل يسألونك عن الانفال. قال ومرضت فارسلت الى النبي صلى الله عليه وسلم فاتاني فقلت دعني اقسم مالي حيث شئت قال فهذا الشمال كله يعني يعني يتصرف فيه ويجعله يعني يعني يصيبه. نعم
32:16وقال قال فابى قلت فالنصف؟ قال فابى قلت فالثلث؟ قال فسكت فكان بعد الثلث جائزا. نعم. قال فواتيت على نفر من الانصار والمهاجرين فقالوا تعال نطعمك ونسقيك خمرا. وذلك قبل ان تحرم الخمر. قال فاتيتهم في حش
32:36والحش البستان. فاذا رأس جزور مشوي عندهم وزق من خمر. قال فاكلت وشربت معهم. قال الانصار والمهاجرين عندهم فقلت المهاجرون خير من الانصار. قال فاخذ رجل احد لحيي الرأس فضربني به فجرح بانفي
32:56فاتيت رسول الله يمكن ان يكون هدى من الانصار. يعني هذا الذي فعل هذا من الانصار لانه اثنى على المهاجرين. والجماعة في مهاجرين وانصار فيهم مهاجرين وانصار نعم وسعد وسعد من المهاجرين نعم فاتيت رسول
33:16الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل في وهو لا شك ان المهاجرين افضل من الانصار لان الانصار انما يعني آآ حصل لهم الفضل في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم. والمهاجرون عندهم ما عند الانصار والزيادة
33:36عندهم النصرة وعندهم الهجرة. فهم متساوون معهم في النصرة. وزائدون عليهم في الهجرة. ولهذا الله عز وجل مع يعني لما ذكر المهاجرين والانصار والذين جاءوا بعد المهاجرين والانصار وبدأ بالمهاجرين قال الفقراء المهاجرين يخرجون من ديارهم واموالهم
33:56وينصرون الله ورسوله. فذكر في الاول هجرة وذكر في الاخر نصرة. وقال اولئك هم الصادقون يعني التفضيل لا شك ان المهاجرين افضل من صام. لان المهاجرين عندهم الهجرة والنصرة والانصار عندهم النصرة فقط. نعم
34:16قال فاتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرته فانزل الله عز وجل في يعني نفسه انا الخمر انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان. نعم. قال انزلت في اربع ايات
34:36اربع ايات فيها التي مرت في الحديث السابق هذي. ولم يشر الا اية القسوة الميراث. نعم. ذكر الميراث نذكر الاية ليش؟ لما ذكر قسمة الميراث نعم لم يذكر انزلت الاية يعني كل مسألة يقول انزل الله
34:56وصينا الانسان انزل الله يسألونك عن الانفال. انزل الله انما الخمر والميسر. لما ذكر قسمة المال نعم. ما قال انزل الله كذا نعم. لانه سيأتي اية اخرى والاية الاخرى في موضوع اخر. نعم. التي هي يعني كون انه لا يطرد الفقراء
35:16يعني من عنده وهي ايضا يعني ايضا هو ما نزلت فيه. نعم. قال وزاد في حديث شعبة قال فكانوا اذا ارادوا ان لان الرواية الثانية اللي بعدها قال اربع ترجع للماضي. لانها في رواية الماضي. نعم. نعم
35:36كانوا اذا ارادوا ان يطعموها شجروا فاهجروا فاه يعني فتحوه يعني وسعوا فتحته وجعلوا حصى يعني فيه حتى لا تطبقه يعني حتى لا تتمكن من اطباقه. وانما يريدون ان يصبوا في فمها وهي لا تريد
35:56فوضعوا العصا يعني في فمها حتى لا تتمكن من اغلاقه. نعم. ثم اوجروها اوجروها يعني هذا يعني وضع الطعام يعني الذي هو لان فيه الذي هو الوجور الوجور هو ما يوضع
36:16في في الفم من الطعام او الدواء هذا يقال له وجور وهي يعني والفعل يقال له وجور يعني نفس المادة التي توضع في الفم يقال لها وجور وادخاله يقال له اجور
36:36كلمات عديدة يعني من هذا القبيل السعود والصعود والوضوء والوضوء والطهور والطهور ويعني والاجور والاجور يعني هنا يعني كلماته كلها بالفتح يراد به المادة المستعملة وبالضم يراد بها نفس الفعل الذي يحصل به استعمال هذه المادة
37:06نعم. قال وفي حديثه ايضا فضرب به انف سعد ففزره. وكان سعد مفزورا. يعني فجر شقه وكان مفجورا يعني في فجر في شق بسبب يعني هذه الضربة بهذا اللحية اه من الجمل. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير بن حرب عن الحسن بن موسى عن زهير عن سماك
37:36حدثنا ابو بكر ابي شيبة وزهير ابن حرب عن الحسن ابن موسى عن زهير زهير بن معاوية عن سماك ابن حرب عن مصعب ابن سعد عن ابيه. نعم قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن المقدام ابن شويح عن ابيه عن سعد رضي الله عنه قال في
38:04نزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال نزلت في ستة انا وابن مسعود منهم وكان المشركون قالوا له تدني هؤلاء؟ قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن عبد الله الاسدي عن اسرائيل عن المقدام
38:24عن ابيه عن سعد رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ستة نفر فقال المشركون للنبي صلى الله عليه وسلم اطرد هؤلاء لا يجترئوا علينا لا يجترئون علينا. قال وكنت انا
38:44ابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست اسميهما فوقع في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله عز وجل ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون
39:04جهات ثم ذكر هذا الحديث في نزول هذه الاية وهي ان ان ان سعدا كان ومعه يعني جماعة يعني ستة وانهم كانوا ظعفاء وكانوا فقراء الكفار يعني قالوا ان انهم
39:24انه يطرد يعني هؤلاء يعني يعني آآ ليجتنبوا علينا فهم رسول وسلم وفكر في انه يعني يحصل منه انه يعني يخرجهم من مكانه يعني آآ فانزل الله عز هذه الاية يخشون ربهم في الغداة والعشي. يعني يريدون وجهه. فيعني بقي
39:54ابقى الامر على ما هو عليه ولم يحصل منه واستجاب لامر الله عز وجل لكنه هم من اجل ان يتألفهم ولعل الله ان يهديهم ثم بعد ذلك يأتي هؤلاء الذين اخرجهم من مكانه يعني بعد ان يحصل دخول هؤلاء في الاسلام
40:14يعني فكان الذي هم به يريد يعني تألفهم. ولكن الله عز وجل انزل عليه الا يفعل. نعم قال في نزلت ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي قال نزلت في ستة انا وابن مسعود منهم وكان المشركون
40:34قالوا له تدني هؤلاء وقال قال المشركون اطرد هؤلاء لا يجترئون علينا. قال وكنت انا وابن مسعود ورجل من هذيل وبلال ورجلان لست اسميهما وقع في نفسه صلى الله عليه وسلم ما شاء الله ان يقع فحدث نفسه فانزل الله عز وجل. نعم
40:57قال حدثنا زهير بن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان الثوري عن المقدام بن شريح عن ابيه هانيء بن شريح شو رأيك؟ نعم. عن سعد. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد بن عبد الله
41:17الاسدي عن اسرائيل. اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. عن المقدام لشريح عن ابيه عن سعد. نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وحامد بن عمر البكراوي ومحمد بن عبدالاعلى قالوا حدثنا المعتمر
41:37سليمان قال سمعت ابي عن ابي عثمان قال لم يبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيهن رسول الله صلى الله عليه وسلم غير طلحة وسعد عن حديثهما. ثم ذكر يعني
41:57هذا الحديث يعني في يعني في فضائل آآ يعني هنا ذكر يعني هذا في ها؟ سعد؟ ايه. سعد؟ لا ذكر هذا. جعله فضال طلحة والزبير. نعم نعم. قال ايش الحديث قال قال ابو عثمان المهدي لم يبقى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض تلك الايام التي قاتل فيهن رسول
42:27الله وسلم غير طلحة وسعد عن حديثهما. اه ذكر يعني هذا يعني هذا الحديث يتعلق بطلحة وسعد يعني وانه لم يبقى معه في بعض الايام التي قتل فيها المشركين يعني الا الا هذان وقال عن حديثهما
42:47يعني انه رواه عنهما عبدالرحمن اللي هو ابو عثمان النهدي يعني اخذه عنهما. وهذا الكلام من كلام سليمان التيمي الذي يروي عن ابي عثمان لانه قال انه يعني يرويه ابو عثمان عنهما من
43:07بما يعني بشأنهما من حديثهما يعني انه تلقاه منهما واخذه منهما. نعم قال حدثنا محمد بن ابي بكر المقدمي وحامد ابن عمر البكراوي ومحمد بن عبد الاعلى عن المعتمر وهو ابن سليمان عن ابيه. المعتبر بن
43:24بن طرحان التيمي عن ابي سليمان ابن طرفان. عن ابي عثمان نهدي عبدالرحمن بن مل. قال حدثنا عمرو الناقل قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال سمعته يقول ندى رسول الله صلى الله
43:44عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير ثم ندبهم فانتدب الزبير قال النبي صلى الله عليه وسلم لكل نبي حواري وحواري الزبير. ومسلم رحمه الله بعدما فرغ من
44:04ما يتعلق بسعد ابن ابي وقاص اتى بما يتعلق بطلحة والزبير وجمعهما لانه جاء في بعض الاحاديث الجمع بينهما وذكر في الحديث الاول ان طلحة وسعد ولكن وهو يتعلق بفضائل سعد ويتعلق بفضائل طلحة. وذكر
44:24بعد هذا هذا الحديث المتعلق بالزبير وان الرسول صلى الله عليه وسلم ندب اصحابه يعني حثهم على على القتال وعلى يعني ان من يفعل يعني من من يحسنه كذا وكذا للذهاب الى الكفار فانتدب الزبير يعني
44:44ثم مرة ثالثة ثم الثالثة عند الزبير فقال لكل نبي حواري وحواري الزبير. والحواري قيل هو الناصر وقيل هو والخاص الذي هو من خاصته وهو يدل على فضيلة الزبير يعني آآ رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
45:04قال حدثنا عمرو الناقد عن سفيان ابن عيينة عن محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله. نعم وهذا الاستاذ رباعي. نعم. نعم هذا الاسناد من الرباعيات. وهي اعلى الاسانيد عند مسلم رحمه الله. مسلم ما عنده
45:24اعلى ما عنده في الرباعيات وهي كثيرة. وهذا منها يعني الائمة الستة اصحاب الكتب الستة يعني ثلاثة عندهم ثلاثيات وثلاثة ليس عندهم الا الرباعيات اعلن عنهم الرباعيات. فالبخاري ستة عشر حديثا بدون تكرار ثلاثية والسيرة اثنين وعشرين بالتكرار وآآ الترمذي
45:54عنده حديث واحد ثلاثي وابن ماجة عنده خمسة احاديث ثلاثية باسناد واحد ذلك الاسناد الذي فيه ثلاثية ضعيف عند عند ابن ماجة واما ان المسلم والنسائي وابو داوود فعلى ما عندهم
46:14التي هذا من اعداها عند مسلم رحمه الله قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام بن عروة حاء قال حدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم جميعا عن وكيع
46:30قال حدثنا سفيان كلاهما عن محمد بن المنكدر عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث ابن عيينة. نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابي اسامة حماد ابن اسامة. قال حاء وحدثنا ابو كريب واسحاق ابن ابراهيم عن
46:50الوكيع عن سفيان سفيان الثوري. قال حدثنا اسماعيل ابن الخليل وسويد ابن سعيد كلاهما عن ابن مصر عن عن ابن مسهر قال اسماعيل واخبرنا علي بن مسهر عن هشام العروة عن ابيه عن عبدالله بن الزبير قال كنت انا
47:10عمر ابن ابي سلمة يوم الخندق مع النسوة في اطم حسان فكان يطأطئ لي مرة فانظر واطأطأ له فينظر فكنت اعرف ابي اذا مر على فرسه في السلاح الى بني قريظة قال واخبرني عبد الله ابن عروة عن
47:30عبد الله بن الزبير انه قال فذكرت ذلك لابي فقال ورأيتني يا بني؟ قلت نعم. قال اما والله لقد جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابويه فقال فداك ابي وامي. قال وحدثنا ابو كريبر قال حدثنا ابو
47:50ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عبدالله ابن الزبير قال لما كان يوم الخندق كنت انا وعمر ابن ابي سلمة في الاطم الذي فيه النسوة يعني نسوة النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بمعنى حديث ابن مسهر في هذا الاسناد ولم يذكر عبد الله ابن ولم يذكر عبد الله
48:10ابن عروة في الحديث ولكن ادرج القصة في حديث هشام عن ابيه عن ابن الزبير ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه اه تفدية تفدية الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الزبير بابيه وامه وقد مر
48:30علي وحديث سعد انه جمع له ابويه وهذا فيه ايضا يعني حديث الزبير ان الرسول جمع له ابويه جمع له ابويه وفيه ان انه لما كان في غزوة الخندق وكان يعني عبد الله ابن الزبير وهو صغير وكذلك
48:50عمر ابن ابي سلمة كانوا في الاطم وكان في فرجة يعني فكان يعني ما ما يلحقون يعني النظر اليها لصغر احجامهم فصار يطأطئ احدهما للاخر حتى يصعد وينظر يعني يصعد وينظر فكان نظر يعني رأى اباه وهو على على الفرس ومعه السلاح
49:20وكان صغيرا لان عمره في ذلك الوقت اربع سنوات لانه ولد في يعني آآ في اليوم الذي قدم فيه صلى الله عليه وسلم يعني يعني المدينة يعني وهو اول مولود ولد يعني بعد
49:40بعد الهجرة يعني اوتي به النبي فحنكه عليه الصلاة والسلام كانت غزوة احد غزوة الخندق قيل انها في الرابعة وقيل انها في الخامسة. وهذا على القول بانها الرابعة يعني معناها عمرها اربع سنوات عمرها اربع سنوات ومع ذلك حصل منه الادراك ويعني ظبط هذا الذي قد حصل
50:10والذي يحكيه عن ابيه فهذا يعني يدل على ان الادراك يمكن ان يكون قبل الخامسة بعض العلماء قالوا انه لا يكون الا الخامسة ولكن هذا يفهم منه انه يكون قبل الخامسة. وان آآ يعني الصغار يتفاوتون فمنهم من يكون ادراكه
50:30وعقله يعني في شيء في زمن مبكر ومنهم من يكون يعني بعد ذلك. الحديث؟ يقول عبدالله بن الزبير قال كنت انا وعمر بن ابي سلمة يوم الخندق مع النسوة في اطم حسان فكان يعني حصن
50:50الحصون نعم فكان يطأطأ لي مرة فانظر واطأطأ له مرة فينظر. يعني معناه انه يعني يعني حتى يرقع يصعد عليه اصعد احدهما على الاخر حتى يرى. لانهم صغار ما ما يستطيعون يرون بدون هذه الطريقة. نعم. فكنت اعرف ابي اذا مر
51:13على فرسه في السلاح الى بني قريظة. يعني من من الخندق الى بني قريظة. لان بني قريظة بعد الخندق مباشرة نعم قال واخبرني عبد الله بن عمرو عن عبدالله بن الزبير قال فذكرت ذلك لابي فقال ورأيت لي يا بني؟ قلت نعم. قال ارأيتني يعني
51:33انها يريد ان يتحقق لانه صغير. قال ورأيتني يا بني؟ نعم. قال اما والله لقد جمع لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ ابويه وقال فداك ابي وامي. يعني عبد الله بن الزبير عقل هذا كله. يعني عقل آآ يعني
51:53كونه رأى اباه ومعه السلاح وايضا كونه قال له يعني هذه المقالة. نعم. قال حدثنا اسماعيل ابن الخليل وسويد ابن سعد كلاهما عن ابن مسهر قال اسماعيل حدثنا اخبرنا علي بن موسى عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله ابن عروة ابن الزبير
52:13ها قال وحدثنا ابو كريب عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عبد الله بن الزبير. قال وحدثنا الزبير بن العوام. نعم. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن محمد عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
52:35عليه وسلم كان على حراء هو وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير رضي الله عنهم. فتحركت الصخرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اهدأ فما عليك الا نبي او صديق او شهيد. قال
52:55عبيد الله بن محمد بن يزيد بن خنيص واحمد بن يوسف الازدي قال حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس قال حدثني سليمان ابن بلال يحيى بن سعيد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان على جبل حراء
53:15فتحركت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسفوا الحراء فما عليك الا نبي او صديق او شهيد وعليه النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان وعلي وطلحة والزبير وسعد بن ابي وقاص
53:35رضي الله عنهم. طب ما ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني آآ وصى الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لعدم اصحابه بانهم شهداء وكان ومعه على حرى وانه تحرك تحركت الصخرة التي كانوا عليها فقال يعني اهدأ فانما عليك نبي او صديق او شهيد
53:55وشهيد هنا يعني لفظ مفرد يراد به الجنس لانه فيه الذين معه عدد هذا الحديث فيه يعني آآ ذكر هؤلاء واوفيوا للتنويع يعني ان ان نبي او صديقا او شهيد
54:15يعني ان هؤلاء يعني انواع الذين كانوا يعني على عليه يعني يعني والشهيد يطلق على على كل من بعد ابي بكر رضي الله عنه. يعني عثمان وعلي عثمان وعلي وطلحة والزبير
54:35وآآ من بهائم من فيه؟ قال ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عمر وعثمان وعلي يعني وطلحة ومعهم سعد في الاخر. نعم. ومعهم سعد ابن وقاص. يعني هؤلاء الخمسة كلهم يعني قتلوا وماتوا يعني قتلوا مظلومين
54:57يعني الذين هم عمر وعثمان وعلي وكذلك طلحة والزبير واما سعد فلم يكن يعني يقتل وانما مات على فراشه ومات في قصره في العقيق يعني في المدينة ولكن يعني يحمل قوله شهيد على انه مشهود له بالجنة. انه مشهود له بالجنة وقوله يعني هنا يعني ذكر الشهداء
55:25المقصود من ذلك الشهداء في ثواب الاخرة. وليسوا شهداء معركة لان شهداء المعركة يعني لا يغسلون ويبقون في دمائهم. واما الشهداء في غير معركة فانهم يغسلون ويصلى عليهم وقد جمع النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين يعني في باب قال فيه باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون
55:50ويصلي عليهم فذكر احاديث عديدة فيها ذكر الشهداء من المطعون والمبطون وصاحب الهدم والغرق وغير ذلك يعني فيكون يعني يعني هؤلاء الشهداء الذين جاء في هذا الحديث انهم شهداء في ثواب الاخرة وان لم يكونوا شهداء معركة
56:10نعم قال احد ادنى قتيبة بن سعيد عن عبد العزيز عن ابن محمد الدروردي عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه وابو صالح وابوه صالح يعني هو ابو صالح يكوان اسمه ذكوان ولقبه السلمان ويقال له الزيات لانه كان يجلب الزيت والسمن فكان
56:31يعني نسبة الى مهنة نعم كان على حراء. ها. والقصة؟ حراء؟ نعم حراء في مكة. يعني في اول الامر. نعم. القصة الثانية وش احد نعم؟ في الرواية اخرى. ايه. انه وقف على احد وقال اي نعم هذي هذي غير هذي هذي هي مرت بنا نعم
56:55نعم هذه قصة اخرى لعل احد اللي كان فيه كان فيه عمر وعثمان فقط ابو بكر وعمر وعثمان قال حدثنا عبيد الله بن محمد بن يزيد بن خنيص واحمد بن يوسف الازدي عن اسماعيل بن ابي اويس عن سليمان بن بلال عن يحيى
57:15سعيد عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابن نمير وعبده قال حدثنا هشام عن ابيه قال قالت لي عائشة رضي الله عنها ابواك والله من الذين استجابوا لله
57:35من بعد من بعد ما اصابهم القرح. قال وحدثناهم ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وزاد تعني ابا بكر والزبير. قال حدثنا ابو كريب محمد ابن العلا قال احدثنا وكيع قال حدثنا اسماعيل
57:55عن البهي عن عروة قال قالت لي عائشة كان ابواك من الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرء ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني فضل الزبير وكذلك ايضا فضل ابي بكر رضي الله تعالى عنهما جميعا
58:15وعن الصحابة اجمعين عائشة قالت لعروة بن الزبير ان ابويك يعني من الذين استجابوا لله ورسوله بعد ما اصابهم القرح يعني والمقصود بالابوين يعني ابوه الزبير وابوه ابو بكر لان لانه دين اسماء. لانه يعتبر الذي هو جده لان
58:36بنت ابي بكر يعني هي ام عروة ابن الزبير فقالت ابواك يعني ابو بكر والزبير فهذا اورده في مناقل الزبير وان هذه فضيلة من فضائله ومنقبة من مناقبه انها اخبرت بانه من الذين عاناهم الله عز وجل بقوله
58:56الذين استجابوا لله ورسوله بعد ما اصابهم من طرح. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن عن ابن نمير وبنمير لا عن ابي النمير هو عبد الله اللي هو ابو محمد. نعم. وعبده عبده بن سليمان نعم. عن هشام
59:16هشام بن عروة عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة. نعم. عن هشام بهذا الاسناد. نعم. قال حدثنا ابو كريب محمد بن علاء عن وكيع عن اسماعيل. عن من؟ عن البهي. اسماعيل هو
59:36ابن ابي خالد والبهي هو عبد الله ابن عبد الله ابن يسار. عن عروة والبيه هذه لقب واسمه عبد الله ابن يسار انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله
59:59فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين امين يقول السائل هل اسلمت ام سعد بعد ذلك؟ لا ما لا ادري. يقول هل يؤخذ من
1:00:23في قول سعد مثلني هذا السيف فانا من قد علمت حاله فليؤخذ منه جواز تزكية النفس جواز ذكر الانسان يعني بالشيء الذي له يعني فيه يعني اه بروز واشتهار يعني حتى لان
1:00:43يريد ان يقاتل به لانه يعلم حاله في القتال يعني فمثل هذا يعني اراد منه ان ان يحصل على هذا السيف من اجل ان يقاتل به ويحصل فيه منه نكاية في المشركين. فيعني يعني هذا اذا كان المقصود
1:01:03من اجل معرض سعد يعني اراد ان يحصله من اجل انه يعني يذكره بانه يعني عنده بلاء عظيم في قتال الكفار يقول احسن الله اليكم في ليلة سابقة ذكرتم بان عائشة رضي الله عنها عاشت في حجرتها بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ودفنه
1:01:23قل متى انتقلت من تلك الحجرة؟ لا ادري. كيف كانت تصلي في ذلك المكان مع ان فيه قبر؟ يعني فيه فيه حاجز وساتر ويصلي في مكانها والقبر يعني كما هو معلوم يعني فيه يعني حاجز وفيه فاصل
1:01:43بينها وبينه ولهذا يعني قاسم محمد طلب منها ان تزيل الستار وان تكشف له عن القبور حتى يراها. نعم. يقول اه ما حكم الصلاة في المسجد الذي بني بمال حرام؟ يقول هذا من تنزانيا رجل يبيع الخمر والخنزير
1:02:06هذه تجارته فقط. فبنى مسجدا هل نصلي فيه؟ نعم يصلى فيه ما دام المسجد موجود ويعني ايه؟ الناس يصلون فيه وكونه يعني بمال حرام يعني ما يمنع من كون الانسان يعني يستفيد منه مثل لو حج بمال حرام حجه صحيح لو حج
1:02:32المال الحرام حجه صحيح. يقول قوله صلى الله عليه وسلم زكاة الجنين ذكاة امه. هل يفهم من حديث ان الجنين يؤكل بدون ذبح. نعم؟ ايه نعم يؤكل ولا لم يذبح؟ نعم. يعني زكاة زكاة امه
1:02:52يعني فتحوه وجودوه ميت يعني فيكون حكمه حكم امه. ما حكم اطلاق لقب شيخ الشيوخ يعني اطلاق يعني المبالغات التي يعني فيها يعني محاذير يعني ما ينبغي لكن ان يكون يقول
1:03:17شيخ الشيوخ يعني آآ يعني ما في شيخ ومشايخنا يعني شيخ مشايخنا يعني يذكر شخص متقدم وقد اخذه عن مشايخ ولم يأخذ عن ذلك الشيخ فيقول شيخ شيخ شيوخنا او شيخ مشايخنا ما في بأس مثل هذا
1:03:37لكن ينبغي ان يحذر من من المبالغات في الالقاب وان الانسان قد يحصل منه اشياء لا تنبغي لكن مثل هذا لا سيما اذا جعل الضمير مثل شيخ وشيوخنا او شيخ مشايخنا يعني هذا ما في اشكال
1:03:57هل يجوز للانسان ان يعمل منشدا؟ ويأخذ مالا على هذه الاناشيد ولو ما يسمى بالاناشيد الإسلامية هذه الأناشيد الإسلامية التي