المجلس (261) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الفضائل منه
0:20قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان ابا سلمة ابن عبد الرحمن اخبره ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
0:40انا اولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد علات وليس بيني وبينه نبي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود عمر بن سعد عن سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن
1:00عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انا اولى الناس بعيسى الانبياء ابناء علات وليس بيني وبين عيسى نبي. قال وحدثنا
1:20محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس
1:40عيسى ابن مريم في الاولى والاخرة قالوا كيف يا رسول الله؟ قال الانبياء اخوة من علان وامهاتهم شتى ودينهم واحد. فليس بيننا نبي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
2:09اما بعد فهذا هذه الاحاديث او هذا الحديث او الذي هو اول الاحاديث المتعلقة بعيسى عليه الصلاة والسلام والتي ذكرها مسلم رحمه الله تحت كتاب الفوائد من صحيحه وآآ ما يذكره مسلم رحمه الله يعني في هذا في يعني في هذه الابواب او في هذه الاحاديث
2:38المتعلقة بعيسى ومن بعده من الانبياء التي ذكرهم منها ما هو منها ما هي فضائل ومنها ما ليس بفظائل ولكنها اخبار عنهم وليست من الفظائل. والبخاري رحمه الله يعني عندما
2:58ذكر يعني تلك الاحاديث المتعلقة بالانبياء اتى بعبارة تشمل الفضائل وغير الفضائل. فقال اخبار الانبياء او في كتاب الانبياء وورد فيه الاحاديث المتعلقة باخبارهم. ما كان منها من الفضائل وما كان منها من غير الفضائل. واما مسلم
3:18فادخلها ضمن كتاب الفضائل وكما ذكرت منها ما هو فضائل ومنها ما هو اخبار عنهم وليس من قبيل من قبيل الفضائل هذا الحديث الذي اورده مسلم رحمه الله عن ابي هريرة عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال انا
3:38الناس بعيسى ابن مريم الانبياء ابناء علات دينهم واحد وشرائعهم مختلفة وليس بيني وبينه نبي وليس بيني وبينه نبي. فقوله صلى الله عليه وسلم انا اولى الناس عيسى ابن مريم. قيل معناه انه اخص الناس بي
3:58اخص الناس به عليه الصلاة والسلام او انه يعني اقرب اقرب آآ اقرب اليه الذي هو يليه ولهذا يأتي في يعني في نفس الاحاديث في اخرها وليس بيني وبينه نبي
4:18يعني يبدأها بقوله انا اولى الناس بعيسى وبعده ليس بيني وبينه نبي. فيكون يعني معنى ذلك انه اخص به وانه اقرب اقرب اقرب الانبياء اليه. لانه هو اخر الانبياء الذين ليس الذي ليس بعده الا رسول الله
4:38عليه الصلاة والسلام قال والانبياء اولاد؟ اولاد علات. الانبياء واولاد علات. دينهم واحد وشرعهم متنوعة دين اولاده علات اولاد العلات هم هم الاخوة لاب الذين امهاتهم متعددة وابوهم واحد. الاب واحد والامهات متعددة. هذا يقال لهم اولاد علاج
5:09الرسول صلى الله عليه وسلم للانبياء بهذه الطريقة فقال دينهم واحد. يعني اصل الدين التوحيد واخلاص العبادة لله عز وجل هي واحد ولكنهم متفاوتون في في الشرائح يعني شرائعهم متنوعة فيحل في شريعة هذا ما يحرم في شريعة هذا وهكذا
5:33يعني هذا وجه الشبه يعني بين الانبياء لاتحاد آآ دينهم وآآ ما كانوا عليه من الحق والهدى والتفاوت بينهم انما هو في الشرائع والاحكام الشرعية يعني يباح في شريعة هذا ما يحرم في شريعة هذا
6:03ويقال يعني للاخوة الذين آآ هم من الاب والذي امهاتهم متعددة وابوهم واحد يقال لهم اخوة علاج واما الاشقاء فيقال لهم اخوة اعيان اذا كان اذا كانوا من اب وام
6:23قال لهم يعني اخوتي اعيان. واما اذا كانت يعني امهم واحدة واباهم متعددون. فيقال لهم اخلاف ويقال لهم اخياف هكذا جاء في كتب اللغة ان الاشقاء يقال لهم عيان وان الذين
6:44ابوهم واحد وامهاتهم متعددة علاج والذين امهم امهم واحدة واباؤهم متعددون يقال لهم اخياف اعد الحديث. انا اولى الناس بابن مريم الانبياء اولاد الانبياء اولاد وليس بيني وبينه نبي. نعم. انا اولى الناس بعيسى الانبياء ابناء علات. وليس بيني وبينه نبي
7:14نعم انا اولى الناس بعيسى ابن مريم في الاولى والاخرة. قالوا كيف يا رسول الله؟ قال الانبياء اخوة من علات وامهاتهم شتى ودينهم واحد فليس بيننا نبي. وهذا مثله مثله
7:34قال في الدنيا يعني في الاولى والاخرة يعني في الدنيا والاخرة. نعم. قال حدثني حربلة بن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهبة مزري عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري. عن ابي سلامة ابن
7:54الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة قال عبد الرحمن ابن صخر الدوسي رضي الله عنه قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي داود داوود عمر بن سعد. ابو داوود هو الحفري. وهو عمر ابن عمر ابن سعد ان يشبه الى محلة بالكوفة
8:14نسبة الى محلة بالكوفة. نعم. عن سفيان وسفيان الثوري. عن ابي الزناد وهو عبد الله بن دكوان عبد الله بن دكوان وكنيته ابو عبدالرحمن ولقبه ابو الزناد لقبه ابو الزناد وهو على صيغة الكنية
8:34ومشهور بهذا اللقب. واما كنيته فابو عبدالرحمن. ومثله ابو الرجال محمد ابن عبد الرحمن ابن حارث صاري فانه كنية ابو عبد الرحمن ولكن لقبه ابو الرجال. لانه كان له عشرة اولاد. يعني فكان يقال
8:54هو ابو الرجال نعم عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز عن ابي سلمة عن ابي هريرة نعم قال وحدثنا محمد بن رافعا عن عن عبد الرزاق عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن رشد الازدي البصري ثم اليماني عن همام بن منبه نعم
9:17قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
9:37الله عليه وآله وسلم قال ما من مولود يولد الا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من الشيطان الا ابن مريم وامه ثم قال ابو هريرة اقرأوا ان شئتم واني اعيذها بك
9:57انتهى من الشيطان الرجيم. قال وحدثنيه محمد بن رافع. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء. قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب جميعا عن الزهري بهذا الاسناد وقال وقال
10:17وقال يمسه حين يولد فيستهل صارخا من مسه الشيطان اياه. وفي حديث شعيب من مس الشيطان قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال حدثني عمرو ابن الحارث ان ابا يونس سليما مولى ابي هريرة
10:37حدثه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال كل بني ادم يمسه الشيطان ولدته امه الا مريم وابنها ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بعيسى عليه الصلاة والسلام وهي من فضائله ويعني اه اه وهذا الحديث
11:03فيه ان ان انه ما من مولود يولد الا وينخسه الشيطان فيستهل صارخا يعني بهذه الطعنة التي اه تكون فيها والغمزة التي تكون فيه من الشيطان فيعني كل مولود يعني يستهل يعني صالحا يعني يولد ويصرخ في هذا الحديث ان الشيطان يغمز كل مولود فيحصل له
11:33وانه لا ينجو ويسلم من هذه الغمزة او النكسة الا عيسى وامه ابو هريرة ذكر الحديث واورده ثم قال لا يقرأ وان شئتم واني اعيدها بك وذرية من الشيطان الرجيم. يعني ان انه حصلت السلامة يعني له
11:53ومن نخشى في اه شيطانه اياهما عند عند الولادة. وقد جاء في صحيح البخاري انه ينخش في الحجاب يعني كأن فيه حجاب يعني بين يعني بين بين عيسى وبين نقش الشيطان فيكون
12:13الحجاب الذي يعني لا تصل اليه النكسة او الغمزة التي يعني اه يصيح فيها والتي ينزل فيها صارخا يعني صالحا كما هو شأن الادميين. وقد يعني آآ يعني بعض اهل العلم ان يعني هذا الحديث آآ انه على على خصوصه وعلى انه خاص بعيسى ابن مريم
12:43وانه لا يكون لغيرهم. وانه لا يكون لغيرهم. وان من يحصل لهم ذلك الانبياء. لكن لا لذلك انهم يتضررون او انهم يحصل لهم يعني شيء يعني آآ يعني آآ يعني فيه يؤثر على على
13:03على رحل قواتهم وعلى اه رسالاتهم وقالوا ان هذا من جنس يعني ما جاء في الحديث الذي فيه ما من ادم الا اوله امام منكم من حديث الله وله قرين من الجن وقرين من الملائكة
13:18وفيه وهو في صحيح مسلم وقالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم وصار لا يأمرني الا بخير اعانني عليه فاسلم وصار لا يأمرني الا بخير. وبعض اهل العلم قال ان ان الحديث على خاص بهما كما هو
13:38ظاهر الحديث وانها وان الانبياء يحصلهم يعني ذلك الشيء ولكنه لا يؤثر عليهم ويكون هذا من جنس يعني ما جاء في ان كل انسان يعني معه قريب من الجن وقرين يعني من يعني من من من الملائكة و
13:58ومنهم من قال وعزاه النووي الى القاضي عياض انه اختار ان يكون الانبياء يعني كذلك وانه لا يمسهم يعني لا يحصل انه يحصل ان الشيطان لا لا ينفسهم ولا يحصل يعني ذلك منهم من الشيطان لهم
14:18اه فهذا القول ذكره النووي عن الالقاب عياض واما القرطبي في تفسيره فانه ذكر يعني هذا قول الاول الذي اشرت اليه والنووي اشار الى الى الخلاف في ذلك وان قال ان انها
14:38العلماء قال انه خاص بهما وان القاضي عياض اختار كذا وكذا القرطبي في تفسيره ذكر ان الانبياء انهم داخلون ولكن ذلك لا يؤثر عليهم ولا ولا على رسالاتهم واتى بهذا الحديث الذي فيه ما من
14:58من احد الا وله قريب من الجن وقرين من الملائكة قالوا وانت يا رسول الله؟ قال وانا الا ان الله اعانني عليه فاسلم فاسلم فصار لا الحمد لله بخير نعم. قال حدثنا ابو بكر ابنة ابنة ما من مولود يولد الا نقشه الشيطان
15:18نعم فيستهل صارخا من نكسة الشيطان الا ابن مريم وامه. ومعلوم ان ان الجن خلقوا قبل الانس. الجن خلقوا قبل الانس. والله تعالى يقول ولقد خلق انسان من حمل هو جهنم خلقناه من قبل من ارسلوه. فالجن خلقوا قبل قبل الانس. وكذلك الملائكة خلقوا قبل الانس
15:48والانس متأخر خلقهم عن الجن والملائكة. متأخر خلقهم عن الجن والملائكة. ما منكم من احد الا ما من ما من مولود يولد الا لخشه الشيطان. نعم. فيستهل صارخا من نغزة الشيطان. يعني ان هذا
16:09صراحة وهذا صياح الذي يحصل له عند الولادة انه من نقصة الشيطان. نعم. الا ابن مريم وامه. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن عبد الاعلى ابن عبد الاعلى عن معمر عن الزهري عن سعيد
16:29عن ابي هريرة. سعيد المسيب. نعم. قال احدثني محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر قال واحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان الحكم ابن نافع عن شعيب ابن ابي حمزة قال حدثني ابو الطاهر
16:49احمد بن عمرو بن الشرح المصري. عن ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن يونس عن ابي يونس سليم. سليم ابن جبير. نعم قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال اخبرنا ابو عوانة عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
17:10قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم صياح المولود حين يقع نزغة من الشيطان ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى الذي قبله يعني انها صياح المولود حينها يولد نزغة يعني نكسة من
17:30فهو مثل الحديث السابق الذي قال يعني صارخا من اجل نغشته نعم قال حدثني شيباء حدثنا شيبان فروخ عن ابي عوانة الوباحة ابن عبد الله اليشكري عن سهيل ابن ابي صالح
17:51عن ابيه وابوه صالح ابوه ابو صالح اسمه ذاكوان ولقبه السمان ويقال له الزيات لانه كان يبيع السمن والزيت وهو نسبة الى المهنة. نعم قال حدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله
18:17عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى عيسى ابن مريم رجلا يسرق فقال له عيسى سرقت؟ قال كلا والذي لا اله الا هو. فقال عيسى امنت
18:37وكذبت نفسي فما ذكر هذا الحديث عن عيسى عليه الصلاة والسلام وانه مر برجل يسرق فقال له سرقت قال لا والذي لا اله الا هو نعم لا والذي لا اله الا هو قال قال كذبت امنت بالله امنت بالله وكذبت نفسي
19:00امنت بالله انه آآ امن بالله الذي حلف به وكذب نفسه في بعض الروايات عينه يعني كونه يعني رآه وقد قيل يعني في معناه عدة اقوال يعني مع المعنى وقال انه ذكر عدة اقوال يعني في اه يعني في ذلك منها
19:30انه يعني اه انه يعني اه يأخذ حقا له او انه كان حقا له ومنهى انه يعني قال ان ان يعني في اهوا ليأخذ شيئا ثم انه لم يأخذ شف الاقوال اللي ذكرها النووي
19:50بتفسيره وتأويله قال القاضي ظاهر الكلام صدقت من حلف بالله تعالى وكذبت ما ظهر وبمن ظاهر سرقته فلعله اخذ ماله فيه حق. او باذن صاحبه. يعني اخذ شيئا هو له حق
20:10يعني كان يعني وديعة عنده او كان يعني يعني انه حق له اخذ شيئا هو حق له لم يكن مشارقا. نعم او باذن صاحبه او باذن صاحبه يعني مأذون له. يعني اخبره بانه يأخذ نعم. او لم يقصد الغصب
20:33والاستيلاء. لم يقصد الغصب والاستيلاء وانما اخذه ليستفيد منه ويرجعه. نعم او اظهر له من مد يده انه اخذ شيئا فلما حلف له اسقط ظنه ورجع عنه ايه يعني انه لما مد يده اظهر له هنا يأخذ شيئا يعني فلما حلف له يعني يعني اعتبر انه
21:02يعني ظنا غير غير صحيح نعم. قال حدثني محمد بن رافع بن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة هذا هو الاسناد في الصحيفة التي يعني مسلم رحمه الله يعني تكرر منه الانتقاء احاديث منها
21:22ويعني وهي كلها بالاسناد بهذا الاسناد عن محمد بن رافع شيخه فيها محمد بن رافع شيخه في في صحيفة في كلها كل ما ينتقيه من الصحيح وهو بهذا الاسناد وشيخه محمد بن رافع. ويعني العلما يختلفون يعني في
21:42من شيوخ الصحيفة فان البخاري يعني يرويه من من طرق غير محمد ابن رافع يرويه من طرق يعني غير محمد ابن رافع ولكنها قلت كلها تلتقي مع ابن عبد الرزاق كلها تلتقي عند عبد الرزاق ويختلف الشيوخ الذين يعني يأخذون او الذين
22:02يروون عن عبد الرزاق نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر وابن فضيل عن المختار قال وحدثني علي ابن حجر السعدي واللفظ له قال حدثنا علي بن مزهر قال اخبرنا المختار بن فلفل عن انس ابن
22:25رضي الله عنه قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا خير البر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك ابراهيم عليه السلام. قال وحدثناه ابو كريب قال
22:45ابن ادريس قال سمعت مختار ابن فلفل مولى عمرو بن حوريف قال سمعت انسا يقول قال رجل يا رسول الله بمثله قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن المختار قال سمعت انسا عن النبي صلى الله عليه
23:05عليه وسلم بمثله ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق بفضائل ابراهيم وهو من فضائل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا خير البرية يخاطب النبي عليه الصلاة والسلام فقال ذاك ابراهيم يعني هو خير البرية قال ذاك ابراهيم
23:29ومعلوم ان نبينا محمد عليه الصلاة والسلام افضل من ابراهيم وافضل من جميع الانبياء فهو يعني الانبياء هو سيدهم وامامهم عليه الصلاة والسلام فهو آآ الذي آآ له المقام محمود والذي يدخل إبراهيم وغير إبراهيم تحت شفاعته وكلهم يعتذرون عن الشفاعة يعني في آآ
23:59اه انتهاء الموقف الذي اه يموج الناس بعضهم في بعض يعني يتفاوتون في العرق منهم من يلجمه ومنهم ما يوصل الى نصفه ومنه يصل الى ركبته ومنهم متفاوتون على حسب اعمالهم. فيستشفعون الى يعني الى ادم ثم الى موسى
24:19ثم ثم الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى وكل يعتذر ويحيل الى من وراءه يعني عندما حال عيسى الى محمد عليه الصلاة والسلام قال انا لها فشفع وشفعه الله عز وجل. وكان هذا هو المقام
24:39الذي حمده عليه الاولون والاخرون. ولهذا قال في اول الحديث انا سيد الناس يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة. ثم ذكر حديث الشفاعة وانما خص يوم القيامة لانه يظهر سؤدده. على الناس جميعا من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. كلهم يستفيدون
25:00وشفاعته وهي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون صلوات الله وسلامه وبركاته عليه قال انا سيد الناس يوم القيامة فاذا هو افضل من ابراهيم وغير ابراهيم. وقيل في معنى ذلك ان الرسول عليه السلام قال ذلك يعني
25:19تواضعا او انه قاله قبل ان يعرف او يوحى اليه بانه افضل الناس وانه خير الناس وانه سيد ولدي ادم على الاطلاق صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فيكون يعني هذا اما ان يكون يعني انه قاله على
25:39تواضع ويعني بيان نزل فيه ابراهيم وانه متواضع في ذلك عليه الصلاة والسلام او ان المقصود به انه قبل ان يوحى اليه بانه سيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام. والرسول عليه السلام اخبر يعني بما يتعلق بالانبياء
25:59السابقين وبما يتعلق بنفسه عليه الصلاة والسلام وبفضائله. وانما اخبر بفضائله ليعتقد ما يجب وفي حقه لانه ليس بعده نبي يخبر بفضائله وخصائصه عليه الصلاة والسلام اخبر او بين الناس لا يعتقدونه. وما يجب عليهم اعتقاده. لانه لا نبي بعده يبين ما يتعلق
26:27به عليه الصلاة والسلام هو جاء بعد الانبياء وبين فضائلهم وبين خصائصهم وما جاء يعني عنه صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكنه اخبر عن نفسه حتى يعتقد الناس يعني ما خصه الله به وما ميزه يعتقد ذلك
26:47ذلك الحديث الذي سبق ان مر بنا وهو قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم واوله من يشعقه القبر واول شافع واول مشفع انا سيد ولد ادم واول من يشق في القبر واول شافع واول مشفع فهذا كله من بيان ما اختصه الله
27:07عز وجل به وفظله على غيره ليعتقد الناس ذلك وليعرف الناس ذلك لانه لا نبي بعده يخبر بفضائله وخصائصه عليه الصلاة والسلام. عندي الحديث انا يا خير البرية نعم. فقال
27:27عليه الصلاة والسلام ذاك ابراهيم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة عن علي ابن مسهر وابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان عن عن المختار ابن الفلفل قال حاء وحدثنا علي ابن حجر السعدي عن علي بن موسى عن مختار بن فلفل عن انس
27:47نعم. قال حدثناه ابو كريب. محمد بن علاء بن كريب. عن ابن ادريس. وعبدالله بن ادريس الاودي قال وحدثني محمد ابن المثنى عن عبدالرحمن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان سفيان الثوري قال
28:07قال حدثنا عتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختتن ابراهيم النبي عليه الصلاة والسلام
28:27وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم ايش بعده؟ قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بالواهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نحن احق بالشك من ابراهيم
28:52قال هذا الحديث الذي مر وهو ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام افتتن وهو ابن ثمانين سنة في القدوم. يعني هنا يعني يبين عمره حين اختتم وقال بالقدوم وفسر القدوم بانه الالة التي هي الة النجار
29:12يقال لها قدوم وفسر بانه موضع في الشام يقال له القدوم ويقال له القدوم بالتشديد يعني فقيل يعني في معنى ذلك انه اسم للالة التي حصل الاختزال بها وهي وقيل انه مكان وموظع يقال له القدوم او يقال له القدوم. نعم
29:43قال وهذا كما هو معلوم من اخباره. هذا من الاخبار. يعني ليس من الفضائل. وانما هو من الاخبار التي يعني جاءت عن الرسول وسلم في الاخبار عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام. والحديث الاول من الفضائل لانه قال ذاك ابراهيم لما قال
30:03الادارية واما هذا فهي اخبار فهو اخبار عنه بانه افتتن وان ذلك حصل له يعني آآ بالقدوم اما ان يكون هنا اسم الة اختتن بها وهي الالة التي تكون للنجار او انه في موضع يقال له القدوة
30:23او القدوم ابن سعيد عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي نعم عن ابي الزناد يعني العرج عن ابي هريرة قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن
30:43بن عبد الرحمن وسعيد بن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال نحن احق بالشك بابراهيم اذ قال رب ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن
31:03يطمئن قلبي ويرحم الله لوطا. لقد كان يأوي الى ركن شديد. ولو لبثت في السجن طول لبسه يوسف لاجبت الداعي قال وحدثناه ان شاء الله قال وحدثناه ان شاء الله عبد الله ابن عبد ابن محمد ابن اسماء
31:26قال حدثنا جويرية عن مالك عن الزهري ان سعيد بن المسيب وابا عبيد اخبراه عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث يونس عن الزهري قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا شبابه قال حدثنا ورقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه
31:52وسلم انه قال يغفر الله للوط. انه كانه اوى الى ركن شديد وذكر يعني هذا هذه الاحاديث او هذا الحديث المتعلق بابراهيم عليه الصلاة والسلام وكذلك بلوط يوسف عليهم الصلاة والسلام الرسول عليه قال نحن احق بالشك من ابراهيم. نحن احق بالشك
32:22من ابراهيم اذ قال اذ قال لربه ارني كيف تحوي الموتى. قال او لم تؤمن؟ قال بلى وليك ليطمئن قلبي ابراهيم عليه الصلاة والسلام سأل الله ان يعني يريه كيفية احياء الموتى
32:41يعني احياء الموتى وكونه لحي الموتى يعني هذا آآ آآ يؤمن امن به ابراهيم عليه السلام ولم يكن هناك يعني توقف في في الاحياء. الله تعالى هو المحيي المميت. ولكن سؤاله عن الكيفية وليست عن
33:01ومعلوم ان الكيفية غير الاحياء الله تعالى يحيي يحيي من كان ميتا ولكن الكيفية هي التي ارادها ان يعرفها يا ابراهيم كيف؟ كيف يحيي الله الموتى؟ امره الله عز وجل ان يأخذ اربعة من الطيور اربعة
33:21الطيور فيذبحها ويعني يقطع لحمها ويخلطه حتى يكون قطعة واحدة ثم يأخذ من كل من هذه القطع يقسمها الى اربعة اقسام ويجعل على على اربعة جبال في جهات مختلفة فيضع قطعة من هذه وقطعة من هذه الكتلة او هذه القطعة المخلوطة او الممتزج
33:51فيها لحم هذه الطيور لحم هذه الطيور فيجعلها على على جبال. ثم يدعو هذه هذه الطيور. فتأتي اليه يعني ان هذه القطع التي متفرقة كل قطعة ذهبت الى مكانها كل قطعة
34:11ذهبت الى مكانها من الطائر الذي خرجت منه حتى عاد الطائر كما كان قبل ان يذبح وقبل ان يقطع ويمزق لحمه ويجعل قطعة واحدة كل جزء منها رجع الى مكانه حتى فعرف الكثير التي
34:31يحيي الله بها الموتى الكيفية التي يحييها الله به الموتى هي هذه التي بينها له. وذلك ان كل قطعة منه جاءت على على حدة على حتى جاءت حتى لصقت او وقعت في مكانها فرجع الطائر على هيئته قبل ان يذبح
34:54وكانت هذه كيفية احياء احياء احياء الموتى. وهذه هي الكيفية التي انكرها الكفار وقالوا انها يعني انها انها لا تكون. وان وجحدوها وان الله لا يبعثون في القبور. وانه كيف
35:14يعني هذه الاشياء المتمزقة المختلفة اه ولهذا قال ضربنا مثلا ونسي خلقه وضرب فقال مرح العظام وهو في رميه. من يحي العظام وهي رميم. فالله عز وجل قادر على ان يستخرج هذه القطع من اه اه من اه التي تفرقت في في الارض كما قال
35:44في اول سورة سورة قاف آآ ولقد علمنا ما تنقص الارض منهم. يعني فنحن نعيده. يعني فنعيد هذه الجزئيات حتى يعود الجسم كما كان وهذا هو الذي يكون عليه العقاب وعليه وعليه الثواب. لان الجسم الذي كان في الدنيا هو الذي يثاب. والجسم الذي كان
36:10في الدنيا هو الذي يعاقب. اذا كان يستحق العقوبة ولهذا يعني جاء في القرآن اليوم نخدم على افواههم. فتكلمون ايديهم وتشهد ارجلهم بما كانوا بما كانوا يعملون ومعلوم ان ان الذي اه اه يحصل له الشهادة هو الذي صار في الدنيا. ما هو جسم يخلق وينشأ لا وجود له
36:35او بالدنيا لا وجود له في الدنيا. كذلك مثل ذاك الرجل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني. وآآ احرقوني في البحر وبعض في البر فقد يعني خفت ان ان قدر الله علي ان يعذبني عذابا لا يعذبه احزن
36:55فامر الله البر فاخرج ما فيه والبحر اخرج ما فيه حتى عاد الجسد كما كان. حتى اذا الجسد كما كان. اذا هذا الذي اريه ابراهيم هو الكيفية التي يكون بها خلق الانسان احياء الموتى واعادة اعادة الناس الى الحياة
37:15يعني انا كانوا امواتا حتى يثاب الجسد مع الروح الذي حصل منهم الاحسان ويعاقب الجسد مع الروح التي حصلت منها من هم الاساءة. فاذا ابراهيم عليه الصلاة والسلام لم يشك يعني ولم يتوقف في
37:35الله تعالى يحيي الموتى ولكنه اراد ان يعرف كيفية احياء الموتى. كيف يحيي الله الموتى؟ الذين ماتوا كيف يحييهم؟ فارى والله عز وجل او اعلمه بان يعمل هذا العمل بالطيور. وانها ترجع الى الحياة بعد ان ماتت وآآ اضمحت
37:55وتفرقت اجزائها فتعود يعني كما كانت. الطالب في معنى الحديث نحن اولى بالشك يقول الرسول نحن اولى واحق الشك من ابراهيم يعني ان ان نحن لم نشك وابراهيم لم يشك فاذا نحن احق بالشك لو كان هنا شك هناك شك وليس هناك شك. هكذا قال بعض اهل العلم
38:21نحن احق بالشك من ابراهيم يعني ان اننا لم نشك وابراهيم لم يشك ولو حصل شك فنحن احق وهو لم يشك ونحن لم يشك. اذا كلها مبنية على انه لا شك
38:38ويمكن ان يقال ان الشيء الذي يعني اه جهله ابراهيم ولم يعرف حقيقته في نيته يعني الخلق واعادة الخلق يعني بحيث ان كل جزء يأتي ويركب الى مكانه حتى يعود حتى
38:58الحيوان او الطيور على على ما كانت اليه. فيكون يعني ذلك انما هو عدم علم وعدم معرفة بالكيفية فاراد ان يعرفها. نعم. عند الحديث قال نحن نحن احق بالشك من ابراهيم. نعم
39:18قال ربي ارني كيف تحيي الموتى؟ قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. يعني يعني يريد ان يعني يشاهد الحقيقة والكيدية يعني يحصل له يعني يعني حق اليقين بمشاهدة والمعاينة
39:38نعم ويرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. يرحم الله لوطا لقد كان يأوي الى ركن شديد. لانه قال لو انني قوة اواوي الى ركن شديد وقوله او اولى ركن شديد يعني ان يكون له له منعة وله يعني بحسب الاسباب الظاهرة الاسباب الظاهرة يعني وجود
40:03المنع من الناس الاسباب التي يعني التي الذي يكون بها كل شيء هو قدرة الله عز وجل التي يعني آآ يصف الله يعني عن عن من يشاء يعني كل سوء وكل شر ولكن الله
40:23فقدر اسباب وهي من الاسباب وجود المنعة وجود القبيلة ووجود القوم الذين يعني يكونون عونا او يكونون عونا له. قال لقد كان يأوي الى ركن شديد يعني الله عز وجل. اي الله سبحانه وتعالى. نعم
40:42ولو لبثت في السجن طول لبث يوسف لاجبت الداعي. ولو لم يثني في السجن يوسف الذي مكث في السجن يعني سنين ولما جاءه يعني رسول الملك وقال يعني لما عبر الرؤيا وآآ
41:02يعني آآ طلب منه ان آآ ارسل رسول ليأتي اليه قال يعني ارجع الى ربك فاسأله ماذا بالنسبة لله بقطع ايديهن يعني اه ارجع الى ربك فاسأله ماذا النسوة؟ يعني فلم يجب الداعي لما جاءه من اول وهلة وقال له الملك يدعوك وانما
41:23بقي في السجن الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لو لو بقيت مثل ما بقي يوسف اجبت الداعي فأجبت الداعي يعني ما احتجت الى انني انتظر وهذا كله يعني ثناء على على يوسف نعم
41:42قال حدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي اسلام ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة قال وحدثناه ان شاء الله عبدالله بن محمد بن اسماء ما ادري عن وجه كلمة ان شاء الله هذا الذي قالها في يعني في هذا
42:02لا ادري يعني شيئا عن عن وجهها عبد الله ابن محمد ابن اسماء عن جويرية جويرية من اسماء عن مالك عن الزهري. نعم. عن سعيد ابن مالك ابن انس امام مدير الهجرة. نعم عن الزهري عنه
42:22عن سعيد بن المسيب وابي عبيد. وابو عبيد هو سعد ابن عبيد. قال وحدثني زهير ابن عن شبابه شبابه ما سواه عن ورقاء ابن عمر الشكري عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة
42:42قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله ابن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب السختياني عن محمد ابن سيرين عن ابيه هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لم يكذب ابراهيم النبي عليه الصلاة والسلام قط الا ثلاث
43:02كذبات ثنتين في ذات الله قوله اني سقيم. وقوله بل فعله كبيرهم هذا. وواحدة في شأن سارة فانه قدم ارض جبار ومعه سارة. وكانت احسن الناس. فقال لها ان هذا
43:22ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك. فان سألك فاخبريه انك اختي. فانك اختي في الاسلام فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك. فلما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار اتاه فقال له
43:42قد قدم ارضك امرأة لا ينبغي لها ان تكون الا لك. فارسل اليها فاتي بها. فقام ابراهيم عليه الصلاة الصلاة والسلام الى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك ان بسط يده اليها فقبضت يده قبضة شديدة
44:02فقال لها ادعي الله ان يطلق يدي ولا اضرك. ففعلت فعاد فقبضت اشد من القول الاولى فقال لها مثل ذلك ففعلت فعاد فقبضت اشد من القبضتين الاوليين. فقال ادع ان يطلق يدي فلك الله الا اضرك ففعلت
44:29واطلقت يده واطلقت يده ودعا ودعا الذي جاء بها فقال له انك انما اتيتني بشيطان ولم تأتني بانسان فاخرجها من ارضي واعطها هاجر. قال فاقبلت اتمشي؟ فلما رآها ابراهيم عليه الصلاة والسلام انصرف فقال لها مهيم؟ قالت خيرا. كف الله يد الفاجر
44:59واقدم خادما قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء يا بني ماء السماء ثم ذكر هذا الحديث يعني في خبر ابراهيم يعني اه وهو ان الرسول ان ابراهيم قال لم يكذب الى ثلاث كذبات. واثنتان منها في ذات الله عز وجل
45:25احداهما انه قال اني سقيم. يعني لما ارادوا ان يذهبوا يعني الى اعيادهم. وارادوا ان يذهب معهم فقال اني شقيت فذهبوا وتركوه فقام وكسر الالهة وابقوا كبير هذه الالهة فيعني فلما يعني اه اه جاؤوا قالوا يعني من فعل هذا؟ قال فعله كبيرهم هذا. فاسألوه من كانوا
45:54فقوله اني سقيم يعني قيل ان هذا ان في ثورية وان معنى ذلك انه سقيم سقيم القلب يعني يعني بما يحصل منهم من عبادة غير الله. يعني وان قلبه يعني متألم متأثر فيعني هم يفهمون معنى وهو يريد معنى اخر. وهذه هي التورية
46:27هذه هي الثورية انها الانسان يريد شيئا يقول كلاما يريد شيئا وغيره يفهم شيئا اخر غير الذي يريده فيكون يعني هذه التورية يعني ليس يعني كذبا يعني آآ آآ لانه
46:47للحقيقة شيء معين وانما هو تورية يعني هو صادق فيما يقول انه شقي واولئك يفهمون انه سقيم الجسم واما هو يعني يقصد انه سقيم القلب. بسبب اه كفرهم بالله عز وجل وعبادتهم غيره. فقلبه متألم ومتأثر
47:07يعني من هذا الذي حصل فاذا هذا يكون من قبيل من قبيل التورية والثانية قوله فعله كبيرهم هذا فعله كبيرهم هذا يعني اذا كان اذا كان يريدون انها تنفع وانها تضر يعني فيكونني كبيرهم هذا يعني هو الذي
47:34يطلبون من منهم النفع يخيون منهم الظر ويدفعون الظر منهم يعني هذا هو الذي هو الذي كسر يعني الاصناف الاخرى يعني فاسألوه من كانوا ينطقون. يعني ان كانوا ينطقون يخبرونكم. وهم لا ينطقون فاذا لا يحصل يعني اخبارهم
47:54وقال ذلك تهكما بهم تهكما يعني بهم وان يعني وانهم كيف يعبدون يعني هذه المخلوقات التي خلقها الله عز وجل العبادة لخالق الخلق وليست من المخلوق. ولهذا جاء في القرآن ان الذين تدعون من دون الله عبادا امثالكم
48:14ان الذي تدعون من دون الله عبادا امثالكم. كيف يكون المخلوق يعبد مخلوقا؟ وانما الخلق كلهم يعبدون الخالق وهو الله سبحانه وتعالى قال اثنتان في ذات الله مع ان الثالثة التي هي يعني قوله لامرأته سارة انها اذا يعني
48:42ان حصل لها يعني شيء فانها يعني تقول انها اخته وانها ليست زوجته لانه اذا عرف انها زوجتي احسده عليها ويقول تحته امرأة يعني هي اجمل النساء ولهذا قالوا هذه امرأة لا لا يصحب
49:02لا تكون لك قاله اصحاب الجماعة الجبار للجبار فطلب احضارها اليه ولما حضرت ابراهيم قام يصلي عليه الصلاة والسلام ولما جاءت عند الجبل رأى اليه نظر اليها فاعجبته ولم يتمالك ان يمد يده اليها
49:22فقبضت يده فقبض يده ولم يستطع ان يمسها. فقال ادع الله ان يطلق يدي ولا اضرك ففعلت فسلم انطلقت اليد فعاد مرة ثم الثانية ثم ثالثة ثم بعد ذلك دعا الذي
49:41اتاه بها وقال انك ما جئتني بإنسان انت جئتني بشيطان. اخرجها عن بلدي عن ارضي واعطها يعني هاجر فرجعت الى ابراهيم وكان يصلي فانصرف من صلاته وقال مهيم يعني ما خبرك؟ وما شأنك
50:01وما الذي حصل لك؟ قالت آآ قالت آآ الجبار ايش؟ الله يد الفاجر كفى كفى كف الله كف الله يد الفاجر واقدم واقدم واقدم خادما واخدم خادما يعني اعطى خادما
50:21تخدمها لان الله عز وجل سخره يعني بان يعطيها هذا الخادم مع انه ما اراد منها شيئا لم يحصل له ويعني وقال انما انك اتيتني بشيطان ولكن الله سخره فاعطاها خادما تخدمها اعطاها خادما
50:41وهي هاجر قال ابو هريرة نعم قال ابو هريرة هذي امكم هي بني ماء السماء هذه امكم يا بني ماء السماء قيل المقصود بذلك العرب الذين هم من ذرية اسماعيل الذين هم ذرية اسماعيل وكانوا يعني آآ
51:01اه ينتقلون وكثير منهم ينتقلون في البوادي يتبعون الماء ويتبعون العشب. واه يعني فعيشتهم ويعني انما هم يعني يتبعون الغيث اذا نزل في مكان واقصب تلك الارض انتقلوا اليها فكان فكانت يعني هم يعني في في صفاء نسبهم وخلوصه
51:31وظهوره انهم مثل مثل ما الذي يكون يعني نعمة من الله عز وجل وفائدته عظيمة كبيرة ومن العلماء من قال ان المقصود ذلك يعني ان ماء زمزم وان عين زمزم التي يعني
51:51الله عز وجل اودع عندما ينزل المطر يودعه في الارض فاخرج هذه العين لما وضع لما لما وضعه ابراهيم امه وابنه وهو يعني ربيع ونفذ الماء الذي معهم الطعام الذي معهم وصارت تبحث يعني عن احد يفيدها ويسعفها
52:21فرأت واذا الماء ينبع من عند الغلام فجاءت اليه وصارت عينه تنبع مستمر نفعها من ذلك الزمان والى الان ويستمر الى ما شاء الله عز وجل. فقل ان المقصود ذلك ماء زمزم الذي يعني شرب منه فاذا
52:41حصل نسله او حصل نسل من من هؤلاء الذين انجاهم الله ورزقهم الله هذا العين التي سقتهم فقيل ان هذا هو المعنى في قوله يا بني قول ابي هريرة يا بني ماء السماء اعد الحديث
53:01لم اكذب ابراهيم النبي عليه الصلاة والسلام قط الا ثلاث كذبات. هذي هذي فيها تأويل وفيها يعني تورية والكذب لو حصل يعني في يعني في امر يعني يترتب عليه يعني مصلحة كبيرة فانه يجوز باجماع العلماء. باجماع العلما على انه لو ان انسانا
53:31يعني طلب منه ان يخبر عن شخص يعني يعلم مكانه وهو مختفي وهو يعلم انه سيقتلونه وانه يعني يعني يعني الذين يبحثون عنه وهم ظلمة يعني سيقتلونه فان له ان يكذب لان هذه الكذب يعني
53:51صغيرة في جانب تحسين مصلحة كبيرة. في جانب تحصيل يعني في تحصيل مصلحة كبيرة وهي سلامة يعني ذلك الذي سيقتل لو اخبر لو اخبر بمكانه يعني هذا ما اتفق عليه العلماء وان هذا الكذب انه سائق
54:11هذه ضرورة يعني لكن اذا حصل تورية فالتورية ليست ليست من الكذب الواضح ولكنها كذب اعتبرها باعتبار المخاطب يعني لانه خلاف الواقع وخلاف ما يفهمه. واما بالنسبة للمتكلم فهو صادق فيما قال. فهو
54:31اي صادق يعني فيما قال ولهذا جاء في الاحاديث الكثيرة التورية في منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن اصحابه وقد بنا قريبا قصة ام سليم الابن الذي مات وقد جاء يعني اه اه ابو
54:51وطلحة وسأل عن ابنه وقالت انه اسكن ما يكون اسكن ما يكون يعني معناه ان هي تريد كيف يكون انه مات واما هو يريد انه معناه نرتاح وان يعني حصل له الراحة وحصل له السكون وانه نفسه بدل ما يكون ثائر
55:11يعني سكن فهي ارادت شيئا وهو فهم شيئا اخر. هو فهم شيئا وهي ارادت شيئا فهي صادقة في قولها انه سكن يعني اللي يمسكون الموت وان هذا اعظم سكون واعظم يعني شيء فيه فقد الحركة وهو فهم انه
55:31حي ولكنه آآ هدأ نفسه وآآ يعني الشدة التي هو فيها تغيرت وتحولت الى حال الى حال احسن وجاء في ذلك يعني احاديث كثيرة في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ
55:52تتعلق بالتورية بعده لم يكن من ابراهيم عليه الصلاة والسلام قط الا ثلاث ثبات نعم ثنتين في ذات الله قوله ثنتين في ذات الله مع الثانية الثالثة في ذات الله لانها كلها من اجل الله عز وجل ولكن
56:12ان هذه له حظ فيها حظ نفس يعني زوجته واما تلك فهي لله عز وجل ما فيها اي شيء يتعلق يعني بمصلحته الشخصية فهذا وما يجري ذلك قال اثنتان في ذات الله مع ان الثالثة ايضا هي هي كذلك لله من اجل الله وهي
56:32لانها تسلم من من هذا الجبار ان ان يسيء اليها وان يعني آآ يحصل منه ما يحصل له من الشر ومن آآ اتيانه الفاحشة يعني هي لله عز وجل. ولكن تلك خصصت هذه لان فيها حظ لنفس
56:52انها زوجته واما تلك او ذمتان ثانيتان فكلهما لله عز وجل. نعم. وفي ذات الله عز وجل. نعم قوله اني سقيم وقوله بل فعله كبير هذا. وواحدة في شأن سارة. نعم. كبيرهم هذا يعني قاله يعني
57:12وانهم يعني اذا كانوا صادقين في انهم ينفعون ويضرون فهذا هو الذي ضرهم اه يسألونه ان كانوا يعني يسألون هذا الكبير الصنم الكبير اللي تركه وكذلك يسألون هذا الذي كسروا فاسألوه ان كانوا ينطقون
57:32وهم لا ينطقون نعم قال واحدة في شهرة في شأن سارة نعم فانه قدم ارض جبار ومعه سارة وكانت احسن الناس فقال ان هذا الجبار ان يعلم انك امرأتي يغلبني عليك. فان سألك فاخبريه انك اختي فانك اختي في الاسلام
57:58اذا قصة سارة يعني ويعني ما جرى بينها وبين هذا الجبار وان النهاية ان الله سلمها منه وسخرها سخره لان يعطيها يعني هذه الجارية التي تخدمها فهذا فصارت شبيهة قصة ام موسى
58:19التي رد الله عليها ولدها وسلمه وكانت ترضعه وتأخذ اجرة على رضاعة نعم قال فلما فاني لا اعلم في الارض مسلما غيري وغيرك فلما دخل ارضه رآها بعض اهل الجبار فاته فقال
58:39لقد قدم ارضك امرأة لا ينبغي لها ان تكون الا لك. فارسل اليها فاوتي بها. فقام ابراهيم عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام الى الصلاة فلما دخلت عليه لم يتمالك ان بسط يده اليها
58:54فقبضت يده قبضة شديدة فقال لها ادعي الله ان يطرق يدي ولا اضرك. ففعلت فعاد فقبضت اشد من القبضة الاولى. فقال لها مثل ذلك وفعلت فعاد فقبضت اشد من القبضتين الاوليين فقال ادعي الله ان يطلق يدي فلك الله الا اضرك ففعلت واطلقت يده
59:19ودعا الذي جاء بها فقال له انك انما اتيتني بشيطان ولم تأتني بانسان فاخرجها من ارضي واعطها هاجر قال فاقبلت تمشي فلما رآها ابراهيم عليه الصلاة والسلام انصرف فقال لها مهيم قالت خيرا. كف الله يد
59:39واقدم خادما قال ابو هريرة فتلك امكم يا بني ماء السماء. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق عن عبد الله بن وهب عن جرير ابن حازم. نعم. عن ابي ايوب السخطياني عن ايوب. عن ايوب. نعم. السفتياني عن
59:59محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. فضائل موسى. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شافاكم الله
1:00:19عافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. امين امين. الاخوة يسألون عن ترتيب الامام مسلم لذكر الانبياء يعني اما ما يتعلق يعني ذكر عيسى فتقديمه يعني من اجل انه اقرب الناس
1:00:39او انها يعني ليس بينه وبينه نبي. ولهذا قال يعني في اه في اه اخر الحديث ليس بيني ليس بيني وبينه نبي فهو قريب منها هو اقرب الانبياء اليه وبعد ذلك ذكر ابراهيم ثم موسى
1:00:59وهذا الترتيب يعني ترتيبا صحيح. لان ابراهيم هو افضل افضل الرسل بعد نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. ويليه موسى لان ابراهيم يعني آآ حصلت له فلة وابراهيم حصل له الكلام ونبينا صلى الله عليه وسلم حصلت له الفلة والكلام
1:01:19حصلت الغفور له الكلام فمحمد صلى الله عليه وسلم خليل كريم وابراهيم خليل وموسى كليم وبعد يعني ابراهيم وموسى يعني الخلاف بين اهل السنة هل المقدم يعني نوح او يعني اه اه او عيسى الذين هم اولوا العزم من الرسل افضلهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم ثم موسى
1:01:48ثم يبقى اثنان وهما اول الانبياء واخر الانبياء. اول اول الرسل بعد وجود الشرك. واخرهم قبل نبينا محمد عليه الصلاة والسلام الذي هو عيسى. من العلماء يقول هذا افضل ومنهم يقول افضل. ولكن الترتيب الذي
1:02:08ذكره بعد بعد عيسى يعني فيما يتعلق بابراهيم وموسى يعني هذا ترتيب في مطابق للفضل والتقديم والتأخير فيما يتعلق بالفضل. يقول احسن الله اليك هل يجوز الحلف عند التورية اذا كان يعني اذا كان يعني ما يعني اذا كان ما في حاجة
1:02:38لكنه حلف على ما يقصد يعني صحيح. لانه حلف على على ما اراد هو لا على ما المخاطب لكن اذا اذا تركه يعني قد يكون اولى لكن ان احتاج ان ان فعله فانه جائز ولكنه في حق آآ
1:02:59اه اه ما يصدر منه اي الموري ها يقول حفظك الله ذكرتم بان الجن قبل الانس في الخلق. نعم اما بالنسبة للملائكة فما هو ترتيب خلقهم؟ الدليل على ذلك ان الحديث الذي ذكره البخاري في اول كتاب الاستئذان
1:03:19وهو ان الله لما خلق ادم على صورته ستون ذراعا قال اذهب الى جماعة من الملائكة جلوس فسلم عليهم فانها فاذا ردوا عليه فهي تحيتك وتحية امتك يعني خلقه وقال له اذهب الى ملائكة جماعة من الملائكة جلوس
1:03:41يعني معنى ذلك انهم موجودين قبل خلق ادم وايضا كذلك يعني لما يعني خلق الله ادم امر الملائكة وابليس بالسجود له فسجد الملائكة وامتنع ابليس وهو ليس منهم ولكنه من من جنس اخر ولكنه ذكر تبعا لهم. نعم
1:04:04وان لم يكن منهم كلام بين خلق الجن والملائكة. نعم؟ ايهما اقدام؟ نعم. لا ندري الله اعلم يقول احسن الله اليك كان مطر في يوم الجمعة فصلى الامام الجمعة ثم جمع العصر من اجل استمرار المطر
1:04:26اقول هذا اقول الجمع اقول الجمع بين الظهر بين الجمعة والعصر يعني لا يجوز. لا يجوز الجمع بينهما لان الجمعة يعني لها صفات ولها احوال تخالف الظهر وانما الجمع يكون بين الظهر والعصر
1:04:46وليس بين الجمعة والعصر. يعني يعني بعض اهل العلم يقول ذلك يقول بجواز ذلك لكن الصحيح هو انه لا يجوز لا يجوز ان يجمع بين الجمعة وبين العصر. وانما الجمع بين الظهر والعصر. يقول بارك الله
1:05:06شخص استقرض من بنك ربوي. وتزوج بهذا المال. فما حكم زواجه؟ وهل كفارة اذا كان نادرا عن الربا وانه فعل وهو ما يدري انه ربا معذور ليس عليه شيء وان كان يعلم بانه ربا فانه اثم. فانه اثم وآآ الزواج يعني
1:05:36يبقى على ما هو عليه والمال الذي اخذه يعني اخذه بغير حق وتزوج به فهو اثم يعني ومحسن في زواجه ومسيء في اه اقترابه محرم