المجلس (262) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند
0:20في كتاب فضائل الايمان منه في كتاب الفضائل منه. قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه
0:40عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة ينظر بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا
1:10الا انه ادر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتى نظرت بنو واسرائيل الى سوءة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر بعد حتى نظر اليه
1:40قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه بالحجر انه بالحجر ندب ستة او سبعة. ضرب موسى عليه الصلاة والسلام بالحجر قال وحدثنا يحيى بن حبيب الحارثي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا خالد الحزاق عن عبد الله
2:10الشقيق قال انبأنا ابو هريرة رضي الله عنه انه قال كان موسى عليه الصلاة والسلام رجلا حييا قال فكان لا يرى متجردا. قال فقال بنو اسرائيل انه ادم قال فاغتسل عند ميه فوضع ثوبه على حجر فانطلق الحجر يسعى
2:40واتبعه بعصاه يضربه ثوبي حجر ثوبي حجر حتى وقف على ملأ من بني اسرائيل ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا وكان عند الله
3:00وجيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث وغيره من الاحاديث بعده تتعلق بموسى عليه الصلاة والسلام وما
3:20وما يتعلق به ويختص به وذكر يعني هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من حديث ابي هريرة ان ان بني اسرائيل كانوا يعتشرون يعني عراة ينظروا بعضهم الى بعض. يعني يرى ينظر بعضهم الى سوءة بعض
3:40وكان موسى لا يفعل مثل ما يفعلون فكان لا يغتسل يعني بحيث يراه احد وانما يكون آآ يغتسل يعني بعيدا عن الناس وكانوا يقولون اي بني اسرائيل ما منع موسى ان يغتسل معنا الا انه ادر يعني كبير الخصيتين يعني وهذا ذم يعني يذمون
4:10يذمونه به قالوا ان الذي يمنعه من ان يغتسل معنا وانها لا ترى عورته لانه ادم فكان مرة يغتسل في مكان يعني منعزل لا يراه احد فوضع ثوبه على حجر
4:30ثم جعل يغتسل ففر الحجر واسرع يعني ذاهبا فلحقه موسى ومعه عصا وهو يضربه هو يقول ثوبي حجر ثوبي حجر يعني اعطني ثوبي يا حجر او اترك ثوبي يا حجر حتى وصل عند بني اسرائيل او عند
4:50يا جماعة او ما لاهل بني اسرائيل فرأوه يعني فرأوا عورته عليه الصلاة والسلام فرأوا انه على خلاف ما يقولون وان الله عز وجل يعني اه جعله منزها من مما يعتبرونه نقصا ومما يعني يقولون
5:10انه نقص يعني في الرجل تبين لهم بهذا بهذا الذي حصل وبهذه المعجزة التي حصلت له ان الله اظهر براءته من هذا الذي يقولونه فعرفوا انهم يعني ظنوا ظنا ان سيئا وكان عليه
5:30حييا وكان يعني لا يراه احد حصلت له هذه المعجزة وهي ان هذا الحجر يعني فر وطار باذن الله عز وجل واسرى حتى لحقه يعني يريد ان يأخذ ثوبه وكان يضرب الحجر بعصاه ويقول ثوبي حجر
5:50ثوبي حجر حتى اه وقف الحجر وانتهى سيره اه عندما رآه هذا الملأ من بني اسرائيل وعرفوا عدم صحة قولهم ووصفهم الذي وصفوه به وانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين امنوا
6:10تضرعه الله مما قالوا وكان عند الله وجيها. يعني ان هذا من اذائهم له وانهم يصفونه بهذا الوصف الذي هو ذم له يذمون به فبرأه الله عز وجل مما قالوا وعرضوا عدم صدقهم وعدم صحة كلامهم وان
6:30ما قالوه فيه انه باطل وانه ليس بحق ثمان هذا الحجر يعني وكان يعني يضربه فيه يعني ست او او سبع يعني انها علامة الظرب يعني مؤثرة في فيه يعني
6:50يعني قصارى يعني هذا الحجر الضرب يعني فيه هذه العلامات التي في مكان الضرب وآآ الذي هو يعني حفرة يسيرة او انخفاض يسير في الحجر بسبب ذلك الضرب الذي حصل من موسى عليه الصلاة والسلام
7:10واذا حصلت هذه المعجزة هذه المعجزة النبي الكريم موسى عليه الصلاة والسلام وبرأه الله عز وجل مما قالوا وانزل الله عز وجل هذه الاية في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تكونوا في الذين اذوا موسى وبرأه الله بما قالوا
7:30كان عند الله وجيها. كانت بنو اسرائيل يغتسلون عراة. ينظر بعض بعضهم الى سوءة بعض وكان موسى عليه الصلاة والسلام يغتسل وحده فقالوا والله ما يمنع موسى ان يغتسل معنا
7:50الا انه اذر قال فذهب مرة يغتسل فوضع ثوبه على حجر ففر الحجر بثوبه قال فجمح موسى باثره. يعني اسرع نعم. يقول ثوبي حجر ثوبي حجر فنظرت بنو اسرائيل الى سوءة موسى فقالوا والله ما بموسى من بأس. فقام الحجر بعد حتى نظر
8:20اليه. قال فاخذ ثوبه فطفق بالحجر ضربا. قال ابو هريرة والله انه بالحجر ندم ستة او سبعة. ضرب موسى عليه الصلاة والسلام في الحجر. وهذا الحديث فيه دليل على الاغتسال على الانسان ان يرتدي عريانا يغتسل عريانا يعني بحيث لا يراه احد وان ذلك لا بأس به
8:50ولم يأتي يعني في السنة يعني شيء يمنع يعني ذلك وان كان الاولى فالانسان ان يكون يعني ساترا نفسه لكن الحديث يدل على جواز عريانا حيث لا يراه احد وان ذلك لا بأس به. يعني هذا الحديث يدل عليه. ولم يأتي لشرعنا ما يدل على خلاف
9:20نعم كان موسى عليه الصلاة والسلام رجلا حييا قال فكان لا متجردا قال فقال بنو اسرائيل يعني لا يرى متجردا مثل ما كانوا هم يفعلون فانهم يتجردون بعضهم الى سوءة بعض نعم. فقال بنو اسرائيل انه ادر قال فاغتسل عند مويه
9:50فوضعت وهي تصير ماء تصير ماء مويه تصير ماء واصله موت موه نعم فوضع ثوبه على فانطلق الحجر يسعى واتبعه بعصاه يضربه ثوب حجر ثوب حجر حتى وقف على ملأ من بني
10:10اسرائيل ونزلت يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأه الله مما قالوا عند الله وجيها. قال حدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق ابن رزاق ابن همام الصنعاني
10:30المعبر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني عن همام ابن منبه. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن الحارثي عن يزيد ابن زريع عن خالد الحذاء عن عبد الله ابن شقيق عن ابي هريرة نعم
10:50قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافع حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ابن طاووس عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ارسل ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام
11:10فلما جاءه صكه ففقع عينه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع اليه فقل له يضع يده على متن ثور فله بما
11:30غطت يده بكل شعرة سنة. قال اي ربي ثم مه؟ قال ثم الموت. قال فسأل الله ان يدنيه من الارض المقدسة رمية بحجر. فقال رسول الله صلى الله عليه واله
11:50فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر. قال حدثنا محمد رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه
12:10رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام فقال له اجب ربك قال فلطم موسى
12:30عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام عين ملك الموت. عين ملك الموت ففقع ففقأها قال فرجع الملك الى الى الله تعالى فقال انك ارسلتني الى عبد لك لا يريد الموت قد فقأ عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد
13:00فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة قال ثم به؟ قال ثم تموت. قال فالان من قريب ربي امتني من الارض المقدسة
13:20رمية بحجر. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لو اني لو اني عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر. قال ابو اسحاق حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا
13:40رزاق قال اخبرنا معمر بمثل هذا الحديث؟ وذكر هذا الحديث المتعلق بموسى عليه الصلاة والسلام ومن خبر موسى وان وان ملك الموت جاء اليه يعني هو فصكه فخطأ عينه وذهب ملك الموت الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فقال اذهب اليه وقل
14:10يضع يده على متن ثور يعني على ظهر ثور يعني على ظهر على ظهر ثور ضع يدك قال فقل له يضع يده على متن ثور على متن ثور يعني ظهر المتن هو الظهر فما وارته يده من الشعر فانه
14:30بكل شعرة سنة. فان له بكل شعرة سنة. قال ثم يعني ثم ماذا؟ يعني بعد ما تنتهي هذه هذه السنين التي يعني تماثل او بعدد هذه الشعارات التي آآ آآ امر ان
14:50يضع يده على متن ثور فقال ثم الموت يقال يعني يعني اذا الان يعني ما دام ان البقاء والاستبراء ان هذا لن يكون لا بد ان النهاية فاذا ينتهي عند هذا عند هذا الحد الذي وصل اليه
15:10فقال اللهم امتني او في بعض الروايات ادنني من الارض المقدسة رمية حجر ثم انه يعني مات ودفن في ذلك المكان وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كنت ثم يعني لو كنت هناك لاريتكم مكان قبره عند
15:30الكتيب الاحمر الكتيب الذي هو الرمل الذي هو يعني منبسط وله سنام هذا يقال له كثير وهو من الرمل يعني انما يدل على الرمل لا يدل على الجبال والحجارة وانما يدل
15:50على الرمل يقال له كذب الحديث جاء ملك الموت الى موسى عليه الصلاة والسلام فقال له اجب يا الاول قبل هذا. ارسل ارسل ملك الموت الى موسى فلما جاء صكه ففقع عينه فرجع الى ربه فقال ارسلتني الى عبد لا يريد الموت. قال فرد الله اليه عينه. وقال ارجع اليه فقل له
16:20يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة. بعض اهل العلم قال ان هذه الرواية الاولى التي ليس فيها قوله اجب يعني والتي يقال انه انه انه رجل وانه لم يعرفه وانه يعني
16:40جاء اليه يعني لطمه او صكه بيده فبقى عينه. فقالوا ان انه يعني انه رجل وانه يعني لا يدري انه ملك الموت. لكن الرواية الثانية قال اجب لانه قال له اجب. يعني
17:00قيل له آآ رجع اليه الملك وقال له آآ يظع يده علامة ثور ثم آآ ان له بكل سنة كل شعرة آآ سنة من السنين النهاية قال ثم بعد ذلك قال بعد ذلك الموت قال اذا
17:20الان وسأل الله ان يدنيهم الارض المقدسة ولم يتحجر وتوفي ودفن يعني هناك. وهذا الحديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض اهل العلم قال ان الرواية الاولى ليس فيها ذكر انه ملك الموت وانه جاء على صورة رجل وعلى صورة
17:40الانسان فيعني فحصل منه ما حصل وهذا يجب الايمان به والتصديق ولا انكار ما جاءت به آآ السنة وثبت به سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم قال اي ربي ثم مه؟ قال ثم الموت. قال فالان فسأل الله ان يدنيه من ارض مقدسة رمية بحجر. فقال صلى الله عليه
18:10وسلم فلو كنت ثم لاريتكم قبره الى جانب الطريق تحت الكثيب الاحمر. نعم. جاء ملك الموت الى موسى فقال له اجب ربك. قال فلطم موسى عين ملك الموت. ففقأها قال فرجع الملك الى الله فقال انك ارسلت
18:30الى عبد لك لا يريد الموت وقد فقأ عيني قال فرد الله اليه عينه وقال ارجع الى عبدي فقل الحياة تريد ان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما توارت يدك من شعرة فانك تعيش بها سنة. قال ثم مه؟ قال ثم تموت
18:50قال فالان من قريب ربي امتني من الارض المقدسة رمية بحجر. قال صلى الله عليه وسلم والله لو ان عنده لاريتكم قبره الى جانب الطريق عند الكتيب الاحمر. نعم. قال حدثنا محمد بن رافع عبد
19:10عن عبد الرزاق عن معمر عن ابن طاووس. عبد الله بن طاووس عن ابيه. طاووس ابن كيسان. قال حدثنا قال بعد ذلك قال ابو اسحاق حدثنا محمد ابن يحيى ابو اسحاق هو الراوي عن مسلم الكتاب
19:30وهو إبراهيم ابن ابن سفيان إبراهيم ابن محمد ابن سفيان إبراهيم محمد ابن سفيان يعني هذا هو آآ هو ابو اسحاق وكثيرا ما يأتي يعني عندما يذكر او يعني يصير عنده زيادات او عنده شيء يقول قال ابو اسحاق يعني حتى يميز
19:50ان هذا ليس من كلام مسلم وانما هو من كلامه. قال حدثنا محمد ابن يحيى عن عبد الرزاق. ومحمد ابن يحيى هو ابن عمر العدني محمد ابن يحيى هو ابن ابي عمر هو ابن ابي عمر العدني لان الذين يرون عن عبد الرزاق يعني
20:10محمد بن يحيى بن عمر العدني ومحمد بن يحيى الزهري ومحمد ابن يحيى الذهني ويعني هو محمد ابن يحيى الدهني لا يروي مسلم وانما يروح عن البخاري واما من حمد بن يحيى بن عمر العدني فهو يروي عن يروي عنه مسلم وقد مر ذكره كثيرا
20:30هذا الذي ذكره يعني يحتمل ان يكون هذا ويكون هذا ما دام انه من من رواية محمد من رواية ابي اسحاق وليس في رواية مسلم لانه الدفلي ليس من رجال مسلم ولا محمد ابن يحيى من رجاله فهذا من اه من ابي اسحاق وليس
20:50المسلم فيحتمل ان يكون الهزلي وان يكون الزهري الزهلي وان يكون محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني فكل من هو ثقة والمقصود من ذلك ان ابا اسحاق ساوى مسلم بحيث يعني وصل الى عبد الرزاق
21:10وبينه واسطة واحدة ومسلم بينه وبين عبد الرزاق واسطة. وابو اسحاق بينه وبين عبد الرزاق. واسطة نعم وعشرة واحدة اللي نص عليها الشيخ محمد علي ادم الذولي ها يدعو لي؟ نعم نعم
21:30لان دولي يعني ليس هو يروي عن عبد الرزاق ولكنه ليس من رجال المسلم وهذا انما هو من كلام ابي اسحاق نعم فهم هذا وهذا واذا كان يعني حصل نص او تعيين على ان انه هو يعني فداك
21:50يقول الاخ لماذا سأل موسى من الله ان يدنيه من بيت المقدس ولم يقل الى نفس بيت المقدس تعطى الارض المقدسة الارض المقدسة طبعا الدنو من هذه اماكن يعني يستحب انسان يسأل الله ان يموت في اراض مقدسة المهم في الامر انه انسان يعني
22:20موتي وهو على الاستقامة وعلى طاعة الله عز وجل في اي مكان. لكنه اذا كان في مكة او كان في المدينة يعني ومات فيعني البلد مقدس لكن اذا اذا كان الانسان على غير استقامة البلد المقدس لا يقدم
22:40احدا وانما يقدس الانسان عمله كما جاء ذلك عن بعض اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا حجين بن المثنى قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ابي سلمة
23:00عبد الله بن الفضل الهاشمي عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال بينما يهودي يعرض سلعة له اعطي بها شيئا كرهه او لم يرضه شك عبدالعزيز قال لا والذي اصطفى
23:20وموسى عليه الصلاة والسلام على البشر. قال فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه. قال تقول الذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قال فذهب اليهودي
23:40الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا وقال فلان لطم وجهي فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لما لطمت وجهه؟ قال قال
24:00رسول الله هو الذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على البشر وانت بين اظهرنا. قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه. ثم قال لا تفضلوا بين الانبياء بين انبياء الله
24:20انه ينفخ في الصور فيصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفخ فيه اخرى فاكون اول من بعث او في اول من بعث فاذا موسى عليه الصلاة والسلام اخذ بالعرش فلا ادري احوث
24:40بصعقته يوم الطور او بعث قبلي. ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام قال وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا عبد العزيز بن ابي سلمة بهذا الاسناد سواء
25:00قال حدثني زهير ابن حرب وابو بكر ابن النظر قال حدثنا يعقوب ابراهيم قال حدثنا ابي عن ابن شهاب عن ابي سلام ابن عبد وعبد الرحمن الاعرج عن ابي هريرة قال استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين فقال
25:20مسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين. وقال اليهودي والذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على العالمين قال فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي. فذهب اليهودي الى رسول
25:40الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان الناس يصعقون فكونوا اول من يفيق فاذا موسى
26:00بجانب العرش فلا ادري اكان فيمن صعق؟ فافاق قبلي؟ ام من ام كان ممن استثنى الله قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال
26:20ابو سلمة بن عبدالرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة قال استب رجل من المسلمين ورجل من اليهود بمثل حديث إبراهيم ابن سعد عن ابن شهاب قال وحدثني عمرو للناقد قال
26:40حدثنا ابو احمد الزبيري قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه وساق الحديث بمعنى حديث الزهري
27:00غير انه قال فلا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي او اكتفى بصعقة الطور. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن سفيان قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن عمرو ابن يحيى
27:20عن ابيه عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تخيروا بين الانبياء وفي حديث ابن نمير عمرو ابن يحيى قال حدثني ابي ثم ذكر يعني هذا
27:40عن المتعلق بقصة اليهودي والمسلم وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تخيروني على موسى ثم ذكر يعني الفاظا مختلفة في مثل هذا الحديث وانه قال ان الناس يصعقون
28:00طول فيعني فيكون اكون ثم ينفخ في الصور فيصعق يعني فيحصل الصعاب فيكون في اول ما بعث اول ما بعث او اول ما او في اول من بعث لاجل موسى باطشا بالعرش فلا ادري ابعث ولا ادري بعث
28:20قبر ام جوزي بصعقة الطور. ومعلوم ان النفخ في الصور آآ انما يكون يموت فيه من كان حيا ما كان على قيد الحياة وان تقوم عليهم الساعة. وبذلك يشتوي الاولون والاخرون بالموت. ثم ينفخ
28:40منصور النفخة التي يخرج منها او يخرج فيها اصحاب القبور. ويكون نبينا محمد صلى الله عليه وسلم اول من يخرج من قبره وقد مر بنا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم انا وانا سيد ولد ادم واول من ينشق عنه القبر. واول من ينشق عنه القبر واول شافع واول مشفع
29:00وهذا الحديث يعني يعني فيه اشكال من هذه الناحية وهي ان كون موسى قد مات وان النفخة النفخة الاولى يموت بها ما كان حيا وآآ يتساوى الاولون والاخرون بالموت من لدن
29:20هذا من الذين قامت عليهم الساعة لكنه جاء في بعض الروايات عن ابي سعيد الخدري وهي التي اشار الى الى طرفها يعني مسلم في في قوله فلا ادري افاق قبري ام جوزي بصعقة يوم الطور ولا ادري افاق قبري ام جوزي
29:40يعني وليس في ذكر البعث وانما ذكر الافاقة والافاقة التي هي التي تكون عن غشي وقد جاء يعني في يعني هذا الحديث عن ابي سعيد في صحيح البخاري برفض ان الناس يصعقون يوم القيامة. فتكون هذه الصعقة ليست آآ
30:00صعقت الموت الذي يموت به من كان حيا وانما هي صعقة تكون يوم القيامة لتجلي الله عز وجل ومجيئه ان الناس يصعقون يوم القيامة ويكون اول من يفيق الرسول صلى الله عليه وسلم فيجد موسى قبله فيتردد النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا
30:20هل صعق وافاق قبري؟ او انه جزي بصعقتهم اضطر انه ما كفته الصعقة الاولى التي حصلت له في الدنيا كما جاء ذلك في القرآن في سورة الاعراف ويعني وهذا وبهذا يعني يستقيم يعني المعنى ويتضح ولا يكون فيه اشكال
30:40وقد ذكر البخاري يعني هذا الحديث عن ابي سعيد وفي اوله ان الناس يصعقون يوم القيامة ان الناس يصعقون يوم القيامة والحديث برقم اربعة الاف وست مئة وثمانية وثلاثين. اربعة الاف وست مئة وثمانية وثلاثين هذا هو الحديث في صحيح البخاري
31:00وفيه التنصيص على هذا ولهذا ذكر شارح الطحاوية وكذلك ذكر ابن كثير وكذلك عزاه الى شيخه وان المقصود من ذلك صعقة تكون يوم القيامة بتجلى الله عز وجل وان الرسول صلى الله عليه وسلم اول من يفيق
31:20بعد هذه الغشي الذي هو ليس موتا وانما هو غشي بسبب التجلي فيكون موسى عليه الصلاة والسلام آآ لما افاق الرسول وجده امامه وتردد للنبي صلى الله عليه وسلم هل يكون صادق ايضا في بهذه يعني في هذه المرة؟ فيكون معناه صعقة في الدنيا
31:40وصعق يوم القيامة او انه لم يصعق يوم القيامة الصعقة الاولى التي حصلت له في الدنيا. فمسلم اشار الى طرف هذا يا طرف الحديث والبخاري ذكر الحديث يعني بامر اوله الى اخره وساقه بقوله ان الناس يصعقون يوم
32:00قيامة فيحصل كذا وكذا وما ذكر في قضية يعني يعني لقضية البعث هو انه والمنبعث وان وانما هي افاقة من غشي. وبهذا يعني يكون المعنى واضحا جليا. يعني وانها صاعقة في الاخرة
32:20لله سبحانه وتعالى وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى يعني معناه مثل ما تقدم ان هذا يعني اما ان يكون قبل ان ان يعلم ويوحى اليه بانه خير خير البشر وانه سيد ولد
32:40او ان المقصود بذلك ما كان على سبيل العصبية. وان التغيير الممنوع واذا كان على سبيل الحصيب هي مثل ما حصل بين يعني هذا يعني هذا هذا المسلم وهذا اليهودي. نعم. اقرأ الحديث من اوله
33:00بينما يهودي يعرض سلعة له اعطي بها شيئا كرهه او لم يرضه؟ يعني يعطي سبعة يعني شعر ما ما اعجبه. اعطي فيها سعر اعجبه فقال لا لا والذي اصطفى موسى على البشر يعني والله لا لا لا ابيعك ولا اوافقك والذي اصطفى موسى على البشر نعم
33:20قال لا والذي اصطفى موسى على البشر فسمعه رجل من الانصار فلطم وجهه وقال تقول والذي اصطفى موسى على البشر ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا قال فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا ابا القاسم ان لي ذمة وعهدا
33:40وقال فلان لطم وجهي فقال صلى الله عليه وسلم لم لطمت وجهه؟ قال قال يا رسول الله والذي اصطفى موسى على البشر وانت بين اظهرنا؟ قال فغضب صلى الله عليه وسلم حتى عرف الغضب في وجهه ثم قال لا تفضلوا بين الانبياء
34:00فانه ينفخ في الصور فيصعق ما في السماوات وما في الارض الا من شاء الله قال ثم ينفق في اخرى فاكون اول من بعث او في اول من بعث فاذا موسى اخذ بالعرش فلا ادري احوس بصعقته يوم الطور او بعث قبلي؟ يعني موسى
34:20وصعق انما يكون يعني عند النفخة الاولى لما كان حيا يعني صعقة الموت ثم يكون البعث ثم يكون البعث يعني بعد ذلك وآآ يعني كون الرسول يجده امامه يقول لا ادري
34:40ابعث قبلي ام جوزي يوم الطور؟ يعني هو يعني البعث يعني كل كل الذين في القبور عندهم يخرجون واول من يخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم كما سبق البر بنا الحديث انا اول وانا اول من ينشق عنه القبر يوم القيامة فكل الناس
35:00سيخرجون بعده عليه الصلاة والسلام. لكن قوله ابعث قبلي ام جزي؟ يعني كلمة او جزي هذي ما يعني ما يستقيم المعنى الا على الحديث الذي ذكر اشار اليه مسلم وذكره البخاري يعني بلفظه بالرقم الذي ذكرته وهو
35:20وان هذا صعق يوم القيامة بعد الخروج من القبور وبعد مجيء الله عز وجل لفصل القضاء فيكون يعني هذا اه سعق بسبب التجلي كما ان صعق موسى الذي كان في الدنيا كان بسبب التجلي. نعم. ولا اقول
35:40ان احدا افضل من يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام. ولا اقول ان احدا افضل من يونس ابن متى. يعني يعني يأتي في الاحاديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا لا ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس من متى يعني
36:00يعني سيأتي الكلام عليه عند الحديث الذي يعني بعد يعني قصة موسى. نعم استب رجلان رجل من اليهود ورجل من المسلمين. فقال المسلم والذي اصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم على العالمين. وقال
36:20اليهودي والذي اصطفى موسى عليه الصلاة والسلام على العالمين. فرفع المسلم يده عند ذلك فلطم وجه اليهودي. فذهب اليهودي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره بما كان من امره وامر المسلم. فقال صلى الله عليه وسلم لا تخيروني على موسى فان
36:40سيصعفون فاكونوا اول من يفيد. فاذا موسى باطش بجانب العرش فلا ادري اكان في من صعق فافاق قبلي ام كان ممن اثنى الله يعني هذا يعني هذا فيه الافاقة يعني ما فيه البعث اول من بعث وانما فيه الافاقة
37:00وهذا هو مطابق لذاك لكن الاشكال في قوله ممن استثنى الله. لان لان الله يقول في الرسول صلى الله عليه وسلم الى ما شاء الله فاذا ايام ينظرون الاستثناء يعني يعني المكان حيا انه يعني يبقى على
37:20وقيل معنى ذلك ان المقصود به يعني الحور العين ومن استغناهم الله وعند آآ نفخة الصور التي يموت فيها ما كان حيا ففيها النفخة الاولى. لكن اه الاشكال في قوله اه في في او استثنى الله
37:40نعم. عن ابي سعيد الخدري قال جاء يهودي الى النبي صلى الله عليه وسلم قد لطم وجهه. قال لا ادري اكان ممن صعق فافاق قبلي او اكتفى بصعقة الطور؟ يعني هذه الجملة هي المطابقة للحديث الذي ساقه البخاري بتمامه
38:00وانما هو يوم القيامة وقول الرسول صلى الله عليه وسلم لا ادري افاق قبري يعني هل صعق وافاق ام جوزي بصعقة الطور يعني في فلم فلم فلم يصعق في الموقف كما حصل للناس
38:20فهو لانه حصل اسعاق في الدنيا فاما ان يكون صعقها في الدنيا وفي الاخرة او انه صعق في الدنيا فقط ولم يحصل له صعق في الاخرة قال لا تخيروا بين الانبياء لا تفضلوا بين الانبياء
38:40فلان القرآن جاء بالتفضيل تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض وفضل وفضلنا بعض الذين على بعض و آآ وجاء ايضا في في الاحاديث في قوله صلى الله عليه وسلم ان سيدي ولد ادم فيكون يعني ذلك قبل ان يوحى اليه
39:00للتفضيل قال حدثني او يكون يعني على سبيل العصبية. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن حجير بن المثنى عن عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة عن عبد الله بن الفضل الهاشمي عن عبد الرحمن الاعرج عن ابي
39:20هريرة قال حدثني زهير ابن حرب وابو بكر ابن النضر نعم عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابيه نعم إبراهيم بن سعد عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن وعبد الرحمن الأعرج عن أبي هريرة. نعم. قال وحدثنا عبد الله
39:40ابن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق ابو بكر اسحاق وهو محمد ابن اسحاق عن ابي اليمان هو الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة قال وحدثني عمرو الناقد عن ابي احمد الزبيري ومحمد بن عبدالله بن الزبير الزبير عن
40:00سفيان الثوري عن عمرو ابن يحيى ابن عمارة المازني عن ابيه عن ابيه سعيد الخدري قال حدثنا ابو بكر بشيبة عنه وكيل ابن جراح الرئاسي الكوفي. قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله بن نمير عن ابيه
40:20قال حدثنا هداف بن خالد وشيبان بن فروخ قالا حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني وسليمان التيمي عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اتيت
40:40وفي رواية هذاب مررت على موسى ليلة اسري بي عند الكتيب الاحمر وهو قائم يصلي في قبره قال وحدثنا علي بن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير
41:00عن سليمان التيمي عن انس قال وحدثناه ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن سفيان عن سليمان قال سمعت انسا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مررت على موسى وهو يصلي في قبره
41:20وزاد في حديث عيسى مررت ليلة اسري بي. ثم ذكر هذا الحديث عن وان الرسول صلى الله عليه وسلم من مر بموسى اسري به وهو يصلي في قبره ومعلوم انه رأى موسى في السماء السادسة لما عرج به الى السماء ورأى يعني
41:40ابراهيم ورأى موسى ورأى ادريس ورأى عيسى ويوسف ويعني ادم يعني رأى عددا من في السماوات التي مر بها عليه الصلاة والسلام وكان من بينهم موسى ومعلوم ان ان الذي في السماء
42:00او الذين رآهم في السماء هي ارواحهم في صور اجسادهم. ارواحهم في صور اجسادهم. واما اجسادهم فهي في في في مقابرهم او في قبورهم وفي هذا الحديث يعني فيه ذكر انه رأى موسى ليلة اسري به وهو يصلي في قبره يعني معناه رأى في السماء ورآه ايضا
42:20يعني يصلي في قبره عليه الصلاة والسلام. ويعني اه اه ومر في الحديث السابق يعني بيان لما كان قبره وانه عند يعني كثير من الرمل نعم الصلاة في القبر نعم هكذا ثبت انه يصلي في قبره قال حدثنا ابن خالد وشيبان فروخ عن حماد بن سلمة عن ثابت
42:50وسليمان التيمي. سليمان ابن طرفان. قال حدثنا علي ابن خشرم عن عيسى يعني ابن يونس حاق وحدثنا عثمان ابن ابي شيبة عنه جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن
43:10قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم قال سمعت حميد بن عبد الرحمن يحدث عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يعني الله تبارك وتعالى لا ينبغي لعبد لي. وقال ابن المثنى لعبدي
43:30ان يقول انا خير من يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام. قال ابن ابي شيبة محمد ابن جعفر عن شعبة ثم ذكر هذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال يعني في هذا الحديث القدسي يقول عن الله عز وجل لا ينبغي لعبده
43:50لعبد لي لا ينبغي لعبد ان يكون انا خيرا من يونس ابن متى وقد قيل يعني في معناه ان المقصود انه ولا يقول احد ان الرسول صلى الله عليه وسلم خير من دنيا متى؟ وهذا قاله اذا اذا كان المقصود به ان المقصود ان يونس
44:10جاء في القرآن يعني ما ذكره الله عنه في اه اه فاصبر كما صبر صاحب الحوت ويعني فقد يعني هذا الذي حصل ليونس عليه الصلاة والسلام قد يعني يقول بعض الناس
44:30وقد يعني يخطر ببال احد انه ما يحصل له مثل هذا الذي حصل ليونس وانه يعني يكون له تميز فبين ان ذلك لا يصوغ ولا يليق باحد ان يتصور هذا او يفهم هذا لان مقام النبوة
44:50ولا يعدله شيء مقام النبوة لا يعدله شيء الانبياء هم خير خير البشر ولا يتقدم احد بل هم افضل فكل نبي افضل من جميع من جميع الخلق يعني الذين هم لم ينبأوا ولم يرسلوا
45:10قال لا ينبغي لعبد او لعبد لي. نعم. وفي وفي رواية المسمى لعبدي. لعبدي. نعم ان يقول انا خير من يونس ابن متى. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة ومحمد ابن متنا ومحمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر
45:30وعن شعبة عن سالم ابراهيم عن حمير بن عبد الرحمن. عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن مثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن قتادة قال سمعت ابا العالية يقول
45:50حدثني ابن عم نبيكم صلى الله عليه وسلم يعني ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال ما ينبغي لعبد ان يقول انا خير من يونس ابن متى ونسبه الى ابيه
46:10وهذا مثل الذي قبله يعني ما ينبغي لعبد ما ينبغي لعبده ان يقول انا خير من يونس متى ونسبه الى ابيه يعني ان حتى يعني اسم لابيه ولا اسم وليس اسما لامه. نسبه الى ابيه فقال يونس ابن متى. فيعني ما ينبغي لعبد ان
46:30قول انا خير من يونس ابن متى يعني فيكون الامر مثل ما مر ان بعظ الناس قد يقع في باله انه يحصل له انه ما يحصل له مثل هذا الذي ذكره الله يعني عن يونس انه يعني قال
46:50الله قال النبي فاصبر كما صبرك صاحب الحوت. نعم. قال حدثنا محمد بن المثنى الشاب عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن ابي العالية. ابي العالية هو هو رفيع الرياحي. قال ابن عباس
47:10قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخواني سعيد وابي سعيد عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله من
47:30الناس قال اتقاهم. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فيوسف نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. قالوا ليس عن هذا نسألك. قال فعن معادن العرب تسألوني
47:50خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. ثم ذكر هذا الحديث الذي يدل على يعني فضيلة موسى عيسى يوسف عليه الصلاة والسلام ان الصحابة قالوا من اكرم الناس؟ فقال اتقاهم
48:10كما قال الله عز وجل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. فقالوا ليس ليس عن هذا نسألك. فقال يعني يعني اي اه نبي الله ابن نبي الله ابن نبي الله ابن خليل الله. الذي هو يوسف. يعني من ناحية النسب
48:30تسلسل في النسب وان يعني نبي وابوه نبي وجده نبي وجد ابيه نبي. يعني من ناحية النسب والكرم يعني بالنسب وشرف من حيث نسبوا انهم يعني آآ اباءه يعني متناسلون وكلهم انبياء يعني آآ يعني يوسف
48:50اه بني يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم. وذكر النبي ثلاث مرات ثم ذكر الخليل يعني يعني النبي الذي هو موسى الذي هو يوسف بن يعقوب بن اسحاق يعني ثلاثة كلهم وصفوا بانه نبي
49:10قال خليل الله عز وجل فهذا يعني كرم وشرف بالنسب وانهم متناسلون وكلهم انبياء قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن معادن العرب تسألوني؟ يعني معادن العرب الاصول وما كانوا عليه في الجاهلية
49:30فقال عليه السلام خياره في الجاهلية خياره في الاسلام فاذا فقد خيارهم في الجاهلية من كان يعني من يعني من اهل المروءات ومن اهل ومن اهل الصفات الحسنة والصفات الطيبة يعني في الجاهلية يعني كالابتعاد عن الخمر وغير ذلك
49:50يعني فهؤلاء خيارهم خيارهم للجاهلية خيارهم في الاسلام. اذا فقهوا يعني من كان كذلك على حاله على اخلاق حسنة وعلى صفات طيبة في الجاهلية ثم اسلم وكان على هذه الصفات وكان في دين الله عز وجل وعرف الاحكام الشرعية وعبد الله عز وجل على بصيرة
50:10سيكون هذا هو الذي يكون اكرم الناس يعني وخير الناس. لانه كان في الجاهلية على على طريقة حسنة وكان في الاسلام على طريقة حسنة وزاد على ذلك الفقه في الدين. نعم. وقد قال عليه الصلاة والسلام من يرد الله به خيرا
50:30في الدين قال حدثنا زهير ابن حرب المثنى وعبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد عائشة زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى بن سعيد. يحيى بن سعيد القطان. عن عبيد الله ابن عمر العمري
50:50سعيد بن ابي سعيد عن ابيه سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابيه وسعيد بن ابي سعيد يعني يروي عن ابيه عن ابي هريرة ويروي عن ابي هريرة مباشرة. وابوه يروي عن ابي هريرة. يعني فالمقبري يعني
51:10الابن كل منهما تلاميذ لابي هريرة. وهو يروي عن ابي هريرة آآ سعيد يروي عن ابيه مباشرة. ويروي عن عن ابي هريرة وابو سعيد الذي هو ابوه يروي عن ابي هريرة. نعم. قال
51:30حدثنا هداف بن خالد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال كان زكريا نجارا. كما ذكر هذا الحديث المتعلق بزكريا عليه الصلاة والسلام وانه كان نجارا
51:50وانه يأكل يعني من من كسبه ومن كسب يده وهذا من من من احسن المهن ان الانسان يأكل من كسب يده ومن عمل يده. نعم. قال ابن خالد ابن سلمة عن ثابت. ابن اسلم البناري عن ابي رافع وهو وهو نفيع الصائغ
52:20عن ابي هريرة نعم بعده ايش بعده؟ القبر الله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله اكرمكم الله الصواب للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله من سمعنا. غفر الله لنا ولكم وللمسلمين
52:50اجمعين. الاخ ارسل فائدة الشيخ الالباني رحمة الله عليه الصحيحة ثلاث الاف ومئتين وتسعة وسبعين ثلاثة الاف ومئتين وتسعة وسبعين؟ نعم صلى الله عليه وسلم ان ملك الموت كان يأتي للناس عيانا ثم ذكر قصة
53:20موسى لما فقع عين الملك فقال عليه الصلاة والسلام فجاء بعد ذلك الى الناس خفيا كان اول ان ملك الموت كان يأتي كان يأتي الناس عيانا. هم ثم ذكر قصة موسى وفقع عين الملك فجاء بعد ذلك الى الناس خفيا
53:50ما ما خرجه من البيت نعم تلات الاف وميتين وسبعين نعم يقول السائل احسن الله اليك كم عدد النفخات في الصور؟ النفخات ثلاث نفخة الفزع التي يعني عندما يحصل يعني يحصل يعني الانزعاج
54:20يعني ثم يعني الذي حصل ايش الذي حصل؟ ثم انك تأتي نفخة الموت تأتي نفخة الموت الذي يموت بها من كان حيا والذين تقوم عليهم الساعة ثم يتساوى الجميع بالموت من كان من لدن ادم الى الى نهاية الدنيا الى نهاية الدنيا
54:50كلهم تساووا بالموت. ثم ينفخ نفخة اخرى وتحصل فيها حياة الجميع. وتشق القبور عن اصحابها واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد صلى الله عليه وسلم. وقيام الساعة تطلق اطلاقين. تطلق على النفخة الاولى
55:10وعلى النفخة الثانية. النفخة الاولى التي فيها موت من كان حيا. والنفخة الثانية التي فيها حياة الجميع يعني بعث الجميع من امثلة ذلك ما جاء في القرآن في قصة ال فرعون عن النار ويعرضون عليها غدوا وعشيا
55:30يعني في قبورهم ويوم تقوم الساعة ادخلوا الف هنا اشد العذاب. يعني تقوم الساعة الثانية يحصل بعد من القبور. لانهم كانوا عذابا في عذاب النار وهم في قبورهم النار يراضونها غدوا وعشيا ثم قالوا ويوم وثقوم الساعة ادخلوا ال فرعون اشد العذاب
55:50عندما يحصل بحث وعندما توجد خروج الناس من قبورهم ينتقلون من عذاب شديد الى عذاب اشد اه قيام الساعة يطلق على البعث وعلى الموت. يعني ما يكون عند نفقة الموت وما يكون عندنا مثل بعد
56:10كل يقال له قيام ساعة نعم يقول في الحديث الذي فيه ان كان احدنا خاليا فقال صلى الله عليه وسلم فان كان احدنا خاليا فان كان احدنا ها خاليا. نعم خاليا. نعم. اي نعم. فقال صلى الله عليه وسلم فالله تبارك وتعالى احق ان يستحيا منه. هل في هذا الحديث
56:40ذليل على استحباب التستر حتى في حال الاغتسال؟ يعني ندل على اقول يدل على هذا لكنه يعني آآ الحديث اللي راحت يعني يدل على ان ذلك سائق وانه جائز يعني هذا درع الاولوية. نعم. وهذا السائل يسأل عن ما يعرف الان
57:10تشقير تشقير الحواجب ما حكمه؟ ابد تشقير مثل لانه يعني تشقير هو يعني وضعه مادي مماثلة للجسد للجلد يعني بحيث تغطي الشعر الذي يراد ان يكون يعني اه يعني مكانه يعني مثل جلد فيكون هذا مثل النتف. هذا هو التفطير وهو غير سائغ كما ان النت
57:40يعني غير صائغ فكذلك التشقير غير سائل. يقول احد الاخوة جاء بادوية ادوية. ادوية؟ نعم. نعم. وطلب منه صديقه ان يعطيه شيئا منها الى هذه الادوية. هل يجوز لصاحب هذه الادوية ان يعطيه ويحسبها من الزكاة؟ لان
58:10الذي طلب منه الدواء فقير في ايش؟ الذي طلب منه الدواء فقير لا لا ما يعطيه اقول ما يعطي ثاني يعني هذا من يعني من يحسبه من الزكاة وهو يعني دواء اذا كان انه فقير يعطيه فلوس
58:30اقول يعطيني فلوس يستفيد منها ويأكل واما هذا الدواء ان اعطاه يعني وكان هدده ويصلح له وايضا لازم يراجع الطبيب يعني ما كل دواء يعطى لاحد ويستعمله؟ وانما اذا كان يعني شيء معروف وانه يستعمله وسبق انه يعني وصف له طبيب
58:50انه يحسن اليه ولكن لا يحاسبه من الزكاة. يعطيه من الزكاة ويعطيه هذا الدواء. او يعطيه من الزكاة ولا يعطيه الدواء يقول ما حكم بيع العملة باخرى مع تأخر القبض من بعض
59:10يعني اذا كان المقصود يعني بيع وشراء بهذه العملة وان فيه تأخر هذا لا يجوز. واما اذا كان عند تحويل بانه اتفق مع شخص على السعر وباعه ولكنه وكله يعني يعني بان يوصل
59:30الى مكان اخر هذا لا بأس به. يقول شخص يسأل عن قرض حصله من الشركة بغير فوائد ربوية لكن اشترطوا عليه ان يشتري بالقرض اغراظا معينة غسالة ونحو ذلك. فهل يجوز؟ لا ما يجوز
59:50هو القرض الذي جرى نفعا