المجلس (267) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام قسم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا سعيد بن عامر
0:20انه قال انه قال جويرية ابن اسماء اخبرنا عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر وافقت ربي في ثلاث مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي اسارة بدر. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا عبيد الله عن نافع
0:40ابن عمر قال لما توفي عبد الله ابن ابي ابن سلول جاء ابنه عبد الله ابن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه ومن صف ان ان يكفر فيه اباه. فاعطاه ثم سأله ان يصلي عليه. فقام رسول الله صلى الله عليه
1:00وسلم ليصلي عليه فقام عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد الله ان تصلي علي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني الله فقال استغفر لهم او لا
1:20فاستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد على سبعين. قال انه منافق فصلى عليه الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. قال
1:40محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد قال احدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله بهذا الاسناد في معنى حديث ابي اسامة وزاد قال فترك الصلاة عليهم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا
2:00محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث هي اخر ما اورده مسلم الله او هذان الحديث ان هما اخر ما اورده مسلم رحمه الله في فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد ذكر قبل
2:20الحديثين الحديث الذي فيه قوله صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون فان يكن في احد من امتي فانه عمر والمحدث هو الملهم الذي يجري الصواب على لسانه وقد ذكر وبعد ذكر مسلم هذا
2:40في الحديث ذكر بعده حديثين يشتملان على امثلة من امثلة آآ كون عمر محدث وانه ملهم وان الصواب يجري على لسانه. فذكر الحديث الاول الذي فيه قول عمر وافقت ربي في ثلاث
3:00في الحجاب وفي اشارة بدر وفي مقام ابراهيم. وقد مر ذلك في الدرس الماظي و ولا يعني قوله وافقت ربي في ثلاث ان تكون محصورا في هذه الثلاث بل هي تزيد على
3:20كذلك ولكن هذه امثلة منها فذكر ذكر العدد هذا لا ينفي انه ما زاد على ذلك او انه لم يحصل منه موافقة في غير ذلك. بل ان الحديث الذي بعده هو من
3:40امثلة في ذلك ايضا لان ترك الصلاة على المنافقين الذي نزل به القرآن في اخر الامر والذي فيه تصريح بانه لا يصلى عليهم انما حصل يعني كان عمر رضي الله عنه آآ هو الذي يعني ذكرها واشار الى ترك ذلك
4:00وانه لا يصلى عليهم. وحتى نزلت هذه الايات التي فيها النهي صريح عن الصلاة عليهم. وآآ الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ لما طلب منه ابنه ابنه يعني طلب ابنه عبد الله ابن عبد الله ابن ابن ابي ابن سلول
4:20طلب ابنه عبد الله ابن عبد الله من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيه قميصه ليكفن فيه اباه. يعني للتبرك به الرسول عليه الصلاة والسلام اعطاه اياه. اعطاه اياه اكراما لابنه عبد الله لانه كان من خيال الصحابة
4:40وصلى عليه الرسول عليه واراد الرسول ان يصلي عليه. فجذبه عمر وقال له تصلي عليه وقد نهاك الله؟ فقال عليه الصلاة والسلام ان الله خيرني. والمفروض بهذا النهي ما جاء في هذه الاية. يعني قبل ان تنزل ولا تصلي على احد منهم مات ابدا
5:00فان هذه نزلت فيما بعد والذي اشار يعني بذلك او الذي ارسل الى او اشار بترك ذلك انما هو عمر نزل القرآن مطابقا لما اشار به عمر رضي الله عنه وهو انه لا يصلي على المنافقين. والحديث والشيء الذي
5:20الاول الذي اشار اليه عمر قال نهاك الله انما المقصود به هذه الاية يستغفر لهم ولا تستغفر لهم تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم فالرسول صلى الله عليه وسلم قال ان الله خيرني وانني يعني وانني ازيد على السبعين يعني كل ذلك يريد ان يحصل
5:40يعني المغفرة يعني لهذا الرجل الذي اه لم يأتي نص في في منع الصلاة عليه وعلى امثاله. حتى نزلت الايات وبعد ذلك ترك الصلاة على المنافقين. بعد ذلك ترك الصلاة على المنافقين والمقصود من ذلك ان عمر هو الذي اشار بترك هذا. ونزل القرآن مطابقا لما اشار به عمر رضي الله عنه
6:10هي من موافقاته رضي الله عنه. فاذا هذه امور اربعة ذكرها مسلم رحمه الله بعد حديث ان عمر يعني لأنه ملهم وانه محدد وان صوابه يجري على لسانه. ومن امثلة
6:30موافقات عمر للحق ويعني اصابته اياه ما حصل في الطاعون الذي حصل في الشام لما ذهب عمر الى الى الشام وكان في الطريق وقد وقع الطاعون في الشام فلقيه ابو عبيدة ومعه امراء الاجناد
6:50وقالوا له ان الطاعون وقع في الشأن ومعك معك الصحابة فلا تدخلهم على الطاعون. لا تدخلهم على الطاعون يعني يصيبهم ظرر يعني بسبب ذلك. عمر رظي الله عنه استشار الصحابة
7:10مستشار المهاجرين الموجود من المهاجرين واشاروا بانه يقدم وانه جاء لغرض فيقدم اليه وكذلك الانصار واشاروا بذلك. ثم ثم مسمت الفتح وقالوا ورأوا انه يرجع. ورأوا ان يرجع فعمر رضي الله عنه اختار ان يرجع وقال انني مصلح على ظهر انني مصبح على ظهر يعني انه سيركب
7:40ثبته ويتجه الى المدينة ويرجع الى المدينة. فقال له ابو عبيدة آآ قال ابو عبيدة رضي الله وعن اه اتفر من قدر الله؟ قال قال عمر رضي الله عنه غيره فقالها. لو غيرك قالها نفر من قدره
8:00الا الى قدر الله لان كل شيء مقدر يعني دخوله مقدر وخروجه مقدر ولكنهم يعني يختارون الشيء الذي يعني يظهر له فيه السلامة كان عمر كان عبد الرحمن بن عوف غائبا وكان معهم في سفر
8:20ولكنه ذهب لحاجة فلما جاء وعلم الذي حصل قال عندي علم فيها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عندي فيها علم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عليه الصلاة والسلام اذا وقع الطاعون وانتم في بلد فلا تخرجوا فرارا منه. واذا وقع فلا تدخلوا عليه اذا كنتم خارجا
8:40الملج فلا تدخل عليه. فكان هذا الحديث فكان عمر رضي الله عنه يعني رأيه او اختار انه يرجع. ثم تبين ان السنة جاءت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بما ومتفق مع هذا الرأي الذي رآه عمر. متفق فسر بذلك وفرح
9:00لانه حصل منه الاجتهاد في هذه المسألة التي كان اجتهاده فيها مطابقا ما اخبر الرسول عليه عليه الصلاة والسلام من الحكم في الطاعون اذا وقع في حق من كان داخل البلد ومن كان
9:20ومن كان خارج البلد. فهذا مثال من امثلة موافقاته للحق والصواب. ومن امثلة ايضا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ثبت عنه عند النسائي وابي داود ان ان اهل العراق ميقات
9:40فيهم ذات عرق وان الرسول وقت لهم ذات عرق. ثم انه في زمن عمر رضي الله عنه جاء اهل العراق الى رضي الله عنه وقالوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم وقت لاهل نجد قرن المنازل. وانها جور عن طريقنا
10:00وقتلهم ووقت لهم ذات عرق. وهذا مبني على ان عمر رضي الله عنه لم يطلع على لم يعلم بما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من التوقيت بذات عرق ولكنه اجتهد واختار انهم يعني
10:20يحرمون مذاة عرض وان تكون الميقات بذات عرض فكان عمله او كان اجتهاده مطابقا لما ثبتت به السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مطابق لما ثبت في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن هذا لا يعني ان كل يعني رأيا يراه عمر
10:40وانه اذا اختلف مع الصحابة في امر او في مسألة من المسائل فان الصواب معه قد يكون الصواب معه وقد يكون الصواب مع غيره يكون الصواب مع غيره ولكن هذا فيه بيان انه ممن يحصل له التسديد والتوفيق لكنه لا يعني ذلك ان يكون في كل شيء
11:00وان الحق معه وانه اذا اختلف مع غيره من الصحابة فان الحق معه في قوله ولكن الشيء الذي جاء فيه دليل يعني على انه من موافقاته فانه يؤخذ به ويفهم منه معنى هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. حديث
11:20لما توفي عبدالله ابن ابي ابن ابن سلول جاء ابنه عبدالله ابن عبدالله الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسأله ان يعطيه قميصه ان يكفن فيه اباه فاعطاه ثم سأله ان يصلي عليه فقام رسول وهذا فيه
11:40لعبدالله بن عبدالله الذي هو صحابي جليل ومن خيار الصحابة. فالرسول صلى الله عليه وسلم حقق له ذلك واجابه الى واجابه الى هذه الرغبة وحقق له هذه الرغبة التي اعطاؤه قميصه لي وهذا يدل ايضا على ما كان عليه الرسول
12:00توصل لمن التحمل والحلم والصبر. وذلك ان عبد الله ابن ابي بن سلول كان ممن اذاه. وحصل له الاذى. لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن الرسول عليه الصلاة والسلام ما كان ينتقم لنفسه صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ولما سأله ابنه عبد الله
12:20ابن عبد الله ان يعطيه قميصه ليكفنه به اعطاه اياه. وهذا من يعني من من حلمه وصبره وعدم اه يعني مؤاخذته اه فيما يتعلق بحقوقه رضي الله تعالى عنه وارضاه. حقوقه
12:40نعم ثم سأله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليصلي عليه فقال عمر فاخذ بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اتصلي عليه وقد نهاك الله ان تصلي عليه
13:00فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما خيرني خيرني الله فقال استغفر لهم او لا تستغفر لهم ان تستغفر لهم سبعين مرة وسازيد على سبعين. هذا هو الذي يعني آآ الذي عاناه عمر رضي الله عنه بقوله ان هنا نهاه
13:20نقول هو لا تصلي على احد منهم مات ابدا هذه نزلت فيما بعد. نزلت فيما بعد وهي وقد اشار عمر بترك الصلاة عليه فنزل القرآن مطابقا لهذه المشورة وانه لا يصلى على المنافقين فترك الصلاة على المنافقين بعد ذلك صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
13:40واذا هذا هو النهي الذي اشار اليه عمر. والرسول صلى الله عليه وسلم فسر ذلك بانه خير وانه يعني يزيد على ذلك يعني رجاء ان تحصل المغفرة لكنه لما بين له يعني في الايات الاخرى ان
14:00ونهاه ان يصلي عليهم لم يصلي على احد من المنافقين كما جاء جاء ذكر ذلك في اخر الحديث. نعم قال انه منافق فصلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وانزل الله عز وجل ولا تصلي على احد منهم ما
14:20ولا تقم على قبره. نعم. قال حدثنا عقبة الحديث اللي بعده. قال فلم يصلي عليهم فترك الصلاة عليهم. نعم يعني انه ترك الصلاة عليهم بعد نزول يعني هذه الاية. نعم. قال حدثنا
14:40عقبة بن مكرم العمي عن سعيد بن عامر عن جويرية بن اسماء عن نافع عن ابن عمر من اسماء يعني آآ يعني آآ اسمه واسم ابيه يعني مطابقة مماثلة لاسماء النساء
15:00ابن عثمان المشهورة ان جويرية من اسماء النساء واسمى من اسماء النساء وفيه ان انه يعني اسمه واسم ابيه يعني مطابقة لاسماء النساء. قال حدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن عبيد الله عن نافع عبيد الله ابن عمر العمري
15:30المصغر نعم عن نافع ابن عمر. نعم. قال وحدثناه محمد ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد عن يحيى وهو عن عبيد الله نعم عبد الله بن عمر قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب كتيبة وابن حجر
15:50قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن محمد ابن ابي حرملة عن عطاء مال ابني يسار وابي سلمة ابن عبد الرحمن ان عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه واله
16:10وسلم مضطجعا في بيتي كاشفا عن فخذيه او ساقيه فاستأذن ابو بكر رضي الله عنه فاذن له وهو على تلك الحال فتحدث ثم استأذن عمر رضي الله عنه فاذن له وهو كذلك فتحدث ثم استأذن عثمان
16:30رضي الله عنه فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وسوى ثيابه. قال محمد ولا اقول في ذلك ولا قولوا ذلك في يوم واحد. قالوا محمد؟ نعم. قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد. فدخل
16:50فتحدث فلما خرج قالت عائشة دخل ابو بكر فلم تهتش له ولم تبالي ثم دخل عمر فلم دش له ولم تبالي ثم دخل عثمان فجلست وسويت ثيابك فقال الا استحي من رجل تستحي
17:10منه الملائكة ثم ذكر الاحاديث بعدما فرغ من ذكر الاحاديث المتعلقة بفضائل عمر رضي الله عنه اورد بعده الاحاديث المتعلقة بفظائل علمان رضي الله عنه. وقد ذكر الخلفاء الراشدين الاربعة مرتبين على حسب ترتيبهم في الخلافة
17:30والفظل على حسب ترتيب ترتيبهم بالخلافة والفضل فبدأ بأبي بكر ثم بعمر ثم بعثمان ثم بعلي رضي الله تعالى عنهم عن الصحابة اجمعين ذكر يعني فضائل عثمان وذكر هذه الفضيلة من فضائله وهي
17:50الملائكة تستحي منه وانه كان حييا عليه رضي الله عنه وارضاه. وكانت الملائكة تستحي تستحي منه. فذكر هذا الحديث مثل الذي فيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان كان في بيته وانه قد اظهر يعني ظهر ساقيه او فخذيه وآآ
18:10انه دخل ابو بكر وقضى حاجته ثم انصرف ثم دخل عمر وقضى حاجته ثم انصرف ثم دخل عثمان فلما علم بدخول عثمان جلس وسوى عليه ثيابه وسوى عليه ثيابه يعني غطى يعني ذلك المكشوف
18:30من جسده عليه الصلاة والسلام. فعائشة رضي الله عنها يعني سألته قالت انه دخل ابو بكر فلم فشله ولم تبالغ يعني ما هششت له ولا يعني آآ اكترثت به بل بقيت على ما انت عليه ثم دخل عمر
18:50كذلك فلما دخل عثمان سويت عليك ثيابك. فقال الا استحي من رجل تستحي من الملائكة؟ وجاء في بعض الروايات التي ستأتي ان ان جاء فيها انه قال يعني لو لو لم يفعل هذا
19:10لانصرف دون ان يسأل عن حاجته او يفاتح الرسول صلى الله عليه وسلم في حاجته لحيائه وانه لو رآه على هذا الوضع فانه ينصرف ولا ولا يطلب قضاء حاجته كما حصل من الذين قبله رضي الله
19:30عنه وارضاه فمن اجل ذلك آآ عمل هذا العمل لان ليتمكن من كونه اطلب قضاء حاجته ولا ينصرف دون ان تقضى حاجته رضي الله عنه وارضاه. قال محمد ايش؟ محمد في الاسناد؟ نعم
19:50محمد بن ابي حرملة قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد. قال محمد ولا اقول ذلك في يوم واحد يعني هذه القصص او الثلاث التي هي مجيء بكرة ثم مجيء عمر ثم مجيء عثمان ولا اقول في ذلك في يوم واحد. يعني ما عنده نص لا يستطيع ان يقول ان هذا
20:10في يوم واحد لكن لفظ الحديث يعني يشعر بانه حصل ذلك في وقت واحد لانه دخل هذا ثم هذا ثم هذا ثم وهذا وسألته لكنه ما عنده نص يعني يقول فيه انه في يوم واحد وانما يعني
20:30آآ لفظ يعني جاء محتملا لان يكون في يوم واحد وان يكون يعني في ايام متعددة بان يكون جهاد في يوم وهذا بيوم وهذا بيوم وكله وكل من يأتي وهو على هذه الهيئة التي عليها عليه الصلاة والسلام ويحتمل ان يكون ذلك في يوم واحد
20:50هو يعني كون ابو بكر دخل ثم خرج ثم دخل عمر بعده وخرج ثم دخل عثمان بعده وخرج. نعم كاشفا عن فخذيه او ساقيه. كاشفا عن فخذيه او ساقيه هذا شك. يعني ليس يعني اه اه
21:10قطعا بالفخذين ولهذا يعني بعض اهل العلم فجاء الذين يستدلون على ان الفقه عورة وانها تغطى انها لا تكشف يعني يقولون ان هذا الحديث لا يدل على على يعني كشف الفخذ
21:30ولان لان هذا شك من الراوي. ليس فيه التنصيص على انه يعني كاشفا فقيديه ومثل الحديث الذي جاء في في خيبر لما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني على فرسه وجاء
21:50عن انس يعني انه كأن انه انحصر انحصر يعني ثوبه حتى بدأ فقده وهذا لا يدل على يعني الجواز لان هذا انحسار بسبب قوة السير والهواء التي تدفع التي دفعت
22:10ثوب حتى انحصر شيء من فخذه عليه الصلاة والسلام. نعم. الشتم مما حصل؟ من احد الرواة ما ادري انا ما ادري. قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة. قتيبة ابن
22:30وابن حجر علي بن حجر السعدي عن اسماعيل يعلون ابن جعفر نعم عن محمد ابن ابي حرملة عن عطاء ايمان ابني يسار عطاء بن يسار وسليمان بن يسار من التابعين وهما اخوان سليمان بن يسار هو احد
22:50فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين الذين مر ذكرهم وعطاء بن يسار هذا اخوه فيأتي سليمان ابن سليمان ابن يسار وعطاء بن يسار ومن من من التابعين الذين يلبسهم عطاء يعني
23:10جماعة يعني كلهم خرج لهم اصحاب الكتب ستة. الذين هم عطاء بن يسار وعطاء بن يزيد الليثي وعطاء بن ابي رباح هؤلاء كلهم من التابعين وكلهم خرج لهم اصحاب الكتب الستة وفي هذا الحديث يعني كونه قرن بين
23:30وسليمان ابن اليسار وانهما يرويان هذا الحديث او انهما من رجال اسناد هذا الحديث. نعم عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة. نعم. قال فيه اثبات ان الملائكة لها صفة الحياء؟ نعم وفي صفات الملائكة تستحي. نعم. قال حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال
24:00حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن يحيى ابن سعيد ابن العاص ان سعيد ابن العاص رضي الله عنه اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان وعثمان حدثاه ان ابا بكر رضي الله
24:20ان استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس مرط عائشة فاذن لابي بكر وهو ذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال فقضى اليه حاجته ثم انصرف
24:40قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك. فقضيت اليه حاجتي في ثم انصرفت فقالت عائشة يا رسول الله ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر رضي الله عنهما كما
25:00افزعت لعثمان؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت على تلك الحال الا يبلغ الي في حاجته. قال حدثناه عمر الناقد والحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد كلهم عن يعقوب
25:20ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن كيسان عن ابن شهاب قال سعيد بن العاص سعيد بن العاص اخبره ان عثمان انا وعائشة تحدثا ان ابا بكر الصديق استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر بمثل حديث عقي عن
25:40زهري ثم ذكر يعني هذا الحديث طريقا اخرى وهو عن عائشة وعن عثمان رضي الله تعالى عنهما ومعلوم ان يعني عثمان يعني آآ حدث بهذا الحديث وكان ذلك بعدما علم بالذي حصل له والذي حصل
26:00عمر والذي حصل لابي بكر فيكون يعني تحديثه اياه يعني بعدما علم بالذي حصل في يعني من قبل والحديث يعني ظاهره يشعر بان هذا جاء وهو لا يدري عن هذا وهذا جاءه الذي عن هذا لان كل واحد
26:20جاء في وقت وقد يكون في يوم واحد وهو المتبادل وقد يكون في اكثر من يوم كما ذكر او جاء عن محمد ابن بحرمة لاهل اليمن بالاسناد بالاسناد السابق. فحدث يعني فعائشة حدث بهذا
26:40عثمان حدث بهذا بانه بان عائشة هي التي شاهدت يعني الامر في الامور في الجماعة الثلاثة وعثمان لم يكن مشاهدا للذي قد حصل ولكنه آآ علم فيما بعد وحدث به يعني فيما بعد وفي هذا الحديث
27:00ايضا انه قال انه عليه مرت لعائشة. والمرط قيل هو يعني كساء يعني من صوف او من غيره. وقيل يعني هو يعني ازار والمقصود انه يعني لبس يعني غطاة يعني غطى شيئا من جسده ولان ذلك يقال له لبس
27:20استعمال الشيء يقال له لبس حتى الفراش. يعني يقال له يعني انه يلبس كما جاء في الحصير الذي يعني جاء في حديث اه صلاة الرسول وسلم في يعني اه يعني في بيت ام انس الذي
27:40قال فيه قمنا الى حصير قد اسود من طول ما لبس من طول ما لبس يعني طول ما استعمل اذا كونه لبس يعني كونه وضعه على على جسده هذا هو مقصود كونه لابسه وليس ولا يفهم من انه لابس يعني
28:00لباس المرأة وانما المقصود انه وضعه عليه. وانه انكشف يعني شيء من من فخذه او من قوم او من ساقت عليه الصلاة والسلام اعيد الحديث عن عن عثمان وعن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان
28:20ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع على فراشه. لابس مرد عائشة. فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف. ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال فقضى اليه حاجته. ثم انصرف
28:40قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس. وقال لعائشة اجمعي عليك ثيابك. وهذا وهذا الحديث فيه يعني زيادة على ما قبله وهو لا ينادي بان يكون الانسان هو نفسه قط الرسول صلى الله عليه وسلم غطى جسده وانه جلس ويعني ويعني
29:00وغطى يعني ذلك الكائن المكتوب منه وقال اجمعي عليك ثيابك يعني يعني يحتمل ان يكون هذا يعني قبل الحجاب وان وان عثمان رضي الله عنه يستحي من ان يرى من ان يراها يعني على على
29:20من الهيئات وكذلك يستحي يعني من ان يرى الرسول صلى الله عليه وسلم على يعني على على على هذه الهيئة فيكون هذا فيه شيء يتعلق عائشة والرواية السابقة لشيء يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم وكونه جلس وغطى ما كان مكشوفا منه
29:40نعم حياء من عثمان نعم. قال فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت. فقالت عائشة يا رسول الله اه ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر؟ يعني فزعت يعني حصل منك اهتمام بهذا الاهتمام الذي حصل لعثمان
30:00فجعت يعني انه آآ تنبه للحالة التي كان عليها هو انه غطى يعني آآ غطى يعني فقه اوساقه وانما حصل هذا لعثمان ما حصل لابي بكر ولا لعمر وانما حصل لعثمان لم يحصل
30:20منك ان عملت هذا العمل مع الذكر وعمر وانما عملته مع عثمان. نعم. قال رسول الله الله عليه وسلم ان عثمان رجل حيي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحال ان لا يبلغ الي في حاجته
30:40يعني معناها انه اذا جاء لحاجة ثم رآه على هذه الحاجة يعني يستحي ثم يخرج دون ان ان يطلب قضاء حاجته نعم. قال حدثنا حدثنا عبدالملك بن شعيب بن الليث بن سعد عن ابيه عن جده عن عقيل بن خالد عن ابن شهاب
31:00محمد مسلم من عبود الله ابن شهاد الزهري. عن يحيى ابن سعيد ابن العاص عن سعيد ابن العاص عن عائشة وعثمان قال حدثنا عمرو الناقد والحسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد كلهم عن يعقوب ابن ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح ابن
31:20عن ابن شهاب نعم قال حدثنا محمد بن مخلل عن قال حدثنا ابن ابي عدي عن عثمان ابن غياث عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:40في حائط من حائط المدينة وهو متكئ يركز بعود معه بين الماء والطين اذا استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة. قال فاذا ابو بكر رضي الله عنه ففتحت له وبشرته بالجنة. قال ثم
32:00افتح رجل اخر فقال افتح وبشره بالجنة. قال فذهبت فاذا هو عمر رضي الله عنه ففتحت له بالجنة ثم استفتح رجل اخر قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتح وبشره بالجنة
32:20على بلوى تكون. قال فذهبت فاذا هو عثمان بن عفان رضي الله عنه قال ففتحت وبشرته بالجنة قال وقلت الذي قال فقال اللهم صبرا او الله المستعان. قال حدثنا ابو
32:40ربيع العتكي قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابي عثمان النهدي عن ابي موسى الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل حائط وامرني ان احفظ الباب بمعنى حديث عثمان ابن غياث. قال حدثنا محمد بن مسكين
33:00يمامي قال حدثنا يحي ابن حسان قال حدثنا سليمان وهو ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب قال ابو موسى الاشعري رضي الله عنه انه توضأ في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلى الله عليه
33:20وسلم ولاكونن معه يومي هذا. قال فجاء المسجد فسأل عن النبي صلى الله عليه وسلم خرج وجه ها هنا. قال فخرجت على اثره. اسأل عنه حتى دخل بئر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ
33:50وقمت اليه فاذا هو قد جلس على بئر اريس وتوسط كفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر قال فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه
34:10وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ فقال ابو بكر فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. قال فاقبلت حتى قلت لابي بكر ادخل
34:30ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة. قال فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله صلى الله عليه وسلم معه في الكفر ودل رجليه في البئر. كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه. ثم رجعت
34:50فجلست وقد تركت اخي يتوضأ ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان يريد اخاه خيرا يأتي به اذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:10فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة. فجئت عمر فقلت اذن ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
35:30عن يساره ودل رجليه في البئر. ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يأتي فجاء انسان فحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك قال وجئت النبي صلى
35:50الله عليه وسلم فاخبرته فقال اذن له وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه. قال فجئت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك. قال فدخل فوجد القف قد ملئ
36:10فجلسوا جاههم من الشق الاخر. قال شريك فقال سعيد بن المسيب فاولتها قبورهم قال حدثنيه ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني سليمان ابن بلال قال حدثني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر قال سمعت سعيدا
36:30المسيب يقول حدثني ابو موسى الاشعري ها هنا واشار لي سليمان الى مجلس سعيد ناحية المقصورة. قال ابو موسى خرجت اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سلك في الاموال فتبعته فوجدته قد دخل ما
36:50فجلس في الكفر وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. وساق الحديث بمعنى حديث يحيى بن حسان ولم يذكر قول سعيد فولتها قبورهم. قال حدثنا حسن بن علي الحلواني وابو بكر بن اسحاق قالا حدثنا سعيد بن ابي مريم. قال حدثنا
37:10محمد بن جعفر ابن ابي كثير قال اخبرني شريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى الاشعري انه قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما الى حائط بالمدينة لحاجته. فخرجت في اثره واقتص الحديث بمعنى
37:30مع حديث سليمان ابن بلال وذكر في الحديث قال ابن قال ابن المسيب فتأولت ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا عثمان ثم ذكر هذه هذا الحديث المتعلق باحاديث ابي موسى الاشعري
37:50المتعلق يعني ببيان شهادته بالجنة لابي بكر وعمر وعثمان رضي الله تعالى عنهم ومن المعلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام شهد يعني شهد بالجنة لعشرة سردهم في حديث واحد فقال ابو بكر في الجنة وعمر في الجنة وعثمان في الجنة وعلي في الجنة وعبد الرحمن بن عوف في الجنة وسعيد بن ابي وقاص في الجنة والزبير بن العوام
38:20الجنة وسعيد ابن زيد الجنة وابو الجراح في الجنة وطلحة ابن عبيد الله في سرده في حديث واحد وجاءت الشهادة بالجنة في احاديث متعددة. لان هذا الحديث الذي معنا فيه شهادة
38:40هؤلاء الثلاثة بانهم بالجنة وانهم بشروا بالجنة. وذلك الحديث يشمل العشرة الذين سردهم النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة واش راهم جايين في حيث واحد. وقد جاء التبشير بالجنة لبعض الصحابة غير هؤلاء ولكن هؤلاء اشتهروا بلقب العشرة
39:00لانهم شردوا في حديث واحد. والا فقد شهد النبي صلى الله عليه وسلم بالجنة للحسن والحسين. وكذلك ثابت بن قيس بن ولبلال ولعكاشة ابن محصن يعني وغيرهم من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى هذا فهذا الحديث
39:20اورده مسلم رحمه الله ببيان يعني في فضائل عثمان من اجل ما اشتمل عليه من تبكيره بالجنة وهو وهو يدخل تحت فضائل الثلاثة. وهو في فضائل ابي بكر وفضائل عمر وفضائل عثمان
39:40واورده هنا يعني في في فضائل عثمان. وقد جاء على صيغ متعددة ففي بعضها ان الرسول امره بان يكون على الباب وفي بعضها ان يكون هو نفسه يعني اراد ان يكون بوابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم في يعني في ذلك اليوم
40:00ويجمع بين هذا وهذا بان الرسول امره لما كان يقضي حاجته في اول الامر لانه كان خرج لقضاء حاجته وكان يعني قضى يقضي حاجته فامر آآ ابا موسى ان يكون بالباب حتى لا يدخل احد وهو يقضي حاجته
40:20ثم انه يعني فرغ جاء الى البئر ودل رجليه فيها وكشف عن ساقيه اللهم ثم جاء في الرواية الاخرى قوله ليكون بوابا هذا يكون بعدما دل الرسول صلى الله عليه وسلم رجليه في البئر
40:40فيكون اه امر النبي اياه في اول الامر لما كان يقضي حاجته وكونه قال انه سيكون بوابا هذا في اخر الامر عندما عندما جلس ودل رجليه في البئر اه اه
41:00مسك الباب يعني حتى يعني اذا استأذن احد يبلغ ذلك للرسول صلى الله عليه وسلم اقرأ الحديث اولا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حائط من حائط المدينة وهو متكئ يرفز بعود معه يركز بعود معه
41:20بين الماء والطين اذا استفتح رجل هذا يعني هذا قبل يعني ذكر ما يتعلق الجلوس على البئر قال انه يعني يركز يعني يعني بعود معه يعني بين الماء والطين وقيل ان ذلك يعني شأنه يعني
41:40شأن المتفكر او الذي يفكر يعني في شيء مثل ما جاء في حديث لما انا يعني في البقيع وكان يعني رجل يعني يلحد له ما كان اللحد كاملا فجلس ومعه مخصرة وجعل يعني يعني يضرب بها الارض يعني المهموم او المفكر
42:10قالوا هذا من هذا القبيل انه يركز يعني ويحرك يعني العود او او العصا او العصا يعني على على هيئة المهموم او الذي يفكر في شيء صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. وكان هذا
42:30معلوم قبل ان يأتي الى البئر يدلي رجليه فيها وكان ذلك ايضا قبل وكان ذلك في الوقت الذي اه قبل ذلك الذي فيه قضاء حاجته عليه الصلاة والسلام وتوضؤه. نعم. وش بعده
42:50قال اذا استفتح رجل فقال افتح وبشره بالجنة قال فاذا ابو بكر ففتحت له وبشرته بالجنة. يعني هذا القصة واحدة ومعلوم ان ذلك حصل بعدما جلس ودل رجليه لكن يعني بعض الروايات يكون فيها اختصار. نعم وفي بعضها تفصيل. نعم
43:10ثم استفتح رجل اخر فقال افتحوا بشروا بالجنة قال فذهبت فاذا هو عمر فتح له ففتحت له بشرته بالجنة ثم استفتح رجل اخر قال فجلس النبي صلى الله عليه وسلم فقال افتحوا بشروا بالجنة على بلوى تكون. قال فذهبت فاذا هو عثمان بن عفان قال فتحت
43:30بالجنة قال وقلت الذي قال فقال اللهم صبرا او الله المستعان. وفيما يتعلق بعثمان يعني فيه اشارة الى ما حصل في اخر خلافته يعني من من الاعتداء عليه ومن الخروج عليه يعني حتى انتهى الامر
43:50اليك من كونه قتل وكان شهيدا في هذه القتلى كما جاء ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كان في بعض الاحاديث انه كان على احد وان انه ارتج الجبل فضربه برجله وقال اثبت احد فانما
44:10كنبي وصديق وشهيدان يعني ومعه ابو بكر وعمر وعثمان. وقد اخبر عليه الصلاة والسلام بانه شهيد. كما اخبر ان عمر رضي الله تعالى عنه شهيد وهنا قال انما عليك نبي وصديق وشهيدان. يعني
44:30قال عليه اخبره بشره بالجنة؟ على بلوى تصيبه. يعني انه يصيبه بلاء. وهذا البلاء هو الذي حصل من خروجه عليه ومن ايذائه وحتى ادى الامر بذلك الى قتله وهو صابر محتسب. ولهذا قال اللهم صبرا واراد
44:50يعني الا يزهق دم بسببه وانما ازهقت نفسه وقتل رضي الله تعالى عنه وارضاه قتل السفهاء يعني الفساق الذين يعني حصل منهم ما حصل له حصل منهم ما حصل منه
45:10منهم له رضي الله تعالى عنه وارضاه. ها؟ قال عن ابي موسى انه توضأ في بيته ثم خرج فقال لالزمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولاكونن معه يومي هذا. قال فجاء المسجد فسأل عن النبي
45:30صلى الله عليه وسلم فقالوا خرج وجه ها هنا. قال فخرجت على على اثره اسأل عنه حتى دخل بئر اريس قال فجلست عند الباب وبابها من جريد حتى قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني باب الذي يدخل يعني
45:50على هذه يعني هذا البستان من جريد يعني من جريد النخل. نعم وبئر اريس هي يعني في في قباء قرقبا. نعم. قال فقضى صلى الله عليه وسلم حاجته وتوضأ قمت اليه قضى حاجته هذا فيه انه يعني كان في اول الامر يعني آآ قضى حاجته وتوضأ. واما موسى
46:20ابو موسى فقد توظأ في بيته وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يعني يكون ليلازمه يعني في ذلك اليوم. فالرسول وسلم قضى حاجته وتوضأ. نعم. فقمت اليه فاذا هو قد جلس على بئر اريس بعد ان مات فرغ من الوضوء فانتقل الى البئر
46:40وجلس عليها ودل رجليه فيها. نعم. وتوسط قفها. توسط قفها يعني القف هو المكانة الذي يبنى حول البئر مما يكون سميكا ويكون شديدا يعني بحيث يعني ما يحصل انهيار ولا سقوط
47:00يعني من فوق فجلس يعني على هذا القف ودل رجليه ودل كشف عن ساقيه ودلهما في البئر نعم. قال وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. قال فسلمت عليه ثم فجلست عند الباب فقلت لاكونن بواب رسول الله صلى الله عليه وسلم اليوم فجاء ابو بكر فدفع الباب فقلت من هذا؟ فقال ابو بكر
47:30فقلت على رسلك قال ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا ابو بكر يستأذن فقال ائذن له وبشره بالجنة قال فاقبلت حتى قلت لابي بكر ادخل ورسول الله صلى الله عليه وسلم يبشرك بالجنة. قال فدخل ابو بكر فجلس عن يمين رسول الله
47:50صلى الله عليه وسلم معه في القف ودل رجليه في البئر كما صنع النبي صلى الله عليه وسلم وكشف عن ساقيه ثم رجعت فجلست وقد تركت اخي يتوضأ ويلحقني فقلت ان يرد الله بفلان يريد اخاه خيرا يأتي
48:10فاذا انسان يحرك الباب فقلت من هذا؟ فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك. ثم جئت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه وقلت هذا عمر يستأذن فقال اذن له وبشره بالجنة. فجئت عمر فقلت اذا فقلت اذن ويبشرك
48:30رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة. قال فدخل فجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في القف عن يساره. ودل رجليه في البئر ثم رجعت فجلست فقلت ان يرد الله بفلان خيرا يعني اخاه يأتي به فجاء انسان فحرك الباب
48:50قلت من هذا؟ فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك. قال وجئت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال اذله وبشره بالجنة مع بلوى تصيبه قال فجئت فقلت ادخل ويبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة مع بلوى تصيبك. قال فدخل
49:10فوجد القف قد ملئ. فجلس اوجاههم من الشق الاخر. قال شريك فقال سعيد بن المسيب فاولت قبورهم. الرسول عليه الصلاة والسلام لما قضى حاجته وتوضأ جاء الى البئر وجلس على قفها متوسطا
49:30في جهة من جهة من جهاتها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر وابو موسى عند ذلك يعني عندما جلس على البئر هو الذي اراد او اراد ان يكون بوابا لرسول صلى الله عليه وسلم وقبل ذلك كان
49:50امر النبي صلى الله عليه وسلم لما كان يتوضأ ولما كان يقضي حاجته يعني جاءه رجل استأذن فقال من؟ قال ابو بكر قال على رسلك وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره فقال ائذن له وبشره بالجنة. ائذن له وبشره بالجنة. فاذن له وجاء
50:10جلس بجوار الرسول صلى الله عليه وسلم على يمينه ودل رجله في البئر كما فعل الرسول رجليه في البئر كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم ثم فرجع ابو موسى او بقي ابو موسى عند الباب وكان له اخ يعني كان يعني يتوضأ يريد ان يلحق به
50:30فقال ان يرد الله بي اخي خيرا يأتي به. يعني تمنى ما دام الرسول بشره بالجنة في ابي بكر الذي دخل فيعني ففهم ان انه يحصل شيئا من ذلك. فقال ان اذ الله باخي خيرا يأتي به. يعني ان يرد الله به خيرا يعني بان يشهد له
50:50وبالجنة يأتي به واخوه قيل ان له اخوان هما ابو بردة آآ ابو ابو ابو ردة واجورهم وقيل ان له اخا ثالث يقال له محمد وليس هناك يعني شيء يعني ذكر ذلك الحافظ بن حجر ولم يذكر يعني
51:11ايهم الشخص الذي يعني اعناه آآ عناه ابو موسى بقوله ان يذله باخيه خيرا يأتي به فجاء عمر رضي الله عنه وحرك الباب واستأذنه وقال على رسلك وذهب الى الرسول صلى الله عليه وسلم واخبره وقال اذا
51:31فهو بشر بالجنة ثم دخل وجلس على يسار الرسول صلى الله عليه وسلم. فجلسوا يعني في في القف من جهة. وملأوا المكان يعني آآ استأذن عثمان رضي الله عنه فجاء ابو موسى واخبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخبره بالجنة على بلوى
51:51فدخل ووجد المكان الذي الجهة التي فيها الرسول صلى الله عليه وسلم امتلأت فجلس في المقابل فدل في البئر وجلس رجليه في البئر وجلس مقابلهما فاعل مثل ما فعلوا وهؤلاء فعلوا كما فعل الرسول صلى الله عليه وسلم لانهم لما رأوه على هذه الحالة ما ارادوا ان يفعلوا شيئا يخالف فعله يعني
52:18يعني لا يعني يكون الرسول صلى الله عليه وسلم يعني عرف منهم يعني شيئا انهم يعني اشكل عليهم او انهم يعني يعني انهم لا يريدون ان يفعلوا مثل هذا الفعل وانما فعلوا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال ابو يعني سعيد ابن
52:38قال فاولت؟ قال فاولتها قبورهم. فاولتها قبورهم. يعني اول يعني هذه الهيئة انها قبورهم وذلك ان الثلاثة كانوا في مكان واحد وعثمان كان في البقيع يعني في جهة قريبة منهم. وقوله اولها
52:58اولها هذان معناه يعني الفراسة. لان التأويل يكون للرؤيا وفي الاشياء يقال له تأويل وتأويل الرؤيا. واما اذا كان في اليقظة فيكون معناه من الفراسة والفهم والفهم الثاقب قال فاولتها يعني فهمت بانها
53:18هذه الهيئة التي كانوا عليها انها تماثل الهيئة التي كانوا عليها بعد وفاتهم وان الثلاثة الذين هم رسول ما شاء الله عليه وسلم وابو بكر وعمر كانوا في بيت عائشة وفي مكان واحد واما عثمان فكان في الجهة المقابلة وهو في البقيع
53:38فكان يعني شبيه يعني هذا الفعل او هذه الهيئة التي هم عليها على البئر شبيهة بالهيئة التي كانوا عليها بعد موتهم حيث كان الثلاثة في مكان واحد وحيث كان عثمان رضي الله عنه يعني في البقيع. وعلى هذا فان التأويل هنا فراسة والفهم
53:58والاستنباط يعني وليس يعني من قبيل تأويل الرؤيا لان تأويل الرؤيا يعني تكون يعني على يعني على على الهيئة او على ما يفهم من من من تأويلها يعني بامارات او ما الى ذلك
54:18واما هذا فانه كلام عن اليقظة وعن حال اليقظة يعني فاول ذلك يعني انه فهم يعني فراسة ان يعني آآ انهم سيكونون على هذه الحالة او ان الحالة التي كانوا عليها مطابقة لما كانوا عليه
54:38في البئر. نعم. قاله موسى خرجت اريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدته قد سلك في الاموال سلك في الاموال يعني البساتين. يعني المقصود هنا الاموال البساتين. يعني راح الى جهة البساتين. ولكنه دخل بستانا من هذه البساتين
54:58سلك في الاموال يعني في المساكين. ان راح الى جهة المساكين. ها. قال فتبعته فوجدته قد دخل مالا يعني مستاءنا من هذه البساتين. حائط من هذه الحوائط. نعم. فجلس في القف وكشف عن ساقيه ودلاه
55:18وما في البئر نعم. هذا مثل الذي قبله. يعني هذا الفعل ليس من خوارم المروءة. ها؟ هذا الصنيع ليس لان قضية كشف الساقين. كشف الساقين ما في اشكال. قال ابن المسيب
55:38ذلك قبورهم اجتمعت ها هنا وانفرد عثمان. لكن قال الحافظ ابن حجر يعني ليس معنى ذلك ان هذه الهيئة التي هم عليها على البئر هي الهيئة التي كانوا فيها في القبر او في قبورهم يعني بان يكون الرسول صلى الله عليه وسلم متوسط متوسط
55:58بينهم وانهم يعني على هذه الهيئة وانما المقصود اجتماع هؤلاء الثلاثة في مكان واحد وان لم يكن على هذه الهيئة او يكون مطابقا لهذه الهيئة وقد ذكر يعني ما جاء عن القاسم انه لما جاء الى عائشة وسألها ان تكشف له الستر
56:18ليرى القبور فرآها وكان رأس ابي بكر محاديا لمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر وكان رأسه عند رجل رسول الله صلى الله عليه وسلم. الحاصل ان ان ان الحاضر ابن حجر قال
56:38ليس يعني وضعهم على البئر وان الرسول متوسط بينهم وان قبورهم تكون كذلك وانما المقصود كونهم في مكان واحد فقط نعم قال حدثنا محمد بن مثنى العنزي عن ابن ابي عدي
56:58هو محمد ابن ابراهيم. عن عثمان ابن غياس عن ابي عثمان النهدي. عبدالرحمن ابن مل. عن ابي موسى الاشعري. وعبد الله بن قيس رضي الله عنه قال حدثنا ابو الربيع العتكي سليمان ابن داوود الزهراني عن حماد حماد ابن زيد عن ايوب ابن
57:18ابي تميم صفيانه. نعم. قال حدثنا محمد بن مسكين اليماني عن يحيى بن حسان عن سليمان هو ابن بلال عن شريك ابن ابي نمر عن سعيد ابن المسيب عن ابي موسى الاشعري. نعم. قال حدثنيه ابو بكر ابن اسحاق
57:38هو محمد ابن اسحاق الصغاني عن سعيد ابن عوفير عن سليمان ابن بلال عن شريك ابن عبد الله ابن ابي نمير. قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني وابو بكر ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي مريم عن محمد ابن جعفر ابن ابي كثير عن الشريك ابن عبد الله ابن ابي نمر عن سعيد
57:58المسيب عن ابي موسى الاشعري. نعم. انتهى الباب. يعني هذه ذكر مسلم رحمه الله يعني هذهن هاتين الفظيلتين لعثمان ويكونوا يعني حي وان الملائكة تستحي منه وكذلك تبشير الرسول وسلم بالجنة
58:18تبشيره يا اهل الجنة على بلوى تصيبه. وقد جاءت يعني تبشيره بالجنة ايضا. في يعني في في حالات اخرى يعني ومنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من يحفر برهما وله الجنة فحفره عثمان وقال من يجاهل جيش العسرة وله الجنة
58:38جهزه عثمان ومن اجل مناقب عثمان رضي الله عنه جمع للقرآن. هذا من اجل مناقبه وفضائله. لان الله حفظ به بحيث جمع القرآن في مصحف ويعني بقي هذا المصحف في ايدي الناس فهو محفوظ
58:58المسلمين وفي السطور يعني في في المصاحف هذا من اجل مناقبه لان لانه القرآن على حرف واحد وكان نزل في اول الامر على سبعة احرف. والمقصود بالاحرف اللغات وانه كان يعني قبل
59:18العرب متناثرين يعني بعضهم لا يعرف ما عند البعض من اللغة ويخفى عليه يعني بعض الكلمات مات بعض المعاني في اللغة الاخرى لكن لما جمع بينهم الاسلام ودلت السنتهم وعرف كل ما عند الاخر لم يكن هناك
59:38حاجة الى بقاء يعني يعني هذا الذي نزل بالقرآن للتيسير على الناس وعلى القبائل المتعددة فجمع الناس على حرف واحد. يعني وهذا الحرف مشتمل على القراءات لان القراءات غير الحروف
59:58لان القراءات موجودة في المصحف. يعني موجودة في المصحف وقد يعني وهي يعني اه تتعلق بالناقص يتعلق بالشكل وتتعلق بزيادة حرف او ما الى ذلك. لكن الذي الذي انتهى والذي ترك يعني اه
1:00:18كونه نزل على سبع حرم فجمع الناس على حرف واحد حتى لا يحصل الاختلاف والافتراق بين الناس. ولهذا ابن القيم رحمه الله الله ذكر في كتابه اعلام الواقعين تسعة وتسعين دليلا لقاعدة سد الذرائع
1:00:38وختمها بهذه يعني بهذه بهذه الخصلة او بهذه بهذا الذي فعله عثمان من جمع القرآن على على حرف واحد حتى لا يحصل الافتراق. افتراق الامة. فهذه هي الدليل التاسع تسعون الذي هو اخر تسعة وتسعين التي اوردها جمع جمع عثمان رضي الله عنه القرآن على حرف واحد. فالحاصل ان
1:01:18يعني مناقبه كثيرة وقد ذكرت ايضا انه كان على احد وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لما رجف احد قال اثبت احد فانما عليك نبيك وصديق وشهيدان آآ ولكن الذي آآ ذكره مسلم من مناقبه يعني هاتان الخصل
1:01:38رضي الله تعالى عنه وارضاه والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله
1:01:58لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. آآ اوردتم الحديث الذي فيه ذكر الشهادة اه لعمر وعثمان مع انهما لم يقتلا في معركة. معلوم ان الشهادة ان الشهادة هناك شهادة معركة وهناك
1:02:18هذا بدون معركة وهي التي يغسل الانسان ويصلى عليه. ولهذا النووي رحمه الله في كتابه رياض الصالحين عقد بابا فقال باب ذكر جماعة من الشهداء في ثواب الاخرة ويغسلون ويصلى عليهم ويغسلون ويصلى عليهم يعني
1:02:38يعرفهم شهداء والرسول صلى الله عليه وسلم اخبر عن يعني اعداد يعني عن الغريق وصاحب الهدم والمطعون والمبطون يعني يعني جمع النووي رحمه الله الاحاديث التي وردت في ذلك في هذا الباب من كتابه رياض الصالحين
1:02:58يقول احسن الله اليكم هل في تكفين ابن ابي بن ابي سلول بثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم خلفه تخفيف عليه من العذاب ما في شيء يدل على هذا. ليس هناك شيء يدل عليه. ها. يقول هل
1:03:18كانت عائشة رضي الله عنها تعيش في حجرتها بعدما دفن النبي صلى الله عليه وسلم في حجرته؟ نعم نعم لكن فيه ستار بينها وبين القبور. نعم هل يجوز تعيين احد من الصحابة بالجنة؟ مع انه لم يأتي تعيينه وانما هل هل؟ هل يجوز تعيين
1:03:38احد من الصحابة ما يعين الا من عينه الرسول صلى الله عليه وسلم. وما جاء نصا عن رسول الله بتعيينه. بان يقال فلان بالجنة ولهذا عقيدة اهل السنة والجماعة انه لا يشهد بالجنة لاحد الا ما شهده الرسول ومن لا يشهد بالنار الا لما شهد
1:03:58الرسول صلى الله عليه وسلم. اما يعني من لم يكن لا هذا ولا هذا فيرجى للمحسن ويخاف على المسيء. الاستدلال بقوله تعالى وكلا وعد الله لكن لكن جاء يعني اللفظ العام الذي يدل على انه موعد الحسنى والحسنى فسرت بانها الجنة
1:04:18نعم. عندما ذكرتم اسماء جوينية بن اسماء اه اجتمع الطلاب يقول هل يجوز التسمي باسماء النساء يعني هذا هذا قد حصل ووقع لكن دع ما يريبك الى ما لا يريبك تسم باسماء الرجال