المجلس (264) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فنتكلم على بعض المسائل المتعلقة بقصة الخضر والتي مر
0:20الاحاديث التي اوردها مسلم رحمه الله يعني في موضوعه في الدرس الماظي اولا عرفنا ان الخضر انه نبي من الانبياء. وان الدليل على ذلك ما جاء في اول القصة في القرآن واخرها
0:40حيث قال اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من الذين علما. وفي اخرها قال وما فعلته عن امري؟ وايضا مسلم رحمه الله اورده مع الانبياء. اورده مع الانبياء وفي ختام الانبياء. وهذا يعني يفهم منه انه
1:00يعني ان عنده انه نبي. والمسألة خلافية بين اهل العلم. منهم من قال انه نبي وهذا هو صحيح الذي دل دل عليه القرآن ودلت عليه السنة. ومنهم من يقول انه ليس بنبي لانه لو كان نبيا لجاء نص على نبوته
1:20النبوة شرف وكونها تضاف اليه او يخبر بانه نبي ان هذا شرف وهذا ما حصل بالنسبة لكنه آآ جاء ما يدل على ذلك في اول القصة واخرها. وكذلك ما قال ما قاله
1:40الله عز وجل لموسى ان ان هناك يعني رجل هو اعلم وسأل السبيل اليه وقال ان انت على علم من الله لا اعلمه وانا علم من الله من الله لا تعلمه. فهذا كل فيه منه ما يفيد بانه نبي
2:00وعلى هذا فالقول بانه نبي هذا هو القول الصحيح. الذي دل او دل عليه كتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله قل. وايضا يعني يدل على ان الانبياء يكونون موجودين في زمن واحد
2:20وقد كان في زمن موسى اخوه هارون وايضا في زمنه هذا الرجل الذي هو الخضر وكان موسى فاخوه هارون يعني اه اه رسالتهما واحدة ومرسلين جميعا الى يعني جماعة معينة
2:40الخضر فانه يعني يختلف. يعني ليس يعني ارسل كما ارسل موسى. وليس فيه يعني شيء يدل على انه رسول ولكن في شيء يدل على انه نبي من الانبياء. وقد كان الانبياء
3:00يجتمعون فكان إبراهيم ولوط في زمن واحد. إبراهيم ولوطه زمنه واحد وكل منهما مرسل إلى قومه. وكذلك يعني يوسف وكذلك يحيى وعيسى ابن الخالة وكان في زمن واحد وكذلك في زمن زكريا يعني في هذه في قصة الخبر
3:30يعني ما يدل على اجتماع الانبياء وانهم يكونون يعني في زمن واحد وان هذا عنده ما ليس عنده ما ليس عند هذا وهذا عنده ما ليس عند هذا. وفيه ايضا ما عاتب الله على موسى من كونه لم يرد العلم الى الله عز وجل
3:50حيث قال انه انه اعلم او انه اعلم يعني يعني من في الارض وانه اعلم الناس الله عتب عليه وهذا يعني يدل على ان الانسان عندما يسأل انه يضيف العلم الى الله عز وجل ويضيف العلم الى الله
4:10الى عالمه او يقول لا ادري. ولكن كونه يقول الله اعلم يكون فيه معنى لا ادري وزيادة. الثناء على الله عز وجل ايضا ما يقال يعني في بعد زمنه صلى الله عليه وسلم الله ورسوله اعلم عندما يسأل الانسان يقول الله ورسوله اعلم
4:30فان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني لا يعلم الا ما علمه الله اياه. فلا ينسب اليه العلم المطلق يعني في كل مسألة وفي كل شيء يسأل عنه فلو سئل يعني انسان عن الساعة متى تقوم الساعة؟ ما يقول الله ورسوله اعلم الرسول ما كان يعلم. وانما الذي يعلم هو الله
4:50عز وجل فاذا يعني بعد زمنه صلى الله عليه وسلم يقال الله اعلم عندما يقول الله اعلم ولا يضاف العلم الى الى الله والى الرسول لان الرسول لا يعلم كل شيء. لا يعلم الا ما علمه الله عز وجل. واطلعه الله
5:10عز وجل عليه. وفيه ايضا الرحلة لطلب العلم. فان موسى عليه الصلاة والسلام طلب يعني الوصول او السبيل الوصول الى الخضر ليتعلم منه. ولما وصل اليه استأذنه في ان يتبعه على ان يعلمه مما علم
5:30ثم جرى الحوار بينهما على على انه لا يستطيع لانه آآ لا يستطيع الصبر يعني على ما يعني يكون يظهر له مما لا يعرفه او لا يعلمه موسى بعد ذلك قال ستجد ان شاء الله صابرا ولا
5:50اعصي لك امرا وهذا يدل على التواضع يعني من موسى عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان موسى افضل من الخضر وافضل من الانبياء والمرسلين بعد نبينا محمد وبعد ابراهيم. فافضل فافضل الرسل نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. ثم ابراهيم ثم
6:10مشاكل لان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام جمع بين الرسالة بين النبوة بين الخلة وبين الكلام والتكليم. فهو خليل الرحمن وكليم الرحمن واما ابراهيم فهو خليل الرحمن. وموسى كليم الرحمن واجتمع في نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ما تفرق في غيره
6:30اجتمع في نبينا محمد عليه الصلاة والسلام ما تفرق في غيره فهو خليل كريم وموسى وابراهيم بعده خليل وبعد إبراهيم موسى وقد اتفق العلماء على على هذا الترتيب فيما يتعلق بتقديم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
6:50ثم ابراهيم ثم موسى واما عيسى فاختلف بينه وبين نوح. وهؤلاء هم اولي العزم من الرسل الخمسة. الذين ذكر الله عز وجل في ايتين من القرآن في سورة الاحزاب واذ اخذنا من الذين ميثاق وملكهم نوح وفي سورة اه شورى شرع لك من
7:10فيما اوصى به نوحا الاية فان هؤلاء الخمسة ذكروا في هاتين الايتين وهم افظل الرسل وهم مرتبون هذا الترتيب عند اهل العلم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى ثم الخلاف بين عيسى ونوح ايهما
7:30ايهما يقدم؟ ثم ايضا من المسائل التي يتعلق بهذا ما جاء في قصة في قصة الجدار ان الجدار يريد ان ينقض وقد اشتهر ان هذا من المجاز وان الجدار يعني لا يضاف اليه الارادة. ويعني
7:50والمعروف عند اهل العلم ان الجمادات الله تعالى يعطيها ويخلق فيها ما يشاء من الاحسان ولهذا جاء يعني جاء في القرآن وان من الحجارة لما وانما لما لا يشق ما يشق فيحرم منها وان منها
8:10يهبطون خشية الله وان منها لما يهبطون خشية الله. وقوله ان عرض السماوات على السماوات والارض والجبال ما بين ان يحملنها واشفقن منها هذا يفيد بان يعني هذه الخشية وهذه الشفقة ان هذه موجودة يعني عند هذه الجمادات وايضا
8:30الحجر الذي كان يسلم على الرسول صلى الله عليه وسلم بمكة قبل قبل ان يبعث وكذلك الجذع الذي حن يعني عندما تحول منه الرسول صلى الله عليه وسلم الى المنبر الذي يعني الذي وضع له كل هذا يدل على
8:50وهي تسبح الله عز وجل ولكن ما يعلم الناس يعلم الناس التسبيح. فاذا يعني اضافة الارادة الى الى الجدار هي من قبيل يعني هذه الاشياء الا انه قليل الاستعمال. ولهذا هذا الذي يقولون في المجاز يعني
9:10عند بعض العلم يقول انها حقيقة قليلة في الاستعمال. واولئك يطلقون عليه مجاز. وآآ ومن المسائل المتعلقة بالخبر يعني ما يعني قيل في بقائه وفوفاته فمن العلماء من يقول انها حي وانه موجود وانه معمر. وانه موجود في زمنه وبعد زمنه. صلى الله عليه وسلم. ومنهم من يقول انه قد
9:40والقول الصحيح انه مات. والادلة على ذلك واضحة جلية. في قوله سبحانه وتعالى وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افإن مت فهم الخالدون؟ فهو بشر وهو قبل النبي صلى الله عليه وسلم. فهو بشر وهو قبل النبي صلى الله عليه وسلم. والله
10:00يقول وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد. يعني اذا ما في احد مخلد. وان وان الخضر قد مات. لانه بشر ومن قبل الرسول صلى الله عليه وسلم وهو داخل في هذه الاية. ومنها الحديث الذي ورد في الصحيح ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال
10:20في ليلة من الليالي رأيتكم ليلتكم هذه لن يأتي يعني مائة عام وفيه يعني ممن كان موجودا هذه الليلة نفس تطرف يعني معناه ان الذي كانوا موجودين فيها تلك الليلة لن يمضي من السنة الا وقد ماتوا
10:40اما من ولد بعد تلك الليلة فهذا يتعدى يعني هذه المدة لكن من كان موجودا في تلك الليلة التي اخبر بها الرسول الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يموت والخضر موجود من قبل. فلو كان فلو كان حيا في ذاك الوقت سيموت في هذه المدة. او في هذه المئة سنة
11:00الذي جاءت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهذا يدل على انه قد مات. هذا يدل على انه قد مات. ومما يدل على موته ايضا الرسول صلى الله عليه وسلم ما كان في بدر وكان يناشد الله ويسأل الله ويقول ان تهلك
11:20هذه العصابة لا تعبد في الارض. اذ تهلك هذه العصابة. لا تعبد في الارض. العصابة الذين معه. فلو كان موجود ان كان لو هلكت للعصابة الخضر يعبد الله في الارض. لكنه غير موجود. لان الرسول اخبر بان
11:40العصابة الذين معه. فاذا اه يفيد ان الخطأ لا وجود له. لانه لو كان موجودا فلو هلك هاتين العصابة هو نفسه يعني يقوم يعني يعني بالعبادة لله عز وجل. وايضا لو كان
12:00يعني موجودا ثم الرسول صلى الله عليه وسلم يعني بعث بعثه الله يعني كيف لا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويصحبه يعني يلتقي به لو كان لو كان موجودا لجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولنصره ايده. الملائكة تنزل
12:20وتؤيده وتنصره وهو موجود في الارض ما يأتي ينصر الرسول صلى الله عليه وسلم. والملائكة نزلت لاصته وهذا موجودة في الارض. يعني يذهب يأتي كما كما يقولون ولا يأتي للرسول صلى الله عليه وسلم ويقابله وينصره ويؤيده. يعني هذا كله
12:40انه غير موجود وان وانه قد مات. وانه لا وجود له. وكذلك ايضا مما يدل على انه غير موجود لان الناس في في الزمن الاول احجامهم كبيرة. ويختلفون عن احجام الناس
13:00بعد بعثته صلى الله عليه وسلم لان الله خلق ادم ستين ذراعا طوله. ثم قال ولم يزل الخلق ينقص حتى الان فلو كان فلو كان يعني موجودا يبقى على حجمه الذي كان هو عليه. ثم الناس الذين يقولون انهم يرون
13:20يعني يرونه باحجامهم ليس بحجم كبير حجم المتقدمين الذين كانت احجامهم طويلة وكانوا طوالا كما كان ادم ستون ذراعا ولم يزل الخلق ينقص حتى نام. فهذا يدل على انه لا وجود له. وانما يعني يذكر
13:40من ان انه رؤيا وانه انه يرى ان هذا ان هذا غير صحيح لان حجم المتقدمين في الامم السابقة هنا شي حاجة يعني هذه هذه الامة اقول ليس حجم يعني هذه الامة ثمان يعني هؤلاء الذين يقولون
14:00ان الخبر موجود يعني يقولون ان الرجل الذي كان في المدينة في زمن الدجال والذي اخبر عنه الرسول صلى الله عليه وسلم انه يخرج الى ويكذبه ويقول انت الدجال عنك الرسول صلى الله عليه وسلم فيقطعه قطعتين. ويفصلهم او يمشي بينهما
14:20ثم يرجع باذن الله عز وجل. ثم يعني لا يزال مصرا على انه الدجال وانه قالوا يعني يعني ذكر ان ان هذا الرجل هو الخضر. وقد ذكر ذلك ابو اسحاق
14:40الذي راوي الكتاب عن مسلم فانه قال عند هذا الحديث قال ابو اسحاق يقال انه خضر. قال ابو اسحاق هذا في المسلم قال ابو اسحاق يعني الذي هو ابراهيم محمد ابن سفيان يقال انه الخبر. يعني هذا الرجل الذي خرج للدجال
15:00يعني وكذبه يعني فيما قال فهذا القول الذي هو قال انه موجود ليس هناك ادلة تدل عليه ليس هناك شيء ثابت وانما الادلة ثابتة في انه غير موجود في انه يعني غير موجود وانه لو لو لا وجود له
15:20فاذا كل هذه الادلة تدل على انه قد مات وانه لا وجود له. يعني كونه الاية وما جعلنا لبشر من قبلك الخل وكون المئة سنة التي اقول الرسول عليه السلام انه لن يأتي احد الا وقد يموت في
15:40والمدة وكون الرسول صلى الله عليه وسلم يسأل الله عز وجل ان ينصره وان لا يعني وان يحقق له ما يريد من النصر والتأييد ونقول انك ان تهلك هذه عصابة لا تعبد في الارض. ثم ايضا كون الرسول صلى الله عليه وسلم يكون موجود ثم لا يأتي اليه
16:00الرسول عليه الصلاة والسلام قال لو كان موسى حيا ما اوسعوا الى اتباع فلو كان الخضر حيا كيف يسعه ان يبقى دون ان يأتي الى الرسول صلى الله عليه وسلم
16:10وعيسى عليه الصلاة والسلام اذا نزل من السماء في اخر الزمان يعني يحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم ويتبع شريعة محمد عليه السلام ولا يحكم بالانجيل لان الانجيل انتهى. الانجيل انتهى ببعثة الرسول عليه الصلاة والسلام فهو ينزل تابعا للرسول. عليه الصلاة والسلام
16:30وحاكما بشريعته عليه الصلاة والسلام كل هذا يبين لنا عدم صحة ما يذكر من ان الخضر انه موجود وانه عائش وانه باقي وان وانه وانه يرى يعني يراه بعض الناس وانه مختفي
16:50الانظار ولكنه يراه بعظ الناس كل هذا يعني ليس هناك شيئا يعني واضح لشيء يدل عليه وانما الادلة واضحة في انه قد مات وانه لا وجود له ولا بقاء له للادلة التي يعني اه ذكرتها والتي اشرت اليها
17:10وبهذا يعني ننتهي من الدروس في هذه الفترة ونتوقف عن التدريس ونعود الى التدريس بعد انتهاء الاختبارات ان شاء الله والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
17:30جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. حفظ الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين. من الاشياء التي انبه عليها انه جاء في يعني في اه قصة الخضر وان
17:50ان الفتى الذي معه هو يشعب النون كما جاء في بعض بعض الروايات وقد يعني جاء يعني في الحديث ان الرجل الذي اه ان النبي الذي اه غزا وان وانه سأل الله ان يحبس الشمس
18:10مدة من الزمان حتى يعني حتى حتى ينتصر على من يقاتلهم وانها حبست له الشمس ما جاء في الحديث يعني في في الصحيح وقد جاء في مسند الامام احمد آآ التنصيص على
18:30ان الذي حبست له الشمس هو يوشع هو يوشع وقد جاء ذلك في مسند الامام احمد صحيح وهو في رقم ثمانية الاف وثلاث مئة وخمسة عشر ثمانية الاف وثلاث مئة وخمسة وخمسة عشر
18:50يعني اه جاء الحديث في مسند احمد بان الذي حبس للشمس انه يوشع وقد اه والحديث في الصحيحين يعني الذي هو قضية انه رجا نبي من الانبياء. فيعني قال الشمس انت مأمورة وانا مأمور. اللهم احبسها يعني
19:10الله عز وجل وقد جاء يعني في مسند احمد ان الشمس لم تحبس باحد لينشع. هذا الذي في مسند ان الشمس ولم تحبس الا ليوشع. ويوشع هذا جاء هنا انه فتاة. ويمكن ان يكون نبئ بعد ذلك
19:30لان كما هو معلوم ان الانبياء من بني اسرائيل بعد موسى يحكمون بالتوراة. كما قال الله عز وجل انا انزل التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا فالانبياء من بعد موسى كانوا يحكمون بالتوراة كما جاء ذلك كما جاء ذلك في القرآن. فهو يعني
19:50يعني فيوشع نبي وقد جاء يعني ما يدل على نبوته وجاء بيان ان الرجل الذي غزو او النبي الذي غزا وحبست له الشمس انه يوشع ابن نون فيكون يعني فيكون نبيا
20:10وكان بصحبة موسى في سفره للوصول الى الخضر ولقيه. نعم تسميته بالخضر. تسميته بالخضر هذا وصف له. قيل انه جلس على ارض يعني بيضاء اخبار الرد وصارت ارظى من خضرة فقيل له القذر. يقول النووي قد صح في البخاري عن ابي هريرة
20:40عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انما سمي الخضر لانه جلس على فروة فاذا هي تهتز من خلفه خضراء يعني ارض يعني ارضا يعني خالية او ارضا يعني يعني ليس فيها شيء فصارت ارضا خضراء
21:00يقول النووي في الحديث الادب مع العالم وحرمة الشيخ وترك الاعتراض عليه وتأويل ما لا يفهم ظاهره من افعالهم وحركاتهم واقوالهم. نعم يعني كون يعني التأدب والادب مع المتعلم مع العالم يعني هذا امر مطلوب وكذلك يعني الاعتراف
21:30او الاعتراضات التي يعني يعني فيها محظور او فيها يعني ما تنبغي. اما كونه يستفسر منه عن اشياء مشكلة وما الى ذلك هذا هو في التعلم يسألون عن مجمع البحرين اين هو؟ الله اعلم
21:50ذكروا كلاما كثيرا لا ولا نعلم لهم ما استندوا ولا نعرف حقيقته الله اعلم. يقول في الحديث جواز التزود للسفر نعم هذا هو الاصل. الاصل الناس يتزوجون والله تعالى يقول وتزودوا فان خرجوا الى التقوى. يعني لما كان
22:10الذين يأتون يعني ويقولون نحن يعني آآ المتوكلون وانهم يعني لا يعني يحملون زادا ثم يأتون يعني انكر عليهم ذلك. ونزل قول الله عز وجل وتزوجوا فان خرج التقوى. فالناس يتزودون في اسفارهم
22:30كما انهم في سفرهم للاخرة يتزودون بجهد التقوى. لان آآ في الدنيا مسافر سفر دنيوي والانسان في عمره في الحياة الدنيا مسافر للاخرة. وهذا السفر الحياة وكل يوم يمضي فانه يقرب من الاجل. فانه يقرب من الاجل ويقرب من النهاية
23:00والاخرة زادها مدة العمل لها هي الحياة الدنيا ومدة عمر الانسان واذا مات الانسان انتقل من دار العمل الى دار الجزاء. كما قال علي رضي الله عنه اثر ذكره البخاري في صحيحه عنه قال قال
23:20ان الدنيا قد ارتحلت مدبرة وان الاخرة قد ارتحلت مقبلة. ولكل منهما بنون. وكونوا من ابناء الاخرة. ولا تكونوا ومن ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل. الفائدة الذي
23:40التي ذكرت في بيان حرمة المشايخ وترك الاعتراض عليهم وتأويل ما لم يفهم ظاهره من اقوالهم وافعالهم والوفاء بعهودهم والاعتذار عند المخالفة. يقول الشيخ محمد علي ادم واطلق عدم الانكار على المشايخ
24:00وهذا غير مقبول بل ذلك مقيد في المحتملات. وما يقبل التأويل. واما منهيات الشرع الظاهرة فلا يسع ان يسكت عليها بل ينكرها لكن بلطف واستفسار لا بعنف واستهتار حفظا لمنصب العلماء فتفطر
24:20واستيقظ فان هذا مما زلت به اقدام كثير ممن ينسب الى العبادة والزهد بل مما نقرأه في كتب المتأخرين انهم يقولون ان من شرط الطريقة ان يكون المريد بين يدي شيخه كالميت بين
24:40الغاسل والا ينكر على شيخه شيئا يراه منه. ولو كان من المنكرات الشرعية فانه ان فعل ذلك انقطع عنه من شيخه. الله اكبر. وهذا انسلاخ عن الشريعة. وخروج عن حدود الله تعالى. فان انكار المنكر شعبة من
25:00الايمان وقد اخرج مسلم وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان
25:20هؤلاء يعني كونهم يعني يقولون او يعلمون اتباعهم هذه الطريقة لانهم ما عندهم جواب ما نجاوب عما يسأل عنه او يعترض عليه ولهذا يريدون الاستسلام والانقيادي وان يكون مثل ما قيل انه كالميت يعني
25:40الحي ومنها بيان اصل عظيم وهو وجوب التسليم لكل ما جاء به الشرع وان كان بعضه لا تظهر حكمته للعقول ولا يفهمه اكثر الناس وقد لا يفهمونه كلهم كالقدر وموضع الدلالة قتل قتل الغلام وخرق السفينة فان صورتيهما صورة المنكر
26:10وكان صحيحا في نفس الامر له حكمة بينة لكنها لا تظهر للخلق فاذا علمهم الله تعالى بها علموها ولهذا قال الخضر عليه الصلاة والسلام وما فعلته عن امري. ذكرنا في الدرس الماظي ان
26:30يعني خرق خرق السفينة انه ارتكاب اخف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. وهو ان كون السفينة تؤخذ منهم تؤخذ غصبا يعني هذه مفسدة كبيرة ولكن كونها تعاب ويحصل فيها عيب يجعلهم يجهدون عنها او هذا الظالم يزهد عنها ولا يرغب فيها هذا من ارتكاب
27:00فالضررين في سبيل التخلص من اشدهما وهذا يعني قاعدة من قواعد هذه الشريعة مثل ما جاء في قصة الاعرابي الذي جاءوا في المسجد يعني بدأ بالبول فزجره الصحابة. فالرسول انكر عليهم. قال دعوه. لان
27:20لان هذا الذي حصل مفسدة وجدت لكن لو قام وراح يمشي صار البول يتفرق هنا وهناك ان يوسخ نفسه ويوسخ اماكن المسجد يحتاج الى انه يغسل. كل الاماكن التي حصل فيها هذا البور. لكن لما بدأ
27:40يترك حتى ينتهي وبعدين يصب عليه ماء ويطهر. فهذا في في اه في هذا اه هذا اصل يعني في هذه القاعدة وهي ارتكاب خفض الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. قال ابن
28:00قال وفيه اصل مهم وهو ما تعبد الله تعالى به خلقه من شريعته يجب ان يكون حجة على العقول ولا تكون العقول حجة عليه. الا ترى ان انكار موسى كان صوابا في الظاهر؟ وكان غير ملوم فيه
28:20لما بين الخضر وجه ذلك صار الصواب الذي ظهر لموسى في انكاره خطأ. والخطأ الذي ظهر له من فعل الخضر صواب وهذا حجة قاطعة في انه يجب التسليم لله تعالى في دينه ولرسوله صلى الله عليه وسلم في سنته واتهامه
28:40العقول اذا قصرت عن ادراك وجه الحكمة فيه. وهذا وهذا مثل ما هو موجود في قصة صلح الحديبية. يعني كان الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم رأوا ان هذا نقص على المسلمين. والرسول صلى الله عليه وسلم رضي بهذا الصلح. وكان يعني لما تبين
29:00يعني لهم بعد ذلك كان الواحد منهم يقول يا ايها الناس اتهموا الرأي في الدين. قال فلقد رأيتني يوم ابي جندل يعني ابو جندل يعني كان آآ ابن سهيل ابن عمرو وكان موثقا بالحديد وكان يريد ان يكون مع المسلمين وان يترك
29:20يلحق بهم والرسول صلى الله عليه وسلم يعني طلبوا انه يبقى بنا على شرط فابقي يعني قال لو كنت اليوم ابي جندل رددته. لكن لم اتبين لهم فيما بعد ان الخير في ما اختاره الله
29:40او لنبيه من هذا الصلح وان الذين لم يقبلهم الرسول صلى الله عليه وسلم بناء على الصلح كانوا صاروا في طريق العير التي بقريش حتى حتى شئموا شئمت قريش منهم. وحتى يعني تمنوا ان ان الرسول يأخذهم حتى يعني
30:00يسلم منهم يعني في العقول يعني لا لا يجوز ان يعول عليها وانما تعويل على النصوص والعقل العقل مقدم على النقل. النقل مقدم العقل والعقل الصحيح لا يخالف النقل الصحيح
30:20ومنها بيان ان الله تعالى يفعل في ملكه ما يريد. ويحكم في خلقه بما يشاء مما ينفع او يضر. فلا ادخل لعقلي في افعاله ولا معارضة لاحكامه. بل يجب على الخلق الرضا والتسليم. فان ادراك العقول لاسرار الربوبية
30:40قاصر فلا يتوجه على حكمه لما ولا كيف؟ كما لا يتوجه عليه في وجوده وحيث وان العقل لا يحسن ولا يقبح. وان ذلك راجع الى الشرع. فما حسنه بالثناء عليه فهو حسن وما قبحه بالذم فهو قبيح. قاله في الفتح نقلع القرطبي. قال الجامع عفا الله عنه قوله
31:10كما لا يتوجه في وجوده اين؟ عجيب من الحافظ كيف اقر القرطبي في قوله هذا؟ وقد علم انه صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء. وقد اجاد سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله
31:30في تعليقه على الفتح حيث قال ردا على هذا الانكار الصواب عند اهل السنة وصف الله عز وجل لانه في العلو وانه فوق العرش كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة. ويجوز عند اهل السنة السؤال عنه
31:50باي كما في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال للجارية اين الله؟ قالت في السماء الحديث انتهى كلام الشيخ ابن باز وهو تحقيق نفيس جدا والله تعالى اعلم. وقوله وان العقل لا يحسن ولا
32:10فيه نظر ايضا لان الصحيح من مذهب اهل السنة ان العقل يحسن ويقبح. وقد حققت ذلك في التحفة المرضية في الاصول تحقيقا مستفيضا فراجعها. وقال الشيخ ابن باز رحمه الله على كلام الحافظ المذكور قال هذا قول
32:30بعض اهل السنة وذهب بعض المحققين منهم الى ان العقل يحسن ويقبح لما فطر الله عليه العباد من معرفة الحسن والقبيح. وقد جاءت الشرائع الالهية تأمر بالحسن وتنهى عن القبيح. ولكن لا يترتب الثواب
32:50عقاب على ذلك الا بعد بلوغ الشرع. كما حقق ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة وهذا هو الصواب والله اعلم انتهى كلام الشيخ ابن باز رحمه الله وهو تحقيق مفيد جدا
33:10قال وفيه حسن الادب مع الله تعالى. والا يضاف اليه ما يستهجن لفظ ما يستهجن وان كان الكل بتقديره وخلقه. لقول الخضر عن السفينة فاردت ان اعيبها. وعن الجدار فاراد
33:30ربك ومثل هذا قوله عليه الصلاة والسلام والخير بيديك والشر ليس اليك وفيه ان المتوجه الى ربه يعان فلا يسرع اليه النفض لا يشرع اليه النصب والجوع. بخلاف المتوجه الى غيره كما في قصة موسى في توجهه الى ميقات ربه وذلك في طاعة ربه فلم ينقل عنه انه تعب ولا
34:00طلب غداء ولا رافق احدا. واما في توجهه الى مدين فكان في حاجة نفسه فاصابه الجوع. وفي توجهه الى لحاجة نفسه ايضا فتعب وجاع. الذي مر في كونه يعني لا يقول
34:20الانسان يقول لم؟ الانسان ما يحرص على يعني معرفة الحكم والاسرار وانما يحرص على معرفة الحكم الشرعي يعني يقول ما ما الذي امر الله به؟ ولكن ما يكون شأنه لماذا؟ ولماذا ولماذا؟ لان هذا قد
34:40يعني يجعل الانسان اذا ما اهتدى الى حكمة ولا كذا يكون عنده شيء من مما مما مما لا ينبغي. ولهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جاء يقبل الحجر الاسود والناس حديث عهد بالجاهلية وقال اني
35:00يعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني قبلك ما قبلتك. يعني فاخبر بان هذا اتباع للرسول صلى الله عليه وسلم. يعني الحكمة ولا ما عرفت؟ ولهذا يعني ذكر يعني اه اه العلماء او بعض العلماء في كتب
35:20ان الانسان يحرص على ان يكون او ان يسأل باي شيء بما امر الله يعني حتى يفعل ولا يكون يقول لما امر الله او لماذا حصل كذا وكذا؟ يعني يسأل عن الحكمة لكن لا يعني
35:40يشتغل بذلك بحيث ان الانسان لا يقدم على شيء الا اذا عرف حكمته فالانسان يعمل ما جاءت بالسنة عرف الحكمة ولا ما عرف. يعمل ما جاء به الامر والنهي عن الله عز وجل سواء عرف الحكمة او لم يعرفه. يقول السائل هل يصح
36:00ما يفعله بعض الطلاب من حضور اخر الدرس. ويقول ارجو بركة المجلس. وحتى يقال قوموا مغفورا الانسان عليه انه يحظر الدرس ليحصل العلم. الذي يستفيد به ويعبد الله على بصيرة وليس من اجل انه يأتي له دقيقة او دقيقتين يقول يحصل البركة. البركة يحصلها
36:30البركة العظيمة هي التي حصلها من اول الامر. بركة العلم وبركة الاستفادة. اما ان يأتي ليحضر يعني دقيقة او دقيقتين من اجل ان يحصل هذا فعله غير صحيح. هذا فعله غير صحيح صحيح انه يأتي من اول
36:50ويستفيد من اول الدرس ويحصل علم ويحصل فوائد وهذا يسأل يقول ما حكم يقول ما الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم افلح وابيه ان صدق والنهي عن الحلف بغير الله؟ نعم هذا يعني آآ
37:10جاء في يعني بعض الروايات في صحيح مسلم يعني وقد سبق ان مر بنا وقلنا ان يعني هذا ان يدخل مما يدخل تحت الشاذ لانه يقابل يعني ما هو يعني محفوظ وهو من الحلف بالله عز الحلف يكون بالله
37:30عز وجل ومن العلماء من قال ان في تصحيف وان وابيه وابيك انها تصنيفا من كلمة والله انها تصفيفا من كلمة والله بعض العلماء قال هذا لكن القول بان يعني اه ان هذا انه يعني جاء في بعض الروايات التي اه اه
38:00يقابلها ما هو محفوظ ويكون من قبيل يعني الارشاد الذي لا يعول عليه وانما يعول على ما يقابله مما جاء في الحديث او بعض الروايات التي فيها ذكر الله فيكون التعويل على ذلك ويكون ذكر ذلك شاذا. نعم. هل
38:20يوصف الله تبارك وتعالى بانه شخص الله عز وجل يقال عنه شيء قل اي شيء اكبر شيء قل اي شيء اكبر يقول لله دخل في قوله شيء واما كلمة شخص يعني يعني الحديث الذي ورد شخص اغير من الله
38:50اولى حد غير من الله الذي يبدو ان هذا يعني مضاف الى المخلوقين وليس مضاف الى الله عز وجل. مثل لا احد لا شخص يعني يعني ما يفيد يعني ان ان الله يطلق عليه انه انه بهذا الوصف لكنه شيء يعني لا لا
39:10الاشياء واذا قيل ان ان المقصود بالشخص ان هداة مستقلة قائمة بذاتها مستقلة يعني وباينة مخلوقات فان يعني هذا من قبيل المباينة. والا فان الذي يظهر من الحديث الذي ورد انه
39:30ليس هناك احد اغير من الله بمعنى احد وانه لا يطلق على الله شخص يقول رجل تزوج بامرأة كن بدون ولي قبل سنين والان له اطفال من هذه المرأة فماذا عليه؟ هل يعيد العقد
39:50باذن الولي ام يبقى على النكاح الاول؟ هذا يكتب اقول يكتب لجهة الافتاء في الرياظ ويجيبونه ان شاء الله يقول اشكل علي في عدد النفخات هل هي ثلاث ام اثنتان فماذا تقولون حفظكم الله انا اجبت على سؤال
40:10مر قبل ايام قلت النفقات ثلاث نفت الفزع وهي التي تكون قرب نفخة الموت وهي التي يعني يفزع الناس ويقولون ايش الذي حصل؟ ولهذا قال يصغي ليتا ويخفض ليتا نفخة الموت التي يكون بها موت من كان حيا. يعني الذي كانوا موجودين يفزعون. عندنا اخذ الفزع
40:40ثم تأتي النقطة الثانية فيموتون. لان هؤلاء موجودين. ثم بعد ذلك النفخة الثالثة التي بها يحيى الاولون والاخرون هي الاولون والاخرون من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. كما
41:00قال عليه الصلاة والسلام انا وانا اول من شقه في القبر. يقول هل في الحديث ما يدل على ان الخضر اعلم من موسى يعني اه اه يعني يحمل يعني هذا الاعلامية
41:20لانه عنده علم يعني لا يعلمه موسى مثل ما قال الخبر لكن كونه يقول اعلم من هو افضل منه هذا لا لان موسى افضل افضل الانبياء يعني ولا يتقدم عليه الا الا نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وابراهيم. كما اشرت بذلك من قبل. ولهذا نسي الخضر قال
41:40انت على علم ان الله لا يعلمه وانا علم ان الله لا تعلمه. يقول هل يؤخذ من قصة الخضر وموسى ان بعض الناس يسعه خروج عن شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كما وسع الخضر الخروج على شريعة موسى؟ لا ابدا لان قبل في ذاك الوقت انبياء
42:00يعني كل واحد له رسالة وله يعني وحي يوحى اليه. اما من يقول يعني هذا الكلام في هذا الزمان فهو من خلق الله واسوء خلق الله. اذا العمل احد شرطي قبوله فهل يطالب صاحبه بالاعادة؟ اذا فقد العمل
42:30شرطي قبوله او احد الشرطين. هل يطالب صاحبه بالاعادة؟ اذا اذا فقد العمل شرطه القبول اثنان ان يكون خاصا لله ومطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. شرط قبول العمل هذا
42:50ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان خالصا ولم يكن على السنة فانه يرد لقوله صلى الله عليه وسلم من عمل عملا ليس عليه هنا فهو رد. واذا يعني كان
43:10خالصا لله ولكنه مبني اذا كان خالصا له مبني على بدعة يرد. واذا كان وفقا للسنة ولكنه مبني ليس خالصا لله فانه رد لقوله آآ وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء مأثورا وقوله ان اغلب الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك فيه غيره تركته وشركه
43:30يعني العمل المقبول عند الله ما توفر فيه هذا الشرط ان يكون خالصا لله وان يكون مطابقا لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الانسان صلى صلاة يرائي بها الناس ولم تكن لله فهذه وجودها مثل عدمها
43:50وجودها مثل عدمها عليه ان يتوب الى الله عز وجل وان يخلص آآ في عبادته وان تكون العبادة لله عز وجل ولا يصلي من اجل الناس اما اذا يعني حصل يعني صلى وقد يعني ان قدح في ذهنه يعني ان
44:10يذم فهذا لا يؤثر ولكن عليه انها يعني ما يبطل صلاته ولا يلغيها ولكن عليه انه يجتهد في ان تكون لله ولا يكون ولا ينقدح في ذهنه ان يكون يحب مدحا او ثناء او ما الى ذلك
44:30يقول بالنسبة لقوله صلى الله عليه وسلم اذا مرت مئة سنة لم يبقى على وجه الارض احد ممن هو عيش يقول هل يدخل في هذا الحديث الدجال يستثنى الدجال يستثنى الدجال لانه جاء في حديث خاص
44:50يستثنيه وانه موجود في جزيرة من الجزر الذي هو حديث الجساسة وهو في صحيح مسلم وهو يستثنى يعني من ذلك لان الذي قال هذا اه هذا العموم هو الذي قال ذلك الخصوص. فيكون ذلك الخاص مستثنى من ذلك العام
45:10وهذا بالنسبة للارض واما بالنسبة عيسى فانه موجود ولكنه في السماء ليس في الارض يستفاد من قصة الخضر مع موسى ان صلاح الاباء له اثر على الذرية ولو بعد موت الاباء والاجداد. يعني فيه فائدة
45:30له يعني له فائدة يعني صلح الاباء يكون له فائدة للذرية لكن لا يعني ذلك يعني ان يكون يعني لانه قد يكون الاب في في في غاية من الصلاح والابناء بخلاف ذلك والعياذ بالله
45:50اه في وقعة بدر كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم ان تهلك هذه العصابة فلن تعبد في الارض. مع انه كان يوجد في المدينة بعض المسلمين لم يأتوا للقتال في غزوة بدر. تبعا لهم. لانهم تبعا لهم. يقول هل يجوز
46:10يجوز للانسان اذا دعا الله ان يقول ينادي ربه يا حبيبي اغفر لي وارحمني. يا حبيبي. هم. يعني اقول هو ما سأل هذا السؤال الا الا انه غير مرتاح اليه. ولهذا يعني ما يقول يعني وانما يقول
46:30يا الهي يا مولاي يا سميع يا بصير. يعني يسأل الله عز وجل باسمائه وصفاته. ومحبة الله عز وجل يجب ان تكون وطأ محبة وفي كل محبوب كما قال عليه الصلاة والسلام ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواه لكن كون الانسان يعني
46:50يدعو بالادعية التي يعني اه فيها اه توسل الى الله عز وجل باسمائه وصفاته قل يا رحمن ارحمني يا عزيز عزني يا قوي قوني يا لطيف الطف بي. يقول كيف الجمع
47:10لقوله صلى الله عليه وسلم المدينة تنفي خبثها كما ينفي الكير او النار خبث الحديد مع كون وجود المنافقين كانوا يعيشون فيها يعني المقصود من ذلك ان من خرج منها بعرابة عنها فانه
47:30يعني يكون من الخبث الذي اه تنفيه وان الله يعوضها ما يؤمن ان هو خير منه واما كون المدينة انها تخلو من من الاشرار وانه يعني ما يكون فيه الا الاخيار هذا يعني خلاف الواقع. وخلاف ما تدل عليه النصوص ايضا لان
47:50كانوا موجودين وايضا في اخر الزمان كما جاء في حديث الدجال يخرج ترجف المدينة ثلاث رجفات فيخرج اليه كل كافر وكافرة وكل منافق ومنافقة. يقول اريد ان اعمل في محل تجميل النساء. اعمل محاسب محاسب ايش العمل؟ في محل
48:20تجميل النساء مكتبي منفصل تماما لا ارى النساء ولا يروني فقط محاسبة الاموال في هذه الامور؟ والله اذا كانت هذه الاشياء اللي فيها تجميل فيها محاذير وفيها يعني امور من كرة فدع ما يريبك الى ما لا يريب
48:40يعني يبحث لك عن عمل لا يكون في نفسك من شيء وانت ما سألت هذا السؤال الا وفي نفسك شيء. رجل اشترى قطعة ارض لغرض التجارة. وقد حال عليه الحول هل عليه اخراج زكاتها؟ نعم يجب عليه ما دام انه شراهة للتجارة
49:00والمقصود فيها التجارة فانه اذا حال على الحول يقومها ويخرج ربع عشر القيمة علما بان عليه دين وقد اتفق مع صاحب الدين على تسديد مبلغ ولو كان عليه دين اذا كان هذا يبيع يبيعها
49:20الدين قبل ما يحول الحول. هل يجوز للمأموم ان ينصرف قبل التفات الامام للمصلين نعم يجوز يعني كونه اذا كان انه مستعجل فله ان ينصرف لكن الذي ينبغي ان يكون اذا كان ما هناك ظرورة يبقى ويسبح الله ويهلل ويأتي بالاذكار واما اذا كان يعني مشغول او وراه شغل
49:50يعني لا يستطيع الصبر عنه فله ان ينصرف اذا سلم. هل استقبال القبلة شرط في صفة دعاء فيه صفة وهو في اسف ليس بشرط ليس بشرط الخطيب الذي يخطب على المنبر ويدعو القبلة وراءه. امرأة تقول
50:20ان اباها غير مسلم قد اعطاها مبلغا من المال بمناسبة عيد ميلادها. وتقول انا اعرف ان اعياد الميلاد بدعة لكني استحييت ان ارفض من ابي هذا المال هل يجوز لي استعمال هذا المال او اعطيه زوجي؟ ابدا اذا اعطاها يعني شيء تأخذه
50:40ابويا اعطاها شيء تأخذه ما في بأس. بالمناسبة حتى لو كان بالمناسبة ما دام انه اعطاها اعطاها يعني آآ شيء تقبله. هل يجوز الدعاء بغير اللغة العربية في السجود لمن لا يعرف
51:00الانسان عليه يتعلم الادعية باللغة العربية ويستعملها واذا كان انه ما ما تمكن ولا يستطيع فله ان يدعو لكن الاشياء التي لا بد منها في الصلاة لابد ان يأتي بها باللغة العربية مثل التسبيح
51:20يعني له واجبات الصلاة. آآ وسبحان ربي العظيم وسبحان ربي الاعلى. ربنا ولك الحمد. هذه لابد منها باللغة العربية واما الادعية فله ان يدعو لكن ينبغي له ان يتعلم اللغة العربية الادعية باللغة العربية يعني التي جاءت عن الرسول
51:40وسلم فيدعو بها. نعم. ما صحة ما ينقل ان الكنز الذي كان تحت الجدار الذي اصلحه الخضر ان الكنز هو عبارة عن صحف فيها علم. والله ما ندري عنها. اقول لا نعلم عن هذا الكنز وش هو
52:00والاصل ان الكنز يعني انه مال. هل جاء ما يدل على ان من قرأ سورة العلق قبل النوم لا تصيبه الجنابة؟ ايش؟ ما سمعت بهذه لا يعرف عنه ما تصيب الجنابة يعني ما يحترم واللي ما يعني واللي ما يجامع اهله وليش
52:30امرأة اقرظت اخاها ذهبا. فهل يجوز له ان يردها ان يرد لها مالا؟ وكيف الذهب التي الذي استقرض هو نفس الذهب. الانسان اذا استقرض يعني شيئا معينا فهو الذي يجب عليه رده. واذا اتفق معه على انه يرده في عملة اخرى. يعني عند السداد وعند التوفية لا بأس
53:00هل المال المدخر لاجل العلاج فيه زكاة اذا حال عليه الحول؟ نعم كل مال ادخر لعلاج او لغير علاج اذا حال على الحول يزكى. اذا حال على المال المال يزكى سواء ادخره لعلاج او
53:20ولزواج او شراء ارض او لاي شيء ما دام مضى عليه الحول وهو مدخر يزكى ما حكم وضع المسجل عن الاذان؟ فيكون الاذان عن طريق المسجل. كيف؟ يعني بدل اه
53:40بدل ما يؤذن المؤذن المسجل نعم يعني الاصل انه كل ان كل مسجد يكون فيه اذان ما يكون مجرد تسجيل وان آآ يعني كل مفسد يكون له مؤذن ويؤذن بدون بدون آآ بدون تشكيل
54:00هذا هو الاصل وبلغني ان بعض الناس وبعض الجهات يفعلون هذا الفعل وهذا عامل مو طيب يعني في غير هذه البلاد هو يقول الان موجود فنحن نسأل كذلك عن حكم اجابة وترديد الاذان ونحن نعرف انه
54:20مسجل الانسان اذا سمع الاذان سواء يعني عملوا عن طريق مسجل او غير مسجل يجيب يجيب النداء لكن العمل نفسه يعني كونه يستغنى عن المؤذن بالمسجل هذا مو طيب هذا غلط
54:40ما حكم بناء الكافر ان يبني كافر للمسلمين مسجدا المطلوب والمفروض في هذا ان يقوم المسلمون به. لكن ان وجد يعني من كافر انه يعني اعطى قطعة ارض مسجد او انه يعني اه يعني اعطاهم مبلغ يبنون به مسجد ما في كان العمال
55:10هم القائلون جاب عمال كفار يشتغلون في بناء مسجد. ولو حصل ولو ولو كان الكفار بنوا مسجد وقاموا ببنائه يعني ما في بأس. اقول لو كان من الذين يبنون مسجد من هو كافر؟ عندنا
55:30المهم بناء المسجد يعني كونه يعني قام مباشرته كافر هذا لا يؤثر. لكن الذي الاصل انه يكون هذا من المسلمين لكن وجد ما يقال انه خلاص يهدم ولا يترك. ما حكم امامة من عنده سلف البول
55:50وقد عين من قبل الاوقاف؟ لا مثل هذا لا يصلح. اذا كان البول يعني يعني اعتذر ولا يدخل في هذه المهمة يعني اذا كان ورد ولا يطلبها ان يكون اماما وبه سلس البول لان
56:10يعني يعني البول يعني يخرج منه الصلاة ويوسخ ثيابه يعني فمثل هذا لا يصح ان يكون يقول احسن الله اليكم احد الاخوة في روسيا اشترى سيارة مسروقة ممن سرقها وهو عالم بذلك فاستعملها فترة ثم وفق للتوبة وحاول ان يردها الى السارق ويسترد ماله
56:40فابى فماذا عليه ان يعمل بهذه السيارة؟ هل يجوز له استعمالها اعيد السؤال اشترى سيارة مسروقة ممن سرقها عالما بذلك. استعملها وفق للتوبة يريد ان يرد السيارة الى السارق ويسترد ماله فابى
57:07كما انه يصعب عليه ان يجد الصاحب الاصلي اقول يجتهد يجتهد في ارجاعها وان كان يعلم آآ يعني آآ صاحبه الاول الذي يعني سرقت منه واراد انه يعني يتخلص منها ويرجعها اليه. ويطالب يعني ذاك الذي يعني اخذ منه النقود مرجعه
57:33لانه لانه لا يستحقها المهم انها تصل الى صاحبها الاول هذا هو هو المحق واما هذا مبطل يا ريتاني هذا مبطل ليس محق. يعني السارق هذا ليس محق وانما مبطل ولا يستحق. اذا السيارة ولا القيمة
57:52وانما يستحقها صاحبها فاذا ارجعها الى صاحبها وسعى الى يعني اه اه حصول اه النقود من شخص الذي اخذه وهو ليس آآ ليس مالكا للسيارة وانما هذا يعني آآ من الغصب وهو الذي لا يستحقه
58:15ولا يستحق سيارة ولا يستحق النقود التي يقيمها السيارة فاذا امكن انه يعمل على اساس انه يحصل يعني هذا المبلغ الذي اخذه وهو لا يستحقه لانه مقابل يعني شيء لا يملكه يعني فعل
58:32ما الفرق بين الوحي والالهام؟ الوحي هو يكون من من الله لرسله بان يعني يوحى اليهم وكذلك يعني يوقع في قلوبهم واما الالهام فانه يكون لغير يعني يكون لغير الانبياء. يعني يكون الانسان يلهم ويسدد مثل ما حصل لعمر رضي الله عنه. يعني انه كان
59:02احيانا يأتي الصواب يعني يعني بقوله وباجتهاده هذا الهام من الله عز وجل ومثل يعني يعني اه اه الهام ام موسى بانها تفعل يعني هذا الفعل فان هذا شيء اوقع في ذهنها لكن ما يقال انه انه وحي
59:22وان هذا وانما هذا الهام. فالالهام يعني يعني غير الوحي ليس الوحي. لانه يصير لغير الانبياء واما الوحي يكون للانبياء. لكن يعبر عنه باوحينا. نعم. الالهام يعبر عنها او المقصود انه يعني آآ آآ انه يعني آآ
59:52ليس وحي الانبياء وين عبر عنه؟ يقول رجل احتلم وهو مصاب بالزكام فاراد الصلاة فلم يغتسل خوفا من زيادة الزكام فتوضأ وصلى. فهل تصح صلاته؟ لا ما تصح صلاته عليهن يغتسل ويسخن الماء ويغتسل والزكام يعني يعني شيء سهل وشيء يعني ما هو
1:00:23من الاشياء الخطيرة الانسان الذي حصل له زكام ولا حصل كذا يروح يروح يترك الاغتسال ويتوضأ ازا كان هذا يعني سهل من الامور السهلة. يعني ليست من الامور المستعصية او اللي فيها صعوبة. يعني مثل ان يكون
1:00:44يعني في فلاة يعني ولا عندما يسخن الماء ان يتيمم يتيم وان كان ما موجود حتى لا نفسه اما انسان يعني عنده زكام فقط ويعني وترك الاغتسال من اجل انه يسخر الماء ويغتسل ولا يضره ان شاء الله
1:01:08يقولوا نحن سكان الوادي الذي كلم الله فيه موسى فهل لنا ان نمشي في هذا الوادي غير منفعلين استجابة لامر الله عز وجل وتأسيا بسيدنا موسى اخلع نعليك النعلين عند كونه يعني جاء لمناجاة الله عز وجل
1:01:35واما انتم امشوا بين ابي عالكم وليس عليكم شيء وكيف انتم ساكنين ماذا تصنعون؟ انتم ساكنين في هذا الوادي وما عندكم دورات مياه ولا عندكم يعني اشياء اخرى غير المشي بالرجلين او بالنعال
1:01:54امشوا بالنعال ولا بأس يقول انا اعيش في بريطانيا زوجتي حامل حملها شهر قال اظن اسبوع تريد اسقاط الجنين لانها موظفة. ولا يوجد احد. ايش قال؟ ايش اسمه؟ يقول هو المدة كم؟ حامل
1:02:15مدة شهر واسبوع ايوة تريد الاسقاط الجنين لانها موظفة لا يوجد احد من يربي هذا الجنين عندي الان ثلاثة اطفال بل كلهم صغار انا في البيت اربيهم اثناء دوام زوجتي. اذا هذا اضفني اليها
1:02:35اضف اليه رافع اقول ما دام هو اللي اقول هو هو اللي يقارن في البيت. استنوق الجمل اكلة الدجاجة من قال عند قبر الرسول عليه الصلاة والسلام يا رسول الله ادع الله
1:02:55ان يغفر لي. هل يقال شرك؟ والله هذا خطأ وهذا غلط ولا يجوز. ويعني لا يطلب من رسول لا دعاء ولا شفاعة والدليل على هذا آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام لما قالت عائشة ورأسها قال لو كان ذاك وانا حي دعوت لك
1:03:15لو كان يداك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك يعني فقوله لو كان ذاك وانا حي يدل على ان على انه بعد موته لا يطلب برجليه. لانه لو كان اه لا فرق بين حالته
1:03:32وكونه في قبره صلى الله عليه وسلم اذا ما هناك حاجة الى ان يقول لو كان ذكي وانا حي اقول مثل هذا لا شك انه يعني امر الخطير وان الرسول لا يطلب منه يعني شيء ويحذر يحذر هذا حتى لا يكون او يخشى ان يكون من الشرك
1:03:52يقول لي ارض وهي ملك لي واريد ان احفر فيها بئرا لاسقي زرعي الا ان الحكومة مع ذلك فهل لي الحفر؟ والله اذا كان يعني فيه تنظيم عند الحكومة يعني في حفر الابار
1:04:12يعني فانت يتبع التنظيم الذي لانه قد اه قد اه يحصل منك يعني شيء يؤثر على غيرك فاذا كان هناك تنظيم على اعتبار انك تحتاج الى اخذ رخصة يعني من اجل الحفر من اجل انه يعني آآ هذه
1:04:32الارتوازية التي الناس يعني يضر بعضهم على بعض فيها. آآ الدولة التي ترى فيها المصلحة وفيها الفائدة لك ولغيرك اتبعها. هل يجوز دفع زكاة المال لبناء مسجد؟ لا ما يجوز