المجلس (263) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الفضائل منه
0:20قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد واسحاق ابراهيم الحنظلي وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن ابي عمر المكي كلهم عن ابن عيينة واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال حدثنا عمرو ابن دينار عن سعيد ابن جبير
0:40قال قلت لابن عباس رضي الله عنهما ان نوفا البيكالي يزعم ان موسى عليه الصلاة والسلام صاحب بني اسرائيل ليس هو موسى صاحب الخضر. فقال كذب كذب عدو الله. سمعت
1:00ابن كعب رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول قام موسى عليه الصلاة والسلام خطيبا في بني اسرائيل. فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. قال فعتب الله عليه
1:20اذ لم يرد العلم اليه فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال موسى اي ربي كيف لي به؟ فقيل له احمل حوتا في في مقتل في مكتل بحيث تفقد
1:40فهو ثم فانطلق وانطلق معه فتاة وهو يوشع ابن نون فحمل موسى عليه الصلاة والسلام في مكتل وانطلق هو وفتاه يمشيان حتى اتي الصخرة فرقد موسى عليه الصلاة والسلام وفتاة
2:00فاضطرب الحوت في المكتل حتى خرج من المكتل فسقط في البحر. قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاء. فكان للحوت سربا وكان لموسى وفتاه عجبا. فانطلقا بقية
2:20وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره. فلما اصبح موسى عليه الصلاة والسلام قال لفتاه غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به
2:40قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في اهل عجبا قال موسى قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على فارتدا على اثارهما قصصا
3:00قال يقصان اثارهما حتى اتي الصخرة فرأى رجلا مسجى عليه مسجا عليه بثوب فسلم عليه موسى فقال له الخضر ان بارضك السلام. قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال انك على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه وانا على
3:30من علم الله علمنيه لا تعلمه قال له موسى عليه الصلاة والسلام هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا؟ قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. قال له
3:54فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذه الاحاديث
4:14اردها الامام مسلم رحمه الله في اخر كتاب الفضائل تتعلق بالخبر وآآ هي وصحيحه هذا يدل على انه يرى انه نبي اي الخضر فانه اورده ومع الانبياء اورده مع الانبياء او في ختام الانبياء الذين ذكرهم في هذا الكتاب الذي هو كتاب
4:44الخاص بالانبياء وقد اختلف هل هو نبي او ولي فبعض اهل العلم قال انه ولي وبعضهم قال انه نبي ولكن القول بانه نبي هذا هو الاظهر لان لانه جاء في قصة الخضر يعني وفي اه في القرآن وفي السنة ما يدل على انه
5:14نبي وذلك في قول في قوله في اول القصة اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدن علما والرحمة جاء ذكرها في القرآن في النبوة اهم يقسمون رحمة ربك وجاء ايضا ذكر العلم يعني في
5:34اه كذلك في النبوة قال وعلمك ما لم تكن تعلم قال في في اول القصة في القرآن اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه الذين علما. وفي ختامها قال اه وما فعلته عن امري. وما فعلت
5:54عن امره يعني ان هذه الامور التي فعلها ليست من امره وانما هي من الله عز وجل اوحى بها اليه قول القول الصحيح او القول الراجح انه نبي وليس بولي. لان القصة دلت على ذلك
6:14ولان ايضا في السنة في الحديث الذي اورد الذي ذكره مسلم رحمه الله انت على علم من الله لا يعلمه وانا علم من الله لا تعلمه اي كل منهما عنده علم من الله عز وجل كل منهما عنده علم من الله عز وجل
6:34وعلم النبوة يعني هذا موسى يعني نبي وهذا نبي. فكل كل منهما نبي وهذا عنده من من علم ما ليس عند هذا وهذا عنده من علم الله ما ليس ما ليس عند هذا اوحى الله الى هذا بعلم لم يوحي به الى هذا واوحى
6:54بعلم لم يوحي به اليه وكل كل منهما نبي. فاذا القول الاظهر انه انه نبي وصنيع مسلم رحمه الله في ذكره مع الانبياء وفي ختام الانبياء الذين ذكرهم يعني يشير او يفيد بانه يعتبره
7:14لا نبيا اول قصة هو الحديث قال دينار قال قال عن سعيد بن جبير قال ابن بس ان نوفل البكالي يزعم ان موسى عليه الصلاة والسلام صاحب بني اسرائيل ليس هو صاحب الخضر
7:34قال كذب عدو الله سمعت ابي بن كعب يقول سمعت من سعيد بن جبير يقول لابن عباس ان نوفل ذيكالي يقول ان ان موسى يعني بني اسرائيل ليس هو الموسى هو موسى الذي هو صاحب الخبر. فقال ابن عباس كذب عدو الله
7:54كذب عدو الله وهذه الكلمة يعني يراد بها التغليط يعني في القول وان يعني مثل هذا الكلام يعني خطير وان يعني وان هذا مما تلقي من من اخبار بني اسرائيل لكن السنة جاءت ببيان انه
8:14انه موسى بني اسرائيل وانه هو ثم ساق الحديث ساق الحديث الى ان وصل الى التقائه بالخبر وقال يعني موسى قال موسى قال موسى بني اسرائيل. فهذا محل شاهد من من الحديث وسياق الوصة
8:34ليبين ان ما قاله نوفي البكاء لانه غير صحيح وان الصحيح انه موسى بني اسرائيل لان نفس القصة او الذي ذكره العباس اه عن ابي بن كعب رضي الله تعالى عنهما انه موسى بني اسرائيل. فانه قال
8:54بني اسرائيل فاذا يعني هو هو صاحب الخبر. موسى بني اسرائيل هو صاحب الحظر وليس وليس غيره. وقد ساق كل من اجد هذه الجملة كله من اجل هذه الجملة للاستدلال. وهذه الطريقة التي تستعمل او يستعملونها ولا سيما
9:14يعني في صحيح مسلم الذي يذكر الحديث بتمامه ولا يقطع الحديث فانه يعني ساق هذا الحديث الطويل من اجل الاستدلال على اه انه موسى بني اسرائيل. وهذا نظير اول حديث في صحيح مسلم في كتاب الايمان وهو حديث عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
9:34انا في حديث جبريل مشهور فانه في اوله آآ آآ ان ان ان اثنين من من وقد جاءوا ويخبرون انه وجد في بلادهم من يتكلم بالقدر ثمان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انكر ذلك
9:54وقال هم بريئون مني وانا بريئ منهم. ثم قال حدثني واخبرني عمر بن الخطاب وساق الحديث الطويل من اجل جملة وتؤمن بقدر خيره وشره. من اجل جملة وتؤمن بقدر خيره وشره. فحديث جبريل سيق بتمامه للاستدلال
10:14ان الايمان بالقدر. وهنا في الحديث الطويل سيق للاستدلال على ان موسى هو موسى بني اسرائيل قال كذب عدو الله وهذه كلمة فيها يعني زجر وفيها تغليظ للقول الذي ذكر
10:34او انه خطير وانه ملائم مخالف لما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ها؟ نوف البيكالي من هو انت؟ لك ايه؟ نوف وش ذا؟ من هو؟ نوفمبر هذا يعني قيل انه
10:54يعني ابن زوجة كعب الاحبار ولعله تلقى ذلك او ان هذا من احباب بني اسرائيل التي اخذها من كعب وهذا موجود يعني في التقريب الرجل يعني يعني جاء له ذكر في التقريب وآآ آآ اشار
11:14واذا يعني روايته عند البخاري وقال انه مستور وهو الان في هذا ليس راويا وانما بس له ذكر في كونه قال هذه المقالة التي انكرها ابن عباس وقال عدو الله. نعم
11:35قال صلى الله عليه وسلم قام موسى عليه الصلاة والسلام خطيبا في بني اسرائيل. يعني ذكر الحديث من اجل الوصول الى جملة موسى بني اسرائيل يعني خلاف ما قاله نوفل بكالي. نعم
11:52قام موسى خطيبا في بني اسرائيل فسئل اي الناس اعلم؟ فقال انا اعلم. فعتب الله عليه اذ لم رد العلم اليه. فاوحى الله اليه ان عبدا من عبادي بمجمع البحرين واعلم منك
12:10موسى عليه السلام قام خطيبا في بني اسرائيل فسأل اي الناس يعلم؟ قال انا اعلم. فعاتب الله عليه لانه لم يرد العلم الى الله لم يقل الله اعلم وانما قال انا. قال انا اعلم فعتب الله عليه انه لم يرد العلم اليه وانما قال انا اعلم فقال
12:30ان عبدا من عبادي ان عبدا من عبادي في مجمع البحرين. نعم. هو اعلم منك. وهذا ايضا يفيد بانه نبي. لان قوله من عبادي لان كثيرا ما يأتي ذكر الانبياء بوصفه بهذا اللفظ ان عبدا من عبادي يعني نبيا من انبياء
12:50يعني فهذا ايضا مما يفيد بانه نبي. نعم. ابن عبد من عبادي. بمجمع البحرين هو اعلم منك. قال موسى اي ربي كيف لي به؟ فقيل له احمل احمل حوتا في مكتل فحيث تفقد الحوت فهو كم
13:10كما اخبره بان رجلا في مجمع البحرين اعلم منه طلب الوصول اليه والسبيل اليه وكيف يصل اليه فقال فقيل له احمل حوتا في مكتب يعني فحيث تفقد الحوت فثم هو يعني فهو في ذلك المكان
13:30ليس يفقد فيه الحوت اليس يفقد فيه الحوت؟ نعم. نعم فانطلق وانطلق معه فتاه وهو يوشع بالنون. فحمل موسى عليه السلام حوتا في مقتل. وانطلق هو وفداه حتى اتي الصخرة فرقد موسى وفتاه. فاضطرب الحوت في المكتل حتى خرج من المكتل
13:56فسقط في البحر قال وامسك الله عنه جرية الماء حتى كان مثل الطاق. فكان للحوت سربا وكان لموسى وفتاه عجبا. ثم ان ان موسى لما يعني قيل له احمل الحوت في مكتب وحيث تفقد
14:16فانه هناك ففعل ذلك وذهب ومعه فتاة وفتاة هنا لا تنصح على انه يشعب النون وانهم لما وصلوا عند صخرة يعني رقد عندها وان الحوت تحرك فدخل البحر ثم مضى في البحر فامسك الله جرية الماء يعني معناها ان المكان اللي دخل فيه الحوت ما تلائم عليه الماء بل
14:46بقي كأنه فرجة وكأنه يعني شيئا يعني آآ آآ فرجة داخلة في الماء يلتئم الماء عليها. فكان للحوت شربا ولموسى عجبا. نعم فانطلق بقية يومهما وليلتهما ونسي صاحب موسى ان يخبره. فلما اصبح موسى قال لفتاه اتنا
15:15رجاءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. يعني بعد ما رقد عنده صخرة وقام وكان آآ وكان صاحب موسى وفتى موسى يعني عرف كيف ذهب ولكنه نسي ان يبين لموسى الذي قد حصل
15:35مشوا ووصلوا السير وتجاوزوا المكان الذي فيه القبر لما حس بالتعب والنصب قال موسى لصاحبه اتنا غداءنا فاخبره وتذكر يعني يعني الذي حصل وقال ان ان انه انه دخل في البحر قال ذلك ما كنا نبغي يعني هذا الذي كنا نريده المكان الذي نفقد فيه الحوت
16:05فرجعوا على اثارهم قصص ويقصان اثرهما حتى جاء اذا جاء عند الصخرة نعم وجد رجلا مسجى ايش قال ولم ينصب حتى جاوز المكان الذي امر به. ولم ينصب يعني يحصل للنصب له الا بعد ما تجاوز المكان. يعني
16:28وذلك يعني لان هذا النصب الذي حصل وسأل الغداء يعني جعله يعني يعرف المكان الذي خبر وانه لا يواصل المواصلة الطويلة يعني دون ان يكون امامه الخبر فكان يعني سؤاله عن هذا
16:48وطلبه الغداء لانه حصل له النصب ولم يحصل الا بعدما تجاوزوا اخبره فتاه بان يعني انه فقد يعني في ذلك المكان وقد قيل لموسى انك اذا فقدت فان الخضر ثم اي هناك في المكان الذي تفقد فيه الحوت. وقد جعل يعني هذا الطاقة
17:18الذي في البحر يعني علامة على يعني المكان الذي دخل فيه الحوت والمكان الذي صار فيه الحوت وان كما يعني في هذا المكان الذي هو قريب من من هذا المكان اللي دخل فيه الحوت. نعم
17:37قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. يعني او او يعني صخرة باتوا عندها واستقروا يعني هناك وناموا فنسي الحوت وقال وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره يعني ما ما ذكر
17:57له في نفس المكان الذي حصل فيه ذهاب الحوت وانما نسي ان يخبر موسى فاستمروا وتجاوزوا المكان الذي فيه الحوت نعم واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال موسى ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا
18:21يقصان اثارهما الطريق الذي جاءوا معه يقصونه حتى يصلوا الى المكان الذي بات فيه وكان فيه الحوت انطلق وانطلق فيه الحوت ودخل في البحر حتى اتيا الصخرة حتى اتيا الصخرة. فرأى رجلا مسجا عليه بثوب. فسلم عليه موسى
18:47فقال له الخضر انى بارضك السلام. قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. يعني هذا هو محل الشاهد من اراد القصة كلها وسبب ايرادها يعني كونه انه في البكاء اللي قال انه ليس يعني موسى بني اسرائيل
19:07قال انه كذب واتى بالحديث او بالقصة التي فيها تنصيص على انه موسى بني اسرائيل وهذا هو محل الشاهد من ايراد الحديث ايراد ابن عباس للحديث لسعيد ابن جبير. نعم
19:27قال انك على علم من علم الله علمك الله لا اعلمه وانا على علم من علم الله علمنيه لا يعني كل من هو نبي. هذا اعطي علما وهذا اعطي علما. والعلم الذي عند هذا غير العلم الذي عند هذا. نعم
19:47قال له موسى هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا. قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا
20:07قال له الخضر فان اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى احدث لك منه ذكرا. بعدما يعني سلم عليه موسى ويعني وقال ان بارضك السلام انه ما في احد يعني يعني يحصل منه ذلك
20:27او يوجد منه السلام فاخبره بانه موسى وانه موسى بني اسرائيل وكان يعني موسى جاء ليعرف شيئا مما عنده من العلم ولانه قيل ان ان ان هذا العبد الذي في هذا المكان انه اعلم منه فاراد ان يعني يأخذ يعني مما شيئا مما عنده من العلم
20:57الذي اوتي والذي قال الله عز وجل له انه اعلم منك فقال يعني يستأذن في ان يتبعه على ان يتعلم مما علم مما علم قال انك لن تستطيع صبرا يعني
21:17ان هذه العلم الذي عنده يعني يحصل فيه اشياء يستغربها او تستغرب في في بداية الامر في اول الامر دون قبل ان تعرف الحقيقة فقال ستجد ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا يعني انه تابع له وان
21:37يستفيد منه ولا يعصي له امرا. قال فان اتبعتني فلن سمع شيئا حتى احذر لك من ذكرى. ان اتبعتني ورأيت مني اشياء تستغربها فلا تسألني عن شيء حتى يحدث لك منه ذكرها. نعم
21:54قال نعم فانطلق الخضر وموسى يمشيان على ساحل البحر. فمرت بهما سفينة. فكلماهم ان يحملوهما فعرفوا الخضر فحملوهما بغير نول. فعمد الخضر الى لوح من الواح السفينة فنزعه فقال له موسى قوم حملونا بغير لون عمدت الى سفينتهم
22:24فخلقتها لتغرق اهلها لقد جئت شيئا امرا. قال ثم انهما آآ وصار انطلق يمشيان بجوار البحر فرأوا ومر بهم سفينة فارادوا ركوبها وعرفوا الخضر فحملوهما بدون نول يعني بدون اجرة وبدون مقابل ثم انهما لما ركبا وكانا يعني
22:54الخضر عمد او اتجه الى لوح في السفينة فنزعه وصارت السفينة فيها خرق موسى عليه السلام لم يصدر عندما رأى يعني هذا الامر الذي هو كون حملوهم بدون نول واحسنوا اليهم ثم
23:14يعني يفسد عليهم السفينة بان يخرقها وان يعرضهم للغرق يعني موسى سأل وقال له اه اخرقنا لتغرق اهلها؟ يعني وقد احسنوا الينا فقال الم اقلن انك لن تستطيع معي صبرا؟ الم يقل انك لن تستطيع ما هي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا تغرقنا من امر عسرا
23:43يعني فصارت يعني هذه المرة قال انها نسيان. قال انها انه نسي واعتذر له بانه والا يعني يشق عليه وان لا يرهقه من امره يعني يعني عسرا بان آآ آآ يؤاخذه
24:04على ما قد حصل منه من هذا الذي حصل منه نسيانا وقوله عمد يعني اتجه الى السفينة الى لوح في السفينة فخرقه فازاله وهذا كما سيأتي يعني من اجل المصلحة. لان هذا ارتكابه خف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. لان امامهم ملك
24:29ياخذ السفن الصالحة التي ليس فيها عيوب. ملك غاصب يغتصب السفن ويأخذها ويتعدى على اهلها ويأخذها منه اذا كان سليمة فهو اراد ان يخرقها حتى اذا رأى ذلك الملك الظالم انه يتركها لانها معيبة
24:49فاذا تجاوزوه يعني رجعوا اللوح يعني الى مكانه ازالوا يعني هذا الشيء المحظور فصار هذا من قبيل ارتكاب خف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما. لان آآ هذا عيب لسفينة وكونها
25:09يعني اعادتها جعل فيها عيب اه هذا يعني اه ظرر ولكن اه هذا الفعل من اجل ان يتخلص من ضررا اشد منه انه هذا هو الذي اراده اراده الخضر. نعم. ثم خرج
25:29من السفينة فبينما هما يمشيان على الساحل اذا غلام يلعب مع الغلمان. فاخذ الخضر برأسه فاقتلع بيده فقتله. فقال موسى اقتلت نفسا زكية زاكية بغير نفس؟ لقد جئت شيئا نكرا
25:49قال الم اقل لك انك لن تستطيع معي صبرا قال وهذه اشد من الاولى. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من من لدني عذرا. ثم ثم انهما نزل من
26:09فينا وصار على ساحل البحر يمشيان لقي صبيان يعني يلعبون الخضر الى واحد منهم يعني قتله بان يعني اخذ رأسه وفصله من جسده عظم ذلك على موسى عليه الصلاة والسلام وذهل لذلك وصار هذا اشد من الاول لان الاول يعني خرق
26:39واما هذا قتل انسان. ولهذا في الاول قال يعني قال في اه لقد جئت شيئا امرا يعني امرا امرا عظيما. وهذا مثل ما جاء في حديث آآ ابو سفيان مع هراط الامرة امر امر ابن ابي انه لا يخافه ملك بني الاصفار. يعني عظم امره امر
27:09امره يعني عظم امره واشتد امره حتى ان ملك بني اصفر الذي هو قيصر ملك الروم لا يخاف الرسول صلى الله عليه وسلم الذي بعثه الله بعثه الله رحمة للعالمين عليه افضل الصلاة واتم التسليم. واما قال لقد جئت شيئا نكرا. اذا جئت شيئا نكره
27:29لانه قتل هذه النفس وهذا القتل ما فيه شيء يفيد بانهم مستحق للقتل انهم يستحقون القتل وانه قتل قصارا وانما قتله من غير ان يعرف يعني ايش الذي حصل. لقيه يلعب مع الصبيان وفعل فيه ما فعل حتى قتله
27:49حتى خلع رأسه وفصله من من جسده قال ان قال قد جئت شيئا نكرا قال انا لم اقل لك انك لستمع صبرا نعم فانطلق حتى اذا اتى يا اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد قال
28:15يعني في بعد ذلك قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. يعني معناه ان ان الاولى حصل نسيان وهذي حصل يعني استعظام لهذا الشيء الذي قد حصل وقال يعني ان سادفع شيء مثله فلا صاحبني قد سألت عن شيء
28:35بعدها فلا تصاحبني يعني معناه خلاص يعني ينتهي الصحبة التي بيننا ان سألتك عن شيء بعدها نعم. فانطلق حتى اتى اهل قرية استطعم اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجد فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. يقول مائل. قال الخضر بيده هكذا
29:05فاقامه قال له موسى قوم اتيناهم فلم يضيفونا ولم يطعمونا لو شئت اتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. لما جاءوا الى
29:25القرية استطعم اهلها طلبوا الطعام من اهلها وكانوا لئاما فلم يضيفوهم ولم يعطوهم شيئا من الطعام فوجد فيها جدارا مائلا يريد ان ينقض فاقامه وآآ جعله يعني يبقى على هيئته سليما حتى لا يحصل منه الانقراض فيظهر الذي تحته من الكنز الذي آآ جاءه
29:55خبره يعني تفصيله وبيانه فيما بعد فاقام ذلك الجدار فعند ذلك قال موسى قوم لم يضيفون وقد احسنت اليهم باصلاح هذا الجدار فلو ان اخذت اخذت اجرا على ذلك حتى يعني تأكل منه وحتى
30:15نأكل منه وهذه سهلة هذه اسهل اسهل من القصتين السابقتين فقال له اه قال هذا فراق بيني وبينك لانه قال في الاول ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني فعند ذلك قال هذا فراق
30:36وبيني وبينك سانبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا. نعم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحم الله موسى لوددت انه كان صبر حتى يقص علينا من اخبارهما وهذا تمني من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكون موسى صبر يعني حتى يأتي يعني من من خبر
31:06والشيء الذي يعني جرى بينهما ولكن موسى يعني في المرات الثلاث كلها لم يصبر وقد قال بعد المرة الثانية فلا تصاحبني وبعد ذلك قال هذا فرق بيني وبينك يعني على حسب الاتفاق الذي قلته نعم
31:26قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت الاولى من موسى نسيانا قال وجاء عصفور حتى وقع على حرف السفينة ثم نقر في البحر فقال له الخضر ما نقص علمي وعلمك من علم
31:44لله الا مثلما نقص هذا العصفور من البحر ثم ان عصفورا جاء على حرف السفينة على طرف السفينة فنقر يعني في البحر ويعني خرج فقال ان عندي وعندك من العلم هو بالنسبة الى يعني ما يعلمه الله عز وجل يعني مثل هذا الذي علق من البلل الذي علق به
32:09يعني بخرطوم هذا الطائر بالنسبة لهذا البحر هذه البحر الزاخر يعني فما اعطاه الله او ما اطاعهم الله عليه من العلم يعني شيء يسير مما يعلمه الله سبحانه وتعالى. نعم. وهذا ايضا يفيد بانه نبي
32:29لانه قال يعني ما عندي وما عندك من علم الله فهو كذا وكذا هذا يفيد بانه نبي وانه يتكلم يعني بوحي ليس من من عنده نعم قال سعيد ابن جبير وكان يقرأ وكان امامهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا
32:56يعني هذا يعني آآ الكلام الذي قاله كان يأخذ كل سفينة سفينة يعني صالحة. ولهذا عاب السفينة حتى لا تكن صالحة. هو يأخذ الصالحة. فعابها باخذ لوح منها حتى تكون معيبة لا يأخذها يعني ذلك الملك الظالم. وكان وراءهم في
33:26امامهم لان كلمة وراء من العداد تطرق على تطرق على الانام وعلى الخلف يعني تطرق على ما كان وراء الانسان وعلى ما كان امامه كلمة وراء وهنا المقصود بها امامه وهي مقابل للمشورة او الواضحة انها وراء
33:46خلف ولكنها من الرداد تستعمل لهذا ولهذا. وكان وراءهم امامهم. يعني اذا مروا به وكانت صالحة اخذها وان كانت معيبة تركها نعم وكان يقرأ واما الغلام فكان كافرا. واما الغلام فكان كافرا. يعني قد جاء ايضا انه طبع
34:09انه طبع كافرا وانه يعني سبق بعلم الله انه سيكون كذلك واراد ان ايه يعني لا يحصل لهما ضرر منه وان يعوضهم الله بمن هو خير لهما وازكى منه. نعم
34:29وهذا يدل على وهذا يدل على اه على انه وحي من الله عز وجل. لان هذا هذا الصبي يعني عرف بانه طبع كافرا وانه يعني خلقه الله يعني كافرا وانه ان عاش سيحصل منه كذا وكذا لوالديه فاراد ان يسلم منه وان
34:52يعوضهم الله من هو خير لهما منه. نعم. قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد واسحاق بن ابراهيم وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن ابي عمر المكي كلهم عن ابن عيينة عن عمرو بن دينار. نعم
35:12عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن ابي بن كعب. قال حدثني محمد بن عبدالاعلى القيسي قال حدثنا المعتمر بن سليمان التيمي عن ابيه عن رقبة عن ابي اسحاق عن سعيد بن جبير قال
35:32قيل لابن عباس ان نوفا يزعم ان موسى الذي ذهب يلتمس العلم ليس بموسى بني اسرائيل. قال اسمعته يا سعيد؟ قلت نعم. قال كذب لوف. حدثنا ابي بن كعب رضي الله عنه قال سمعت رسول الله
35:52صلى الله عليه واله وسلم يقول انه بينما موسى عليه الصلاة والسلام في قومه يذكرهم بايام الله وايام الله نعماؤه وبلاؤه. اذ قال ما اعلم في الارض رجلا خيرا او
36:12واعلم مني قال فاوحى الله اليه اني اعلم بالخير منه او عند من هو ان في او برجلا هو اعلم منك. قال يا ربي فدلني عليه. قال فقيل له تزود حوتا مالحا. فانه حيث
36:32وتفقد فانه حيث تفقد الحوت قال فانطلق هو وفتاه حتى انتهيا الى الصخرة فعمي عليه فانطلق وترك فتاه فاضطرب الحوت في الماء. فجعل لا يلتئم عليه صار مثل الكوة. قال
36:52فقال فتاك فقال فتاه انا الحق نبي الله فقال قال الحق نبي الله. فاخبره فاقبله فاخبره قال فنسي فلما تجاوز قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا اذا نصب قال ولم يصبهم نصب حتى تجاوزا. قال فتذكر قال ارأيت اذ اويت
37:32الى الصخرة فاني نسيت الحوت. وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا. قال ذلك وكنا نبغي فارتد على اثارهما قصصا. فاراه مكان الحوت قال ها هنا وصف لي
37:52قال فذهب يلتمس فذهب يلتمس فاذا هو بالخضر مسجى ثوبا مستلقيا على القفا او قال حلاوة القفا. قال السلام عليكم. فكشف الثوب عن وجهه. قال وعليكم السلام من انت؟ قال انا موسى قال ومن موسى؟ قال موسى بني اسرائيل. قال مجيء ما جاء بك
38:22قال جئت لتعلمني مما علمت رشدا قال انك لن تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا شيء امرت به ان افعله. اذا رأيته لم تصبر قال ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا. وهذا مثل الذي قبله
38:47في بعض صيغة الروايات وفيه ان صاحب موسى تأخر عنه وان موسى سبقه يعني في المشي من اه من عند الصخرة. وان يعني فتاة يعني تأخر عنه قال انه لو اخبره او اراد ان يخبره فنسي فنسي ان يخبره وشاء الله عز وجل ان يحصل لهم
39:17والنصب الذي به يطلب الغداء وعند ذلك تذكر الحوت وان الحوت دخل في البحر فقال موسى ذلك ما كنا ما كنا ما كنا نبغي. وان شاء الله عز وجل ان يكون ذلك سببا ايضا في كونهم لا يواصلون
39:39وتطول عليهم المسافة وانه حصل لهم النصب لما تجاوزوا لما تجاوزوا حصلهم النصب الذي عرفوا به ان ان ان الحوت ليس معهم وانه دخل يعني في البحر فرجعوا حتى وجدوا المكان وقال في الاول انه عمي عليهم
39:59يعني عمري عليهم رؤية الخضر يعني في ذلك المكان لما مروا يعني فيه قبل ان يتجاوزوا امي عليهم لم لم يهتدوا اليه ولم يروه. فلما رجعوا رأوه مسجى وكان مستلقيا على
40:19على ظهره قالوا على حلاوة ظهره والمقصود من ذلك انه على وسط ظهره ليس مائلا لجهة اليمين ولا جهة اليسار اه ليس مائلا الى جهة من الجهات لا يمينه ولا شماله وانما كان معتدلا ومستقيما في استلقائه. نعم
40:39وهو مسجل بثوب فسأله وجرى ما جرى مثل ما تقدم في الرواية السابقة وانه قال انه آآ موسى بني اسرائيل التي هي محل شاهد الذي كذب ابن عباس اه نوفل بكالي من اجلها. نعم
41:05فانطلقا حتى اذا ركب في السفينة خرقها قال انتحى عليها قال له موسى عليه الصلاة والسلام انتحى انتحى انتحى عليها. انتحى عليها يعني اعتمد عليها واستند اليها من اجل ان يزيل
41:25نوح الذي يكون به خرق السفينة قال موسى اخرقتها لتغرق اهلها؟ لقد جئت شيئا امرا. قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا؟ قال لا تؤاخذني بما ولا ترهقني من امري عسرا فانطلقا حتى اذا لقيا غلمانا يلعبون. قال فانطلق الى احدهم بادي
41:51الرأي فقتله فذعر عندها موسى عليه الصلاة والسلام ذعرة من كرة. قال اقتلت نفسا زاكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا. يعني لما بادئ بادئ بادئ الرأي. نعم. بادئ الرأي يعني انه
42:11من اول وهلة يعني عبد الى ذلك الغلام وفعل فيه ما فعل. فذعر يعني موسى بهذا التصرف ولهذا العمل. وان آآ يعني انه قتل هذا الغلام وهو لا يعرف يعني له سبب يعني في قتله. يعني لهذا قال ما قال
42:31وهذا اشد من الاول لان هنا قال ذعر يعني اذا رأى يعني هذي اشد يعني شيء اشد شيء في هذه القصص هي الوسطى ولهذا قال لقد جئت شيئا نكرا. لقد شهدت شيئا نكرا. يعني امرا منكرا وخطيرا. وعظيما. نعم
42:51فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند هذا المكان رحمة الله علينا وعلى موسى لولا انه عجل رأى العجب ولكنه اخذته من صاحبه ذمامة. قال اخذته من صاحبه عمامة يعني استحياء. يعني كون
43:11يعني الاول انكر عليه هو قال انه نفسي والمرة الثانية انكر عليه اشد يعني فقال اه ان سألت صاحبنا يعني اراد ان يعني يعتذر وان يهون الامر وانه يعني لكونه لم يصبر
43:31ولم يحقق الشيء الذي طلبه منه وهو الصبر وقال لانك لن تستطيع ان صبره وان تدين ان شاء الله صابرا ولم يكن يعني حصل منه الصبر لا في الأولى ولا في الثانية وقال بعدها ان صحبت ان سألتك شيء بعدها فلا تصاحبني. فعند ذلك قال الرسول صلى الله عليه وسلم وددنا ان موسى صبر حتى
43:51يقول صلى الله علينا من شأنهما ما حصل لهما ما حصل او ما يعني يكون عند الخضر من هذا العلم نعم. قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ولو صبر لرأى العجب
44:11قال وكان اذا ذكر احدا من الانبياء بدأ بنفسه رحمة الله علينا وعلى اخي كذا رحمة الله علينا. يعني هذا هذا جاء يعني هنا انه كان يفعل هذا ولكنه يعني يأتي ببعض الروايات
44:31احيانا يعني يرحم الله فلان. بدون ان يقول يرحمني الله ويرحم فلان. لكن هذا يعني يمكن هذا هو الغالب. يعني عليه وانها ولكنه يحصل في بعض النصوص وبعض الايات وبعض الاحاديث ذكر يرحم الله فلان وليس معها يرحمني الله
44:51يرحم فلان. فانطلق حتى اذا اتيا اهل قرية لامى فطافا في المجالس طعام اهلها فابوا ان يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال لو شئت لاتخذت عليه اجرا. قال هذا فراق بيني وبينك. فاخذ بثوبه قال سانبئك بتأويلي ما لم تستطع عليه صبرا
45:21اما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر الى اخر الاية. فاذا جاء الذي يسخرها وجدها منخرقة فتجاوزها فاصلحوها بخشبة. واما الغلام فطبع يوم طبع كافرا وكان ابواه قد عطفا عليه فلو انه ادرك ارهقهما طغيانا وكفرا. فاردنا ان يبدلهما ربهم
45:51وخيرا منه زكاة واقرب رحما. واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحت الى اخر الاية ثم ذكر يعني بعد ما قال ان سألتك عن شيئا بعدها فلو صاحبني. وقد سأله يعني عندما
46:14عندما يتعلق بالقرية فقال هذا فرق بيني وبينك يعني على حسب الكلام الذي قلته وانك لا لا انا لا اصاحبك بعد يعني هذه المرة ان سألت قال هذا فراق بيني وبينك. ثم قال سأنبئك بتأويلي ما لم تستطع عليه
46:34صبرا سأنبئك بتهويل ما لم تستطع عليه صبرا. ثم بين له قال اما السفينة فكانت المساكين يعملون في البحر. وهذا رقي منه ان ان المساكين انهم احسن حالا من الفقهاء
46:54فراغ لانهم عندهم سفينة يستعملونها يحصلون يعني شيئا بالاجرة وقد يوصف بانهم مساكين. ولهذا يعني الفقراء والمساكين يعني عندما يجتمع فان من يكون اشد فاقة واشد هو الفقير. ودونه المسكين. وهؤلاء معهم سفينة
47:24وصفوا بانهم مساكين وانهم كانوا يعملون يعملون في البحر. فاردت ان اعيبها. فاردت ان نعيبها حتى لا تبقى صالحة لان ورائهم يعني امامهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. فاذا رآها يعني
47:44تركها فهذا كما قلت يعني فيه ارتكاب خف الضررين في سبيل التخلص من اشدهما لان كونها اه تخرق او يزال منها لوح ثم تصلح بعد ما يتجاوزون ذلك الملك يعني اه
48:04هذه مفسدة ولكنها اهون من كون السفينة تؤخذ منهم ويبقون بلا سفينة. ويبقون بلا سفينة. وكان وراءهم ملك واما الغلام فكان ابوه منه طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما فهو خير من الزكاة واقرب رحمة. نعم
48:24ثم قال واما الجدار فكان لغليم يتيم في المدينة وكان تحته كنز لهما. لانه لو سقط الجدار يعني ظهر الكنز. والله تعالى ارى اراد ان يبقى ذلك الكأس حتى يبلغ اشدهما ويستخرج ذلك الكنز الذي تركه ابوهما لهما وكان ابوهما صالحا
48:44ثم قال وما فعلته من امري يعني ما فعلت هذا الامر هذا الامر هذا شيء يعني من قبل نفسه وانما هو من عند الله عز وجل. وهذا كما آآ كما هو واضح دليل على انه نبي. وان هذا ليس من عنده وانما هو من عند من
49:04الله قال ثم قال بعد ذلك ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. وقد جاء في الاول فاستطع وفي الثانية تسطع في الاخر وذلك انه في الاول يعني فيه اه اه الامر غير واضح فقال يعني تستطع وصارت
49:24الحروف زائدة يعني معناه هي يعني اشد يعني في الخفاء. يعني لانه آآ بعدما حصل له ما حصل ولم يتبين له قيل له لم تستطع وبعدما اتضح قال تسطع يعني بعد ما
49:44ما دام تسطع وتسطع اهون يعني من من من تستطع. ولهذا جاء في قصة ذو القرنين بعد هذه القصة ان يظهروه وما استطاعوا له نقبا. يعني يقول كما يقولون زيادة المبنى تدل
50:04المعنى يعني ففيه كلفة وفيه مشقة يعني فيه يعني في زيادة الحروف يعني الناس طاعوا ان يظهروا ما استطاعوا له نقبا. ما استطاعوا ان يظهروه الا انه يعني يصعدون من فوق السد. وما استطاعوا له نقبا
50:24لان النقب اشد من الصعود. يعني كونه يحفرونه ينقبونه ويصير فيه فتحة ويطلع معها يعني هذا اشد من يصعدوا ولهذا قال فما اسطاعوا ان يظهروه لان الصعود يعني اسهل من الخرق وما استطاعوا له نقبا فهذا
50:44مما يقولون زيادة المبنى تدل على جهة المعنى. وان هذا فيه كلفة وفيه مشقة وهذا اهون اهون منه. ولهذا قيل وفي الاول قبل ان يعرف سأنبهك بتأويل ما لم تستطع وفي الاخر ذلك يقال
51:04اه اه في اخر القصة اه تأويلهم هذا ما لم تسطع عليه صبرا. نعم. قال حدثنا حدثني محمد بن عبد الاعلى القيسي عن المعتبر بن سليمان التيمي عن ابيه عن رقبة. رقبة مسقطة عن ابي اسحاق. عمرو بن عبدالله الهمداني السبيعي. عن سعيد بن جبير عن ابن
51:34عن ابي بن كعب. نعم. قال احدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا محمد بن يوسف حاقنا احدثنا عبد ابن قال اخبرنا عبيد الله بن موسى كلاهما عن اسرائيل عن ابي اسحاق باسناد التيمي عن ابي اسحاق نحو
51:54نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد بن يوسف. نعم. ها قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبيد الله بن موسى. نعم. كلاهما عن اسرائيل. اسرائيل بن يونس بن ابي اسحاق. قال احدثنا عمرو الناقد قال حدثنا
52:14سفيان ابن عيينة عن عمرو عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس عن ابي ابن كعب ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ لتخنت عليه اجرا. يعني هذه احدى القراءات اذا اتخذتها ولا اتخذتها؟ نعم
52:34قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما انه تمارا هو والحر ابن قيس ابن حصن الفزاري في صاحب موسى عليه
52:54الصلاة والسلام فقال ابن عباس هو الخضر. فمر بهما ابي ابن كعب الانصاري رضي الله عنه فدعاه ابن عباس قال يا ابا الطفيل هلم الينا فاني قد تباريت انا وصاحبي هذا في صاحب موسى الذي سأل السبيل الى لقي
53:14فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر شأنه؟ فقال ابي سمعت رسول الله صلى الله عليه واله يقول بينما موسى في ملأ من بني اسرائيل اذ جاءه رجل فقال له هل تعلم احدا اعلم منك؟ قال
53:34موسى لا فاوحى الله الى موسى بل عبدنا الخضر. قال فسأل موسى السبيل الى لقيه على فجعل الله له الحوت اية. وقيل له اذا افتقدت الحوت فارجع فانك ستلقاه فسار موسى ما شاء الله ان يسير ثم قال لفتاه اتنا غدائنا فقال فتى موسى حين سأله الغداء
54:04ارأيت ان اوينا الى الصخرة فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. فقال موسى لفتاه ذلك ما كنا نبغي فارتد على اثرهما قصصا. فوجدا حظرا فكان من شأنهما ما قص الله في كتابه. الا ان يونس
54:24قال فكان يتبع اثر الحوت في البحر. ثم ذكر هذا هذه الرواية وهي يعني غير قصة آآ ما حصل منه في البكالي وانما ابن عباس يعني اكتماله الحر بن قيس يعني في صاحب موسى وآآ كان يعني
54:44اه يعني اختلفوا بالكلام وفي يعني في صاحب موسى او في صاحب الخضر انا مر بهم آآ آآ ابي بن كعب وقالوا هل وقال ابن عباس هل شيء يعني في في الخضر ذكر الحديث يعني وذكر يعني شيئا
55:14يعني مثل ما تقدم يعني في الروايتين السابقتين. نعم. في كلمات في قال فكان يتبع اثر الحوت في البحر. يتبع اثر الحوت يعني في البحر. يعني معناه يعني يشوف المكان اللي دخل
55:34فيه الحوت يعني حتى يعني يعرف المكان الذي حوله القبر. نعم. قال حدثني يتبع يبحث يعني مو معنى في البحرين يبحث عن الحوت وانما يبحثون عن المكان الذي فيه الذي دخل فيه الحوت. والله تعالى اعلم ما شاء
55:54وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين