المجلس (266) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحجاج مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعري
0:20وابو الربيع العتكي وابو كريب محمد بن العلاء واللفظ لابي كريب قال ابو الربيع حدثنا الاخران اخبرنا ابن المبارك عن عمر ابن سعيد ابن ابي حسين عن ابن ابي مليكة قال سمعت ابن عباس
0:40رضي الله عنهما يقول وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه على سريره فتكلفه الناس يدعون ويثنون ويصلون عليه قبل ان يرفع وانا فيهم قال فلم يرعني الا برجل قد اخذ بمنكبه
1:00من ورائي فالتفت اليه فاذا هو علي رضي الله عنه فترحم على عمر وقال ما خلفت احدا احد الي ان القى الله بمثل عمله منك. ويل الله ان كنت لا اظن ان يجعلك الله مع صاحبيك. وذاك اني
1:20كنت اكثر اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا وابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر فان كنت لارجو ولا اظن او لا اظن ان
1:40لعنك الله معهما. قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن سعيد في هذا الاسناد بمثله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
2:00اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بفظائل امير المؤمنين عمر بن الخطاب رظي الله عنه رضي الله تعالى عنه وارضاه اه بعد ما فرغ الامام مسلم رحمه الله من ذكر فضائل ابي بكر الصديق رضي الله عنه
2:20الى بيان فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقد ذكر الامام مسلم رحمه الله الخلفاء الراشدين على حسب في ترتيبهم في الخلافة والفضل. فبدأ بابي بكر ثم بعمر ثم بعثمان ثم بعلي. ثم ببقية العشرة المبشرين بالجنة
2:40رضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. وذكر هذا الحديث عن علي رضي الله تعالى عنه عن ابن عباس عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان عمر رضي الله عنه لما توفي ووضع على نفسه
3:00يعني على النعش اكتنبه الناس. احاطوا به من جميع الجهات. يدعون له ويثنون عليه ويصلون عليه يعني يصلون عليه يدعون له. فقد احاطوا به من جميع الجوارب. وكان ابن عباس رضي الله عنه ممن آآ
3:20ممن كان معهم فقال فلم يرعني الا برجل اخذ بمنكبي يعني انه فوجئ بان اه رجل من اخذ بمنكبه وكأنه يعني يريد ان يعني يقرب او ينظر يعني يتمكن من النظر الى عمر
3:40لانه الناس كانوا محيطين وكان يعني بعضهم وراء بعض. وكلهم يعني ينظرون اليه ويدعون له ويصلون عليه رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فنظرت فاذا علي رضي الله عنه واذا فاذا علي رضي الله عنه فقال فقال فترحم
4:00على عمر وترحم على عمر ترحم على عمر ودعا له وهذا يعني يفيد بان الترحم يكون على الصحابة ويعني والتردي الاصل ان الترضي يكون على للصحابة والترحم على من بعدهم ويجوز العكس بان يترضى عن
4:20حتى عن التابعين ومن بعدهم ويترحم على الصحابة. وهذا فيه الترحم على الصحابة والدعاء بالرحمة. وان الله تعالى قال رحمك الله رحمه الله فكان يترحم على عمر رضي الله عنه ودعا له وقال ما ما خلفت احدا احب
4:40الي ان القى الله بمثل عمله يعني انه ما خلف احدا مثله. ما خلف احدا خيرا منه. فانه خير من كل من وراءه ومن كل من بعده. ولا يتقدم عليه في الفضل الا ابو بكر رضي الله عنه. فان خير هذه الامة ابو بكر ثم عمر
5:00ثم عثمان ثم علي رضي الله تعالى عن الجميع. يعني اثنى عليه وقال ما خلفت احدا احب ان القى الله بمثل عمله منك. يعني انت فما خليت احدا مثلك يعني في الفضل وهذا يدل على عظيم منزلة عمر وبيان ان علي رضي الله عنه
5:20يعني ذكره بهذا الذكر الحسن واثنى عليه بهذا الثناء واعترف له سبقه وبفضله وبتقدمه على غيره وهذا يبين لنا ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم من التواد والتراحم وان وان اه
5:40اهل البيت كانوا يثنون على الصحابة على الخلفاء الراشدين على ابي بكر وعمر وعثمان يثنون عليهم يدعون لهم وكذلك العكس. فان الصحابة يثنون على اهل البيت ويبينون عظيم منازلهم. وعظيم اقدارهم
6:00وهذا فيه بيان آآ ثناء عمر ثناء علي على عمر واعترافي له بالفضل والتقدم وانه ما خلف احد عدم مثله وانه يعني كل من بعده فانه خير منهم وافضل منهم وهذا
6:20بشهادة علي رضي الله عنه وارضاه. وهذا يبين لنا ما كان عليه الصحابة واهل البيت من التواد والتراحم لثناء بعضهم على بعض وذكر بعضهم بعضهم بالجميل للبعض الاخر ويل الله ويل الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك. وعيب الله ان كنت لاظن ان يجعلك الله مع صاحبيك. يعني يحتمل
6:50ان يكون المقصود يكون مع صاحبيه في القبر يعني في يعني في الجوار في القبر وان يكون يعني معهما في هذا المكان ويحتمل ان يكون يعني مع صاحبيه يعني بعد الموت بان يعني يدخل الجنة
7:10او يعني يتمتعون بنعيم الجنة ويحصل لهم نعيم الجنة. بمجرد الموت لانه معلوم ان الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة الموت وكل من مات قامت قيامته وجاءت ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فالحد الفاصل بين العمل والجزاء هو الموت
7:30ولهذا فان القبر اول يعني منزل من منازل الاخرة. ولهذا يعني يصل نعيم الجنة الى القبور في قبره ويصل عذاب النار الى المقبور في قبره. وانما يكون الحد الفاصل بين الدنيا والاخرة
7:50تراه الموت فكل من مات قامت قيامته وجاء ساعته وانتقل من دار العمل الى دار الجزاء. فيحتمل ان يكون هذا وهذا ويحتمل ان يكون الاثنين ان يكون هذا وهذا بان يكون يعني معهم في في في المدفن الذي دفنوا فيه ويحتمل ان يكون
8:10هنا ايضا اه ثاني ويحتمل يكون الاثنين كل من هو مقصود. يعني بان يكون معهم في الجنة وانه يستفيد من نعيم الجنة بمجرد موته ان يكون معهم في المدفن الذي يدفن فيه
8:30وش بعده؟ وذاك اني كنت اكثر اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول جئت انا ابو بكر وعمر ودخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. وهذا يبين يعني ان ان علي رضي الله عنه يعني
8:50عرف فضل هذه الرجلين وعظيم منزلتهما باكثار الرسول صلى الله عليه وسلم بذكرهما وانه كان كثيرا ما يقول جئت انا ابو بكر وعمر خرجت وانا ابو بكر وعمر دخلت انا وابو بكر وعمر. فهذا فيه اشادة بذكرهما
9:10وثناء عليهما وكان صلى الله عليه وسلم يذكرهما دائما وابدا. لان قوله اكثر يعني اسمعه كثيرا. اسمع كثيرا ان النبي وسلم كان يقول جئت انا وابو بكر وعمر خرجت انا وابو بكر وعمر دخلت انا وابو بكر وعمر فهذا يعني هذا الذكر وهذا
9:30اه تكرار والاكثار يعني من هذه من هذا من هذا الخبر الذي هو اه مرافقة ابي بكر مع وعمر له ومجيئه يعني معهم ومجيئهم معه وخروجهما معه ودخولهم معه وغير ذلك
9:50احواله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. نعم. فان كنت لارجو او لاظن ان يجعلك الله معهما نعم يعني انه يعني يرجو يرجو ويسأل الله عز وجل ان يجعله معهما. نعم. قال
10:10حدثنا سعيد بن عون الاشعثي وابو الربيع العتكي. هو سليمان ابن داوود الزهراني. وابو كريم محمد بن العلاء عن ابن المبارك عبد الله بن ابن مبارك المروزي. عن عمر بن سعيد بن ابي حسين عن ابن ابي مليكة. وهو عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة
10:30عن ابن عباس نعم. عن ابن عباس عبد الله ابن عباس ابن عم الرسول صلى الله عليه وسلم وهو احد السبعة. المعروفين بكثرة عن رسول الله عليه الصلاة والسلام لان الصحابة الكرام فيهم سبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام. وزادت احاديث كل
10:50واحد منهم في الكتب الستة على الف حديث. في الكتب الستة زادت احاديثهم على الف حديث. وهم متفاوتون بعد بعد الالف فمنهم من يكون فوق الالف ومنهم فوق الالفين ومنهم من يكون فوق فوق الخمسة الذي هو ابو هريرة رضي الله تعالى عنه وارضاه
11:10فسبعة عرفوا بكثرة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيهم ابن عباس وقد جمعهم السيوطي في الفيته بقوله يكثرون في رواية الاثر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر كالخدري الخدري ابو سعيد الخدري وجابر وزوجة النبي
11:30ستة رجال وامرأة واحدة هؤلاء هم الذين اشتهروا بكثرة الاحاديث عن رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ورضي الله تعالى عنهم وعن الصحابة اجمعين. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عيسى ابن يونس عن عمر ابن
11:50في هذا الاسناد بمثله. نعم. قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن صالح ابن كيسان. حاء قال وحدثنا زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد واللفظ لهم قالوا حدثنا يعقوب ابراهيم قال
12:10انا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني ابو امامة ابن سعد انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم رأيت الناس يعرضون وعليهم قمص منها
12:30ما يبلغ السدي ومنها ما يبلغ دون ذلك. ومر عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعليه قميص يجره قالوا ماذا اولت ذلك يا رسول الله؟ قال الدين. ثم ذكر هذه الرؤيا التي رآها رسول الله
12:50عليه الصلاة والسلام وهو انه الناس رأى الناس عرضوا عليه وكان فيهم يعني من يكون عليهم طمس ومتفاوتون في هذا القمص فمنهم من يكون يعني الى صدره ومنهم من يكون الى ركبته ومنهم
13:10عمر وعليه قميص يجره يعني معناه انه ظافي وانه يعني سابغ وآآ قالوا بامرنا اول كذلك يا رسول الله؟ قال العلم. قال الدين. اول ذلك بالدين. وهذا يعني لا يعني ان انه
13:30آآ له فضل على بكر وانه افضل ابو بكر لانه يمكن ان يكون ابو بكر ما عرض. لم لم يمر عليه يعني في هذه في هذه الرؤيا المنامية ولكن عمر رضي الله عنه جاء ذكر في هذا الحديث انه عرض عليه وانه عليه لم يصلي يجره وذلك
13:50يعني بما حصل منه من الاثار الطيبة والاثار الحميدة في نصرة الاسلام وقوة الاسلام وذلك ان ان ان زمنه حصل فيه فتوحات يعني كثيرة واتسعت رقعة الاسلام وقد جاء في صحيح البخاري
14:10عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر ما زلنا عزة منذ منذ اسلم عمر وهذا يبين لنا ان ان احوال اليقظة تختلف عن احوال المنام. لان حال اليقظة لا يجوز اسبال الثياب. ولا يجوز
14:30يعني ان ينزل تنزل الثياب عن الكعبين. واما في النوم فان هذا الاسبال محمود. يعني هذا الذي آآ جر القميص وكونه يعني سابق يعني ان هذا محمود. ويمكن ان يكون يعني ذلك من الاعذار الحميدة
14:50والاثار العظيمة التي حصلت للاسلام والمسلمين في زمن خلافته فانه قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان قضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان وانفقت كنوز كسرى وقيصر في سبيل الله على يد الفاروق
15:10رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم. قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم عن ابراهيم سعد عن صالح بن كيسان زهير بن حرب والحسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب لابراهيم عن ابيه
15:30ابراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب نعم صالح بن كسان كيسان وابن شهاب محمد المسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري عن ابي امامة ابن سهل وهو اسمه اسعد وهو يعني له رؤية. نعم. عن ابي سعيد الخدري
15:50نعم سعد ابن مالك ابن سنان. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس شهاب اخبره عن حمزة بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بين
16:10انا نائم اذ رأيت قدحا اوتيت به. فيه لبن. فشربت منه حتى اني لارى الري في اظفاري ثم اعطيت فضلي عمر ابن الخطاب. قالوا فما اولت ذلك يا رسول الله؟ قال العلم
16:30قال وحدثناه قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن عقيل حاء قال وحدثنا الحلواني وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح باسناد يونس نحو حديثه. ثم ذكر هذا الحديث في فضل عمر رضي الله عنه. ويعني وما عنده من العلم
16:50فاهم رضي الله تعالى عنه وارضاه وان الرسول رأى في المنام انه اوتي بقدح فيه لبن فشرب منه حتى روي حتى رأى الرية يعني يجري في اظفاره. فبقي بقي بقية فاعطاه عمر فشربها
17:10قيل من اول كذلك قال العلم. وهذا يدلنا على فضل عمر رضي الله عنه. وعلى يعني ما كان عليه من العلم رضي الله عنه وارضاه لكن ذلك لا يعني ان يكون خيرا من ابي بكر فان ابا بكر جاء فيه من الفضائل ما يتقدم
17:30فيها على عمر وعلى غيره لا سيما ولو كنت متخذة من امتي قليلا لاتخذت ابو بكر قليلا الذي مر الذي مر ذكره بالامس يعني هذا يدل على فضله وعلى علمه رضي الله تعالى عنه وارضاه ويدل
17:50وايضا على يعني ان اللبن يعني آآ هو غذاء يعني غذاء للابدان وفيه تنشئة الاطفال وكذلك هو غذاء يعني عظيم للكبار والصغار. واما العلم فانه غذاء الاخرة وهو الذي الذي يشار الى الله عز وجل على بصيرة فيه. لان الذي هو العلم النافع الذي هو علم الكتاب والسنة
18:20فيكون يعني اللبن يعني هو يعني فيه غذاء يعني غذاء الارواح غذاء غذاء ابدان وايضا يعني آآ هو يعني في في التعبير الذي عبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه يعني انه العلم الذي
18:40يعني غذاء الارواح الذي يعني يسير الانسان فيه على بصيرة ويعبد الله على بصيرة ويدعو غيره على بصيرة وقد جاء وقد جاء في القرآن الكريم قول الله عز وجل وقل رب زدني علما. فامر الله
19:00نبيه صلى الله عليه وسلم ان يطلب المزيد من العلم. ان يطلب المزيد من العلم. ويعني قال الحافظ ابن حجر ولم يأتي يعني ما على طلب الزيادة او ان الله لن يأمر نبيه بان يطلب المزيد من شيء الا من العلم. وهذا يدل على عظيم شهر العلم
19:20الذي هو علم شرعي علم كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وقد جاء ايضا عنه صلى الله عليه وسلم في بعض الاحاديث التي هي صحيحة او حسنة ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اعطي اذا اوتي بطعام
19:40يعني دعا يعني بالبركة وان يبارك له فيه. واذا شرب لبنا يعني دعا بذلك وقال وزدنا منه انا وجدنا منه فكان جاء عنه ايضا الدعاء بطلب المزيد. يعني من هذا اللبن الذي يعني
20:00عبره الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي معنا بانه العلم. فهو يدل على عظم شأن اللبن وعلى يعني فائدته العظيمة يعني في امور الدنيا وكذلك يعني تأويله ويؤول به ويفسر به في المنام وهو
20:20علم بان يكون يعني ذلك فيه جمع بين ما يعود على الانسان في دنياه وما يعود عليه في اخراه هل يمكن ان يقصد قاعدة الان ان اللبن في الرؤية العلم والقميص في الرؤية الدين
20:40جاء هذا لكن هل يكون يعني ذلك دائما وابدا لا ادري الله اعلم. قال حدثنا حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس ابن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن حمزة ابن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب عن ابيه. نعم. قال وحدثناه
21:00كتيبة بن سعيد عن ليث ليث بن سعد المصري عن عقيل عقيل بن خالد بن عقيل قال احدثنا الحلواني وعبد ابن حميد عن ابراهيم هو حسن ابن علي الحلواني وثاني قال وعبد ابن حميد كلاهما عن يعقوب
21:20إبراهيم بن سعد عن أبيه عن صالح. نعم. قال حدثنا حرملة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سعيد ابن المسيب انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم
21:40على قليب عليها دلو ونزعت منها ما شاء الله. ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او ذنوبا وفي نزعه والله يغفر له ضعف ثم استحالت غربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى
22:00قريا من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن. قال وحدثني عبد الملك بن شعيب ابن الليل قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد حا قال وحدثنا عمرو الناقد والحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي
22:20صالح باسناد يونس نحو حديثه. قال حدثنا الحلواني وعبد ابن حميد قال احدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح قال قال الاعرج وغيره ان ابا هريرة قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيت ابن ابي قحافة ينزل
22:40بنحو حديث الزهري. قال حدثني احمد بن عبدالرحمن بن وهب قال حدثنا عمي عبد الله بن وهبة. قال اخبرني عمرو بن الحارث ان ابا يونس مولى ابي هريرة حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال
23:00انا نائم اريد اني انزع على حوضي. اسقي الناس. فجاءني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحه فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له. فجاء ابن الخطاب فاخذ منه فلم ارى نزع
23:20رجل قط اقوى منه حتى تولى الناس والحوض ملآن يتفجر. ثم ذكر هذا الحديث في رؤية يا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في المنام يعني ما يتعلق باب بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما وهو الدال على خلافتهما من بعد
23:40وعلى ما يحصل من الخير الكثير والامر المكاسب العظيمة التي حصلت ايتهما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد رأى عليه السلام انه كان رأى انه على قريب. ينزع منها ماء
24:00ليسقى الناس ويسقي يعني البهائم التي يعني يعني على البئر يعني كان كنزعو ينزع ماء ويضعه في الحوض. ينزع منه ويضعه في الحوض ويشرب الناس حتى ضربوا بعطن يعني حتى انهم
24:20وحصل منهم الري مثل ما يحصل للذين يسقون الابل فانهم يعني يخرجون الماء ويجعلونه بالحجاب فتشرب ثم وتذهب وتستريح في معاطنها. يعني بعد ان اخذت نصيبها من الماء. ومعنى ذلك انها قد اخذت كنايتها
24:40اخذت ما تريد فكذلك يعني في هذه الرؤيا كان آآ الرسول عليه السلام رأى انه كان يعني ينزع من هذا ثم انه اخذها من ابو بكر ويعني جعل ينزع وفي نزعه ضعف والله يغفر له وهذا
25:00ليس فيه ليس فيه نقص وليس فيه ذنب وانما يعني هذا اشارة الى قلة مدته والى انها قليلة وقوله ذنوبا او ذنوبين اشارة الى قلتها والمقصود ذلك انها سنة او سنتين وقد جاء في بعض الروايات ذكر السنتين بدون شك
25:20وقد كان خلافة سنتين واشهر رضي الله تعالى عنه وارضاه. لكنه حصل فيها خير كثير. وحصل فيها عظيم. شيء عظيم ووقف وقفة عظيمة في قتال المرتدين واعادة الناس الى ما كانوا عليه في زمن النبوة
25:40هذا وهذا يعني يعني يدل على على على حكمته وعلى حنكته وعلى محافظته على رأس المال لان لان الذهاب لقتال الفرس والروم ويعني وقد حصل الخلل يعني في في رأس
26:00المال المحافظة على رأس المال مقدمة. فاذا حافظ على رأس المال ابحث عن الربح. يبحث عن الربح الذي هو زيادة المسلمين. اما ان يكون المسلمين حصل فيهم خلل خرج منهم من خرج من الاسلام. وارتدوا عن الاسلام. اتجه الى قتالهم والى اعادتهم الى
26:20ما كانوا عليه في زمن النبوة الى ما كانوا عليه في زمن النبوة. وقوله وفي نزعه ضعف لا يعني ذلك ان عمله وان انجازاته انها ضعيفة وانها قليلة. بل كانت كبيرة ولكن هذا اشارة الى قلة المدة. وانها قليلة بالنسبة لزمن
26:40لان خلافة عمر يعني كثرها خمس مرات. لان عمر يعني زاد على عشر سنوات. واما ابو بكر يعني سنتين فقط آآ مدته طويلة وحصل فيها انجازات عظيمة. وابو بكر رضي الله عنه مدته قصيرة وحصل فيها انجازات عظيمة
27:00لا سيما المحافظة على رأس المال واعادة الناس الى ما كانوا عليه في زمن اه النبوة. وقوله يغفر له هذا ليس معنى ذلك يعني دعاء له يعني يحصل له يعني شيء عن التقصير وانما هذا مما كان يجري على لسان
27:20على اصحابه فانهم عندما يذكر الواحد يقول يغفر الله له. يدعمون الكلام يعني يضيفون الى يعني الكلام والثناء على من يذكرونه بان يقولوا بان يدعوا له بالمغفرة. ويدعو له بالمغفرة. اعد الحديث
27:40قال بين انا نائم رأيتني على عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذ ابن يعني هي لان في ينزع او يخرج يستخرج بها الماء من البئر. وهي تتفاوت
28:00يعني دلو جنوب وغرب يعني متفاوتة. فكان الرسول يمدح بهذه الدلو يعني آآ اخذها منه ابو بكر نزع جنوب او ذنوبين وهذا فيه اشارة الى السنين وانها يعني مدة وجيزة واخذها عمر وسحالة غربا يعني كبيرا فصار يعني يمتح من البئر ولم ارعى
28:30يفري ثريه يعني حتى ضرب الناس بعطن. بمعنى انه حصل يعني آآ الخير الكثير للمسلمين وصاروا مثل ما يحصل للابل التي يسقيها صاحبها ويستخرج الماء ويضعه في الحوض ثم بعد ذلك
28:50تشرب وتقضي حاجتها ثم تذهب الى معاطنها التي هي حول البئر لترتاح بعد ان شربت واخذت نصيبها واخذت نصيبها من الماء نعم رأيتني على قليب عليها دلو فنزعت منها ما شاء الله ثم
29:10ثم اخذ ابن ابي قحافة فنزع بها ذنوبا او نزع منها ما شاء الله يعني في مدته عليه الصلاة والسلام التي يعني بها يعني ادى ما اوجبه الله عليه على التمام والكمال بدعوة الناس الى الخير وارشادهم وارشادهم الى ما فيه سعادتهم واخراج واخراج الله عز وجل
29:30هي اخراجه الناس به صلى الله عليه وسلم من الظلمات الى النور آآ آآ بعد ذلك اخذ منها ابن ابي قحافة واستخرج منها ذنوبا وذنوبين يعني يعني مدة سنتين يعني المدة التي بقيها مدة سنتين ولكن حصل فيها الخير الكثير. نعم
29:50ثم استحالت غرب ثم استحالت غربا اتسعت وصارت كبيرة بدل ما كان الدلو صارت يعني غربا والغرب هو الكبير اه فجعل يعني يمتح من البئر وينزع من البئر فلم ارع عبقريا يعني القوي الشديد
30:10يعني آآ يحصل منه يعني آآ آآ الاستخراج استخراج الماء بهذه بهذه الغرب الكبير. نعم ولما اعظ قرية من الناس ينزع نزع عمر بن الخطاب حتى ضرب الناس بعطن. حتى ضرب الناس بعطن يعني معناه يعني
30:30اتساع رقعة الاسلام ودخول الناس في دين الله. امتدت البلاد الاسلامية. وقضي على الدولتين العظميين في ذلك الزمان دولة الفرس ودولة الروم. نعم. قال بين انا نائم اريت اني انزع على حوضي اسقي الناس. هذا المقصود به يعني آآ هو نفس الحديث. الا ان الحوض الحوض الذي على البئر. يعني الذي رأى في المنام
31:00انه على بئر يمدحه ويضعه في الحوض. والناس يعني يشربون من هذا الحوض. كما تشرب الابل من الحوض يعني الذي الذي يكون على للبئر والذي يخرج الماء ويوضع فيه. نعم. اذا لا يفهم الحوض الذي في العرب. لا ليس الحوض اللي في الاخرة. ابد. ليس
31:20فهذا لان الحديث واحد وكله يتعلق يعني بما يتعلق في الدنيا وما يحصل في الدنيا من في زمن في الخلافة خلاف عمر ابي بكر وعمر. ولهذا قال والحوظ ملئان. يعني في الاخر الحديث. قال الناس يشربون وانتهوا الحوض الان
31:40نعم. فجاءني ابو بكر فاخذ الدلو من يدي ليروحني. نعم. فنزع دلوين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ابن الخطاب عقد الويل. نعم. وفي نزعه ضعف تنصيص على على آآ
32:00على الدانوبين او الدلوين بدون شك يعني اول ذنوب او ذنوبين وهذا الحديث نصا على ذنوبين وهي المطابقة مدة خلافته رضي الله عنه وارضاه. نعم. والله يغفر له ابن الخطاب فاخذ منه فلم ارى نزع رجل قط اقوى منه. حتى تولى الناس والحوض ملآن
32:30يعني تولى الناس يعني اخذوا نصيبهم من الماء وشربوا من هذا الحوض الذي يصب فيه من الدلو الذي يخرجها من بئر والحومة الان يتفجر يعني معناه انه يعني يعني مليء. يعني وقد اخذوا حاجتهم
32:50هذا كله كناية واشارة الى ما حصل من الاتساع في اه في خلافته وانتشار الدين واه على الدول العظيمة في ذلك الوقت دولة الفرس والروم. وتحقق ما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم من انفاق كنوز كسرى
33:10في سبيل الله وقد تحقق ذلك في خلافة الفاروق رضي الله عنه وارضاه. قال حدثني احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب عن عمي عبد الله ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن ابي يونس مولى ابي هريرة. وهو جبير ابن نفير. سليم ابن جبير
33:30جبير الدوسي. سليم. ابن جبير. نعم. سليم الجبير. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا ابو ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير واللفظ لابي بكر قالا حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله ابن عمر قال حدثني ابو بكر
33:50سالم عن سالم ابن عبد الله عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كأني انزع بدلو بكرة على قليب. فجاء ابو بكر فنزع ذنوبين فنزع ذنوبا او ذنوبين
34:10فنزع نزعا ضعيفا. والله تبارك وتعالى يغفر له. ثم جاء عمر فاستقى فاستحالت غربا فلم ارى عبقريا من الناس يفري فريه حتى روى الناس وظربوا العطن. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس قال حدثنا زهير
34:30قال حدثني موسى ابن عقبة عن سالم ابن عبد الله عن ابيه عن رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في ابي بكر وعمر ابن الخطاب رضي الله عنهما هما بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر وهو مثل مثل الحديث المتقدم. مثل الحديث المتقدم
34:50يعني وان وان ابا بكر يعني وقال في في في بكرة كأني انزع بدلو بكرة على طليب. بدلو بكرة على قليب. البكرة هي التي يعني يوضع يوضع الرشا عليها يوضع الرجال لان الاستخراج من البئر يكون بالنزع باليد ويكون بالبكرة التي يكون يعني اه
35:20انا قائم او على اعواد على حافة البئر ثابتة في الارض. فيكون فيها بكرة والحبل الذي يفرشها الذي يستخرج به الماء يكون على البكرة فينزع يعني وتجري البكرة وتتحرك حتى يصل تصل
35:40الدلو الى الى على البئر فيتناولها النزع من البئر يكون بطريقة باستخراجه باليد بان يعني ينزل الدلو وتمتلئ ثم ينزعها بيده. واي وان يكون بالبكرة وهذا يفيد هذه الرواية تفيد انه كان ببكرة. وهي وهي التي يوضع عليها
36:10وتتحرك وتجري حتى يعني يصل اه تصل الدلو الى اعلى البئر فيتناولها ويضعها في في الحوض. فالحديث مثل الذي قبله الا ان فيه ذكر اه طريقة اه يعني النزع وانه بالبكرة. نعم
36:30يثري فريه يفري فريه يعني اه يعني يستخرج بقوة هذا هو المقصود بالفري. اصل الفرء القطع نعم. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير عن محمد بن بشر عن عبيد الله بن عمر
36:50عن ابي بكر ابن سالم عبيد الله بن عمر العمري وابي بكر بن سالم ابن عبد الله ابن عمر. عن سالم ابن سالم عن ابيه فهو من رواية راوي عن عن ابيه عن جده. لان ابو بكر يروي عن ابيه سالم بن عبد الله وسالم ابن عبد الله يروي عن ابيه عبد الله بن عمر
37:10قال حدثنا ما هو من رواية الراوي عن ابيه عن جده. نعم. قال حدثنا احمد ابن عبد الله ابن يونس احمد بن عبد الله بن يونس هذا يعني ذكر نقل عن الامام احمد رحمه الله انه وصفه
37:30الاسلام قال عنه شيخ الاسلام وهذا يدل على ان هذا الاستعمال شيخ الاسلام استعمال قديم وانه ليس بحديث وانه ليس بمتأخر بل هذا جاء عن الامام احمد انه وصف احمد ابن عبد الله ابن يونس بانه شيخ الاسلام. وجاء عنه
37:50وصف يعني اه ابو الوليد الطيارسي هشام بن عبد الملك بانه شيخ الاسلام. فهو من الالقاب يعني التي آآ ذكرت يعني قديما وليس آآ يعني وليست متأخرة مثل ما جاء عن بعض الحاقدين على اهل السنة
38:10والجماعة الذين يصفون شيخ الاسلام ابن تيمية بانه شيخ الاسلام ويصفون الشيخ محمد الوهابي بانه شيخ الاسلام يقول ان هذا من الامور وانهم يعني يعملون اتوا بهذه الاعمال مع ان هذا شيء قديم. وليس بحديث. فهذا في يعني
38:30المتقدمين جعل الامام احمد رضي الله رحمة الله عليه بانه وصف هذين الراويين الذين هم احمد بن يونس وهشام بن عبد الملك ابو الوليد الطيارسي بان كلا منهما شيخ الاسلام. نعم. قال
38:50حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس عن سهير. زهير هو بن معاوية. زهير بن معاوية وهناك يكند بابي قيثمة وهناك في شيوخ مسلم يعني آآ زهير بن حرب زهير بن حرب
39:10فاذا جاء في طبقة شيخ مسلم ابن زهير فهو ابن حرب واذا جاء في شيوخ شيوخه فهو ابو معاوية وكل منهما يقال له ابو قيثم ولهذا احيانا يأتي زهير ابن معاوية يذكر باسمه واحيانا يذكر بكنيته. نعم. عن موسى ابن عقبة عن
39:30ابن عبد الله عن ابيه. نعم. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا سفيان عن عمرو وابن المنكدر انه ما سمع جابرا رضي الله عنه يخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ها قال وحدثنا زهير بن حرب واللفظ له قال
39:50حدثنا سفيان بن عيينة عن ابن المنكدر وعمرو عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال دخلت الجنة فيها دارا او قصرا فقلت لمن هذا؟ فقالوا لعمر بن الخطاب فاردت ان ادخل فذكرت
40:10فبكى عمر وقال اي رسول الله او عليك يغار؟ قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا سفيان عن عمرو وابن المنكدر عن جابر. قال حدثنا ابو بكر وابن شيبة قال حدثنا سفيان عن عمرو انه سمع جابرا حاء
40:30قال وحدثناه عمر الناقد قال حدثنا سفيان عن ابن المنكدر قال سمعت جابرا عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابن نمير وزهير قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس ان ابن شهاب اخبره عن سعيد ابن المسيب
40:50عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال بين انا نائم اذ رأيتني في الجنة فاذا توضأ الى جانب قصر فقلت لمن هذا؟ فقالوا لعمر بن الخطاب فذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا
41:10قال ابو هريرة فبكى عمر ونحن جميعا في ذلك المجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قال عمر بابي انت يا رسول الله اعليك اغار؟ قال وحدثنيه عمرو الناقد وحسن الحلواني وعبد ابن حميد قالوا حدثنا يعقوب ابن ابراهيم
41:30قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر هذين الحديثين عن جابر وعن ابي هريرة رضي الله تعالى عنهما يتعلقان يعني هذه الرؤية التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم وانه دخل الجنة في حديث جابر قال دخل الجنة فرأى قصرا
41:50فقيل لمن هذا؟ قالوا لعمر فاردت ان ادخله فذكرت غيرتك فلم ادخل والحديث حديث ابي هريرة يبين لان يعني هذا الدخول انما هو في المنام. لانه قال بين انا نائم. يعني في والحديثان يعني قصتهما واحدة
42:10وموظوعهما واحد واذا فهذا الدخول يعني جاء في حديث ابي هريرة ما يبين الحال الحالة التي كان عليها التي كان عليها عليه السلام في يعني في الدخول وانها رؤية منامية حيث دخل
42:30جنة يعني في منامه ورأى قصرا يعني فقيل هذا لعمر فهم ان يدخله يعني في المنام قال فتذكرت غيرتك فلم ادخله فبكى عمر وقال اعليك اغار يا رسول الله؟ او اعليك يغار؟ يا رسول الله؟ في حديث ابي هريرة
42:50انا نائم اذ رأيتني في الجنة فاذا امرأة توضأ الى جانب قصري فقلت لمن هذا؟ قالوا لعمر ذكرت غيرة عمر فوليت مدبرا. وهذا مثل مثل حديث آآ الجابر. الا ان في ذكر المرأة التي تتوضأ عند القصر وفي
43:10ذكر بيان ان ذلك في المنام. نعم. يعني في وضوء ها؟ الجنة فيها وضوء. هكذا جاء في الحديث ابو حنيفة جاء في الحديث لان قضية يعني انه قال انها انها تتوضأ قال حدثنا محمد ابن
43:30عبد الله بن نمير عن سفيان سفيان بن عيينة عن عمرو ابن دينار وابن المنكدر محمد المنكدر عن جابر نعم وقع في بعض النسخ محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني ابي عن سفيان. نعم. قال وحدثنا زهير
43:50الحرب واللفظ له قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابن المنكدر وعمرو عن جابر. نعم. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن سفيان عن عمر وابن منكر عن جابر. نعم. قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة
44:10عن يونس يونس عن ابي شهاب. نعم. عن يونس ابن يزيد الايدي. نعم. عن ابن شهاب عن عن ابن شهاب عن من؟ قال عن سعيد المسيب عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا وسعيد مسيب
44:30احد فقهاء المدينة سبعة في عصر التابعين. وهم سبعة ستة متفق على عدهم في البقاع السبعة وواحد مختلف فيه على ثلاثة اقوال. فيعني هؤلاء السبعة المتفق على عدهم الستة متفقون على
44:50يعني ذكرهم ابن القيم في بيتين من الشعر في كتابه اعلام واقعيين عندما جاء عند فقهاء المدينة ذكر فقهاء المدينة في عصر الصحابة وعصر التابعين وذكر ان منهم في عصر التابعين سبعة وصفوا بالفقهاء السبعة او
45:10بالفقهاء السبعة. ويعني فكان يعبر يعني بهذا اللون المكون من كلمتين ويستغنى به عن سرد اسمائهم. فتأتي في المسائل الفقهية او يأتي بالمسائل الفقهية ويقول هذه المسألة قال الفقهاء السبعة فكلمة الفقهاء السبعة اغنت عن ذكر فلان وفلان وفلان وفلان. كما مثل ما ذكروا في زكاة العروظ
45:40قالوا انه قال بها الفقهاء السبعة. والفقهاء السبعة يعني كما قلت ذكرهم ابن القيم في في بيت يعني ذكر بيتين البيت الثاني مشتمل على اسمائهم. ستة كما قلت متفق على عدهم وواحد مقترن فيه
46:00والمختلف فيه الى ابو بكر بن عبد الرحمن بن حارث بن هشام وقيل سالم بن عبد الله وقيل ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. يعني هؤلاء الثلاثة السابع مختلف فيه على اقوال ثلاثة. واما الستة الباقون فهو متفق على عدهم. والبيتان اللي ذكرهما ابن القيم قوله
46:19اه اه اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. اذا قيل من في العلم سبعة ابحر روايتهم ليست عن العلم خارجة. فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان
46:39ذكر اسماءهم وهم عبيدالله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود وعروة بن الزبير بن العوام والقاسم محمد بن ابي بكر فقل هم عبيد الله عرث وقاسم سعيد مسيب ابو بكر ابن عبد الرحمن من حارث هشام
46:58اه سليمان ابن يسار خارجة ابن زيد ابن ثابت. وجعل السابع ابو بكر وعبد الرحمن ابن حارث ابن هشام في هذا اذا قيل من في العلم سبعة او حرم روايتهم ليست على العلم خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه
47:18قال حدثنا منصور ابن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم يعني ابن سعد. حا قال وحدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد قال عبد وقال حسن حدثنا يعقوب وهو ابن ابراهيم بن سعد قال حدثنا ابي عن صالح ابن شهاب قال اخبرني عبد الحميد ابن عبد الرحمن ابن زيد
47:38ان محمد بن سعد بن ابي وقاص اخبره ان اباه سعدا رضي الله عنه قال استأذن عمر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء من قريش يكلمنه ويستكثرنه عالية اصواتهن. فلما استأذن عمر قمنا
47:58يبتذلن الحجاب فاذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك. فقال عمر اضحك الله سنك يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عجبت من هؤلاء اللاتي كن عندي
48:18اما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب. قال عمر فانت يا رسول الله احق ان يهبنا. ثم قال عمر اي عدوات اتهبنني ولا تهبن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلنا نعم انت اغلظ وافظ
48:38انت اغلظ وافظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك
48:56ثم ذكر هذا الحديث عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه في بيان يعني هذه القصة التي حصلت لعمر رضي الله وختمها وختمها وختمت بقوله صلى الله عليه وسلم ان انك ما سلكت فجا الا وسلك الشيطان فجا
49:18غير افجر يعني هذا يدل على منقبته وعلى فضيلته رظي الله عنه وان الشيطان يهرب من الطريق الذي يكون فيه عمر وذلك وقوته في الله عز وجل ذكر في هذا الحديث ان عمر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده نساء
49:38وقد علت اصواتهن يعني يسألنه ويكثرن يعني يكثرن من اسئلته ويعني عن الامور التي يحتجها اليها وقد ارتفعت اصواتهن ويعني ويحتمل ان يكون هذا قبل النهي عن ان ترفع الاصوات فوق صوت الرسول عليه الصلاة والسلام
50:04او ان يعني هذا الارتفاع حصل من مجموعهن لا من كل واحدة منهن ولكن مجموع الاصوات وتكررها يعني حصل الصوت فوق صوت الرسول صلى الله عليه وسلم فاستأذن عمر فسمعنا صوته وكان رجلا مهيبا فابتدرنا الحجاب
50:28اقتدرنا الحجاب ولعل معنى ذلك انهن يعني آآ قمنا او ذهبن الى مكان يعني فيه يعني ستار او فيه مكان خاص يعني بالنساء وليس معنى ذلك الحجاب الذي هو يعني الاحتجاب الذي هو تغطية الوجه
50:48لان هذا يعني مطلوب من لان هذا مطلوب عند الرسول صلى الله عليه وسلم وعند غيره. عند الرسول صلى الله عليه وسلم وعند غيره. ولكن لعل المقصود بذلك انه يعني كان هناك مكانة وكان هناك مكانة تعتزل فيه النساء وتكون فيه النساء فلما سمعنا صوت صوت عمر
51:08سكتنا وخفضنا اصواتهن وبادرنا الحجاب دخل اذن له فدخل والرسول صلى الله عليه وسلم يضحك يتبسم عليه الصلاة والسلام فقال اضحك الله سنك يعني فقال اني عجبت لهؤلاء النسوة حصل منهن كذا وكذا
51:28لما سمعنا صوتك ابتدرنا الحجاب. فقال رضي الله تعالى عنه وارضاه انت احق ان يهبنا انت الذي عليهن ان يهبنك اعظم مما يحصل لي. يعني ثم خاطبهن وقال يا عدوات انفسهن تهبنني ولا تهبني الرسول وسلم. قلنا انت غظوا اغنظوا وافظوا
51:58افضوا انت اغلظ وافض وافضوا. يعني هذه صيغة تفضيل. قيل انها ليست على بابها. وانها بمعنى انه يعني غريب وانه فض وان هذا يعني عمر والرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يدخل معه في هذا الوصف وان يزيد عمر
52:18عليه وان يزيد عمر عليه وان هو يحتمل ان يكون يعني اذا كان فيه يعني التفضيل او ان صيغة التفضيل ان ما يتعلق بالرسول صلى الله عليه وسلم يكون في ذات الله عز وجل وفي شدته على الكفار ويعني
52:38واغلاظه عليهم آآ يعني يحتمل ان يكون هذا وهذا فيحتمل فبالنسبة صفة الفظاظة والغلاظة هذي ليه؟ ليست من صفات الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يوصى بها والله تعالى قال فبما
52:58الله لنت لهم لو كنت فظا غليظ القلب انفضوا من حولك. ولكن يحتمل ان يكون ان هذا المقصود به ليس من افعال التفضيل وان كان من افعال التفضيل كما قال بعض اهل العلم فانه يكون المقصود به ما كان من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بذات الله
53:18عز وجل والغضب لله سبحانه وتعالى. نعم. انت يا رب انت اغلظ وافظوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال والذي نفسي بيده ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. هذه منقبة عظيمة لعمر وان الشيطان يهاب
53:38وانه يبتعد من الطريق الذي يسلكه عمر لان الفج هو الطريق الطريق الواسع. نعم. قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن ابراهيم عن ابن سعد قال حدثنا حسن الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب
53:58عن عبد الحميد بن عبدالرحمن بن زيد عن محمد بن سعد بن ابي وقاص عن ابيه سعد. وهذا الاسناد فيه اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض هم صالح بن كيسان والزهري واللي بعده؟ عبد الحميد بن عبد الحميد
54:18محمد ابن سعد ابن ابي وقاص يعني هؤلاء اربعة تابعيون يروي عن بعضهم عن بعض. نعم. هذا الذي في يعني من القول الثاني فيما يتعلق الغلظة والشدة والمضافة الى الرسول
54:38وسلم على انه افعل تفضيل. يعني يدل عليه قول الله عز وجل يا ايها النبي جاهل كفار المنافقين واغلظ عليهم. يعني يعني واما ان يكون المقصود بان هذا ليس افعل تفضيل وان هذا وصول لعمر وليس وصل للرسول صلى الله عليه وسلم وان كان افعل تفضيلا
54:58ويعني فيراد بالغلظة والشدة التي تضاف للرسول صلى الله عليه وسلم الغلظة على الكفار التي جاء ذكرها في هذه الاية والمرأة التي مر في الحديث انها انها تتوضأ يعني عند القصر الذي لعمر بن الخطاب رضي الله عنه
55:18معلوم ان الرؤى تنقسم الى قسمين منها ما تكون رؤيا مطابقة للمرء ومنها ما على سبيل ضرب المثال وليست مطابقة يعني وليست مطابقة آآ قصة آآ الفتيين الذين مع يوسف في السجن والذين يعني رأوا الرؤيا وعبرها لهم
55:48عليه الصلاة والسلام احدهما مطابقة للمرء في المنام لان احدهم رأى انه يعصر خمرا وصرف اليقظة يعصر خورا يعني فصار في اليقظة مطابق في المنام. والثانية على سبيل ضرب المثال
56:05لانه يحمل فوق رأسه خبزا يأكل الطير منه فصار تأويلها انه يسلب ويعلق في خشبة تأتي الطيور وتنزل وتأكل من مكان رأسه بمكان قطع رأسه او من رأسه الذي متصل برقبته. وقد بقي منه شيئا يعني يتدلى فتأتي وتأخذ منه
56:30فهذا يكون تأويلها هذا على سبيل المثال. فهذه المرأة التي يعني جاء ذكرها يعني هذا لا ادري يعني هل يعني هناك شيء يعني ثابت يدل على حصول يعني هذا الشيء او انها يعني رؤيا
56:50آآ تكون بتشبيه وتنفيذ. نعم. قال حدثنا هارون بن معروف قال حدثنا به عبدالعزيز بن محمد قال اخبرني سهيل عن ابيه عن ابي هريرة ان عمر بن الخطاب جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:10عنده نسوة قد رفعن اصواتهن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما استأذن عمر ابتدرن الحجاب فذكر نحو حديث الزهري نعم. قال حدثنا هارون المعروف قال حدثنا به عبدالعزيز بن محمد. هو الدراوردي. عن سهيل عن ابيه
57:30ابن ابي صالح عن ابيه ابي صالح السمان عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الصرح قال حدثنا عبد الله ابن وهب عن إبراهيم بن سعد عن ابيه سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم انه
57:50كان يقول قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم قال ابن وهب تفسير محدثون ملهمون. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا عمرو الناقل وزهير
58:10حرب قال حدثنا ابن عيينة كلاهما عن ابن عجلان عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. ثم ذكر هذا الذي فيه بيان فضيلة عمر ويعني وعلمه يعني قول الرسول صلى الله عليه وسلم انه قد كان في الامم
58:30قبلكم محدثون وجاء تفسير ذلك عن عن ابن وهب لانه قال ملهم نعم فقال ملهم وجاء يعني تفسير يعني محدثون وجوه متعددة من التفسير ومنها ما جاء عن البخاري انهم
58:50يعني يجري الحق على السنتهم ويجري الصواب على السنتهم. ويعني وهذا الذي حصل لعمر من الموافقات التي جاءت في بعض الاحاديث يعني هي تدل على ذلك وانه كان يعني يذكر الشيء للرسول صلى الله عليه وسلم فينزل الوحي
59:10يعني مطابقا لما اشار به عمر رضي الله عنه كما جاء في احاديث في بعض الاحاديث التي ذكرها المصنف واحاديث اخرى يعني وهي الدالة على موافقة عمر فانه جاء احاديث كثيرة تدل على يعني موافقته وآآ
59:30ومنها ما ذكره المصنف يعني بعد هذا بقليل يعني انه وافق ربه في في الحجاب وفي مقام ابراهيم وفي اشارة بدر وجاء ذلك ايضا في احاديث اخرى متعددة ومنها الحديث الذي فيه الدخول على
59:50اعوذ فان هذا حصل في زمن خلافته وقد آآ استشار الناس وآآ منهم من قاله ادخل ومنهم ثم قال ارجع فاختار الرجوع ثم تبين ان هناك حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يدل على عدم الدخول
1:00:10فصار هذا من موافقاته رضي الله عنه وارضاه. قد كان في الامم قبلكم محدثون فان يكن في امة احد فانه عمر. ولا يعني قوله يكن وان الامم السابقة فيهم محدثون يجري الصواب على السنتهم وان هذه الامة يعني في تردد وانما هذا قالوا ان هذا من
1:00:30للتأكيد من قوله ان كان لي صاحب او كان لي صديق فهو فلان لا يعني ذلك الشك فيه وان لبيان يعني تمكنه وقربه منه نعم اعيد الحديث قال انه كان يقول صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون. نعم. فان يكن
1:00:52في امتي منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم. نعم. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن عن عبدالله بن وهب عن ابراهيم بن سعد ابيه عن ابي سلمة عن عائشة قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث حاء قال حدثنا عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن ابن عيينة كلاهما عن ابن
1:01:12عجلان محمد ابن عجلان. عن سعد ابن ابراهيم بهذا الاسناد مثله. محمد ابن عجلان هذا ذكر في ترجمته انه مكث في بطن يومه ثلاث سنوات او اربع سنوات. نعم. قال حدثنا عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا سعيد بن عامر
1:01:32قال قال جويرية ابن اسماء اخبر قال جويرية بن اسماء اخبرنا قال اعد حدثنا عقبة بن مكرم العمي قال حدثنا سعيد بن عامر قال قال جويرية بن عثمان قال قال او قال جويرية
1:01:52قال جويرية بن عثمان يعني قدمت الاسم على الصيغة. على على صيغة التحديث. يعني بما يقال من حدثنا جويرية قال جويرية حدثنا وهذا يأتي في بعض الاسانيد ان يقدم الاسم على صيغة التحديث. نعم. قال جويرية بن اسماء
1:02:12اخبرنا عن نافع عن ابن عمر قال قال عمر ورزقت ربي في ثلاث في مقام ابراهيم وفي الحجاب وفي بدر وهذا يعني من موافقاته ومما يوضح مما فيه توضيح محدث الذي جاء في الحديث الذي قبله فانه ذكر
1:02:32فهذا الحديث بعده ولانه تفسير للحديث السابق وهو انه يجري الصواب على لسانه ويجري الحق على لسانه وذلك انه اشار عن الرسول صلى الله عليه وسلم باتخاذ مقام ابراهيم المصلى فنزل القرآن وكذلك ايضا بالحجاب يكون يحجب نساءه فنزل
1:02:52القرآن وكذلك اسر بدر في ان انه يعني يحصل فدا او او يحصل القتل فكان يعني عمر رضي الله عنه رأيه انه ما يحصل الفداء. نعم