المجلس (254) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:20كتاب الفضائل قال حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبدالرحمن بن سهم جميعا عن الوليد قال ابن مهران حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا الاوزاعي عن ابي عمار شداد انه
0:40سمع واثلة بن الاسقع رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من
1:00بني هاشم واصطفاني من بني هاشم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. هذا الكتاب اللي هو كتاب الفضائل
1:20عقده الامام مسلم رحمه الله وعقد بعده كتابا سماه كتاب فضائل الصحابة وكتاب هذا الكتاب اللي هو كتاب الفضائل خاص بفضائل الرسول صلى الله عليه وسلم وعدد من الانبياء. وعدد من الانبياء ذكر الرسول صلى الله عليه وسلم
1:40من الفضائل يعني في هذا الموضوع وبدأه من فظل اه نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وشرفه وذكر هذا الحديث عن رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله اصطفى ان الله اصطفى كنانة
2:00الكنانة من ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى من بني هاشم رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام خلاصة خلاصة خلاصة عليه الصلاة والسلام. وهذا يعني هذا بيان لشرف النسب. هذا بيان في
2:20في في شرف نسبه صلى الله عليه وسلم وان وان الله اصطفى يعني من اصطفاه من ولد اسماعيل اصطفاهم ولد اسماعيل واصطفى من كنانة قريش قريشا واصطفى من قريش من بني هاشم واصطفاه صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. وقريش
2:40ونسب الرسول صلى الله عليه وسلم الذي اتفق على يعني ذكره وعده الى عدنان يعني هذا متفق عليه اتفق عليه النسابون الى عدنان وما بعد عدنان مختلف فيه الى اسماعيل. عليه الصلاة والسلام. و
3:00الانبياء والاباء اباء الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان عشرون. واحد وعشرون. يعني آآ واحد وعشرون ابا اباء الرسول صلى الله عليه وسلم الى عدنان واحد وعشرون ابا. ويعني
3:20هذا النسب الشريف يعني ذكره العلماء ومنهم البخاري ذكره في صحيحه وهذا النسب هو يعني اباء الرسول هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي
3:40ابن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن الياس ابن ابن الياس ابن مضى ابن نزار ابن معد ابن عدنان عدنان هو الاب الحادي الابو الحادي والعشرون للرسول صلى الله عليه وسلم. ولهذا يقول
4:00وكم اب قد على بابن ذرا شرف حتى على برسول الله عدنان. يعني ان الرسول صلى الله عليه وسلم ان عدنان يعني جاء وهو انتشر صيته لكونه لكون رسل ينتسب اليه. لكون الرسول صلى الله عليه وسلم ينتسب اليه. وكم اب على قد
4:20وكم اب قد على بابن ذرا شرف حتى علا برسول الله عدنان. وذلك ان بعض الاباء يعني لا يكون لهم ذكر ولكنهم يأتي ذكرهم في نسب ابنائهم. فيقال فلان ابن فلان ابن فلان. فيأتي نسب الاب او ذكر الاب في نسب الابن
4:40ان كان ذلك الاب ليس له يعني آآ معرفة وليس له شرف العلم وما الى ذلك وشرف المنزلة ولكنه يذكر تبعا فيقال فلان ابن فلان ابن فلان ويأتي في نسبه آآ وقريش
5:00ينتسبون هم هم اولاد فهر ابن مالك اولاد فهر ابن مالك هؤلاء هم قريش. وفهر هو الاب الحادي من الرسول صلى الله عليه وسلم الا ابو الحادي عشر للرسول صلى الله عليه وسلم هذا هو الذي تنتسب اليه قريش. فنسلوا فهر ابن مالك
5:20ابن النضر ابن كنانة هم قريش. ولهذا يقول اسماعيل الكنانة واصطفى من كنانة قريشا. يعني اه اللي هو فهر ابن لمالك ابن النظر ابن كنانة. فهر ابن مالك ابن كنانة لان قريشا هو ابناؤه. ابناء فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة
5:40يعني فاذا يعني آآ هذا هو او هذا هذا الحديث سيق لبيان فضل آآ ساب الرسول صلى الله عليه وسلم وشرفه وانه آآ يعني آآ اشرف الحساب وآآ كما هو معلوم شرف النسب اذا كان معه
6:00شرف الايمان وشرف الدين يكون خيرا الى خير. واما اذا وجد شرف النسب وليس معه شرف الايمان وشرف الدين فان ذلك لا يفيد صاحبه كما قال عليه الصلاة والسلام وما بطأ به نسبه ومن بطأ به عمله لم يسع به نسبه من بطأ به عمله عن دخوله
6:20الجنة ليس نسبه هو الذي يوسع به اليها. ولهذا يعني يكون يعني صاحب النسب يعني آآ يعني اذا كان يعني آآ آآ عنده ايمان وعنده آآ خير فانه يعني خير الا خير. واما اذا لم يكن
6:40عنده يعني آآ الامام ولكن عنده يعني الكفر فان ذلك النسب لا يفيده. ولهذا اه اه يقول الشاعر لعمرو كما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب. فقد رفع
7:00سلمان فارس وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب. الامر كما الانسان الا بدينه. فلا تترك التقوى اتكالا على النسب فقد رفع الاسلام سلمان فارسه. وقد وضع الشرك النسيب ابا لهب. ابو لهب عم الرسول صلى الله عليه وسلم وقد وضعه الشرك. وهنا
7:20يعني صاحب نسب لكن ما ينفعه نسبه بدون بدون الايمان نعم ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل. نعم مصطفى كنانة من ولد اسماعيل. نعم. واصطفى قريش من كنانة. واستفاد قريشا من كنانة الذين هم اولاد فير. اولاد فهر ابن مالك ابن النضر ابن كنانة. نعم. واصطفى
7:49ومن قريش بني هاشم. نعم واصطفى من قريش بني هاشم. واصطفى واصطفى نعم قال حدثنا محمد بن مهران الرازي ومحمد بن عبدالرحمن بن سهم عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي
8:09الاوزاعي هو عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي. عن ابي عمار شداد. شداد ابن عبد الله القرشي. عن وسيلة ابن اصقع. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يحيى ابن ابي بكير. عن ابراهيم طهمان. قال حدثني
8:29سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اني لاعرف حجرا بمكة كان يسلم علي قبل ان ابعث اني لاعرفه الان
8:49ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بما خصه الله به عليه الصلاة والسلام وان الله عز وجل وهو قبل ان يبعث جعل حجرا بمكة يسلم عليه. اذا مر به الرسول عليه السلام يقول السلام عليك يا محمد. السلام عليك يا محمد حجر
9:09الله عز وجل وجعله يعني يتكلم ويخاطب الرسول عليه السلام بالسلام عليه. قال الرسول عليه السلام اني اعرفه الان يعني وهذا يعني وهذا من من التوطئة لنبوته عليه الصلاة والسلام. كونه قبل ان يبعث يحصل له هذا الشيء. وان حجرا
9:29عليه وقد حصل يعني بعد بعثته يعني كون الذراع الذي مر بنا قريبا لانه لما سحر ويعني نهش من هناك شهر هل كلمه الذراع وقال انه مسموم؟ الذراع نفسه يتكلم. فكف الرسول صلى الله عليه وسلم عن الاكل او عن استعماله يعني
9:53ذلك اللحم المسموم الذي سمت له سمته يعني تلك اليهودية. يعني فهذا من من من انطلق يعني الجماد له عليه الصلاة والسلام وان الله تعالى جعله يتكلم فمنه ما كان قبل
10:13ومنه ما كان بعد بعثته. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى بن ابي بكير عن إبراهيم لطهمان عن سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة. نعم. قال رحمه الله تعالى
10:33حدثني الحكم بموسى ابو صالح قال حدثنا هقل ابن يعني ابن زياد عن الاوزاعي قال حدثني ابو عمار قال حدثني عبد الله ابن فروخ قال حدثني ابو هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله
10:53وسلم انا سيد ولد ادم يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر. واول شافع اول مشفع ثم ذكر هذا الحديث الذي هو من فضائله وخصائصه عليه الصلاة والسلام حيث قال انا اول من انا اول انا سيد الناس
11:15يوم القيامة. انا سيد الناس يوم القيامة. هو عليه الصلاة والسلام سيد الناس في الدنيا والاخرة. سيدهم في الدنيا والاخرة. وانما خاصة يوم القيامة بالذكر لانه اليوم الذي يظهر فيه سؤدته على الجميع. يظهر فيه سعدته الجميع
11:35من اولهم الى اخرهم ولهذا جاء في الحديث الطويل الذي في الشفاعة اوله قال ان سيدنا الناس يوم القيامة ثم قال ان الناس يعني يعني اه يعني يكون لهم في المحشر انهم يعني تغرب منهم الشمس ويعرقون
11:55العرق على تفاوت بينهم فيبحثون عن ما يشفعه الى ربهم فيذهبون الى ادم فيعتذر والى نوح يعتذر والى ابراهيم يعتذر والى موسى ويعتذر والى عيسى ويعتذر. ثم تنتهي ينتهون الى محمد صلى الله عليه وسلم فيقول انا لها. ويتقدم
12:15يشفعه الله عز وجل وهي الشفاعة العظمى التي هي المقام المحمود الذي يحمده عليه الاولون والاخرون. لان الجميع استفادوا من شفاعته صلى الله عليه وسلم فاذا نص على يوم القيامة لانه يظهر في سؤدده. والا فانه سيجد الناس في الدنيا والاخرة. التخصيص على يوم القيامة لانها سؤدة
12:35يكون على الجميع من لدن ادم الى الذين قامت عليهم الساعة. والا فان هو سيد الناس في الدنيا والاخرة صلوات الله وسلامه وبركاته عليه انا سيد الناس يوم القيامة. واول من ينشق عنه القبر. اذا حصل النفخ في الصور النفخة الثانية
12:55يخرج الناس من قبورهم. واذا انشق عنهم قبورهم ويخرجون. من قبورهم. واول قبر ينشق عن صاحبه قبر نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. اول قبر ينفتح ويخرج منه المقبور هو نبينا محمد عليه الصلاة والسلام. قال وانا اول من
13:15من ينشق عن القبر وهذا يبين لنا ان ما يقوله بعض بعض المفتونين من الصوفية ان الرسول لم يخرج وانه يصافح بعض الناس هذا كلام ساقط. هذا كلام لا قيمة له. يعني القبر ما ينشق عنه
13:35ما ينشق الا عند البعث والنشوح. ما ينشق قبره عنه الا النشور. ثم لو كان يعني يخرج من قبره الا الا حرج لابي بكر وعمر وفاطمة والصحابة الذين حصل يعني بينهم ما حصل ما يخرج من قبره
13:55ويفصل بينهم ويقول كذا وكذا. لو كان لو كان هناك خروج من القبر لكان اولى الناس به اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم. لكن هذا كله من دجل وكل هذا من تلاعب الشيطان في بعض بني الانسان. نعم واول من شاء من قبر واول شافع اول من يتقدم
14:15الشفاعة فهو الذي هو الذي يشفع في الموقف وهو الذي يشفع في دخول الجنة. عليه الصلاة والسلام. يشفع في دخول الجنة واول شافع واول مشفع يعني يعني اولهم من يحسن الشجاعة وهو اول مشفع
14:35ان انه هو الذي يحصل منه البداية فيكون تشفعه لمن حصلت منه البداية. نعم قال حدثنا الحكم بن موسى ابو صالح عن ثقل يعني ابن زياد عن الاوزاعي. نعم. عن ابي عمار عن عبد الله ابن
14:55عن ابي هريرة. نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ثابت عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم دعا بماء فاتي
15:15قدح راح راح فجعل القوم يتوضأون فحزرت ما بين الستين الى الثمانين قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا معا قال حدثنا ما لك
15:35قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب عن ما لك ابن انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وحانت صلاة العصر فالتمس الناس الوضوء فلم
15:55تجدوه فاوتي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بوضوء فوضع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده. وامر الناس ان يتوضأوا منه. قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه
16:15توضأ الناس حتى توضأوا من عند اخرهم. قال حدثني ابو غسان المسمعي قال حدثنا معاذ يعني ابن هشام قال حدثني بابي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم واصحابه
16:35قال والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثم. دعا بقدح فيهما فوضع كفه فيه فجعل ينبع من بين اصابعه فتوضأ جميع اصحابه قال قلت كم كانوا يا ابا حمزة قال كانوا زهاء الثلاثمائة. قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا سعيد
17:05عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بالزورا واتي باناء ماء لا يغمر او قدر ما يوالي اصابعه ثم ذكر نحو حديث هشام. الحديث الاول عن انس دعا صلى الله عليه وسلم بماء فاتي بقدح رحرح. فجعل القوم يتوضأون فحذرت ما بين الستين
17:35الى الثمانين قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابعه. ثم ذكر رحمه الله احاديث يعني منها حديث انس من هذه الطرق المتعددة ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني اوتي انه صلى الله عليه وسلم اول حديث
17:55النبي صلى الله عليه وسلم دعا بما فاتي بقدح بماء يعني لوضوء فاتي بقدح رحرح والقدح الرحراح قيل انه هو العريق الواسع الذي جوانبه ليست عالية. يعني جوانبه ليست عالية وانما قصيرة ولكنه واسع
18:15ووضع يعني وضع يده فيه نعم قال اتي صلى الله عليه وسلم بماء واوتي بقدح راح فجهد قتل. النبي صلى الله عليه وسلم دعا بما نعم. فاتي بقدح رحرح. نعم. فجعل
18:35قوم يتوضأون فحذرت ما بين الستين الى الثمانمائة قال فجعلت انظر الى الماء ينبع من بين اصابع هنا ذكر ان يعني قدح رحرح ولم يذكر فيه ماء يعني انه كان فيه ماء ولكنه وجد ولكن الحديث نفسه عند البخاري في قال فيه
18:55من ماء يعني فيه قليل من ماء يعني النفس القدح فيه قليل من الماء. فالرسول صلى الله عليه وسلم وضع يده فيه وجعل الله عز وجل في هذا الوضع البركة فكان الماء ينبع من بين اصابعه عليه السلام وتوضأ الناس جميعا وكان يعني عددهم يعني
19:15قريب من الثمانين ما بين الستين الى الثمانين ما بين الستين الى الثمانين كلهم توضؤوا من هذا هذا الماء القليل الذي بارك الله فيه بوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده عليه وصار ينبع يعني من يظهر من بين اصابعه وتوضأ الناس جميعا
19:35الذين كانوا يعني بحاجة الى وضوء بحاجة الى الوضوء وكان عددهم بين الستين الى الثمانين وهذا من معجزاته صلى الله عليه وسلم وهي كثيرة يعني ذكر المصنف جملة منها وهي تبلغ متواترة. يعني هذه الذي دلائل على نبوته وعلى يعني
19:55انا خرق العادة له فهي من معجزاته الدالة على نبوته عليه الصلاة والسلام وتكثير بحضرته عليه الصلاة والسلام وبملامسة يده الشريفة له عليه الصلاة والسلام اعد قال النبي صلى الله عليه وسلم دعا
20:15بماء فاوتي بقدح رح راح. نعم. فجعل القوم يتوضأون فحذرت ما بين الستين الى الثمانين. نعم. قال فجعلت انظر الى ينبع من بين اصابعه. نعم. قال حدثني عن انس قال رأيته صلى الله عليه وسلم وحانت صلاة العصر
20:35فالتمس الناس الوضوء فلم يجدوه فاوتي عليه الصلاة والسلام بوضوء فجعل فوضع صلى الله عليه وسلم في ذلك الاناء يده وامر الناس ان يتوضأوا منه قال فرأيت الماء ينبع من تحت اصابعه فتوضأ الناس حتى توضأوا من
20:55عند اخرهم. وهذا مثل الذي قبله يعني انه انه يعني بورك في الماء القليل الذي وضع يده صلى الله عليه وسلم فيه حتى يتوضأ والحديث الذي مر يبين انه ما بين الستين الى ثمانين. نعم. قال قال انس ان النبي صلى الله عليه وسلم
21:15واصحابه بالزوراء والزوراء بالمدينة عند السوق والمسجد فيما ثم. دعا بقدح فيه ماء فوضع كفه فجعل ينبع من بين اصابعه فتوضأ جميع اصحابه. قال قلت كم كانوا يا ابا حمزة؟ قالوا كانوا قال كانوا
21:35زهاء الثلاثمائة وهذه مسائل قصة اخرى يعني الاولى يعني توضأوا وكانوا بين الستين الى الثمانين واما يعني توضؤوا من هذا الماء القليل الذي وضع يده عليه وكانوا يعني زهاة ثلاث مئة. يعني فهذه قصة وهذه قصة
21:55وهذي قت الزور والزور قريبة من المسجد ويعني اللي هو مسجده عليه الصلاة والسلام قال كان بالزوراء فاتي باناء ماء لا يغمر اصابعه. لا يغمر اصابعه يعني لا يغطي الاصابع لقلته. لا يغمرها
22:13لا يغطيها. نعم. او قدر ما يوالي اصابعه. او قدر ما يواري اصابعه. يعني اه يعني اه لا يغمرها يعني لا لا يغطيها او قدر ما يواري يعني انها نزلت فيه اصابعه لكنه يعني لا يغطيها او او شك
22:33يعني انه يعني اه لا يغمر اصابعه يعني لا يغطيها او او قدر ما يوالي اصابعه او قدر ما يوالي اصابعه يعني اصابعه نعم. قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي عن حماد يعني ابن زيد عن ثابت. ابن اسلم البوناني
22:53عن انس قال وحدثني اسحاق بن موسى الانصاري عن معا. معن بن عيسى عن ما لك نعم. قال وحدثني ابو طاهر احمد بن عمرو بن الصرح المصري. عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري. عن ما لك ابن يا انس عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة
23:13عن انس ابن مالك قال حدثني ابو غسان المسمعي مالك ابن عبد الواحد عن معاذ يعني ابن هشام عن ابي هشام عن قتادة البصري. عن انس ابن مالك قال وحدثني محمد ابن المثنى عن محمد ابن
23:33يعفر عن سعيد عن قتادة. سعيد بن ابي عروبة. قال وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن واعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان ام ما لك كانت تهدي للنبي
23:53الله عليه وسلم في عكة لها سمنا. فيأتيها بنوها فيسألون الادم وليس عندهم شيء فتعمد الى الذي كانت تهدي فيه للنبي صلى الله عليه وسلم فتجد فيه سمنا. فما زال يقيم
24:13قدم بيتها حتى عصرته. فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقال عصرتيها؟ قالت نعم قال لو تركتيها ما زال قائما ثم ذكر هذا الحديث الذي هو حديث عمال لكنها كانت
24:33حديث اه جابر ان ام مالك يعني صحابية كانت تهدي للرسول صلى الله عليه وسلم سمنا في عكة يعني فاذا فلما يعني اهدت ورجعت اليها يعني كان اولادها يطلبون منها الادام فتجد في هذه العكة
24:53يعني هذا الذي سمنا من هذا الذي ذهب الرسول صلى الله عليه وسلم. فكانت يعني تعطيهم الادام من هذه من هذه العكة التي آآ ارسلت الرسول صلى الله عليه وسلم واخرج ما فيها من من الزمن يعني بقيت كذلك
25:13ثم انها عاصرتها يعني اخرجت كل ما فيها فلما بلغ ذلك لعلك عصرتيها يعني انك عصرتيها يعني حتى خلص ما بها؟ قال قال نعم قال لو تركتيها؟ تركتيها ما زال
25:33لو تركتيها ما زال قائما يعني يبقى فيها يعني ذلك الزمن يبقى ذلك الزمن يعني ولكنها لكونها واخرجت يعني ما فيها حتى بقيت خالية عند ذلك انتهى هذا هذا الذي
25:53ظهر من هذه العكة التي فيها السمن الذي اهدي للرسول صلى الله عليه وسلم لو عصرتيها لو تركتيها لو تركتيها يعني بدون عصر لبقي قائما يعني اذا بقي الشمل موجودا هذا الذي اه
26:10حصل استمرارك تعطين اولادك منه لاستمر ذلك. نعم ثم ياتي حديث اخر بمعنى الكيل يعني يشبهه. لكن العكة العكة هي هي يعني تتخذ من من الجلود عكة يعني من جلود يعني يكون فيها تكون وعاء للسم هذه العكام
26:40قال حدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل. معقل ابن عبيد الله. عن ابي الزبير محمد مسلم تدرس؟ عن جابر. نعم. قال وحدثني سلمة ابن شبيب. قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن
27:00جابر ان رجلا اتى النبي صلى الله عليه وسلم يستطعمه فاطعمه شطر وسق شعير. فما زال الرجل يأكل منه وامرأته فما زال الرجل يأكل منه وامرأته وضيفهما حتى كاله. فاتى النبي صلى الله عليه
27:20وسلم فقال لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم. ثم ذكر هذا الحديث ومثل حديث العكة الذي مر يعني الرسول عليه السلام يعني جاءه احد استطعمه فاعطاه نصف وسق نسه وسق شطره
27:40شطر وسقي شعير يعني شطرا من النص او جزء يعني من الوسخ الوسخ يعني كما او ستون صاعا يعني اعطاه اياه فجعلوا يأكلون منه يأكلون مستمرين في الاكل ثم انهم كانوا يريدون ان يعرفوا ايش بقي
28:00يعني ايش باقي؟ فلما كالوه نفد وانتهى. فالرسول عليه السلام قال لو تركتموه لو لو لم تكلوه لو لم تكله لاكلتم منه ولقام لكم. لو لم تكله لاكلت منه لقام لكم. لانه قبل ذلك يأخذون. ولا ولا يعرفون مقدار ما فيه
28:20فتكون البركة فيه فلما احصوه اكلوه وعرفوا مقدار ما فيه اكلوه ونفد وانتهى فهذا يعني يعني فيه بيان ان ان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام يعني ارشد الى ان اذا كان يعني عند الناس وصاروا يعني يأخذون منه دون ان يعني يفكروا في يعني قلته ويخشون من قلته
28:50يعني خشية من قلته انه لا تكون لا يكون فيه البركة مثل ما لو كان الانسان يعني آآ فوض وامره الى الله عز وجل وجعل يسحب من هذا من هذا الطعام دون ان يكيله لان كيده يعني يدل على ان الانسان يعني
29:10يعني حصل عنده شيء من عدم الاطمئنان الى الاستفادة يعني من ذلك الطعام وانه يعني يعني صار قليلا وعرف مقداره فعند ذلك ينفد. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال حدثنا ابو علي الحنفي قال حدثنا ما لك وهو ابن انس عن ابي الزبير المكي
29:38ان ابا الطفيل عامر بن واثلة رضي الله عنه اخبره ان معاذ بن جبل رضي الله عنه اخبره قال مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام غزوة تبوك. فكان يجمع الصلاة فصلى الظهر والعصر جميعا والمغرب
29:58والعشاء جميعا حتى اذا كان يوما اخر الصلاة ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعا ثم دخل ثم خرج وبعد ذلك فصلى المغرب والعشاء جميعا. ثم قال انكم ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك
30:18وانكم لن تأتوها حتى يضحي النهار. فمن جاءها منكم فلا يمس من مائها شيئا حتى اتي جئناها وقد سبقنا اليها رجلان. والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء. قال فسأل
30:38رسول الله صلى الله عليه وسلم هل مسستما من مائها شيئا؟ قالا نعم. فشبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول قال ثم غرفوا بايديهم من العين قليلا
30:58قليلا حتى اجتمع في شيء قال وغسل رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه يديه وجهه ثم اعاده في فيها فجرت العين بماء منهمر. او قال غزير شك ابو علي ايهما؟ ايهما؟ قال
31:18حتى استقى الناس ثم قال يوشك يا معاذ ان طالت بك حياة ان ترى ما ها هنا قد ملئ انا ثم ذكر هذا الحديث عن معاذ ابن جبل رضي الله عنه وانهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم وانهم كانوا يعني يجمعون يعني
31:38آآ يجمعون ويقصرون يعني في السفر الانسان اذا كان مسافرا فانه يعني آآ سنة في حقه ان ان ان يقصر وله ان يجمع وله ان يجمع بين الصلاتين بان يصلي الظهر والعصر في وقت الاولى او وقت الثانية والمغرب والعشاء
31:58في وقت الاولى او الثانية واما اذا كان مقيما وهو مسافر فان الافضل في حقه ان انا يعني اه ان ان يقصر او ليجمع. ولكنه عليه الصلاة والسلام جمع في تبوك. يعني وهو مقيمون فيها فدل على انه
32:18يجوز للانسان المقيم ان يجمع المسافر المقيم له ان يجمع بين الصلاتين لان ذلك حصل في تبوك والرسول عليه السلام لما قربوا من تبوك قال انكم يعني تأتون تأتون ارضا انكم تاتون عين تبوك
32:38قال نعم تأتون عين تبوك؟ ستأتون غدا ان شاء الله عين تبوك. يأتون ان شاء الله عين تبوك. المقصود من ذلك هذه البئر التي فيها هذا الماء وقال من وصل اليها فلا يقرب فلا يقربن ماءها لا يأخذن شيئا مائها حتى اتي فسبق رجلان
32:58لما كان مع الرسول عليه السلام يعني آآ اخذوا من مائها الرسول عليه الصلاة والسلام سألهم قالوا اخذوا مائها فذمهم وعاتبها يعني على ما فعلوا لانهم ما اخذوا بما ارشدهم اليه رسول الله عليه الصلاة والسلام من تركها حتى يأتي
33:18ثم انهم يعني صار فيها ما قليل مثل الشراك يعني مثل شراك النهر يعني شيء يعني قليل جدا فجعلوا يأخذونها ايديهم حتى جمعوا شيئا من الماء فاتوا به الرسول عليه الصلاة والسلام يعني غسل وجهه غسل وجهه قال فغسل
33:38وجهه وصل صلى الله عليه وسلم يفيه يديه ووجهه. غسل يديه ووجهه ثم وضعوه في البئر. فصارت تفور هذه البئر. وينبع منها الماء حتى وصار الماء الكثير حتى صار الماء الكثير وهذا من من معجزاته ومن ومن دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام
34:01وان الله كثر هذا الماء اليسير بما لامسه جسده عليه الصلاة والسلام من كونه غسل بهذا الماء القليل وجهه ويديه ثم صبه في بئر فصارت تفور ويعني كثر ماؤها يعني كان كانوا يستفيدون منها
34:21في بقه ثم قال ايضا يعني ان طالت الحياة يا معاذ فترى ما ها هنا جنانا يعني بساتين يعني وخضرة يعني هذه يعني هذه المواضع وهذه الاماكن يعني ستكون جنانا يعني والجنان جمع
34:41وهي البساتين الخضرة النظرة. وهذا ايضا من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام. حيث اخبر عن مستقبل يعني ووقع طبقا لما اخبر به عليه الصلاة والسلام. نعم. قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي علي
35:01الحنفي وهو عبيد الله بن عبد المجيد عن مالك وابن انس عن ابي الزبير عن ابي الطفيل عامر ابن واثنة عن معاذ ابن جبل. نعم قال والعين مثل الشراك تبض بشيء من ماء تبض يعني
35:21ياخد يخرج منها شيء قليل جدا يعني مثل الشراكة مثل شرك النعل يعني شيء ليس ليس بشيء يذكر نعم قال فسبهما النبي صلى الله عليه وسلم وقال لهما ما شاء الله ان يقول يعني عاتبهما على كونهم فعلوا
35:41شيئا اه يعني لم يأذن فيه الرسول بل ارشد الى انهم لا يقربونها حتى يأتي اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عبدالله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا سليمان بن بلال عن عمرو بن يحيى عن عباس بن سهل بن سعد الساعدي عن ابي حميد
36:05رضي الله عنه انه قال خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة تبوك. فاتينا وادي القرى على حديقة الامرأة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اخلصوها. فخرصناها وخرصها
36:25الله صلى الله عليه وسلم عشرة اوسق. وقال احصيها حتى نرجع اليك ان شاء الله. وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة
36:45لا يكن فيها احد منكم فمن كان له بعير فليشد عقاله. فهبت ريح شديدة فقام رجل حملته الريح حتى القته بجبلي طي. وجاء رسول ابن العلماء صاحب ايلة الى رسول الله صلى الله عليه
37:05وسلم بكتابه واهدى له بغلة بيضاء فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له بردا ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي القرى فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها
37:25فقالت عشرة اوسق. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ومن شاء فليمكث فخرجنا حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا احد
37:45وهو جبل يحبنا ونحبه. ثم قال ان خير دور الانصار دار بني النجار. ثم دار بني بني عبد الاشهل ثم دار بني عبد الحارث ابن الخزرج ثم دار بني ساعدة وفي كل دور الانصار
38:05خير فلحقنا سعد بن عبادة رضي الله عنه فقال ابو اسيد الم ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يرى دور الانصار فجعلنا اخرا. فادرك سعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول الله خيرت
38:25تدور الانصار فجعلتنا اخرا. فقال اوليس بحسبكم ان تكونوا من الخيار؟ قال حدثناه ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا عفان حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا المغيرة ابن سلمة المخزومي قال حدثنا اهيب
38:45قال حدثنا عمرو ابن يحيى بهذا الاسناد الى قوله وفي كل دور الانصار خير. ولم يذكر ما بعده من قصة لسعد ابن عبادة وزاد في حديث وهيب فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم
39:05ولم يذكر في حديث بهيب فكتب اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر هذا الحديث عن عن الجابر عن ابي حميد عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه عن ابي حميد الساعدي رضي الله عنه قال خرجنا مع صلى الله عليه وسلم
39:25ابوك فاتينا وادي القرى على حديقة لامرأة فقال عليه الصلاة والسلام اخلصوها فخرصناها وخرصها فقال هي عشرة اوسق وقال احصيها حتى نرجع اليك. هذا الحديث يعني فيه ان يعني انهم خرجوا مع النبي في غزوة تبوك
39:45وانهم مروا على حديقة لامرأة يعني في وادي القرى وان الرسول عليه السلام قال لاصحابه يعني اخلصوها يعني اخلصوا يعني هذه الثمرة يعني وخرص الرسول حرص رسول الله كلهم يعني خرص من خرس وخرص الرسول عليه السلام عشرة اوساط
40:05اوسق وهذا يستدل به على ان الخرسنة سائر وانه جائز وهذا هو الدليل الصحيح الواضح على الفرص وهو ان اصحاب الزروع واصحاب الثمار تفرص يعني لهم يعني آآ ثمارهم يعني حتى يعرف مقدار الزكاة فيها ويتصرفون فيها
40:25يعني يعرف مقدار الزكاة حتى يتصرفوا في مالهم ويعني يقومون باداء مقدار الزكاة التي خلص لهم. التي خرص يعني عليهم فهذا يفيدنا الخرس والخرص ويعني يعني انه يأتي الى المزرعة ويقول ان هذه الذي فيها يعني يساوي كذا وكذا او يوم كذا وكذا هذا هو
40:50ولكن هذا الحديث هو اصح حديثا يعني ورد فيه في الخرص يعني بعض الاحاديث الضعيفة لكن هذا اوضح حديث يدل على الخصر لان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امر ارشد اصحابه الى ان يخلصوا وهو خرس خرس عليه السلام عليه الصلاة والسلام وكان حرصه عشرة
41:10وطلبوا منها انها تحصيها يعني انها اذا رجعوا من تبوك واذا هي قد انتهت وعرفت مقدارها فتخبرهم بالمقدار وكأن ذلك من اجل الزكاة ومن اجل اخذ الزكاة منها. يعني يعني فلما
41:30واذا مقدارها مطابق لخالص الرسول صلى الله عليه وسلم. مطابق لخص الرسول عليه الصلاة والسلام. فبعد ذلك ايش قال فقال صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة فلا يقم فيها احد منكم
41:50لما وصلوا تبوك وصاروا فيها قال ايش؟ بعد لفظ الحديث؟ قال وانطلقنا حتى قدمنا تبوك فقال صلى الله عليه وسلم ستهب عليكم الليلة ريح شديدة. وهذا يعني مما اخبر به الرسول عليه الصلاة والسلام من امره سيقع. وانه قال ستهب عليك
42:10الليلة ريح شديدة فلا يخرجن احد منكم ومن ومن كان له بعير فليوثق عقاب فليشد عقابه يعني يعني يشد عليه حتى لا حتى لا يثور يعني يضيع يبحث في طلبه
42:30خرج رجل فحملته الريح والقته بارض طير. يعني من تبوك الى حايل يعني يعني الطيف هي حاجة. فمن تبوك الى ذاك المكان حملت الريح حتى القته في ذلك المكان. حتى القته في ذلك
42:49مكان وهي مسافة بعيدة. يعني بين تبوك وحائل قال في حبته فقام رجل فحملته الريح حتى القته بجبلي طي. نعم. جبلي. جبلي طيهما وسلم قال اجا وسلمى هما جبل طي. والمراد هي بلاد طي. نعم. وجاء رسول ابن العلماء صاحب
43:14ايلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب وجاء رسول؟ رسول ابن العلماء. نعم. صاحب ايلة. نعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب واهدى له بغلة بيضاء. فكتب اليه الرسول صلى الله عليه وسلم واهدى له برداء. وهذا يعني
43:34الرسول يعني كتب اليه يعني صاحب يعني علماء وارسل رسولا وكتب له كتابا وارسل معه بغلته اهدى اليه بغلته؟ اهدى ابن العلماء الرسول جاء رسول ابن العلماء صاحب ايلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتاب واهدى
43:54له بغلة بيضاء واهدى يعني معه كتاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم واهدى له بغلة بيضاء. يعني وهو كافر وهذا يدل على قبول هدية من الكافر والرسول صلى الله عليه وسلم ايضا كتب له واهدى له بردا اهدى له بردا. نعم. قال ثم اقبلنا حتى قدمنا وادي
44:16خرافة سألها صلى الله عليه وسلم المرأة عن حديقتها كم بلغ ثمرها؟ فقالت عشرة اوسق. يعني لما رجع هو سألوا المرأة عن مقدار آآ ثمرة بالفعل لان الاول تاء خرص تخمين وتقدير يعني واما هذا فهو بالفعل يعني حتى
44:36بلغت عشرة انسق وهو المقدار الذي حرسه رسول الله عليه الصلاة والسلام. وهو المقدار الذي حرسه رسول الله عليه الصلاة والسلام يعني والظاهر ان ان المقصود بذلك هو من اجل الزكاة. ومعلوم الوسط الوساق ستون
44:56المستقصد ستون صاعا. خمسة خمسة اوسق يعني مقدار مقدار الذي يزكى خمسة ستون صاعا يعني ثلاثمائة صاع. يعني معناه يعني تجب الزكاة يعني في ثلاث مئة صاع. وهي يعني خمسة
45:16يعني فصارت عشرة يعني معناه ضعف المال الذي هو اقل شيء تكون فيه الزكاة. نعم. فقال صلى الله عليه وسلم اني مسرع فمن شاء منكم فليسرع معي ومن شاء فليمكث. وهذا ايضا من من يعني من
45:36من ايضاحه وبيانه لاصحابه حتى يكونوا على بينة وانه سيذهب يعني وانه سيتعجل يتعجل يتعجل ومن رضي يتعطل يتأخر يعني ما الزمه ان يكون معه وان يكونوا كلهم يذهبون مسرعين وانما حيرهم من اراد ان البقاء يبقى ومن اراد ان يستعجل مع
45:56والعشرون فانه يذهب مع الرسول عليه الصلاة والسلام حتى وصلوا وحتى قربوا من المدينة. وخرجنا حتى اشرفنا على المدينة فقال هذه طابة وهذا احد وهو جبل يحبنا ونحبه. حتى اشرفنا يعني يعني ظهروا على المدينة وصاروا يرونها. فقال صلى
46:16كم هذه طابة وهذا احد جبل يحبنا ونحبه. نعم. ثم قال ان خير دور الانصار دار بني النجار ثم دار بني عبد الاشهل ثم دار بني عبد الحارث ابن الخزرج ثم دار بني ساعدة
46:36وفي كل دور الانصار خير. ثم ذكر عليه الصلاة والسلام دور الانصار والدور هي المحلات. لان المحلات المحلة يقال لها دار. يعني فليس المقصود دارا معينة بيت معين وان المقصود محله. والمقصود من ذلك الخيرية لاصحابها
46:56هذا التخيير او هذا التفضيل انما هو لاصحابها. فالرسول عليه افضل الصلاة والسلام يعني خير الانصار بين النجار ثم عبدالاشهل ثم بني عبد الحارث وفي البخاري صحيح البخاري بني الحارث
47:16هي صحيح البخاري بني الحارث بدر عبد الحارث وثم دور بني ساعدة قال ابو حميد قال فلحق سعد بن عبادة فقال ابو اسيد الم ترى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خير دور الانصار فجعلنا اخرا فادرك
47:36رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله خيرت دور الانصار فجعلتنا اخرا. فقال اوليس بحسبكم ان تكونوا من خيار يعني اه قال ابوه زيد يعني لسعد اه ابن عبادة قال ارأيت
47:56وسلم حير في دير الانصار وجعلنا اخرا. اخر هذه الدور لان بني ساعدهم المنزلة الرابعة. يعني اولا بني آآ بني نجار ثم بني عبد الاشهل ثم بني الحارث بن خزرج ثم يعني بني بني ساعدة فهم
48:16يعني في الدرجة الرابعة. فقال يعني اول شيء ابو اسيد وهو من بني ساعدة اه سعد ابن عبادة رأيت الرسول وسلم يعني جعلنا يعني خير وجعلنا اخر ديور الانصار فذهب سعد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال
48:36اوليس بحسبكم ان تكون من الخيار؟ المهم ان يكون واحد من الخيار اذا كان من الخيار فهذا شيء طيب نعم وبحسبكم يكفيكم وبحسبكم يعني يكفيكم يعني حسب يعني كافي. نعم. قال في الرواية الثانية فكتب له رسول الله صلى الله عليه وسلم ببحرهم
48:57يعني هذا يعني هذا بيان يعني في يتعلق بالكتاب الذي كتبه يعني صاحب ايلة وكتب له ببحرهم يعني ارضهم يعني انه يعني يكون يعني عليها. نعم. والبحر يعني يطلق على الارض. والمحلات
49:17ولهذا يقال المدينة البحيرة في بعض الاحاديث وكذلك يعني يعبد ربه كان وراء البحار يعني من وراء يعني وراء المدن والقرى. نعم. قال حدثنا عبد الله بن مسلبة بن قعنب عن سليمان بن بلال
49:37عن عمرو ابن يحيى عن عباس ابن سال ابن سعد الساعدي عن ابي حميد. يعني يعني سهل ابن سعد الساعدي كنية ابو العباس وقد قيل ان الذين يعرفون بكناهم بابي العباس من الصحابة الاثنان احدهما سهل بن سعد ساعدي والثاني
49:57عبد الله بن عباس والثاني عبد الله بن عباس هم الذين عرفوا بكناهم او اشتهروا بكناهم ابو العباس. نعم. عن ابي حميد الساعي عن ابي حميد. نعم. قال حدثناه ابو بكر ابي شيبة عن عفان. عفان ابن مسلم صفار. قال وحدثنا
50:17ابراهيم عن المغيرة بن سلمة المخزومي عن اهيب. اهيب بن خالد. قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابي سلمة عن جابر رضي الله عنه حاء
50:37قال حدثني ابو عمران محمد بن جعفر ابن زياد واللفظ له قال اخبرنا ابراهيم يعني ابن سعد عن الزهري عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم غزوة قبل نجد فادرك
50:57رسول الله صلى الله عليه وسلم في واد كثير العظات. فنزل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تحت شجرة علق سيفه بغصن من غصانها قال وتفرق الناس في الوادي يستظلون بالشجر. قال فقال رسول
51:17طول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاني وانا نائم فاخذ السيف فاستيقظت وهو قائم على فلم اشعر الا والصيف صلتا في يده. فقال لي من يمنعك مني؟ قال قلت
51:37ثم قال في الثانية من يمنعك مني؟ قال قلت الله. قال فشام فشام السيف فها هو وذا جالس ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وحدثني عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق قالا اخبرنا ابو
52:01في من؟ قال اخبرنا شعيب عن الزهري. قال حدثني سنان ابن ابي سنان الدؤلي وابو سلامة بن عبد الرحمن ان جابر بن عبد الله الانصاري وكان من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم اخبرهما انه غزا مع النبي صلى الله عليه واله وسلم غزوة
52:21قبل نجد فلما قفل النبي صلى الله عليه واله وسلم قفل معه فادركتهم القائلة فادركتهم القائلة يوما ثم ذكر نحو حديث ابراهيم بن سعد ومعمر. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان
52:42قال حدثنا ابان ابن يزيد قال حدثنا يحيى ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بذات الرقاع بمعنى حديث الزهري ولم يذكر ثم لم يعرض له رسول الله صلى الله عليه
53:02سلم ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه حفظ الرسول صلى الله عليه وسلم وعصمته يعني من من من الحاق الضرر به و احد يعني يتمكن من قتله عليه الصلاة والسلام فانهم لما كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة قبل نجم وكانوا
53:22في واد يعني كثير الرضاة الذي هو الشجر الذي فيه شوك الرسول صلى الله عليه وسلم صار تحت ظل شجرة ونام تحتها وتفرغ الناس يعني في ظلال الشجر فجاء رجل من من المشركين من الكفار
53:42الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم فاخذ سيفه عليه السلام من الشجرة اخذ سيف الرسول صلى الله عليه وسلم من الشجرة وسله وجعله بيده صلتا واستيقظ الرسول عليه الصلاة والسلام والسيف بيده قال من يمنعك مني؟ يقوله للرسول عليه الصلاة والسلام فقال
54:02عليه السلام الله ثم قال في الثانية الله ثم قال في الثالثة الله ثم انه شأن السيف يعني دخله في جنبه ويعني والرسول صلى الله عليه وسلم اخبرهم بالذي حصل وانه لم يتعرض له وانه عفا عنه عليه الصلاة والسلام وهذا فيه
54:22في بيان حفظ الله عز وجل له وان الله عصمه من هذا الاذى ومن هذا الظرر الذي يريده منه هذا الكافر حتى يعني اه لم يتمكن واغمد السيف وارجعه الى الى غمضه. قال حدثنا عبد ابن حميد عن
54:42عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني؟ عن الزهري محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن بن عوف. عن الجابر. نعم. قال وحدثني ابو عمران محمد بن جعفر بن زياد عن إبراهيم عن ابن سعد عن
55:02زهري عن سنان ابن ابي سنان الدؤلي عن جابر ابن عبد الله قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وابو بكر ابن اسحاق هو محمد ابن اسحاق. عن ابي اليمان هو الحكم ابن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة. قال وحدثنا ابو بكر
55:22عن عفان عن ابان ابن يزيد عن ابن ابي كثير عن ابي سلمة عن جابر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بشيبة وابو عامر الاشعري ومحمد ابن العلاء واللفظ لابي عامر قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد
55:42عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان مثل ما بعث الله به عز وجل من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا. فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء
56:02فانبتت الكلأ والعشب الكثير. وكان منها اجاذب امسكت الباء فنفع الله بها الناس فشربوا منها سقوا ورعوا واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسك ماء ولا تنبت كلأ
56:22وذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم. ومثل من لم يرفع بذلك ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري رظي الله عنه الذي ظارب فيه المثل عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله به من الحق والهدى وان الناس
56:47سينقسمون الى ثلاثة اقسام. كما ان الغيث اذا نزل يعني في الارض تكون الارض لها يعني ثلاثة احوال لا تقساها منها قسم يعني يقبل الماء ويعني ينزل فيه الماء ثم ينبت العشب. ينبت العشب
57:07الناس يستفيدون يعني من هذا المطر الذي نزل بان هذا الحديث عن ابي موسى يعني فيه تشبيه ما بعث الله به صلى الله عليه وسلم بالحق والهدى يعني بالارظ فالمشبه به الارض وهي ثلاثة اقسام ثلاثة انواع المشبه به الارظ
57:27وهي ان المطر الذي ينزل من السماء على هذه الارض او على الارض منها ما يكون يعني يقبل يقبل الماء وينزل فيه الماء وينبت في ويستفيد الناس منه يعني هذا الرأي وهذا العشب الذي ينبت وهذا الفوائد التي تحصل من يعني
57:47من النبات في الارض هذا هذا بالقسم الاول من الاقسام الثلاثة والقسم الثاني وهو محمود يعني يعني قسم يعني تقول ام صلبة يعني شديدة شديدة صلابة بحيث ان الماء لا
58:11ويبقى على على ظهرها فالناس يأتون ويشربون منه ويستقون ويرعون يعني بهائمهم يعني حول يعني هذا الماء ويأخذنا منه يشربونه ويسقون بهائمهم. فاذا يعني الارض مسكت الماء حتى صار الناس يستفيدون
58:31والقسم الثالث الذي ما حصل فيه فائدة هو القيعان الارض السابقة التي لا تمسك ماء كالقسم كالقسم الثاني ولا تنبتوا القسم الاول يعني هذه لا يحصل فيها الفائدة التي في القسم الاول والذي في القسم الثاني. القسم الاول يعني تنبت كذا والثاني تمسك ها
58:55هذه لا تمسك ولا تنبت وانما هي ضياع يضيع يعني فيها الماء لا يستفاد منه. فاذا المشبه ثلاثة امور يعني قسم يعني فيه يعني الارض قبلت الماء انبتت العشق والناس استفادوا من يعني من هذا المطر بان رعوا يعني هذا الذي نبت في الارض والقسم الثاني ارض لا
59:18يعني لا تنبت ولكنها تمسك الماء. والناس يأتون الى هذا الماء ويشربون منه ويسقون بهائم منه. والقسم الثالث هذه الارض السبحة التي لا تمسك ماء كالقسم الثاني ولا تنبت كذا كالقسم الاول
59:36هذا هو المشبه اما المشبه به فهو ما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام من الحق والهدى. فان الناس ينقسمون فيه الى ثلاث اقسام. قسم الذي يعني يعني عرف الحق وعمل به ويعني حصل فيه الفهم والادراك
59:56فهم واستنباط فصار يعني عرف الحق وعرف ما فيه من من الفقه وما فيه المسائل التي تستنبط ويستفيد منها الناس. وهذا اعلى من استفاد. ثم يليه من يحفظ ولكنه لا
1:00:16تمكن من الاستنباط ولكنه يحفظ يعني شيء ويعطيه لغيره. وقد يكون ذلك الغير يعني يتمكن ماذا يتمكن وهذا مثل ما قال عليه الصلاة والسلام نظر الله امره وسمع مقالته وعاها واداها كانه سمعها فرب مبلغا او عامل سامع ورب حامل فقه الا من وافق منه
1:00:37ورب حامل فقه لما هو يعني من الناس من يعني يجيد الحفظ ولكن ما عنده تمكن من الاستنباط ومنهم من يجمع بينهما جمع بينهما هذا هو الصف الاول. ومن لم يجمع بينهما ولكنه حصل له القسم الثاني. وهو كونه يحفظ ويجعل غيره يعني
1:00:57فكل منهما مستفيد وكل منهما داخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم نظر الله امره وسمع عنه قادته واما القسم الثالث هذا هو الذي يجتهد لم يستفد شيئا ولم يقبل هدى الله الذي ارسل به عليه الصلاة والسلام لم يقبل الهدى فاذا يعني المشبه
1:01:17هذه المشبه الارض في ذات اقسام والمشبه الناس واستفادتهم من الوحي وما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وهم والقسم الاول هو الذي يماثل الارض التي انبتت في العشب وهو الذي يعني يعني عرف وفهم والثاني
1:01:37يعني الذي حفظ الشيء ولكن ليس عنده فهم ولكنه اعطاه لغيره واستفاد منه ذلك الغير. والقسم الثالث هو الذي يعني لم يحصل منه يعني لا حفظ ولا فهم. ولم يعني يقبل الهدى الذي جاء به المصطفى عليه الصلاة والسلام
1:01:57قال ان مثل ما بعثني الله به عز وجل من الهدى والعلم كمثل غيث اصاب ارضا فكانت منها طائفة طيبة قبلت الماء فانبتت الكلأ والعشب الكثير. نعم. وكان منها اجاذب امسكت
1:02:17الماء فنفع الله بها الناس فشربوا منها وسقوا ورعوا. واصاب طائفة منها اخرى انما هي قيعان لا تمسكوا ماء ولا تنبئوا ولا تنبت كلأ. يعني هذه هذا هو مشبه به. وهو ثلاث اصناف. وهو مشبه قال في
1:02:37ايش بعده؟ فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه بما بعثني الله به فعلم وعلم وما زال. نعم. يعني هذا المثل للاثنين. من انفقه في دين الله ويعني عمل علم وعلم
1:02:57يعني ان هذا الاول يعني كل منهما استفيد منه لكن الاول اكمل من الثاني الذي هو الذي اه حصل في فيه الحفظ والفهم. نعم قال قال ومثل من لم يرفع بذلك؟ ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله الذي ارسلت به. يعني هذا اللي هو القسم
1:03:21لان القسم الاول يدخل تحته الاثنان الذي هو يعني جمع بين العلم او الحفظ والفهم ومن جمعة او من حصل له الحفظ دون الفهم. نعم. قال حدثنا ابو بكر من شيبة وابو عامر الاشعري
1:03:41عبد الله بن براد ومحمد بن العلاء عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن بريد. بريد بن عبدالله بن ابي بردة. عن ابي بردة ابو بردة وجده جد بريدة. نعم. ابو برد عن ابي موسى. نعم ابو موسى الاشعري عبد الله ابن قيس
1:04:01الله تعالى عنه وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب. لان بريد حفيد ابي بردة وابو بردة ابن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه. نعم. مع ذلك يأتي. نعم. يأتي باب اخر شفقته صلى الله عليه وسلم بامته
1:04:21والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم والهمكم الله الصواب وفقك من الحق شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
1:04:41يقول كيف الجمع بين قوله صلى الله عليه وسلم لا تفاضلوا بين الانبياء وبين قوله هنا انا سيد ولد ادم يعني معلوم ان الانبياء يعني جاءت ادلة على التفويض قال تلك الرسل وفضلنا بعضهم على بعض
1:05:01بعض النبيين على بعض فالتفصيل جاء. ولكن الذي جاء له الفظل بين الانبياء التفضيل الذي ينبني على عصبية الذي يكون مبرئا على العاصية هو الذي منهيا عنه. واما التفضيل في بيان منازل الانبياء. وان بعضهم افضل من بعض
1:05:21وهذا جاء في القرآن وجاء في سنة الرسول عليه الصلاة والسلام واولي العزم من الرسل هم افضل الانبياء. وهم يعني خمسة وهم نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وبعده ابراهيم وبعده موسى ثم نوح وعيسى يعني على خلاف في ايهما افضل ولكن هؤلاء
1:05:41خمسة هم اولو العزم من الرسل الذين هم افضل المرسلين. والتفضيل جاء في الكتاب والسنة وآآ يعني جاء في ذلك احاديث وما جاء من النهي انما هو متعلق آآ آآ يعني كما سيأتي قيل انه آآ
1:06:01انه قبل ان يعلم يعني يعني قبل ان يعلم بالتفضيل واو انه المقصود على ما كان في على وجه العصبية وعلى التعصب يعني اذا كان التفضيل من اجل التعصب هذا هو المذموم. اما اذا كان مبنيا على الدليل وعلى الادلة فهذا هو الحق الذي لا
1:06:21وهذا السائل يقول اه هل يصح ان يقال بان النبي صلى الله عليه وسلم مات من اثر السم ثم كيف ان الله تبارك وتعالى قال والله يعصمك من الناس. معلوم ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني كان يعني بقي ذلك الاثر معه
1:06:41لكن يعني ما يعني هلكت السم وانما عاش عليه الصلاة والسلام ولكن في اثر يعني في لهواته عليه والصلاة والسلام في دعواته عليه الصلاة والسلام والله عصى من الناس تكلم الذراع تكلم الذراع وقال انه مشموم فترك
1:07:01وبقي هذا من هذه النهشة الواحدة التي نهس منها نهسة فكلمته الذراع وقالت انها مسمومة فاخرجها ولكن بقي يعني اثرها في يعني لهاته عليه الصلاة والسلام. والله تعالى عصم من الناس لان بكون هذا السم ما قتله
1:07:21وان الذراع تكلمت وانطقها الله عز وجل وقالت انها مسمومة فترك. وعصمه الله من الناس. يقول جاء رجل رجل لاداء العمرة وهو جاهل باحكامها ذهب الى المسعى وطاف اربعة عشر شوطا ثم حلق رأسه وتحلل من احرامه. وما طاف طال في البيت؟ لا
1:07:51الان هذا باق على عمرته او باق في عمرته. عليه انه يعني يرجع الى احرامه ويذهب الى مكة وهو لا محرمة يعني آآ اذا كان يعني انه قريب واما ان كان يعني ان كان
1:08:11يعني يعني كان كان بعيدا فانه يعني اه اه نعم يأتي يرجع افهامه لانه لا يزال محرما ها حتى يطوف ويسعى ويقصر. تقصدون الا اذا كان متزوج وافسد عمرته اذا كان تزوج اذا كان زوج يفسد حفرته فهذا يقضيها وهي فاسدة. وبعد ذلك يأتي بعظة جديدة. ها
1:08:41معليش يا شيخ. وعليه شاف نعم. يقول احسن الله اليك نحن مسلمو اوروبا في اخر السنة الميلادية راتب زيادة لاجل نهاية السنة الميلادية. هذا مذكور في العقد ويعرف عند الاتفاق. فما حكم اخذ
1:09:01هذا الراتب الزائد وهذه المناسبة المعروفة لديهم يعني لكن يأخذونها لا لا يتركونها لا يعطونهم اياه يعني يأخذونه لكنهم يستفيدون منه او ينفقون المهم ان هذا يعني شيئا مخصص لهم وكونه حصل بهذه المناسبة ليس لهم ان يتركوه
1:09:21ارجعوه اليهم وانهم هم يستفيدون منه. يقول حفظك الله طلبت مني احدى الاذاعات المسموعة ان اعطي كلمة توجيهية من خلال هذه الاذاعة. مع العلم بان هذه الاذاعة تبث بعض البرامج التي فيها غناء وموسيقى
1:09:41ان اوافقهم على ما طلبوا؟ نعم اوافق لهم. وهذا من الخير الذي يزاحم به الشر