المجلس (265) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه للجامع الصحيح كتاب فضائل الصحابة رضي الله تعالى عنهم
0:20قال حدثني زهير بن حرب وعبد بن حميد وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال عبد الله اه وقال الاخران حدثنا حبال بن هلال قال حدثنا همام قال حدثنا ثابت قال حدثنا
0:40انس بن مالك رضي الله عنه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه حدثه قال نظرت الى اقدام المشركين على رؤوسنا ونحن في الغار فقلت يا رسول الله لو ان احدهم نظر الى قدميه ابصرنا تحت قدميه
1:00فقال يا ابا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما؟ قال حدثنا عبد الله بن جعفر بن يحيى بن قال حدثنا معن قال حدثنا مالك عن ابي النظر عن عبيد ابن حنين عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله
1:20صلى الله عليه وسلم جلس على المنبر فقال عبد خيره الله بين ان يؤتيه زهرة الدنيا وبينما عنده فاختار ما عنده. فبكى ابو بكر رضي الله عنه. وبكى فقال فديناك
1:40ابائنا وامهاتنا قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو المخير وكان ابو بكر ان اعلمنا به وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان امن الناس علي في ماله وصحبته
2:00ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام لا تبقين المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
2:20رسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فلما فرغ الامام مسلم رحمه الله من كتاب الانبياء وكتاب فضائل الانبياء وبيان فضائل من ذكره منهم وختمهم بالخبر ويعني وذكروا الاحاديث المتعلقة به وهو يدل وعمل مسلم رحمه الله
2:50يدل على ان الخبر من الانبياء لانه ذكره في آآ جملة فضائل الانبياء وقد اختلف العلماء هل هو نبي او ولي؟ وصحيح؟ الذي يعني يدل عليه ظاهر القرآن وكذلك يدل عليه سنة الرسول
3:10وسلم انه من الانبياء. ثم ذكر بعد ذلك كتاب فضائل الصحابة. والصحابة رضي الله تعالى عنهم هم خير هذه الامة التي هي خير الامم والله عز وجل اكرم امة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بان
3:30جعلها خير الامم فقال كنتم خير امة في الناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتنهون بالله. وجعل خير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. وجعل خير هذه الامة اصحاب الرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ورضي الله تعالى عنهم
3:50وارضاهم فجعلهم خير هذه الامة التي هي خير الامم. وهذا يدل وهذا يعني كل دال على فظلهم ونبلهم. وقد جاءت الاحاديث الكثيرة يعني في بيان فظلهم وقد ذكرها ذكرها مسلم وغيره وقد بدأ الامام مسلم رحمه الله
4:10ابي بكر الصديق رضي الله عنه لان هذه الامة هي خير الامم وخير هذه الامة اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم وخير واصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي. فبدأ بخيرهم وبافضلهم الذي هو ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه
4:30وارضاه وذكر جملة من الاحاديث الدالة على فضله وعلى تقدمه وتميزه على غيره من اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فذكر حديث الغار وانه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم في الغار لما اذاه كفار قريش ويعني خرج محتفيا
4:50وتوارى في الغار ومعه ابو بكر رضي الله تعالى عنه وهو الغار الذي في مكة يعني دخله وجلس فيه يعني ثلاثة في ايام وبعد ذلك خرج خرج منه متجها الى المدينة وابو بكر رضي الله عنه هو صاحبه الملازم له
5:10وكان من فضائل ابي بكر رضي الله عنه انه الملازم للرسول صلى الله عليه وسلم. فانه اول من اسلم من الرجال. وهو اول من امن بالرسول صلى الله عليه وسلم ودخل في دينه لازمه في مكة ثلاثة عشر عاما ثم
5:30وافقه في الطريق الى ماء المدينة ولم ينفصل عنه حتى في طريق الهجرة الى المدينة بل هو صاحبه وهو الذي معه وحده رضي الله تعالى عنه وارضاه. ثم لازمه في المدينة وشهيد المشاهد كلها
5:50معه ولم يعني يتغيب عن عن غزوة من الغزوات التي غزاها الرسول صلى الله عليه وسلم الا ومعه ابو بكر رضي الله عنه. فهو ملازم له وبعد ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وقام
6:10في الامر على التمام والكمال. ولما توفي رضي الله تعالى عنه وارضاه اكرمه الله بالدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا بعث يكون معه في الجنة فهو ملازم له في اه الدنيا ملازم له في مكة والمدينة
6:30وحتى في طريق الهجرة ويعني وكذلك مجاور له في انتظر وهو يعني معه في المكان الذي دفن فيه عليه الصلاة والسلام واذا بعث يكون معه في الجنة وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. فهذا كله يدلنا على فضل هذا الرجل العظيم. وقد ذكر حديث الهجرة
7:00وقد نص الله عز وجل على ذلك في كتابه العزيز الا تنصروه فقد نصره الله اذا اخرجه الذين كفروا ثانية اثنين اذ هما في الغار يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا. وهذا الحديث الذي ذكره مسلم يقول لما يعني كان المشركون بحثوا
7:20ارسلوا من يبحث من يبحث عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد كان في الغار والله تعالى يعني جعل الكفار يصلون او بعض الكفار يصلون الى هذا المكان. وهم يرون اقدامهم. فقال ابو بكر رضي الله عنه للرسول صلى الله عليه وسلم لو ابصر احدهم الى موضع
7:40في قدمه لرآنا ولكن الله تعالى صرفهم عن ذلك. وحفظ حفظ الله رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحفظ معه ابو بكر رضي الله تعالى عنه فلم يعني يطلعوا عليه وقد وصلوا اليه ولم يكن بينهم وبينه شيء ولكن الله عز وجل من حفظه الله هو
8:00محمود ومن نصره الله فهو المنصور قال لا تحزن ان الله معنا وفي هذا الحديث قال له ما ظنك باثنين له وهذه المعية هي معية معية معية خاصة وهي معية التأييد النصر
8:20والحفظ والكلأة والكلىء وان الله يكلؤه ويحفظه وقد حفظه ويعني سلمه من من من من ان يطلع عليه المشركون وان وان يناله المشركون باذى. ورافق الرسول عليه الصلاة والسلام حتى في طريق الهجرة. وهذا كله يدلنا على
8:40فضله وانه ملازم للرسول صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. ثم ذكر الحديث الثاني الذي فيه ان الرسول الانسان صعد المنبر وخطب الناس وقال ان عبدا خيره الله بينما عنده بين زهرة الدنيا وما عند الله فاختار ما عند الله
9:00ومقصود الرسول صلى الله عليه وسلم بهذا العبد يعني نفسه. يعني نفسه فتفطن ابو بكر رضي الله عنه. وتنبه وقال ان هذا نهي للرسول عليه الصلاة والسلام هو انه قرب يعني اه قربت وفاته وقرب اجله
9:20لانه قال ان عبدا خير بين زهرة الدنيا وان وان يلقى الله عز وجل وان وان يختار ما عنده ترى ما عند الله عز وجل ففهم ابو بكر رضي الله عنه من هذا الكلام انه هو المخير وانه اختار لقاء الله عز وجل
9:40فجعل ابو بكر يبكي وهذا يدل على فهمه وفطنته وعلى ذكائه رضي الله تعالى عنه وارضاه لان الرسول صلى الله عليه وسلم ما قال لهم ان الله خيرني فكل يعرف ذلك لكنه قال ان عبدا خيره الله بين زهرة الدنيا وما عند
10:00فاختار ما عند الله عز وجل. فجعل ابو بكر يبكي ويكثر البكاء وقال فدناك بابائنا وامهاتنا فجئنا بابائنا وامهاتنا. وش قال بعده؟ قال صلى الله عليه وسلم ان من ان امن الناس علي في ماله
10:20وصحبته ابو بكر ولو كنت متخذا خليلا ان امام الناس علي في ماله وصحبته ابو بكر يعني ما امنهم يعني اجودهم الذي جاد بنفسه وجاد بماله وجاد يعني خدمته لرسوله صلى الله عليه وسلم
10:40يعني فالمقصود بكونه امن يعني انه جاد يعني في في ماله وجاد في نفسه وفي ملازمة الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرته للرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا هو المقصود بالمنة هنا. وليس المقصود بها المنة الميمومة التي
11:00يعني فيها ذكر للسان شيء على سبيل يعني الامتنان وعلى سبيل يعني كونه يمن عليه فان هذا مذموم وقد جاء في القرآن. ولكن هنا المقصود بامن يعني اكثرهم له اكثرهم يعني اه
11:20آآ اكثرهم بذلا للمال وآآ يعني ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم وآآ دفاعا عن الرسول عليه الصلاة والسلام وقال له امام الناس في صحبته واهله في صحبته وماله. في صحبته لكونه لازمه صلى الله عليه وسلم. وبقي
11:40معه في مكة لم يفارقه ولم ولم يهاجر الى الحبشة لما هاجر الناس بل بقي عليه رضي الله عنه مع الرسول صلى الله عليه وسلم ولازمه في مكة ولازمه في الطريق ولازمه في المدينة فصار الناس عليه بالصحبة يعني اكثرهم
12:00يعني جودا بنفسه وملازمته للرسول عليه الصلاة والسلام وكذلك بماله الذي يعني كان ينفقه يعني في يعني فيما يريده الرسول عليه الصلاة والسلام وفي ما يعود على على على المسلمين بالخير
12:20الله تعالى عنه وارضاه. انما من الناس علي في صحبته وماله ابو بكر ايش كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولو كنت متحدا خليلا لتحدت ابو بكر خليلا. وهذه منقبة عظيمة. بل هي اجل
12:40كده لابي بكر رضي الله عنه لان الرسول عليه السلام اخبر عن امر لا يكون ان لو كان كيف يكون عن شيء لا يكون وهو انه لو كان متخذا قليلا لكان متخذا الظهر. وهو لا يتخذ خليلا لان الله اتخذه قليلا
13:00فهذه منقبة عظيمة يعني لابي بكر رضي الله عنه وهو ان الرسول اخبر عن امر لا يكون. وهو ان ان يتخذ ان لو كان ذلك الاتخاذ حاصلا وواقعا لكان الحق به ابو بكر رضي الله عنه
13:20فهذا يعني ما رقبة عظيمة تدل على على فضله وعلى تميزه على غيره من الصحابة. ولو كنت متخذا من امة قليلة لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن اخوة الاسلام. ولكن اخوة الاسلام. اخوة الاسلام التي
13:40كونه اخوه في الاسلام الملازم له الذي كل ما حصل بسبب الاسلام وبسبب نصرة هذا الدين الحنيف الذي جاء به الرسول الكريم عليه الصلاة والسلام. نعم. لا تبقين في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. لا تبقي
14:00لان في المسجد خوخة الا خوخة ابي بكر. لانهم قبل ذلك كانوا يفتحون بيوتهم بجوار المسجد وكانوا يفتحون يعني خوخات والخوخة هي الباب الصغير. الخوخة الباب الصغير الذي يكون بين البيتين ويكون بين الشيئين
14:20بين الشيئين فكانوا يفتحون حتى يسهل دخولهم وخروجهم من الى المسجد وخروجهم من الى بيوتهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لا يبقين خوخة الا سدت الا خوخة البكر. يعني الخوخات المفتوحة على المسجد
14:40على نفسي تغلق وتسكر ولا يبقى الا خوخة البكر. وهذا يعني يدل على فضل ابي بكر رضي الله عنه. وهذا ايضا يشعر بانه الخليفة من بعده. لان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدخل ويخرج من المسجد يعني الى بيته ثم يخرج بيته
15:00فابقى خوخة ابي بكر او امر بابقائها لانه هو الذي سيكون او سيحصل منه ان يفعل مثل ما فعلوا الرسول صلى الله عليه وسلم وان يحتاج الى ما احتاج اليه الرسول عليه الصلاة والسلام من الدخول والخروج من الدخول الى المسجد من هذه الخوخة
15:20الرجوع الى بيته من هذه الخوخة فقال لا يبقى في النزل خوفه الا سدت الا حرقة ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهذا يعني كله يدل على فضله ونبله. نعم. الاسناد الاول قال حدثني زهير ابن حرب وعبد ابن حميد
15:40وعبدالله بن عبد الرحمن الدارمي قال عبد الله اخبرنا وقال اخران حدثنا حبان ابن هلال عن همام. همام ابن يحيى العوذي عن ثابت ثابت ابن اسلم البناني عن انس ابن مالك عن ابي بكر انس ابن مالك عن ابي بكر رضي الله عنه ورواية صحابي عن صحابي وذلك
16:00كأننا انس انما التقى بالرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة. والرسول عليه السلام وابو بكر يعني آآ حدث انس بما حصل له في طريق فيما حصل له مع الرسول صلى الله عليه وسلم في طريق الهجرة فحدث انس ابن مالك رضي الله عنه لان انسا انما التقى بالنبي
16:20المدينة فاذا عرف ذلك عن طريق ابي بكر وعن تحديث ابي بكر اياه. نعم. قال حدثنا عبدالله بن جعفر بن يحيى بن خالد عن معن معن بن عيسى عن مالك عن ابي النظر مالك بن انس امام دار الهجرة
16:40وابو النضر هو سالم المدني عن عبيد ابن حنين عن ابي سعيد. ابو سعيد سعد ابن مالك ابن سنان. الخدري رضي الله عنه قال حدثنا سعيد بن منصور قال حدثنا فليح ابن سليمان عن سالم ابي النظر عن عبيد ابن حنين وبسري بن سعيد عن ابي سعيد
17:00رضي الله عنه انه قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما بمثل حديث مالك. نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن اسماعيل ابن رجاء قال سمعت
17:20وعبدالله مع ابي الحسين يحدث عن ابي الاحوص قال سمعت عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي وصاحبي وقد اتخذ
17:40الله عز وجل صاحبكم خليلا. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود وهو مثل الذي قبله لان هذا الحديث الذي منتقدا قليلا جاء عن عدد من الصحابة. فذكره اولا عن يعني ذكره
18:00اولا من من حديث اه ابي سعيد. حديث ابي سعيد ثم ذكر من حديث ابن مسعود. عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه. قال قال عليه الصلاة والسلام لو كنت لو كنت متخذا قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكنه اخي وصاحبي. نعم هو مثل الذي قبله ولكنه اخي وصاحبي
18:20يعني الصحبة الخاصة يعني الصحبة حاصلة لاصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم جميعا ولكن الصحبة الخاصة التي فيها الملازمة اللي في جميع الاحوال حتى في طريق الهجرة هذي اختص بها ابو بكر رضي الله عنه. الصحبة التي فيها الملازمة اختص بها ابو بكر رضي الله عنه
18:40كما ذكرت لم لم يهاجر الى الحبشة مع منهاجه بل بقي مع الرسول عليه السلام يعني ينصره ويؤيده ويدافع عنه في طريق الهجرة رافقه وفي المدينة رافقه ولازمه في جميع غزواته عليه السلام ولم ينفصل عنه عليه الصلاة والسلام
19:00ورضي الله تعالى عن ابي بكر فكان فكان يعني هو هو اخوه وصاحبه يعني صحبة خاصة والا ان الصحبة العامة التي حصلت لجميع الصحابة وهي التي الذين هم لقوا النبي عليه الصلاة والسلام ورأوه وشاهدوه يعني هؤلاء
19:20وتعريف الصحابي عند العلماء هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام. من لقي النبي صلى الله عليه وسلم ومات على ولو تخللت ردة في الاصح يعني ان الذين ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم من الصحابة ورجعوا الى
19:40فانهم يعتبرون من الصحابة. واحاديثهم يعتبرونها ويعولون عليها. ولهذا يقول حافظ بن حجر بتعريف الصحابي قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على الاسلام ولو تخلدت نجدة في الاصح
20:00يعني في القول اصح من اقوال اهل العلم. وانما عدل الاسلام هو باق على صحبته. لان العبرة بالنهاية والعبرة بالوفاة يعني فاذا مات فانه يعتبر يعني على ما مات عليه. فمن صحب الرسول صلى الله عليه وسلم ثم ارتد وعاد الى الاسلام ومات
20:20الاسلام فانه صحابي. ومن ارتد واستمر على الردة ومات على الردة فانه خرج من الصحبة وكان كافرا. والعياذ بالله وهذا الذي حصل يعني من ارتداد عدد قليل. عدد قليل من الصحابة الذين حصل منهم ذلك
20:40وفيهم من عاد الى الاسلام وقبل حديثه واحتج بحديثه. ايش قال؟ لفظة لو كنتم ولكن وقد اتخذ الله اخر جملة وقد اتخذ الله عز وجل صاحبكم خليلا. وقد اتخذ الله عز وجل صاحب
21:00قليلا صاحبهم الرسول عليه الصلاة والسلام صاحبكم يعني رسول الله عليه الصلاة والسلام. يعني الله اتحقده قليلا. والخلة هي اكمل من المحبة. المحبة عامة والفلة خاصة. ولهذا جاء ذكر المحبة يعني
21:20اناسا كثيرين بل جاءت يعني لصفات معينة الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. لكن فلة ما ذكرها الا في حق ابي حق نبينا محمد وابراهيم. يعني هما الخليلان ابراهيم ومحمد صلى الله عليه وسلم
21:40هما القليلان وافضل الخليلين وافضل وافضل وافضل يعني يعني افضل افضل الخليلين هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. نبينا خير خير الرسل وافضل الرسل. ويليه بالفضل ابراهيم لان كلا منهما خليل ثم يليه موسى لانه كريم. ثم يليه موسى فهو كريم. ومحمد صلى الله عليه وسلم اجتمع
22:10ما تفرق في غيره فان الله جمع له بين الفلة وبين الكلام. اجتمع فيه ما تفرق في غيره. يعني خليل ابراهيم خليل وموسى كليم ومحمد صلى الله عليه وسلم خليل كريم. والخلة هي نهاية المحبة وكمال المحبة. ولهذا
22:30لا تحصل لكل احد وانما جاء ذكر ذكرها مضافة الى ابراهيم الى نبينا محمد صلى الله عليه وسلم محمد صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليهما عليهم الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا محمد بن بشار العبدي عن محمد بن جعفر
22:50عن شعبة عن اسماعيل ابن رجاء عن عبد الله ابن ابي الهذيل عن ابي الاحوص. ابو الاحوص هو عوف ابن مالك الجثني عن عبد الله ابن مسعود. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال
23:10احدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من امتي احدا خليلا لاتخذت ابا بكر. منهم الصحابي؟ عبد الله ابن مسعود
23:30وهذا ايضا طريقة اخرى عن عبد الله ابن مسعود في في في هذا الحديث وهو كون الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان متخذا خليلا لاتخذ ابا بكر خليلا ثم انه قد جاء عن بعض الصحابة مثل ابي هريرة انه قال اوصاني خليلي اوصاني خليلي
23:50صلى الله عليه وسلم بثلاث ركعتي الضحى وصيام ثلاثة ايام من كل شهر وان اوتر قبل ان انام. قال خليلي وهذا لا ينافي يعني ما جاء من النفي حصول الخلة لاحد من الصحابة لان المقصود بنفيها من جانب الرسول عليه الصلاة والسلام
24:10واما جانب الصحابة وكون الصحابي يقول خليلي ويعبر بانه خليله وان محبة الرسول متمكنة في قلبه هذا لا ينافي يعني ما جاء يعني من الشيء الذي آآ ما حصل لاحد ما حصل لاحد من الصحابة
24:30وانه لو حصل لاحد لكان الاولى به والحق بابو بكر رضي الله عنه. فاذا ما جاء في هذا الحديث من آآ كون لم يتخذ احدا قليلا ولو كان متخذا لاتخذ بكر لا ينافيه ما جاء من قول ابي هريرة خليلي لان هذا اخبار من
24:50به وما يتعلق بقلبه وان محبة الرسول صلى الله عليه وسلم متمكنة من قلبه. نعم. هنا قال في الاسناد حدثنا محمد المثنى ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي اسحاق. هو عمرو بن عبد الله الهمداني السبيعي
25:10قال حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا عبد الرحمن قال حدثني سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن عبد الله رضي الله عنه حاء قال وحدثنا عبد ابن حبين قال اخبرنا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن ابن ابي مليكة عن عبدالله رضي الله
25:30انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليل الى وهذه طريقة اخرى عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يعني في هذا الحديث الذي هو نفي الخلة او
25:50الرسول صلى الله عليه وسلم ان يتخذ خليلا من امته وانه لكان متخذا قليلا لاتخذ ابو بكر فهذه طرق متعددة يعني ذكرها مسلم عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. لو كنت لو كنت متخذا قليلا
26:10اتخذت ابن ابي قحافة قليلا. نعم. في سائل يقول يعني المشهور عند الناس الان ابا بكر بهذه الكنية. كثير لا يعرف اسمه نعم هو المشهور بكنيته وابوه مشهور بكنيته. واسمه عبد الله وابوه عثمان. هو عبدالله بن عثمان. يعني
26:30لا يعرف باسمه وابوه يعني لا يعرف باسمه. وانما مشهورا ابو بكر بكنيته. وآآ وابوه مشهور بكنيته ايضا ابو قحافة فهو عبد الله هو ابو بكر ابن ابي قحافة وهو عبد الله ابن عثمان. وهو عبد الله بن عثمان
26:50وهو مشهور بكنيته رضي الله عنه ولم يكن مشتهرا باسمه كابيه مشترا بكنيته ولم يكن مشتهرا باسمه وابو بكر ليس لابي بكر يعني آآ ابن اسمه بكر. يعني يكنى به
27:10ولكن هذه من الكنى التي تكون بدونه بدون ولد. بدون ولد يكنى الانسان بكنية وقد يكنس صغير ويستمر على ذلك وقد يولد له وقد لا يولد له. ولكن ابو بكر يعني له اولاد متعددون
27:30ولكن ليس فيهم ابو بكر ليس فيهم بكر وكذلك عمر ليس له يعني حفص ليس له ولد اسمه حفص فكل منهما افتخر بكنيته يعني ولم يكن يعني الاشارة بكنيته ولم يكن يعني آآ
27:50لكل من هو ابن بهذا الاسم. قال حدثنا محمد المثنى ابن بشار عن عبدالرحمن. عبدالرحمن ابن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق عن ابي الاحرص عن عبد الله قال وحدثنا عبد ابن حميد عن جعفر ابن عون عن ابي عميس
28:10وهو عتبة عتبة بن عبدالله السعودي. عن ابن ابي مليكة وهو عبدالله بن عبيد الله عبد الله بن عبيدالله بن ابي مليكة. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال
28:30حدثنا جرير عن مغيرة عن واصل بن حيان عن عبدالله بن ابي الهذيل عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابن ابي قحافة خليلا
28:50ولكن صاحبكم خليل الله. ثم ذكر هذه الطريق عن ابن مسعود يعني في يعني هذا الحديث الذي هو يعني اتخاذ قلة لو كانت حاصلة لكانت لابي بكر فيعني فهذه طريقة اخرى من طرق هذا الحديث نعم. قال حدثنا عثمان
29:10شيبة وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم عن جرير. جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن مغيرة. مغيرة المقسم الظبي عن واصل ابن خيان عن عبد الله ابن ابي الهذين عن ابي الاحرص عن عبدالله. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو معاوية وهو
29:30قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخرنا جرير حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان هم عن الاعمش قال وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو سعيد الاشج واللفظ لهما قالا حدثنا
29:50قال حدثنا الاعمش عن عبد الله ابن مرة عن ابي الاحوص عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني ابرأ الى كل خل من خله ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا
30:10ان صاحبكم خليل الله. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مسعود وهو مثل الذي قبله كله يتعلق براءة الرسول من ان يتخذ خليلا من امته وانه لو كان متخذا لكان الحق بذلك والاولى بذلك ابو بكر رضي الله عنه
30:30ففيه يعني براءة الرسول من ان يتخذ خليلا لان الله اتخذه خليلا بل جاء في في حديث اخر عن جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه وهو عند مسلم ان النبي عليه صلى الله عليه وسلم قال قبل امسه
30:50قال سمعت رسول الله قبل ان يموت بخمس يقول لي ابرأ الى الله اني ابرأ الى الله ان يكون منكم قليل. فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابو بكر خليلا. ثم قال الا وانما كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحي المساجد. الا فلا تتخذوا قبرا
31:10المساجد اني انهاكم عن ذلك. قال ذلك في مرض موته عليه الصلاة والسلام. المبينا عظيم منزلة ابو بكر وعلو قدره هو انه وفيه الاشارة الواضحة الى انه الخليفة من بعده او انه الاولى بالامر من بعده رضي الله
31:30عنه وارضاه. نعم. وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي معاوية. ومحمد بن خادم الضرير الكوفي. ووكيل. وكيل ابن جراح الرئاسي الكوفي قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المدني المكي المكي
31:50عن سفيان سفيان ابن عيينة كلهم عن الاعمش والاعمى سليمان ابن مهران الكاهلي. قال احدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وابو سعيد الاشج هو عبد الله ابن سعيد. عبد الله بن سعيد الاشج يا ابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج. وهذا احد
32:10شيوخ اصحاب الكتب الستة احد شيوخ اصحاب الكتب الستة التسعة. لان هناك تسعة من يعني من يعتبرون شيوخ لاصحاب الكتب الستة في البخاري ومسلم وابو داوود في النسائي وابن ماجه كل واحد منهم يقول حدثنا فلان وهذا احدهم
32:30ويعني هم يعني هنا يعني مر ذكر محمد البشار ومحمد بن المثنى ابو سعيد الاشج. وكذلك ايضا منهم محمد ابن علاء ابن قرين. وآآ كذلك نصر بن علي الجهظمي ومحمد المعمر البحراني وزياد ابن يحيى النكري وعمرو بن علي الفلاس
33:00والتاسع نص بن علي الجهظاني ذكرته. يعقوب يعقوب بن ابراهيم. يعقوب ابن ابراهيم دورة من اجل عقود من إبراهيم الدورقي نعم يعقوب بن إبراهيم الدورقي يعقوب بن إبراهيم الدورقي مع محمد المثنى ومحمد البشار
33:20ماتوا في سنة واحدة وهم شيوخ لاصحاب الكتب الستة وهم من صغار شيوخ البخاري. ماتوا في سنة اثنتين وخمسين ومئتين قبل وفاة البخاري باربع سنوات. فهؤلاء تسعة يعتبرون شيوخ لاصحاب الكتب الستة. رووا عنهم مباشرة
33:40وبدون واسطة قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن خالد عن ابي عثمان قال اخبرني عمرو عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه على
34:00جيشي ذات السلاسل فاتيته فقلت اي الناس احب اليك؟ قال عائشة قلت من الرجال قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر فعد رجالا. ثم ذكر هذا الحديث عن عمرو بن العاص رضي
34:20الله تعالى عنه انه لما امره امره الرسول فيها السلاسل وسأل النبي صلى الله عليه وسلم من احب الناس اليك يعني حتى يعني يعرف من هم الذين لهم المنزلة المقدمة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعرف لهم قدرهم
34:40فقال عائشة قالوا من الرجال؟ قال ابوها قال ثم من؟ قال عمر. وعد اناسا اخرين يسأله ويعد وهذا يدل على فضل يعني هؤلاء وقد اورده مسلم رحمه الله في فضل ابي بكر لان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بان
35:00انه احب الرجال اليه احب الرجال اليه يعني ابو بكر رضي الله تعالى عنه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخرنا خالد بن عبد خالد بن عبد الله الطحان الواسطي عن خالد خالد بن مهران خالد بن مهران الحداء الملقب بالحداء
35:20عن ابي عثمان ابو عثمان هو النهدي عبدالرحمن ابن مل. عن عمرو بن العاص. نعم. قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا جعفر بن عون عن ابي عميس حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد واللفظ له
35:40قال اخوانا جعفر بن عون قال اخبرنا ابو عميس عن ابن ابي مليكة قال سمعت عائشة رضي الله عنها وسئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستقيما لو استخلفه قالت ابو بكر فقيل لها ثم من
36:00بعد ابي بكر قالت عمر ثم قيل لها من بعد عمر؟ قالت ابو عبيدة ابن الجراح ثم انتهت الى هذا ثم ذكر يعني هذا الاثر عن عائشة رضي الله عنها وانها سئلت من كان الرسول صلى الله عليه وسلم مستقلبا لو استقلب من كان مستخلفا لم يستخلف فقط
36:20وثم من؟ قالت عمر ثم قال ابو عبيدة وانتهت الى هذا وهذا يعني يدل على فضلها هؤلاء الثلاثة ويدل ايضا على يعني فضل ابو بكر وانه المقدم على غيره وهو يدل على انه ليس هناك نص على
36:40ان هناك احد عينه الرسول صلى الله عليه وسلم لان يلي الامر من بعده. ليس هناك نص لا لابي بكر ولا لغيره ولكنه جاء نصوصا كثيرة تدل على على اولوية ابي بكر في ذلك وعلى احقيته وان
37:00لان الامر سينتهي الى هذا الذي اراد الذي يحبه الرسول صلى الله عليه وسلم والذي اراده الرسول صلى الله عليه وسلم وهو ان يكون ان يكون الامر يعني ان يتفق الصحابة على خيرهم. فاذا هذا يدل على انه يعني لو كان هناك
37:20الى ان تسأل عائشة من كان مستخلفا لا يستخلف لو كان هناك نص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بان الخليفة بعد فلان ما احتيج الى هذا الكلام ولكن يعني هذا يدل على ان الرسول لم ينص على احد وان ولكنه جاء نصوصا كثيرة تدل على
37:40الوكر منها ما سيذكره المصنف يعني بعد هذا مما يدل على اولويته وعلى انه اولى من غيره قال قال ابو بكر ثم عمر ثم عثمان وهكذا وهكذا حصل انه تولى ابو بكر ثم عثمان ثم
38:00عمر واما ابو عبيدة فقد مات في خلافة عمر. في طاعون عمواس سنة ثمانتعشر. وعمر رضي الله عنه انتهت انتهت يعني حيث توفي سنة سنة ثلاثة وعشرين فيعني فكان فكانت وفاته في خلافة
38:20في خلافة عمر رضي الله عنه نعم. قال وحدثني الحسن ابن علي الحلواني قال حدثنا جعفر بن عون عن ابي عميس. قال وحدثنا ابن حميد عن جعفر ابن عون عن ابي عميس عن ابن ابي مليكة عن عائشة. نعم. قال حدثني عباد ابن موسى قال حدثنا ابراهيم
38:40سعد قال اخبرني ابي عن محمد بن جبير عن محمد بن جبير بن مطعم عن ابيه رضي الله عنه ان امرأة سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا. فامرها ان ترجع اليه. فقالت يا رسول الله ارأيت ان جئت
39:00لم اجدك؟ قال قال ابي كانها تعني الموت. قال فان لم تجديني فاتي ابي فاتي ابا بكر قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابيه قال اخبرني محمد ابن جعفر ابن مطعم ان اباه جبير ابن
39:20مطعم اخبره ان امرأة اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمته في شيء فامرها بامر بمثل حديث عباد ابن موسى ثم ذكر هذا الحديث عن هذه المرأة التي جاءت الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسألته عن شيء يعني فقالت
39:40وامرها ان تعود اليه قالت ارأيت الا ما اجدك من اتي؟ قال يأتي ابا بكر وقال في بعض يعني بعض الرواة قال انها تريد الموت يعني معناه انه اذا اذا مات من تأتي وهذا يعني يدل على على اولويته بالخلافة
40:00لا يدل على اليس في نص على انه خليفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وانما امرها ان تأتي ابا بكر لهذه الحاجة التي يعني ذكرتها للرسول صلى الله عليه وسلم والرسول صلى الله عليه وسلم وعدها ان ان تعود اليه فقالت رأيت ان لم يجد قال قال ائتي ابا بكر
40:20نعم. قال حدثني عباد ابن موسى عن ابراهيم لسعد عن ابيه. نعم وابراهيم بن سعد بن ابراهيم. نعم. عن محمد ابن جبير عن ابيه جبير ابن مطعم النوفلي رضي الله عنه. قال وحدثني حجاج بن الشاعر عن يعقوب بن ابراهيم عن ابيه عن ابيه
40:40فيه يعقوب إبراهيم بن سعد بن يعقوب بن إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف نعم قال حدثنا عبيد الله بن سعيد قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابراهيم بن سعد قال حدثنا صالح بن كيسان عن الزهري
41:00عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ادعي لي اباك اا ادعي لي ابا بكر اباك واخاك حتى اكتب كتابا فاني اخاف ان يتمنى متمني
41:20قائل انا اولى ويأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من اوضح الادلة على اولوية ابو بكر رضي الله عنه وعلى احقيته في الخلافة من بعده. والرسول صلى الله عليه وسلم اراد ان يكتب وهم بالكتابة
41:40وطلب من عائشة ان تدعو اباها واخاها ليكتب كتابا قال اني اخشى ان يتمنى متمني او يقول قائل انا اولى ثم انه ترك الكتابة لما اطلعه الله عليه ويعني واعلمه بان هذا الذي يريده سيتحقق
42:00وان الصحابة سيجتمعون على خيرهم وانهم سيتفقون على اختياره وهذا يعني وهذا يعني يعني مما تحقق وفقا لما اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم قال يا ابى الله والمؤمنين والله ابى
42:20الا ان يكون الخليفة بعده ابو بكر والمؤمنون ابوا الا ان يكون بكر ولهذا اتفقوا على ولايته اتفقوا على ولايته وعلى دياره فهذا من اوضح الادلة على اولويته. لان الرسول هم بالكتابة ولكنه تركها
42:40بما اطلعه الله عليه من ان المسلمين سيجتمعون عليه. وانها ستجتمع كلمتهم عليه. وان هذا سيحصل ديارهم وبرغبتهم وباقدام منهم على اختياره وعلى تقديمه رضي الله تعالى عنه وارضاه. نعم
43:00قال حدثنا عبيد الله بن سعيد عن يزيد بن هارون عن إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الزهري. محمد مسلم ابن محمد بن يوسف بن عبيد الله بن شهاب. نعم. عن عروة. عن عروة بن الزبير بن العوام. عن عائشة. نعم. قال حدثنا
43:20محمد بن ابي عمر المكي بن ابي عمر المكي قال حدثنا مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم اليوم صائما
43:40قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ قال ابو بكر انا. قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا قال ابو بكر انا. قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا. فقال رسول الله صلى الله عليه
44:00سلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة. ثم ذكر هذا الحديث الذي يعني سأل الرسول صلى الله عليه وسلم اصحابه يعني عن هذه الاسئلة الاربعة من اصبح منكم صائما؟ قال ابو بكر انا من اه عاد تبع منكم اليوم جنازة
44:20من تبع منكم اليوم من تبع الامامكم الجنازة فقال ابو بكر انا من اطعم منكم من اطعم مسكينا فقال ابو بكر انا فمن عاد مريضا من عاد مريضا فقال ابو بكر
44:30فقال عليه ما اجتمعنا في مسلم الا دخل الجنة. وهذا يدل على فضل ابي بكر ومسارعته الى الخيرات وحرصه على الطاعات لان هذه الامور كانت حاصلة منه في ذلك اليوم. لما سأل الرسول من حصل منه كذا ومن حصل من كذا؟ وكلها يقول
44:50معنى ذلك انه مبادر الى فعل الطاعات. وانه حريص على فعل الطاعات. وانه يتقرب الى الله عز وجل بانواع الطاعات في جميع الاوقات فالرسول عليه السلام قال ما اجتمعن في مسلم الا دخل الجنة والمقصود من ذلك انه يدخلها يعني بغير حساب والا فان دخول الجنة
45:10يحصل لكل من كان مؤمنا ولو حصل انه عذب ويعني بشيء من الجرائم الكبائر التي لكنه كل مسلم مآله الى الجنة. كل مسلم لابد وان ينتهي الى الجنة. سواء يعني
45:30يعني سلم من العذاب او عذب في النار فانه يخرج من النار ويدخل الجنة. لكن المقصود من ذلك الذي يعني يحصل منه هذه الامور لانواع القرب وانه يعني لا يحصل له الحساب ولا يحصل له العذاب. نعم
45:50قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي عن مروان بن معاوية الفزاري عن يزيد وهو ابن كيسان عن ابي حازم الاشجعي هازم نفسي وحازم نفسي اعيش بن سلمان سلمان الافتعي وابو حازم اثنان من التابعين فاذا جاء ابو
46:10لازم يروي عن ابي هريرة فالمقصود بسلمان. واذا جاء ابو حازم يروي عن سهل ابن سعد الساعدي فالمراد بسلمة ابن دينار اثنان من التابعين اشترى في الكلية اشتهر بالكنية ويا ابو حازم
46:30ولكن الذي عرف بالرواية عن ابي هريرة هو سلمان الافتعي والذي عرف بالرواية عن سهل ابن سعد الساعدي هو سلمة هو ابو حازم سلمة بالدينار. قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحرملة ابن يحيى
46:50قال يا اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني سعيد ابن المسيب وابو سلمة ابن عبد الرحمن انهما سمعا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق بقرة له قد حمل
47:10عليها التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلق لهذا ولكني انما خلقت للحرث فقال ناس سبحان الله تعجبا وفزعا. ابقرة تكلم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاني اؤمن به وابو بكر وعمر قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما راع في غنمه
47:40عدا عليه الذئب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه فالتفتت اليه فالتفت اليه الذئب فقال قال له من لها يوم السبع؟ يوم ليس لها راع غيري. فقال الناس سبحان الله. فقال رسول الله صلى الله
48:00عليه وسلم فاني اؤمن بذلك انا وابو بكر وعمر. قال وحدثني عبد الملك ابن شعيب ابن ليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب بهذا الاسناد قصة الشاة والذئب ولم يذكر قصة البقرة
48:20قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان بن عيينة حاء قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو داوود الحفري عن سفيان كلاهما عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
48:40انا حديث يونس عن الزهري وفي حديثهما ذكر البقرة والشاة معا. وقال في حديثهما فاني اؤمن به انا ابو بكر وعمر وما هما ثم؟ قال وحدثناه محمد بن مثنى وابن بشار قال احدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
49:00قال وحدثنا محمد بن عباد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن مصعر كلاهما عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان ان يعني آآ
49:20ان ذئبا وكذلك بقرة وكذلك الذئب والبقرة ذكر القصة قال وذكرت ذكر البقرة والشاة معا. ها؟ هل لها قصة اخرى؟ الشاة ولا هي نفس قصة الذئب ذكر يعني ذكر البقرة والذئب وقال بعد ذلك قال ذكر قصة الشاة
49:50والذئب نعم يعني يعني هذا هذا الحديث فيه بيان فضل ابي بكر هو عمر رضي الله تعالى عنهما وعن الرسول كان يذكرهما ويعني يعني يعني آآ آآ وهما غير غير حاضرين كما جاء وما هما ثم يعني فلما يعني رجل حمل على بقرة
50:20التفت اليه التفت في البقرة وقالت ما خلقت لهذا. انما خلقت للحرث. فتعجب الناس. البقرة تتكلم. بقرة تتكلم الرسول قال اني اؤمن بذلك انا ابو بكر وعمر. يعني وابو بكر وعمر ما كانوا موجودين. ولكن بيان
50:40يعني يعني آآ تقدمها تقدمها على غيرهما وملازمتهما للرسول صلى الله عليه وسلم وتصديقهما له في كل ما يأتي به الصحابة كذلك مثلهم الا ان ان تنصيصه على ذكر ابي بكر وعمر مع كونه يؤمن بذلك ويصدق بذلك وان ابو بكر وعمر
51:00يدل على فضلهما وعلى يعني منزلتهما وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يذكرهما. ولهذا جاء عن علي رضي الله عنه لما عمر وصار الناس يأتون اليه ويعني يدعون له فكان ممن
51:20يعني من وقف عليه علي رضي الله عنه وقال يعني له يعني اني ارجو ان يلحقك الله بصاحبيك لاني كثير من الناس يقول خرجت وانا بكر وعمر ودخلت وانا ذكر وعمر يعني معناه ان ذكر بكر وعمر على لسانه صلى الله عليه وسلم كثيرا وانه
51:40يذكرهما ويثني عليهما وانهما ملازمان له وهنا في هذا الحديث الذي معنا فيه بيان ان ان هذا الذي حصل يعني كان يؤمن به صلى الله عليه وسلم ويؤمن به ابو بكر وعمر وقد ذكرهما ولم يكونا موجودين. يعني
52:00وكانا غايبين عند حصول هذا الكلام. وهذا كله دال على فظلهما. على فضل ابي بكر وعلى فظل عمر رظي الله من اعد الاحاديث اولها قال صلى الله عليه وسلم بينما رجل يسوق له قد حمل عليها التفتت اليه البقرة فقالت اني لم اخلع
52:20هذا ولكني انما خلقت للحرث. فقال الناس سبحان الله تعجبا وفزعا. ابقرة تكلم هذا شيء يعني شيء خارج عن العادة. يعني مذهل. يعني ما كانوا يألفونه ويعرفونه البقرة تتكلم. وتتحدث
52:40الحديث الواضح الجليل يعني الرسول عليه الصلاة والسلام بين ان انه هو ابو بكر كان يؤمن وبذلك ولم يكونا موجودين فهو دال على فظلهما ونبلهما. نعم. قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:00بين راع في غنمه عدا عليه الذئب فاخذ منها شاة فطلبه الراعي حتى استنقذها منه فالتفت اليه الذئب فقال لها فقال له من لها يوم السبع؟ يوم ليس لها راع غيري. كما ذكر يعني
53:20هذا الحديث الذي فيه ان ان رجلا كان في غنمه وانه جاء ذئب وعدا على واحدة واخذها فلحقه صاحب الغنم وافتكها منه ثم ان الذئب خاطبه وتكلم وقال من لها
53:40يعني يوم السبع حيث لا راعي لها غيري. فتعجب الناس من كون ذئب يتكلم ويسمعون كلامه. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال قال ما قال في يعني في حق ابي بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما. وقوله يعني ما حكاية الذئب هذا الذي كلام الذئب؟ قال من
54:00يوم السبع يعني يوم يعني تكون السباع يعني في الفلوات وعندها الاغنام والناس قد عن اموالهم بالفتن فكانت يعني يسيبونها ويلهون عنها ويعني تبقى في الهلاوات يعني بين الذئاب بين الذئاب والسباع يعني يأكلون تأكل ما تأكل وتترك ما يترك
54:30قال ما لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. يعني حيث يكون اهلها يعني آآ آآ غفلوا عنها او آآ دهشوا بالفتن التي اه احاطت بهم فصاروا غفلوا عن اموالهم فكانوا يسيبونها ويتركونها لما اذهلهم من الفتن وقال
54:50نعمل لها اليوم السبع حيث لا راعي لها غيري. يعني معناها انها تكون يعني وقت من الاوقات في وقت الفتن. يعني الناس يغفلون عن اموالهم ويتركونها فتكون مختلطة بالسباع واستباع تأكل منها ما تأكل
55:10وتترك ما تترك نعم. قال فانا اؤمن به انا وابو بكر وعمر وما هما ثم؟ يعني وما هما ثم؟ يعني ليس موجودين. يعني تكلم الرسول بكلام عن هو عمر وليس حاضرين يعني وهما يسمعان وانما هذا هم غائبين عن هذا الكلام. غائبين عن هذا الكلام لكنه بين عظيم منزلته
55:40وتصديقهما للرسول صلى الله عليه وسلم نعم. قال حدثني ابو ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرح وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري. عن يونس يونس ابن يزيد الايلي. عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي سلة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة
56:00قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه قال حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن ثقيل بن خالد عن ابن شهاب نعم قال وحدثنا محمد بن عباد عن سفيان بن عيينة قال وحدثني محمد بن رافع عن ابي
56:20لداوود الحفري ابو داوود الحفري هو هو عمر بن سعد. عمر بن سعد هو الحفري نسبة الى محله بالكوفة يعني آآ محلة بالكوفة ينسب اليها عمر بن سعد هذا. نعم. عن سفيان
56:40هو سفيان هو الثوري. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن ذكوان. عبد الله بن ذكوان. لقبه ابو الزناد. وكنيته ابو عبدالرحمن وهو لقب على صيغة الكلية لقب لقب على صيغة الكلية وكنيته ابو عبدالرحمن. واما ابو الزناة
57:00فانه لقب ولكنه على صيغة الكلية. وهذا من جنس محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري. الذي يقال له ابو الرجال فان فان ذلك لقب وكنيته ايضا ابو عبدالرحمن. كنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الرجال. لان له
57:20ترى من البنين فكان يقال له ابو الرجال. عن الاعرج عبدالرحمن ابن هرمز عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف نعم قال وحدثناه محمد ابن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة
57:40قال احدثنا محمد بن عباد عن سفيان ابن عيينة عن مصعر. مصعر بن كيدان. عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم. انتهى. والله تعالى اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
58:00جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين امين نقرأ من تفسير ابن كثير في تفسير سورة الليل عند قوله
58:30قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى. قال ابن كثير رحمه الله تعالى وقد ذكر غير واحد من المفسرين ان هذه الايات نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله عنه حتى ان بعضهم حكى الاجماع من المفسرين على ذلك
58:50ولا شك انه داخل فيها واولى الامة بعمومها فان لفظها لفظ العموم وهو قوله تعالى وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى وما لاحد عنده من نعمة تجزى. ولكنه مقدم
59:10امة وسابقهم في جميع هذه الصفات وسائل الاوصاف الحميدة. فانه كان صديقا. تقيا كريما جواد بذالا لامواله في طاعة مولاه ونصرة رسول الله. فكم من دراهم ودنانير بدلها ابتغاء وجه ربه الكريم. ولم يكن لاحد من الناس عنده منة يحتاج الى ان يكافئه بها. ولكن
59:40كان فضله واحسانه على السادات والرؤساء من سائر القبائل. ولهذا قال له عروة ابن مسعود وهو سيد يوم صلح الحديبية. اما والله لولا يد لك كانت عندي لم اجزك بها لاجبتك. وكان
1:00:00قد اغلظ له في المقالة. فاذا كان هذا حاله مع سادات العرب. فاذا كان اذا كان هذا حاله مع سادات العرب ورؤساء القبائل فكيف بمن عاداهم؟ ولهذا قال وما لاحد عنده من نعمة تجزى
1:00:20الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى. وفي الصحيحين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من انفق زوجين في سبيل الله دعته خزنة الجنة يا عبد الله هذا خير. فقال ابو بكر يا رسول الله ما على من يدعى
1:00:40منها ضرورة فهل يدعى منها كلها احد؟ قال نعم وارجو ان تكون منهم. انتهى رضي الله تعالى عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه الذي الذي كان الذي كان ملازما للرسول عليه
1:01:00والسلام هو الذي آآ ما تخلف عنه في غزوة من الغزوات وما يعني وما تخلف عنه مرافقته في جميع احواله رضي الله تعالى عنه وارضاه. يقول السائل احسن الله اليك هناك من يخصص يوما في
1:01:20الشهري او في السنة يسميه يوم الصديق. فيصوم ويتبع جنازة ويتصدق ويعود مريضا الصديق ما ما كان هذا شأنه. شأنه دائما وابدا ما هو بيوم واحد بس. يعني يفعل يوم واحد وخلاص وانتهى
1:01:40هذا يكون مستمر لان ابو بكر مستمر. ولكنه وافق ان ذلك اليوم الذي حصل انها اجتمعت فيه لكن لا يعني ذلك انه في يوم من الايام ومثل هذا لا يصلح يعني هذا العمل هو الانسان يخصص يوم في في السنة او في الشهر
1:02:00ويقول هذه ام الصديق؟ ابدا يكون دائما وابدا يفعل هذه هذه الافعال الطيبة ويعمل هذه الطاعات ويتقرب الى الله عز وجل بهذا القربات ما يكون يعني يفعلها في يوم من السنة او في يوم من الشهر وانما يفعلها في كل يوم. وهذا هو شأن ابو بكر رضي الله عنه
1:02:20يقول احسن الله اليك كيف يجمع بين كون ابي بكر رضي الله عنه مبادرا للطاعات وبين قول بعض السلف ما بلغ ابو بكر ما بلغ بكثرة صوم ولا صلاة وانما بشيء وقر في قلبه. معلوم ان يعني
1:02:40انه اجتمع فيه هذه الامور كلها يعني آآ ما وقع في قلبه وتصديقه للرسول صلى الله عليه وسلم وتمكن يعني من قلبه وايضا افعاله. لان كما هو معلوم للافعال تابعة لما يقوم في القلب. مثل ما جاء عن بعض السلف ليس الايمان
1:03:00محلي ولا بالتمني ولكنه ما وقر في القلوب وصدقته الاعمال. وقال عليه الصلاة والسلام في حديث النعمان البشير ولو ان في الجسد واذا صلح صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فان يعني فانه جمع بين يعني
1:03:20الطيب يعني في الباطن والظاهر. يعني في الباطن فيما فيما وقر في قلبه وما يقول في قلبه الظاهر في اعماله الصالحة التي تطابق عليها تطابقت الجوارح يعني مع مع اللسان والقلب عليها
1:03:40يقول اتباع الجنازة الذي جاء في حديث ابي بكر انه اتبع جنازة ذلك اليوم هل يكون من منزل الميت او من المصلى من المصلى هي الاتباع الى المصلى هو الاتباع
1:04:00يعني لا شك ان الاكمل انه يعني اذا رافقها من البيت لكن معلوم انه ليس كل الناس يتمكنون من ذلك وليس كل الناس يدرون عن ذلك لكن الشيء الذي يقدرون عليه انه بعد الصلاة يمشون هذا هو الذي يقضي عليه الناس. واذا كان الانسان عرف
1:04:20يعني الجنازة وذهب معها من بيتها لا شك ان هذا اكمل حديث عائشة يأبى الله والمؤمنون الا ابا بكر. يقول اليس هذا نص؟ لا ما في نص ما هو نفس على يعني انه يعني اخبر بان هذا سيقع. لكنه ما هو آآ آآ نص منه
1:04:50الخليفة بعد ابي بكر الخليفة بعدي ابو بكر ما جاهد عنه ولكن هذا بين بانهم سيجتمعون عليه ان هذا سيكون باتفاق منهم وبرغبة منهم. ليس مفروضا عليهم وليس يعني معينا عليهم
1:05:10انما هم ستلتقي افئدتهم وقلوبهم عليه. فيكون يعني اه اه بيعته حصلت برغبة منهم وبرظا منهم. عندما سئلت عائشة رظي الله عنها من كان صلى الله عليه وسلم مستخلفا له
1:05:30قالت ابو بكر ثم عمر ثم قالت ابو عبيدة ابن الجراح هل يدل ذلك على ان ابا عبيدة افضل من عثمان؟ لا لا ما يدري ما يدل على انه افضل من عثمان بل يعني اهل السنة متفقون على ان الاربعة
1:05:50انهم يعني آآ يعني في الخلافة ان كل واحد يعني منهم خلافته حق وانها يعني هم متفقون على ذلك وانما الخلاف في يعني في الفضل بين علي ويعني عثمان فان
1:06:10جمهور الصحابة على ان عثمان افضل