المجلس (268) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك وانعم على نبيه محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد يقول الامام مسلم رحمه الله تعالى في كتاب فظائل الصحابة باب فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
0:26قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو جعفر محمد بن الصباح وعبيد الله قواريرين وسريج بن يونس كلهم عن يوسف الماجسون واللفظ لابي الصباح واللفظ لابن الصباح قال حدثنا يوسف ابو سلمة الماجشون. قال حدثنا محمد بن المنكدر عن سعيد بن المسيب عن
0:57ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي
1:19قال سعيد فاحببت ان اشافه بها سعدا. فلقيت سعدا فحدثته بما حدثني عامل. فقال انا سمعته فقلت انت سمعته؟ فوضع اصبعيه على اذنيه فقال نعم والا فاستكت فاسلم فاشتكك فاستكتا
1:48قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة ها بندر؟ نعم نعم قال عن شعبة قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
2:10عن الحكم عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب
2:26في غزوة تبوك فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى غير انه لا نبي بعدي قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا شعبة في هذا الاسناد
2:50نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد ومحمد ابن عباد وتقارب في اللفظ قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل عن بكير ابن عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه
3:08قال اما رأى معاوية ابن ابي سفيان رضي الله عنهما سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا ابا التراب فقال اعد اعد قال قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا التراب
3:32فقال اما ما ذكرت امر ولا امر. او اما؟ الامر. ايوا. عندنا لا في خطأ هنا الوصفة التي معي اما. امر او اما نعم. نعم. قال امر معاوية ابن ابي سفيان
3:52ما هي لكن ها اقول النسخة اللي معي ليست ليست امره نعم طيب قال امر معاوية بن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا التراب؟ فقال اما ما ذكرت ما
4:15ذكرت ثلاثا او اما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له
4:38خلفه في بعظ مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترضى ان تكون مني لمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبوة بعدي
4:58وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فاتي به ارمد فبصق في عينيه فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الاية
5:32فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا حسين رضي الله عنهم فقال اللهم هؤلاء اهلي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
6:01لما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر فضائل ابي بكر ثم فضائل عمر ثم فضائل عثمان انتقل الى فضائل علي رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين وذكر جملة من الاحاديث من هذه الطرق عن سعد ابن ابي وقاص
6:25رضي الله تعالى عنه تدل على فضل علي رضي الله عنه وذكر يعني في اولها من طرق قضية تخلف قضية كون الرسول صلى الله عليه وسلم امره بان يبقى في المدينة عند ذهابه الى رجل تبوك
6:46ليكون خليفة له في المدينة حتى يرجع حتى يرجع من غزوة تبوك وكان علي رضي الله عنه شجاعا وشق عليه ان يتخلف والا يشارك في الغزو والجهاد في سبيل الله
7:03شق عليه ذلك لا سيما ولم يكن بقي في المدينة الا القليل من النساء والصبيان ومن الناس الذين هم من اهل الاعذار وذلك ان غزوة تبوك الرسول صلى الله عليه وسلم استنفر فيها الناس
7:23وطلب منهم الخروج والنفير فشق عليه ان يبقى في المدينة وان يكون الناس خرجوا للجهاد في سبيل الله. وهو الرجل الشجاع رضي الله عنه وارضاه فشق عليه ذلك فقال للنبي عليه الصلاة والسلام تخلفني في النساء والصبيان؟ قال عليه الصلاة والسلام اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون
7:51موسى الا انه لا نبي بعدي والمقصود من ذلك تطيب خاطر علي رضي الله عنه لما رأى يعني رأى في نفسه مشقة التخلف عن الغزو وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال له يعني انت مني بمنزلة هارون ابن موسى
8:12يعني موسى لما ذهب يعني مناجاة الله عز وجل خلف بعده اخاه هارون. يعني ان يكونوا في قومه و يعني فالرسول صلى الله عليه وسلم ذكر هذه المشبة المشبه به والمشبه علي يعني كونه يخلف الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يرجع
8:35يخلف الرسول صلى الله عليه وسلم حتى يرجع من غزوته عند ذلك يعني اه بقي وحقق ما اراده الرسول عليه الصلاة والسلام وهذا يعني الحديث يدل على ان الرسول اختاره وان يبقى في يعني في في المدينة وان
9:00تكون خليفة له حتى يرجع. وليس هذا فيه دليل على انه الاحق بالخلافة من بعده وان هذا يعني علامة وانه يريد منه ان يكون خليفة من بعده. ولهذا موسى وهارون انما هارون كان
9:16في مدة ذهب موسى مدة ذهب موسى حتى رجع وليس معنى ذلك انه يعني يكون يكون بعده. وقالوا ان ان هارون مات قبل موسى. وانه لم بعد موسى وانما القضية هي قضية استخلافه في حال غيبته فكذلك رسول الله عليه الصلاة والسلام
9:41استخلف عليا في حال غيبته فاذا لا دلالة فيه على ان علي رضي الله عنه هو الخليفة من بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام والرسول عليه السلام قال انت مني منزلة هارون موسى الا هو لا نبي بعدي
9:58يعني ان موسى خلف نبي خلف نبيا وانا لا نبي بعدي وقد خلفتك فانت من باقاربي فانت كنت مني بمنزلة هارون ابو موسى يعني في هذه الولاية في هذه الفترة. وليس المقصود من ذلك
10:18انه هو الذي يلي الامر من بعده هو الذي يلي الامر من بعده لانه لو كان هناك يعني اه شيء يدل على ذلك لتمسك علي رضي الله عنه ولقال انا احق لان الرسول قال كذا وكذا. علي رضي الله عنه ما قال شيء من ذلك
10:37اعدنا اول حديث الاول حديث نعم قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي. لان هذا ذكر
10:52او اختصارا وليس معه قصة يعني ذكره في البداية يعني مختصرا ليس معه قصة السبب. نعم قال سعيد فاحببت ان اشافه بها سعيد المسيب ولما سمع ذلك من عامر ابن سعد الذي هو ابن سعد ابن ابي وقاص
11:11اراد العلو في الاسناد واراد ان يحصل يعني ما رواه عن عن عامر عن ابيه ان يحصله عن ابيه ويكون بذلك حصله نازلا بينه وبين سعد واسطة ثم اراد ان يحصله عاليا ليس بينه وبين بينه واسطة
11:33لقيه وسأله واخبره بانه سمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. واشار الى اذنيه لما قال له انت وسلم قال نعم واشار الى اذنه وقال السكت اي صمت ان لم اكن سمعتم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني
11:55هذا في تحقيق السماع وتحقيق آآ آآ كونه تلقى الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانه تلقاه منه مباشرة وانه سمعه فهذا من من الادلة التي يستدل بها على ضبط الراوي. وعلى اتقانه وعلى صحة سماعه
12:17تأكيد ذلك بكونه قال صمت اشتكت اي صمت يعني اصابها الصمم ان لم اكن سمعت ذلك سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فاذا هذا يدل على ان ان ان
12:34ان المحدثين كانوا اذا حصلوا الحديث نازلا وثم بعد ذلك يسعون الى تحصيله عاليا لانه يحصل بواسطة ثم يسعى الى اسقاط هذه الواسطة والوصول الى من حدث الواسطة. نعم قال عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب في غزوة
13:11تبوك نعم فقال يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى فيه بيان الشباب الحديث الاول ليس ببيان سبب واما هذا فببيان السبب
13:27يعني ايش المناسبة التي قال فيها الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي هذا الكلام وهي انه لما خلفه وجعله خليفة له حتى يرجع لما ذهب الى غزوة تبوك آآ وجد في نفسه وتأثر
13:42فقال للرسول تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ يعني انك تخلفني حتى رجع كما حلف هارون موسى حتى رجع. نعم الحديث الذي بعده
14:05نعم. قال امر قال عن نعم عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه انه قال امر معاوية معاوية ابن ابي سفيان سعدا فقال ما منعك ان تسب ابا تراب
14:21فقال اما ما ذكرت ثلاثا قال هن له رسول الله صلى الله عليه وسلم فلن اسبه لان تكون لي واحدة منهن احب الي من حمر النعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له
14:40خلفه في بعض مغازيه. فقال له علي رضي الله عنه يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان؟ فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ الا انه لا نبوة بعدي. وسمعته يقول
15:00يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادع لي عليا فاوتي به ارمد فبصق في عينه ودفع الراية اليه ففتح الله عليه
15:22ولما نزلت هذه الاية فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا رضي الله عنهم فقال اللهم هؤلاء اهلي هذا الحديث يعني فيه ذكر الذي قبله وزيادة
15:41هذا فيه ذكر الذي قبله وزيادة الذي قبله الذي هو يعني كونه خلفه في غزوة تبوك وذكر خصلتين اخريين يعني هي من مناقب علي رضي الله تعالى عنه وارضاه وقوله يعني امر او امر المعروف ان سعد رضي الله عنه امره عمر
16:06هو الذي كان ولاه على الكوفة وحصل في يعني في زمنه القصة التي يعني فيها كون بعض سفهاء الكوفة تكلموا فيه وقدحوا فيه وسيأتي يعني ما شيء ما يتعلق بذلك
16:23ويعني ابلغ امره الى عمر وقالوا انه ما يحسن يصلي واخبر عمر رضي الله عنه سعدا بذلك ثم انه عزله لما خشي من المضرة انه قد يتعدى احد من هؤلاء السفهاء الذين بلغ بهم الحقد على سعد
16:48ان يحصل منهم يحصل منه اساءة اليه فرأى من المصلحة ان يعزله ولكنه ما نسي هذا له لانه لما جعل الامر الى ستة وفيهم سعد بعده قال ان اصابت الامارة سعدا فذاك. يعني هو اهل لها
17:07والا فليستعن به من امر يعني من غير من الخمسة الباقين فاني لم اعزله من عزل ولا خيانة فاني لم اعزله من عجز ولا خيانة فالمعروف ان يعني التأمين حصل من من عمر واما كون معاوية يعني امره فلا يدري عن شيئا من هذا فينظر
17:29يعني هل حصل ان معاوية امره فان كان قد امره هو يحتمل ان يكون امر هنا اذا كان حصل له الامارة او يكون له امره او امره وبامر او امره بشيء يعني وقال معه ما منعك ان تسب عليا او تسب ابناء تسب ابا تراب
17:54فقال انه منذ عرف هذه الامور الثلاثة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ما كان يمكن ان يحصل له شيئا يعني لا ينبغي في حق علي رضي الله عنه وارضاه
18:07قالوا يعني معاوية يعني قالوا لعل ذلك انه كان هناك اناس كان فيهم سعد وانهم كانوا يسبون فقالوا له ما منعك؟ او ما الذي منعك ان يحصل منك مثل ما حصل لغيرك؟ من غيرك؟ والا
18:27فان علي رضي الله عنه هو يعني يستحق الحمد ويستحق الثناء ويستحق التوقير والتبجيل رضي الله تعالى عنه وارضاه فاذا يعني ليس في هذا امر منه بان يسبه وان يعني يتكلم فيه وانما يحمل
18:47على احسن المحامل وانه قد يكون حصل مع اناس يعني فيهم يتكلمون بعلي فقال ما الذي منعك ان ان ان يعني توافقهم يعني تبين ان الذي يعني يعرفه عن علي هو الفضل وثناء عليه وذكر
19:07الامور الثلاثة التي هي كون الرسول قال في غزوة تبوك نزلت هارون وموسى والثاني هنا انه لما كان في غزوة ابوك وكان علي رضي الله عنه يعني بقي في المدينة وكان ارمج ثم انه لحق بالرسول عليه الصلاة والسلام
19:28فقال عليه الصلاة والسلام لاعطين الراية غدا يعني لما كانت الليلة التي قبل غزوة تبوك ووصول لتبوك خيبر لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ويفتح الله على يديه
19:46فتطاول الناس لانه يعني اخبر بانه غدا سيعطي الراية لرجل هذا وصوه وهذا وهذه محمدة فكل رغب ان يكون هذا الامير لا للحرص على الامارة ولكن للرغبة في هذا الفضيلة
20:03وتحصيل هذه الفظيلة فقال فتطاولوا لها يعني بان يكون كل واحد يعني يبرز نفسه امام الرسول صلى الله عليه وسلم لعله يقول تعال يعني فيقول انت خذ الراية يعني لم يرى علي رضي الله عنه
20:22من الذين نفروا بين يديه وامامه. فقال اين علي بن ابي طالب فقال هو يشتكي عينيه او يشتكي عينه فدعا به فاتي به فبصق في في عينه ودعا له فبرئت في الحال
20:39وكأن لم يكن بها رمد وكان لم يكن بها وجع واعطاه الراية وامره بان يعني ينفذ على رجله وان يقاتل يعني وان يقاتل حتى يتحقق الفتح على يديه ايه الذي اخبر الله به؟ اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام. والثانية انه لما نزلت يعني الاية المباهلة يعني
21:04دعا عليا وفاطمة والحسن والحسين وقال ان هؤلاء اهلي هؤلاء اهلي فهي منقبة من مناقب علي رضي الله عنه ومناقب فاطمة رضي الله عنها ومناقب الحسن والحسين الله تعالى عنهما
21:21نعم وقال ايش خيبر قال وسمعته يقول يوم خيبر لاعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. نعم قال فتطاولنا لها. نعم فقال ادعوا لي عليا نعم الى اخره. واللي بعده. نعم
21:57بعده اللي بعد هذا مثله نعم الذي بعده مثله قال لعلي حديث انه قال لعلي اما ترظى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى قرأته قالت الاسناد نرجع للاسانيد قرأت الاسانيد هذا
22:21والاسناد والمتن يعني هذا الذي ذكرته اخيرا؟ نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة او اتنا اول شهيد طيب اول قال نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي. نعم. وابو جعفر محمد بن الصباح
22:42وعبيد الله القواريرين. عبيد الله بن عمر القواريري وسريج بن يونس. نعم عن يوسف الماجيون يوسف هو ابن يعقوب ابن عبد الله ابن ابي سلمة اللي هو دينار الماجسون. والماجسون لقب ليعقوب الذي هو ابو يوسف
23:04ولقب بذلك لبياضه وحمرته وانه كان وانه يعني ان هذا يعني الوصف يوصف بهم ان يكون كذلك. فقيل ان يعقوب الذي هو والد يوسف يعني كان بهذا الوصف فكان لقب به
23:24يعني لقب بكلمة بلفظ الماجسون. نعم يوسف بن يعقوب نعم قال حدثنا يوسف ابو سلمة عن محمد ابن ابن المنكدب نعم عن سعيد ابن المسيب عن عامر بن سعد سعد المسيب او المسيب. نعم
23:50نعم. عن ابيه عامر بن سعد عن ابيه يعني يعني من رواية الابن عن ابيه وفي هذه الاسانيد او هذه هذا الحديث او هذه الاحاديث جاء فيها ثلاثة من اولاد سعد يرون عنه
24:06ثلاثة من اولاد سعد يرون عنه وهم عامر ومصعب وابراهيم. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ابن محمد نعم. عن غندر لقب محمد ابن جعفر عن شعبة ابن الحجاج الواسطي قال حاء وحدثنا محمد ابن المثنى
24:30نعم. وابن بشار محمد البشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن الحكم الحكم ابن عتيبة الكندي عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص. نعم. هذا الابن الثاني الذي روى عنه الحديث. نعم
24:49قال عامر. نعم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا شعبة نعم شبه الحجاج؟ نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد نعم. قال حدثنا حاتم وهو ابن اسماعيل
25:10عن بكير ابن مسمار. نعم عن عامر بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة قال حاء وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم
25:37قال سمعت ابراهيم ابن سعد عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انه قال علي رضي الله عنه اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
25:56هذا مثل الذي قبله وفيه يعني ذكر الابن الثالث لسعد بن ابي وقاص اللي يرويه عن هذا الحديث لان الرواة عنه من ابنائه في هذا الحديث عامر ومصعب وابراهيم. نعم
26:11قال حدثنا نعم الاسناد نفسه نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن ابن عبد الرحمن القاري عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه
26:35الراية رجلا يحب الله ورسوله يفتح الله على يديه. قال عمر بن الخطاب ما احببت الا يومئذ قال فتساورت لها. رجاء ادعى لها قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فاعطاه اياها وقال امشي ولا تلتفت
27:03حتى يفتح الله عليك. قال فسار علي شيئا ثم وقف ولم يلتفت فصرخ يا رسول الله على ماذا اقاتل الناس؟ قال قاتلهم حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فاذا فعلوا ذلك فقد منعوا منك دماءهم
27:30واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله ثم ذكر يعني هذا الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه وهو يتعلق بقصة هايبر وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يعطينا الراية غدا
27:45رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يقطع الله على يديه. وان وان الناس وان عمر رضي الله عنه قال ما احببت الامارة الا يومئذ يعني لما فيها من الفضل
27:59ولا يعني ذلك ان علي رضي الله عنه بهذا الحديث صار افضل من عمر ومن غيره بل يعني كما هو معلوم افضل افضل الصحابة ابو بكر ثم عمر ثم عثمان
28:12وكونها حصلت لها هذه الخصيصة وانه اعطي الراية لا يعني انه يكون افضل ممن ممن قبله ممن ممن شهد علي نفسه لعمر قال ما احببت كما مر بنا ما احببت ما خلفت احدا احب الي ان يلقى الله بمثل عملي
28:32من قال الذي يعرف قبله ويعرف تقدمه وانما يعني لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اثنى على من على من يحمل راية حرص عمر او رغب عمر على ان يكون هو من اجل ان يكون يحصل له هذا الوصف
28:53بالاضافة الى اوصافه الاخرى التي ثبتت له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ساروت لها يعني معناها انه ابرز نفسه يعني كل واحد يأتي ويبرز وجهه للرسول صلى الله عليه وسلم حتى يذكره بنفسه لعله نقول له تعال
29:11وانه صاحب يعني صاحب هذه المنزلة التي وعد بها رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني فدعا عليا فدعى عليا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب فاعطاه اياها وهذا فيه اختصار لان فيه فيه انه
29:33كان ارمد انه بصق في عينه ودعا له وانه شفي في الحال كان لم يكن به لم يكن به رمز واعطاه الراية وقال يعني اذهبوا الى تلتفت وادعهم للاسلام وقاتلهم حتى يشهدوا ان لله وان محمدا رسول الله
29:51لما سار علي رضي الله عنه والرسول قال له لا تلتفت يعني صرخ ان يتكلم بصوت مرتفع ولم يلتفت يعني امتثالا لما امر به الرسول صلى الله عليه وسلم بكونه لا يلتفت
30:07وفهم من ذلك انه يعني لا يلتفت بالحقيقة. يعني ينحرف يمينه وشمالا. يعني حتى ينظر الى من وراءه وانما يكون على تجاهه يكون على اتجاهه فقال على ما اقاتل الناس؟ فقال الا يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فاذا فعلوا من ذلك فعلوا ذلك عصموا دماءهم واموالهم
30:32الا بحقها وحسابهم على الله عز وجل. يعني ان الناس لهم الظاهر واذا كان عندهم شيء يخالف الظاهر ذلك موكول الى الله عز وجل الذي يعلم السرائر والذي هو مطلع على السرائر وانما الناس لهم الظاهر
30:52فمن اظهر الاسلام قبل منه ولو كان يعني في باطن نفسه انه غير يعني متحقق غير غير مقتنع او غير ولكن المهم ان يظهر الاسلام. واذا اظهر الاسلام فانه يحكم بالظاهر بالاسلام
31:09طيب فانهم اذا فعلوا ذلك عصموا منك دماءهم واموالهم الا بحقها يعني الا بحقها بان يكون مثلا ان يقاتل قتل فيقتل او يعني آآ زاني محصن فيرجم وحسابهم على الله يعني انهم اذا كان عندهم شيء في الظاهر يخالف الباطن فهذا الله تعالى هو الذي يعلمه وهو الذي يحاسبهم
31:37عليه ها قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري. نعم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه. سهيل ابن ابي صالح وابوه ابو صالح ذكوان السمان
31:56اسمه داكوان ولقبه السمان. ويقال الزيات نعم عن ابيه نعم قال رحمه الله تعالى قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل
32:20قال حاء وحدثنا قتيبة بن سعيد واللفظ هذا حدثنا قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن ابي حازم قال اخبرني سهل بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين هذه الراية رجلا
32:43يفتح الله على يديه يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله. قال فبات الناس يذوقون ليلته ايهم يعطاها؟ قال فلما اصبح الناس غدوا غدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم
33:03كلهم يرجون ان يعطاها. فقال اين علي بن ابي طالب؟ فقالوا هو يا رسول هو يا رسول الله يشتكي عينيه قال فارسلوا اليه. فارسلوا او فأر هنا فارسلوا. ها فارسلوا يمكن. قال فارسلوا اليه. نعم
33:26فاوتي به فبصق رسول الله صلى الله عليه وسلم في عينيه ودعا له. فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع فاعطاه الراية فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا فقال
33:47انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم من حق الله فيه فوالله لان يهدي الله رجلا واحدا خير لك من ان يكون لك حمر النعم. ثم ذكر هذا الحديث عن سعد
34:12سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه وذلك يتعلق بفضيلة علي في قصة خيبر وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لاعطين الراية غدا رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
34:26فباتوا تلك الليلة يذوقون يتكلمون ويتحدثون من الذي عنه الرسول؟ عنها فلان او فلان او فلان يتحدثون فلما اصبحوا وجاء الغد الذي يكون فيه تعيين القائد للجيش جاءوا اليه كله يرجع كل واحد يبرز وجهه عنده يعني يأمل ان يكون هو المقصود
34:57فلم يرع علي رضي الله عنه وارضاه لم ير عليا من بينهم هؤلاء الوجوه التي مثلت بين يديه والذين يعني تطلعوا لها ويعني وقفوا امام رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:13لم ليس فيهم عريفة قال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه يعني فيه رمد فدعا به فاوتي به فبصق في عينه وبرأ كأن لم يكن به وجع وبرئ في الحال
35:29وهذه من من من معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم يعني الفعلية يعني كونه يعني بصق في عينه وان وانه شفي في الحال وكان كأن لم يكن بها شيء كأن لم يكن بها وجع
35:44ثم انه يعني اعطاه الراية وقال يعني اه اه انه يعني يذهب وينزل بصحتهم ويدعوهم الى الاسلام دخلوا في ذلك والا فانه يستعين بالله عز وجل ويقاتلهم. ثم قال عليه الصلاة والسلام مبينا
36:07عظيمة يعني شأن الدخول في الاسلام وعلى يد الانسان. فقال لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر مع وحمر نعام الابل الحمر التي هي من انفس ما يكون عند العرب
36:22من انفس ما يكون عند العرب لان يكون لك خير من ان يكون لك حمر النعام. يعني كون الانسان يهتدي على يديه رجل واحد خير له من ان اصل شيئا من الدنيا الذي هو من انفسنا يكون فيها. الذي هو من انفس ما يكون فيها
36:41ومعلوم ان الدنيا بالنسبة للاخرة لا تساوي شيئا ولا قيمة لها بالنسبة للاخرة ولا وليست وكل متاع الدنيا بالنسبة نعيم الاخرة ليس بشيء وانما نعيم الاخرة عظيم. يعني كما وفيها ما لا عين رأت والاذن سمعت. ولا خطر يعني على على على
37:07البشر فعند ذلك يعني تحقق على يديه ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم وان الفتح قد حصل والرسول اخبر بذلك وهذا ايضا من علامات نبوته صلى الله عليه وسلم كونه يخبر بشيء ويقع طبقا لما اخبر به صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم
37:31قال فقال علي رضي الله عنه يا رسول الله اقاتلهم حتى يكونوا مثلنا نعم حتى يكونوا مثلنا يعني على على الحال التي كنا عليها. فقال اقاتلهم حتى يعني يعني يدخلوا في الاسلام
37:51اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله نعم يعني يريد بهذا الكمال ها؟ يمكن يمكن ان يريد الكمال وان يكون يعني انهم يعني يصيرون متماثلين معهم. واما بالنسبة
38:08يعني ويمكن ان يكون المقصود من ذلك انهم يقولوا في الاسلام وان يكونوا مثلنا في الاسلام. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم يعني عن ابيه ابي حازم وابو
38:28يروي عن سهل ابن سعد الساعدي وهو يراد به سلمة بالدينار لان ابا حازم يعني اثنان تابعيان فالذي يروي عن سهل بن سعد سلمة بن دينار هو الذي يروي عن ابي هريرة سلمان الاشجعي
38:47قال حدثنا قال حاء وحدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن. نعم نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا حاتم يعني ابن اسماعيل عن يزيد ابن ابي عن يزيد ابن ابي عبيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع
39:20انه قال كان علي رضي الله عنه قد تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم في خيبر وكان رمدا فقال انا اتخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علي فلحق بالنبي صلى الله عليه وسلم
39:41فلما كان مساء الليلة التي فتحها الله في صباحها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاعطين الراية او ليأخذن بالراية غدا رجل يحبه الله ورسوله او قال يحب الله ورسوله. يفتح الله عليه. فاذا نحن بعلي
40:07وما نرجوه فقال فقالوا هذا علي فاعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم الراية فتح الله عليه. وهذا فيه ان علي رضي الله عنه كان في المدينة وانه تخلف بسبب المرض
40:24والرمد الذي في عينه ولكنه لشجاعته وحرصه على ان لا يغيب عن عن الجهاد والقتال في سبيل الله يعني لحق بالرسول مع هذا الوجع الذي هو فيه ومع هذا المرض الذي فيه لحق بالرسول عليه السلام وصار يعني موجودا
40:44الا انه لم يكن في الجماعة الذين كان كانوا امام النبي عليه الصلاة والسلام عندما عرضوا انفسهم عليه قال فاذا نحن بعلي وما كنا نرجوه يعني ما كانوا يظنون انه موجود لانه كان يعرفونه في المدينة وانه مريض. ولكنه جاء ولحق فيعني
41:03طلبوه وكان موجودا في في الجيش الا انه لم يكن في بسبب مرضه لم يكن مع الناس الذين هم امام الرسول عليه الصلاة والسلام فدعا به واعطاه وفتح الله على يديه
41:20فهذا الحديث ايضا من طريق ابيه من طريق سلمة بنكوع رضي الله عنه. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن حاتم يعني ابن اسماعيل. نعم. عن يزيد ابن ابي عبيد عن سلمة ابن الاكوع. نعم
41:44قال حدثني زهير ابن حرب وشجاع ابن مخلد جميعا عن ابن علية انه قال او قال زهير قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثني ابو حيان قال حدثني يزيد ابن حيان
42:11قال انطلقت انا وحسين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد ابن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين لقد لقيت يا زيد خيرا خيرا كثيرا. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:31وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا ابن اخي والله لقد كبرت سني
42:54وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت اعي من رسول الله صلى الله عليه وسلم فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكف تكلفوني فلا تكلفوني او فلا تكلفونيه؟ فلا تكلفنيه؟ نعم. فلا تكلفوني ثم قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما فينا خطيبا
43:24خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال اما بعد الا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان يأتي رسول ربي فاجيب وانا تارك فيكم ثقلين
43:46او ثقلين ثقلين نعم وانا تارك فيكم ثقلين اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به. فحث على كتاب الله ورغب في ثم قال واهل بيتي اذكركم الله اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله في اهل بيتي اذكركم الله
44:09طه في اهل بيته فقال له عصين ومن اهل بيته يا زيد؟ اليس نساؤه من اهل بيته قال نساؤه من اهل بيته ولكن اهل بيته من من حرم الصدقة من حرم الصدقة بعده
44:31قال ومن هم؟ قال هم ال علي وال عقيل وال جعفر وال عباس. قال كل كل هؤلاء حرم الصدقة؟ قال نعم ثم ذكر هذا الحديث عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه
44:51وان جماعة من التابعين جاءوا اليه وسألوه ان يحدثهم مما سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم واثنوا عليه وهذا يبين يعني بيان ما كان عليه التابعون من معرفة اقدار الصحابة وعلو منازلهم وانهم يغبطونهم
45:11على هذه على هذا الذي حصل وان هذا ربطة وان هذا شرف حصلوه. ولهذا قال صحابة الرسول وسلم وصليت خلفه وصليت خلفه وذكر جملة من الاشياء التي فيها يعني اه اه التي حصلت اه للصحابة مع الرسول عليه الصلاة والسلام
45:31اخبر وحدثهم يعني بهذا الحديث المتعلق يعني وصية بكتاب الله وكذلك الوصية باهل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال انه خطبهم في غدير او في ماء يعني يقال له خما وهو
45:51من الجحفة بين مكة والمدينة وقال انه يوشك ان يأتي الي رسول ربي واجيب يعني ملك الموت انه يأتي بان يقبض روحه فينتهي وقال اني تارك فيكم تقليني احدهما كتاب الله فيه الهدى والنور ثم
46:11قال اذكركم الله اهل بيتي يعني ويكرر ذلك يعني يوصي بهم خيرا وان يعرف لهم قدرهم ويعرف فضلهم وذلك لانهم جمعوا بين شرف النسب وشرف الصحبة في حق من صحب الرسول عليه الصلاة والسلام لان من صحب الرسول من اهل البيت يعني عنده شرفان شرف النسب وشرف الصحبة
46:40شرف شرف الايمان وشرف الصحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني اوصى باهل بيته خيرا فقيل له يعني ومن اهل بيته؟ اليس نسائه من اهل بيته؟ قال نعم نساؤه من اهل بيته
46:55ولكن اهل بيته من حرم الصدقة من حرم الصدقة فقيل يعني من هم؟ قال ال جعفر وال علي وال آآ وال عقيل وال العباس يعني ذكر يعني يعني آآ ثلاثة من اولاد ابي طالب اللي هم علي وآآ جعفر وآآ
47:21قيل وذكر اولاد العباس ومعلوم ان هؤلاء بعض اهل البيت وليس كل اهل البيت لان اولاد الحارث ابن عبد المطلب وكذلك اولاد ابي لهب يعني كل من كان مسلما من نسل عبد المطلب
47:38وهو من اهل البيت كل ما كان مسلما من نسل عبد المطلب لان بني هاشم لان هاشم اولاده او نسله منحصر في عبدالمطلب وعبد المطلب اولاده متعددون فكل من كان مسلما من نفس عبد المطلب فهو من اهل البيت. وليس من ذلك مقصورا على هذه
48:01هؤلاء الناس الهذين هذين الابنين لعبد المطلب اللي هو ابو طالب والعباس. بل يعني اولاده يعني اخوانهم. يعني مثل الحارث ومثل ابو لهب الذي مات كافرا لكن اولاده الذين كانوا على الاسلام ودخلوا في الاسلام يعني هؤلاء يعتبرون من اهل البيت
48:25فاذا اهل البيت اه هم زوجاته عليه الصلاة والسلام وذريته وكل مسلم ومسلمة من نسل عبد المطلب وان لم يكن يعني من من من الصنف الاول الصنف اللي تقدم اليه الزوجات والذرية
48:42يعني بان يكون ابناء العمومة ابناء العمومة يعني كل هؤلاء يعتبرون من اهل البيت وانها تحرم عليهم تحرم عليهم تحرم عليهم الصدقة اه ومعلوم ان يعني ان النساء او نساء رسولهن من اهل البيت وتحرم عليهن الصدقة
49:07ولا يعني اه تحل لهن صدقة. وقد جاء في اه مصنف ابن ابي شيبة ان يعني اميرا اعطى عائشة آآ بقرة من الصدقة فردتها عليه وقالت اما علمت ان اننا لا نأخذ صدقة
49:27اننا لا نأخذ صدقة ثم ايضا اهل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اللي هم زوجاته يعني الطعام الذي يكون في في البيت يكون لهن وللرسول صلى الله عليه وسلم
49:41فيأكلن مما يأكل الرسول ويمتنعن مما يمتنع الرسول يمتنع منه الرسول عليه الصلاة والسلام نعم وقد جاء في حديث اخر سيأتي ان انهن لسن من اهل بيته لان المرأة تكون عند الرجل فيطلقها فترجع الى اهلها
50:02انما يكون في غير الرسول صلى الله عليه وسلم. واما الرسول فزوجاته لهن صلة صلة به مثل صلة النسب. لان هن زوجاته في الدنيا والاخرة ولهذا لا يجوز الزواج بهن ويعني وجوههن بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام
50:22بان لان هن محبوسات بسببه صلى الله عليه وسلم وهن زوجاته في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم قال حدثنا زهير بن حرب وشجاع بن مخلد نعم عن ابن علية وهو اسماعيل ابن ابراهيم بمقسم الاسدي. نعم
50:47قال قال زهير نعم حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم يعني ان زهير يعني في روايته قال اسماعيل ابن ابراهيم سماه ابن علية هنا قال اسماعيل ابن ابراهيم نعم قال حدثني ابو حيان ابو حيان هو يحيى ابن سعيد التيمي
51:09يحيى بن سعيد التيمي ابو حيان. نعم. عن يزيد ابن حيان. نعم قال انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد ابن ارقم نعم يعني هو الراوي يزيد ابن حيان قال انطلقت انا
51:30انا وحصين. اي فسأله الله فسأله آآ وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين. نعم الرواية هي زيد ابن حيان هو الذي يروي عن عن زيد ابن ارقم والسائل هو غيره نعم
51:50قال وحدثنا محمد بن بكار ابن الريان قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم عن سعيد بن مسروق عن يزيد ابن حيان عن زيد ابن ارقم نعم. عن النبي صلى الله عليه وسلم وساق الحديث بنحوه. بمعنى حديث زهير. نعم
52:18نعم قال حدثنا محمد بن بكار طيب وبعده النقرة اللي بعده لا نعم عن حسان يعني ابراهيم؟ نعم نعم اقرأ لي بعدها. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل
52:36قال حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير كلاهما عن ابن ابي عن ابي حيان بهذا الاسناد نحو حديث اسماعيل وزاد في حديث جرير كتاب الله فيه الهدى والنور. من استمسك به واخذ به كان على الهدى. ومن اخطأه ضل
53:02نعم والاسناد نعم الذي قبله وهو فقال ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا محمد بن فضيل ابن غزوة عن قال حاء وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن جرير جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي قال كلاهما عن ابي حيان بهذا الاسناد نعم نعم
53:29قال حدثنا محمد بن بكار ابن الريان قال حدثنا حسان يعني ابن ابراهيم عن سعيد وهو ابن ابن مسروق عن يزيد ابن حيان عن زيد ابن انه قال دخلنا عليه
53:46فقال لنا لقد رأيت خيرا لقد صاحبت فقلنا فقلنا لهم. نعم. لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله صلى الله عليه وسلم وصليت خلفه. وساق الحديث بنحو حديث ابي حيان
54:05غير انه قال الاواني تارك فيكم ثقلين احدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من اهل بيته؟ نساؤه؟ قال
54:27انا لا وايم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع الى ابيها فيها وقومها هذا هذا الحديث او هذا يبين ان يعني لما سئل ان نساء من اهل بيته قال ان المرأة تكون عند زوجها العصر المدة من الزمان ثم يطلقها فترجع
54:52الى اهلها لكن هذا يقال في حق غير امهات المؤمنين. واما امهات المؤمنين فهن محبوسات بسببه. وهن زوجاته في الدنيا والاخرة وصلتهن به مثل صلة النسب يعني في ملازمة له عليه الصلاة والسلام
55:10فهذا الكلام الذي قاله يعني زيد يعني في هذه الرواية يعني الذي فيه ان ان بيانا النساء يعني ترجع الى اهلها بعدما تطلق هذا محمول على غير ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. واما زوجها الرسول صلى الله عليه وسلم فهن زوجاته في الدنيا والاخرة
55:30ولهذا يعني فصلتهن به في الزوجية مثل صلة النسب لانهن مستمرات معه وممنوعات من الزواج بعده لان ان زوجاته في الدنيا والاخرة رضي الله عنهن وارضاهن. نعم عندي في مثل الذي قبله ها؟ الاسلام مثل الذي قبله. طيب اللي بعده
55:53قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال استعمل على المدينة رجل من ال مروان
56:12قال فدعا سهل ابن سعد فامره ان يشتم عليا. اولا ايش قال استعمل على المدينة رجل من ال مروان. من اللي يقوله؟ سهل. ها. عن سهل بن سعد. نعم. الساعدي رضي الله عنه. نعم
56:30قال استعمل على المدينة رجل من ال مروان قال فدعا سهل ابن سعد فامره ان يشتم عليا قال فدعا فدعا سهل بن سعد نعم فامره ان يشتم عليا قال فابى سهل
56:52فقال له اما اذ ابيت فقل لعن الله ابا التراب فقال سهل ما كان لعلي ما كان لعلي اسم احب اليه من ابي التراب وان كان ليفرح اذا دعي بها. فقال له اخبرنا عن قصته
57:16لما سمي ابا تراب قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك فقالت كان بيني وبينه شيء. فغاظبني. فخرج
57:37فلم يقل عندي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو؟ قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم كفاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك؟ فقالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم
57:57فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه
58:19فاصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه ويقول قم ابا التراب قم ابا التراب عليه الصلاة والسلام انتهى؟ ايه يعني هذا هذا الحديث الذي يعني اه جاء عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله
58:44فيما يتعلق بتلقيبه بتلقيب علي بابي تراب وانه كان يحب ذلك ويفرح بذلك لان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي لقبه بذلك ذكر فيه في اوله كلام هذا الامير
59:00في علي ويعني وقد قال الحافظ انه لم يقف على تسميته ولا شك ان هذا كلام قبيح من هذا الامير وقال له في الاخر يعني اذا اجعل المسبة لابي تراب. بلفظ ابي تراب يعني بدل ما يأتي بلفظ علي يأتي به
59:20فقال ان هذا كان ابن حب اسمائه اليه يعني والمقصود به اللقب لان الرسول هو الذي لقبه ثم سأله عن المناسبة او السبب الذي جعله يلقب بابي تراب فقال ان يعني عليا
59:40كان ان الرسول صلى الله عليه وسلم جاء الى فاطمة ولم يجد عليا فقال اين ابن عمك؟ فقالت انه كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج يعني فامر الانسان بان يبحث عنه اين هو؟ فذهب الى المسجد وجده نائما فيه
1:00:01وكان عليه ازار فسقط ازاره وصار جسده يمس الارض فعلق التراب به فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يؤخر التراب عن جسده ويقول قم ابا تراب. فكان يعني هذا هو سبب تلقيبه
1:00:19بهذا اللقب وكان يحبه ويفرح به لانه لان ذلك حصل من رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه وفي هذا دليل على ان يعني جواز النوم في المسجد لا سيما ممن يكون من اهل البلد ومن اهل يعني المقيمين
1:00:38يعني وانه لا يكون ذلك يكون ذلك في بعض الاحيان عند الحاجة وفيه ايضا الاشارة الى انه عندما تحصل مخاصمة هو بين الرجل واهله او بينه وبين احد انه يعني يقوم ويخرج من المجلس يعني حتى لا يحصل كلام يعني
1:00:58تحمد عاقبته فاذا حصل يعني آآ كلام بعضهم مع بعض قد يحصل الاقدام والاسترسال الى ان يحصل كلام يعني يكون في شدة العداوة وشدة البغضاء وقد يترتب على ذلك امور منكرة
1:01:18فهذا فيه بيان انه اذا حصل يعني شيء فان المفارقة المجلس والذهاب يعني حتى لا يحصل يعني شيئا لا تحمد عاقبته ان هذا من الامور المطلوبة. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز
1:01:39يعني ابن ابي حازم نعم عن ابي حازم عن سهل بن سعد. مرة يعني هذا الاسناد. نعم انتهى الرجل نعم ايش فايدة قضاء انسان ها اي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:02:02احسن الله اليكم وبارك فيكم ونفعنا الله بما قلتم وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين في قول النبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو
1:02:20يعني ابحث عنه يعني ابحث عنه المقصود منه يعني ان يبحث ان يذهب ويبحث عنه اين حتى يجده فيخبره بمكانه فجاء واخبره مكانه فذهب اليه استدل به على عدم معرفته للغيب عدم معرفة الغيب
1:02:39ايه لا شك يعني انها الرسول كان يعلم الغيب لعرف مكانه لو كان يعلم النبي وسلم الغيب لعرف مكانه دون ان يحصل يعني منه آآ آآ طلب من احد ان يبحث
1:02:54عنه وهذه قضايا كثيرة تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ولا يطلع من الغيوب الا على ما اطلعه الله عليه ولهذا في قصة العقد الذي فقده وكانوا في سفر وكان تحت جبل عائشة
1:03:12التي تركب التي التي تركب عليه. والناس تخلفوا عن يبحثون عن عقد ولما يعني نزلت اية التيمم وتيمموا وصلوا بعد ذلك ارادوا الانصراف ترى البعير واذا العقد تحته لو كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم الغيب لاخبر بان العقد تحت البعير وانهم يأخذونه ويمشون لكنه عليه الصلاة والسلام
1:03:41لا يعلم من الغيب الا ما اطلعه الله عليه. ولا يعلم الغيب عن الاطلاق الا الله سبحانه وتعالى احسن الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز للطفل ان يرفع الاذان
1:03:58اذا كان مميزا اذا كان مميز يعني يؤذن. نعم وهذا يقول في بلده عرف وان الزوج اذا غاب عدة سنوات فان اهل الزوجة يوجبون عليه عقدا جديدا بانه ايش اقول اذا غاب يقول اذا غاب عدة سنوات الزوج يجيبون عليه عندما يرجع يجيبون عليه عقدا جديدا. هذا غير
1:04:26صحيح لان عقد الزوجية موجود الى ان يحصل الطلاق او الخلع او الفسخ من القاضي نعم يقول احسن الله اليكم ماذا يفعل من فاتته تكبيرة تكبيرة او تكبيرة او اكثر من صلاة الجنازة
1:04:47اذا اذا يعني فات الانسان يعني شيئا من تكبيرات الجنازة فانه يدخل مع الامام على الهيئة التي كان عليها