المجلس (253) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب الرؤيا من
0:20قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا وهشام عن محمد عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
0:40من رآني في المنام فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني ابو سلف
1:00عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من قاري في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رأني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي
1:20وقال فقال ابو سلمة قال ابو قتادة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني فقد رأى الحق. قال وحدثنيه زهير بن حرب قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم. قال حدثنا ابن اخ الزهري
1:40قال حدثنا عمي فذكر الحديثين جميعا باسناديهما سواء مثل حديث يونس. وقال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي
2:00الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من رآني في النوم فقد رآني انه فينبغي للشيطان ان يتمثل في صورة وقال اذا حلم احدكم فلا يخبر احدا بتلعب الشيطان به
2:20في المنام قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا روح قال حدثنا زكريا ابن اسحاق قال حدثني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من رآني في
2:40فقد رآني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب على مين؟ وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
3:00الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تتعلق برؤيته في المنام عليه الصلاة والسلام. وان الرسول عليه السلام اذا رؤي في المنام وكانت الرؤية مطابقة الهيئة والصفة التي يعرفها اصحابه فانه يكون
3:20النبي عليه الصلاة والسلام وان هذا وانها رؤية حقيقية. لان الشيطان لا يتمثل به. يعني على هيئته التي هو عليها عليه الصلاة والسلام. وقد جاءت هذه هذه الاحاديث بالفاظ. منها فقد رآني يعني انه حصل
3:40الرؤيا وان من رآه في المنام على هيئته التي يعرفها اصحابه فقد حصل له رؤيته وانها تحققت يعني تلك الرؤية وحصلت لانها مطابقة للشيء الذي كان يعرفه اصحابه. ولهذا جاء ذكر
4:00اورد الترمذي في الشمائل حديثا يعني او اثرا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما انه جاءه رجل وقال له اني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فقال له ابن عباس صف لنا هذا هذا الرجل الذي رأيته. صف لنا هذا الرجل
4:20رأيت ووصفه قال ابن عباس لو كنت رأيته كما رأيناه ما زدت على هذا الوصف. لو كنت رأيته ما رأيناه ما زدت على هذه الوصية يعني انه مطابق. يعني للذي يعرف اصحابه. انه رأى الرسول عليه السلام
4:40على الصفة التي يعرفها اصحابه. هكذا قال ابن عباس رضي الله عنه لهذا لهذا السائل وقد جاء في بعض الروايات فقد رأى الحق يعني يعني رأى الحق اي انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا التي هي حقيقة
5:00لانه على هيئته التي هو عليها عليه الصلاة والسلام. وجاء في بعضها فسيراني. وقيل في معنى فسيراني يعني هذا يحمل على امرين احدهما ان يكون ذلك في زمنه صلى الله عليه وسلم. وان من رآه
5:20بالمنام ثم يعني يراه في اليقظة فانه يعني يحصل له يعني حصول الجمع بين الرؤية المنامية والرؤية باليقظة. يعني من رأى وهو في زمانه صلى الله عليه وسلم. ومما كتب الله له ان يراه
5:40وان يلتقي به ويتشرف بصحبته فانه يعني يكون هذا الذي رآه يعني مطابق للشيء الذي حصل في منامه. ومحتمل ايضا يعني يدخل فيه انه يراه في الدار الاخرة. يعني من
6:00في الدنيا وفي المنام فانه يراه في الدار الاخرة على الهيئة التي هو عليها الا ان المعروف ان ان الدار الاخرة اذا دخل الجنة يدخلونها وهم ليسوا على هيئاتهم التي هم عليها في الدنيا من ناحية من ناحية الشكل
6:20وانما يدخلون الجنة وهم مرد ليس ليس لهم شعار ليس لهم ريحة وكذلك يدخلونها صفة ادم طوله ستون ذراعا كما جاءت في ذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه يراه على هيئته
6:40فيه عليها وان كانت الهيئات تختلف في الاخرة من ناحية يعني عدم وجود شعر يعني في اللحى وانهم يعني ليس لهم يعني لحى. لكن لكن ان انه يحصل يعني رأى في الدنيا
7:00المنام يراه في الاخرة يعني في يعني في في اليقظة على الهيئة التي هو عليها عليه الصلاة والسلام. وعلى هذا فان كلمة سيراني اما ان يكون في زمنه صلى الله عليه وسلم وانه يتحقق له رؤيته يعني حيث يلتقي به عليه الصلاة والسلام
7:20بصحبته او انه يكون في الدار الاخرة. وكل منهما صالح او مستقيم. لان هذا قد يحصل هذا قد يحصل هذا اقرأ الحديث قال قال صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام
7:40فقد رآني فان الشيطان لا يتمثل بي. الشيطان لا يتمثل به يعني على هيئته التي هو عليها. لكن ليس كل مرة في المنام يعني احدا او رجلا وقال ان هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يكون رسول الله الا اذا كان مطابقا لهيئته التي يعرفها اصحابه
8:00لو ان رجلا رأى في المنام رجلا عملاق طويل جدا هذا ليس رسول الله. ولو رآه قزما قصيرا هذا ليس رسول الله ولو رآه بدون لحية ليس رسول الله. عليه الصلاة والسلام. وانما اذا كان على الهيئة التي يعرفها اصحابه. فكان
8:20ليش يا بت الطويل البائن ولا بالقصير وانما هو ربعه. نعم عليه الصلاة والسلام. نعم. قال من رآني في المنام فسيراني في اليقظة او لكأنما رأني في اليقظة لا يتمثل الشيطان بي. نعم. وفي
8:40قتادة من رآني فقد رأى الحق. يعني رأى الحق يعني تحققت رؤيته وانه رأى يعني الرسول صلى الله عليه وسلم على حقيقته وعلى هيئته نعم. من رآني في في النوم فقد رآني انه لا ينبغي للشيطان ان يتمثل في صورتي. نعم
9:00قال اذا حلم احدكم فلا يخبر احدا بتلعب الشيطان به في المنام. اذا حلم احدكم لانه مر بنا ان ان الرؤيا من الله الحل من الشيطان وان فيه يعني الحلم يعني يكون من تلاعب الشيطان. وسيأتي اه يعني بعض الاحاديث التي
9:20نوضح يعني ما يجري في المنام مما يعتبر يعني مما اطلق عليه الرسول صلى الله عليه وسلم انه من الحلم وانه يعني ليس يعني الانسان يعني يشغل نفسه يعني بمثل هذا الذي يراه في منامه من تلاعب الشيطان به. نعم. من
9:40في النوم فقد رآني فانه لا ينبغي للشيطان ان يتشبه بي. نعم. قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داود العتكي عن حماد يعني ابن زيد عن ايوب وهشام. ايوب بن ابي تيمية السخفياني وهشام بن حسان
10:00عن محمد عن ابي هريرة محمد هو ابن سيرين. قال وحدثنا ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح المصري. وحرمله ابن يحيى تجيبي المصري عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري عن يونس ابن يزيد الايدي عن ابن شهاب محمد مسلم
10:20بن شهاب الزهري عن ابي سلمة بن عبدالرحمن. ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف. عن ابي هريرة. نعم. قال ابو سلمة وقال ابو قتادة ابو قتادة هو الحارثي بالربعي الانصاري رضي الله عنه. قال وحدثنيه زهير ابن حرب عن يعقوب ابن ابراهيم عن ابن اخ
10:40زهري وهو محمد ابن عبد الله ابن مسلم. عن عمه عمه زهري محمد ابن عبد الله محمد ابن مسلم من عبود الله وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ليث ابن سعد المصري ما قال وحدثنا ابن رمح محمد ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير
11:00محمد بن مسلم بن تدرس المكي. عن جابر. نعم. قال وحدثني محمد بن حاتم عن روح. واحد عبادة قال رحمه الله تعالى حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير
11:20عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لاعرابي جاءه فقال اني حلمت ان رأسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تخبر
11:40الشيطان بك في المنام. قال عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر انه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت في
12:00في المنام قال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي ضرب فتدحرج فاشتدت على اثره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للاعرابي لا تحدث الناس بتلعب الشيطان بك في منامك. وقال سمعت
12:20النبي صلى الله عليه وسلم بعده يخطب فقال لا يحدثن احدكم بتلعب الشيطان به في منامه. قال وحدث ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. قال احدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال جاء رجل
12:40الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله رأيت في المنام كأن رأسي قطع قال فضحك النبي صلى الله الله عليه وسلم وقال اذا لعب الشيطان باحدكم في منامه فلا يحدث به الناس. وفي رواية ابي بكر
13:00اذا لعب باحدكم ولم يذكر الشيطان. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه مثال من امثلة تلاعب الشيطان او تلاعب الشيطان بالانسان في منامه وهو مثال لما مر في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم الرؤيا صالحة من الله
13:20حلم من الشيطان فان هذا مثال من امثلة هذه هذه الجملة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم والحلم من الشيطان وذلك ان هذا الرجل الاعرابي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت كان رأسي في المنام ضرب فتدحرج
13:40يعني صار يعني يتنقل يعني يتحرك اشتددت وراءه يعني صار يعني جسمه تابع يلحق رأسه يلحق هذا الرأس الذي فضحك الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له لا تخبر بتلاعب الشيطان بك في المنام. فاذا هذا الحديث
14:00يوضح يعني او او هو مثال واضح لامثلة الحلم الذي يكون من الشيطان المنام نعم. قال حدثني قتيبة عن الليث حا قال وحدثنا ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير عن جابر. نعم. قال
14:20عثمان ابن ابي شيبة عن جرير بن عبد الحميد الظبي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاثلي الكوبي عن ابي سفيان وطلحة بن نافع. قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج. عنه وكيع بن
14:40الكوفي قال رحمه الله تعالى حدثنا حاجب بن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي قال اخبرني الزهري عن عبيد الله بن عبدالله ان ابن عباس ابا هريرة رضي الله عنهم كان يحدث ان
15:00اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني حرملة ابن يحيى التجيبي واللفظ له قال اخبرنا ابن وهب قال اخواني يونس عن ابن شهاب ان عبيد الله بن عبد ان عبيد الله بن عبدالله بن عتبة اخبره ان ابن عباس
15:20رضي الله عنهما كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله اني ارى الليلة في المنام غلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منها
15:40فالمستكثر والمستقل وارى سببا واصلا من السماء الى الارض فاراك اخذت به فعلت ثم اخذ به رجل من بعدك فعلى ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر
16:00فانقطع به ثم وصل له فعلى اعد اعد المتن اخذت سبب مسك. سبب كان يحدث ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اللي فيها اللي فيه الحبل او السبب. وارى سببا واصلا من السماء الى الارض. فاراك اخذت به فعلوت
16:30ثم اخذ به رجل من بعدك فعلى ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم غسل له فعلا. قال ابو بكر يا رسول الله بابي انت والله
16:50لا تدعني فلاعبرنها. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اعبرها. قال ابو بكر اما الظل فظلة الاسلام. واما الذي ينطف من السمن والعسل فالقرآن حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء الى الارض
17:20فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله به ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له
17:40فيعلو به فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام اخطأت؟ قال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ قال
18:00لا تقسم قال احدثناه ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال جاء رجل للنبي صلى الله عليه وسلم من صرفه من احد فقال يا رسول الله اني رأيت هذه الليلة في المنام ظلة
18:20تنطف مع السمن والعسل بمعنى حديث يونس. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق. قال اخبرنا عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة عن عن ابن عباس او ابي هريرة. قال عبدالرزاق كان معمر احيانا
18:40يقول عن ابن عباس واحيانا يقول عن ابي هريرة ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اني ارى الليلة ظلة بمعنى حديثهم. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الداليمي. قال حدثنا محمد بن كثير. قال
19:00سليمان وهو ابن كثير عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مما يقول لاصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصها اعبرها له. قال فجاء رجل فقال يا رسول الله
19:20الله رأيت ظله بنحو حديثهم. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بهذه الرؤيا التي يرعاها رجل من اصحابه لرسول الله صلى الله عليه وسلم وجاء الى النبي عليه الصلاة والسلام يعني عرضها عليه يطلب منه تعبيرها ابو بكر
19:40رضي الله عنه طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يقوم بتعبيرها. فالرسول عليه السلام اذن له. وهذه الرؤيا التي هي انه قال انه رأى ظله وظله هي السحابة تنطف يعني يتساقط منها
20:00يتساقط منها السمن يتساقط منها بالسل والعسل الشمل والعسل يتساقط منها السمن والعسل والناس يتكففون يعني باكفهم يجعلون ايديهم يعني يستقبلون بها الذي ينزل من هذه الضفة او من هذه السحابة. ومستقل ومستكثر منهم من يحصل شيئا كثيرا بيديه ومنهم من
20:30يحصل شيئا قليلا وهم متفاوتون في الاخذ من هذا الذي ينزل من هذه السحابة من السمن والعسل قال ثم انه رأى سببا واصلا الى الى السماء فرأيت رجلا على به ثم اخذه اخر فعلى به ثم
20:50ثالث ثم اخر عذابه ثم جاء اخر وانقطع به ثم وصل له. فطلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يخبره يعني انه انه اصاب انه اصابه اخطأ قال اصبت شيئا اصبت بعظا
21:10واخطأت بعضا فحلف انه يخبره فالنبي صلى الله عليه وسلم قال له قال لا تقسم يعني لا تحلف ولم يخبره يعني فهذا التأويل الذي اوله اولها اولها ابو بكر رضي الله عنه بان بانها بان
21:30انما هي الاسلام الذي آآ هذا الدين الذي جاء به الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم يعني آآ آآ وان انها تنطف وانه يعني ينزل منه يعني السمن والعسل وفسرها بالعسل فقط. قال ان
21:50حلاوة ايش؟ ولا ان الظل فظلة الاسلام واما الذي ينطق من السمن والعسل فالقرآن الذي من هذه الظلة انما هو القرآن حلاوته ولينه. حلاوته ولينه. وآآ واما السبب واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقيم. نعم. فمستكثر من القرآن والمستقل. يعني هذي
22:20بايديهم يعني يحصلون من القرآن ومن اه علم القرآن والعمل بالقرآن يعني ما هم فيه متفاوتون على حد سواء. واما السبب الواصل من السماء للارض فالحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك
22:40الله يعني ان السبب الذي هذا هو هو الحق الذي عليه الرسول والذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يأخذ به فيعنيه الله عز وجل ديال ثم يأخذ به اخر فيعلو به ثم اخر فيعلو به ثم اخر وينقطع به ثم يوصل له
23:00حدث على رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخبره باصابه واخطأ فقال اصبت بعضا اخطأت بعضا ثم حلف ان يخبره بما اخطأ به او اصابه واخطأ فلم يخبره وقال له لا تقسم ولعل الرسول
23:20لم يعني يفسر او لم يجبه او يحقق يعني يبر بيمينه لانها الاخبار فيه قد يكون يعني فيه شيء من الاشياء التي اذا ظهرت يعني مما سيقع في المستقبل انه يكون في ذلك فتنة والرسول صلى الله عليه وسلم قال له لا
23:40يقسم ولم يخبره ولكن يعني معلوم ان الرسول يعني على به ثم على ابو بكر ثم على عمر ثم جاء عثمان وهو الذي حصل انقطاع ويعني وحصلت الفتنة في زمانه وقتل رضي الله عنه وارضاه ثم علا به
24:00يعني اه ثم علا به مرة اخرى ومعلوم ان الذي الذي حصل بعد ذلك هو علي رضي الله عنه وهو الذي اخذه وهو الذي اخذه ويعني بعد بعد عثمان رضي الله عنه فيكون عثمان رضي الله عنه ما حصل له يعني قتل
24:20وانتهى امره واخذه بعده اخر وعلى به. اخذه بعده علي رضي الله عنه. فعلى به. فيكونان هذا هو تفسير هذه او هذا الذي اشار اليه يعني تشير اليه هذه الرؤيا ولم يذكر صلى الله عليه وسلم التفاصيل التي يعني آآ
24:40آآ قد يكون في اظهارها يعني شيء من المضرة او شيء من الاشياء التي يكون فيها فتنة للناس نعم اقرأ اعد الحديث قال ان رجلا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا
25:00وقيل وقيل في يعني الذي اخطأ به يعني مما قيل انه اصاب به واخطأ يعني انه اصاب في كون ان ما ينزل من هذه الظلة يعني يعني القرآن الذي هو يعني
25:20في عسل الذي هو عسل ولم يذكر يعني ما يتعلق بالسنة ولم يذكر ما يتعلق بالسنة التي هي يعني وحي اخر وكل منهما آآ آآ يجب العمل به واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما جاء به من الكتاب والسنة
25:40فيكون يعني فسر ذلك بالعسل الذي هو حلو ولين ولم يذكر آآ الثاني الذي هو السنة الذي هو اللبن الذي هو الذي هو السمن يعني لم يعني يذكره فقيل ان هذا هو او مما فسر فيه او وجه يعني
26:00كونه اخطأ انه اصاب في ذكر العسل وانه القرآن ولكنه لم يذكر يعني شيئا اخر وهو مع القرآن ولازم الناس ان يعملوا به وان يلتزموا به وان يقوموا به الذي هو سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. لان الوحي وحيان كتاب
26:20سنة وكل من هو يتعين العمل به الا ان القرآن يتعبد بتلاوته والسنة لا يتعبد بتلاوتها ولكن الجميع يتعبد بالعمل به لانها كلها وحي من الله سبحانه وتعالى. وقيل ان هذا هو الخطأ الذي حصل يعني في في تأويل
26:40يعني رؤياه والرسول امسك ان يبين له ما اصاب فيه وما اخطأ. نعم. ايش بعده؟ يا رسول الله اني الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل. وكلمة الليلة يعني قيل ان المقصود بالليلة ان ما كان يعني
27:00قبل الزوال يقال له الليلة وما كان بعد الزوال يقال له البارحة. ولكن جاء في بعض الاحاديث ما يدل على ان ما قبل الزوال وقبله البارحة والحديث سيأتي يعني عند المصنف وان يعني ان البارحة تطلق على ما قبل الزوال كما تضغط على ما بعد الزوال
27:20نعم. اني ارى الليلة في المنام ظلة تنطف السمن والعسل. فارى الناس يتكففون منه بايديهم فالمستكثر والمستقل. وارى سببا واصلا من السماء الى الارض. يعني حبل يعني اي شيء سبب يعني ممتد بين السماء والارض. فاراك اخذت به فعلوت. ثم اخذ به رجل من من بعدك
27:50فعلى ثم اخذ به رجل اخر فعلى ثم اخذ به رجل اخر فانقطع به ثم وصل له فعلا قد وصل له يعني يعني من لم يوصل له ووصل لمن بعده الذي هو علي رضي الله عنه. نعم
28:10قال ابو بكر يا رسول الله بابي انت وامي لا تدعني فلاعبرنها قال انت وامي هذه تبدية يعني انت مفدي بابي وامي. يعني وليس قسما وانما هذه العبارات كثيرة على السنة الصحابة
28:30رضي الله عنهم وارضاهم عندما يخاطبون النبي صلى الله عليه وسلم يقولون بابي انت وامي يا رسول الله. يعني فهذه تفتية نعم قال صلى الله عليه وسلم اعبرها. قال ابو بكر اما الظل فظلة الاسلام. واما الذي ينطه من السمن والعسل فالقرآن
28:50حلاوته ولينه واما ما يتكفف الناس من ذلك فالمستكثر من القرآن والمستقل. واما السبب الواصل من السماء للارض الحق الذي انت عليه تأخذ به فيعليك الله به ثم يأخذ به رجل من بعدك فيعلو به ثم يأخذ به رجل اخر فيعلو به
29:10ثم يأخذ به رجل اخر فينقطع به ثم يوصل له فيعلو به. فاخبرني يا رسول الله بابي انت اصبت ام قال صلى الله عليه وسلم اصبت بعضا واخطأت بعضا. قال فوالله يا رسول الله لتحدثني ما الذي اخطأت؟ قال
29:30لا تقسم ثم حلف عليه ان يخبره بالشيء الذي يخطأ فيه. فالرسول قال له لا تقسم لم يحقق. يعني لم يبر بيمينه وذلك لما رأى فيه من المصلحة في عدم التفسير وعدم التوضيح للشيء الذي اخطأ به
29:50يعني وهذا يدل على ان القسم ليس كل قسما يبر به وان الانسان اذا اقسم عليه يعني بشيء يعني في الاخبار به او يعني آآ تنهي روحه به يعني يكون فيه مضرة انه لا لا يضر ولكنه اذا كان
30:10باليمين انه ما يترتب عليه مضرة فهذا هو الذي ينبغي للانسان. لا سيما عند مسائل التكريم والتكريم يعني يحلف عليه انه يعني يعني فيضر بيمينه. ويحقق له رغبته. يوافق على على طلبه. يعني كونه
30:30ويحسن اليه. اما اذا كان الحلف على شيء يعني او استحلاف او يطلع حلف عليه ان يفعل شيئا لا ينبغي او ليس من المناسب ان يخبر به فانه لا يلزمه ان يضر بيمينه وهذا عليه ان يكفر. يعني هذا الذي هذا الذي لم تمر به
30:50يحصل بيمينه وهي على مستقبل يعني يجب على الكفارة كما هو العصر ان ان الانسان اذا حلف عليه ان عليه ان ان يحقق يعني آآ ما حدث عليه ولكن غيره لا يلزمه ان
31:10الا اذا كان ما في مضرة. نعم. قال كان صلى الله عليه وسلم مما يقول لاصحابه من رأى منكم رؤيا فليقصه اعبرها له. يعني هكذا الرسول كان يقول هذا واحيانا يعني جاء في الحديث الذي سيأتي انه بعد صلاة
31:30في الصبح يعني كان يعني ذلك يحصل بعد صلاة الصبح وذلك لان آآ بانه حديث عهد بالرؤيا يعني حتى قبل ان تنسى وقبل ان يعني تختلط عليه فكان عليه الصلاة والسلام يقول ذلك نعم
31:50قال حدثنا حاج ابن الوليد عن محمد ابن حرب عن الزبيدي محمد ابن الوليد. عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن ابن عباس او ابي هريرة. نعم
32:10قال حدثناه ابن ابي عمر يحيى هو يحيى آآ ابن ابي عمر المكي هذا الابن هذا نعم شيخي الابن هذا هذا شسمه؟ محمد محمد هنا وش قال؟ هو يقول حدثنا ابن ابي عمر ابن ابي عمر المكي محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي هو محمد ابن يحيى وفي يحيى
32:40ما هو الذي كثير الرواية هو يحيى ابن ابي عمر هو يحيى الذي هو الاب واما محمد هذا قليل قليل الرواية بنا مرة واحدة قريبا لعل العكس هو يحيى يحيى ابن ابي عمر المكي هذا هو الذي كثير الرواية
33:00ومحمد ابنه هذا هو القليل الروائي. دائما نحن عندنا ابن ابي عمر وابن ابي ابراهيم. ها ابي فديك كلهم محمد ثلاثة يمرون معنا ابن ابي ابن ابي عمر وابن ابي
33:20خير ما يأتي من ابي عمر والمقصود باليحيى اللي هو الاب. يعني الروايات الكثيرة اللي جاءت يحيى بن ابي عمر ومحمد هذا ايضا من الرواة. وهما اثنان. عن سفيان هذا الذي كثير رواية عن سفيان هو يحيى
33:40وما وده كان مر بنا بس ما ادري لعله يروي عن سفيان ايضا اللي هو محمد في مرة مرة واحدة قريبا. عن سفيان عن الزهري. سفيان هو ابن عيينة. قال احدثنا محمد ابن غراب
34:00شوف تقريبا التقرير اللي مر اه نعم الذي كثيرا يحيى بن ابي عمر هذا اللي هو العدني المكي. يروي عن عن سفيان التقرير يعني كثير كثير ما مر بنا وهو يحيى
34:30محمد بن ابي عمر المكي عن عبد الوهاب. وثاني يحيى يحيى في التقريب يحيى ابن ابي عمر وهو الان اللي عندنا عن سفيان ولا لا يونس يحيى يقول ليس له الا حديث واحد. هذا محمد؟ لا يحيى. في حديث واحد؟ كيف؟ الاكثر هو
35:00محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي. ايش؟ محمد ابن يحيى ايش؟ محمد ابن يحيى ابن ابي عمر ويحيى ابن ابي عمر. شفت يحيى يحيى. يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. نعم. والد محمد ابن يحيى ابن ابي عمر. نعم. مقبول اخرج له مسلم حديثا واحدا في تحريم الحمار الاهلي
35:30يوم خيبر. يحيى ابن ابي عمر العدني المكي. ها والد محمد ابن يحيى ابن ابي عمر روى له مسلم حديثا واحدا في تحريم الحمار الاهلي. ليش روى له مسلم حديثا واحدا في تحريم الحمار الاهلي. هذا
36:00نعم. اذا يعني هذه المدة اللي راحة طويلة كنا نتكلم على يحيى ونقول ان نعم ايش؟ لا لا انا اقول محمد بن يحيى على كل الان يعني آآ اذا آآ اذا هو محمد ابن يحيى ويحيى هو الذي له حديث واحد
36:30لكن هكذا هكذا نعم نحن دائما نقول ابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر المكي العدني صاحب المسند. هذا هو دائما يمر دائما نقول له هو محمد. يقول محمد؟ يشتبه عليك اليوم فذهبت الى يحيى
36:50على كل يعني اذا محمد هو الذي يروي عن هم شيخنا ثلاثة دائما ابن ابي ودائما هم محمد هم ثلاثة محمد ابن ابي محمد ابن ابي عمر ومحمد ابن ابراهيم. ومحمد ابن فديك. نعم
37:10نعم قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ابن همام عن معمر ابن راشد الازدي البصري. قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن محمد ابن كثير عن
37:30سليمان وهو ابن كثير. هذا اخوه وهو اكبر منه. يعني محمد ابن كثير لعبده وسليمان ابن كثير العبدي. وآآ سليمان قيل انه اكبر منه بخمسين سنة. اكبر من اخيه محمد ومحمد هذا هو من شيوخ البخاري. نعم
37:50قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة ابن
38:10رافع فاتينا برطب من رطب ابن طاب فاولت الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة في الاخرة وان ديننا قد طاب. قال رأيته؟ رأيت فيما ذات ليلة فيما يرى النائم كأن في دار عقبة
38:30ابن رافع فاوتينا برطب من رطب ابن طاب. فاولت الرفعة لنا في الدنيا في الاخرة وان ديننا قد طاب. وهذه رؤيا يعني للرسول رآها وفسرها. وعبرها وقال رأيت كان في داري عقبة بن رافع واوتينا برطب من رطب ابن طاب فاولها
39:00بان الرفعة لنا في الدنيا والعاقبة العاقبة والعاقبة في الاخرة والعاقبة في الاخرة هو ان ديننا قطاع وهذا كله مأخوذ من هذه الاسماء. لان الرفعة من الرافع العقبة من عقبة وآآ
39:20آآ يعني آآ الطيب يعني من طاب يعني ابن طاب وابن طاب نوع من انواع التمر يقال له ابن طاب نعم. فاذا العقبة مأخوذة من عقبة والراء والرفعة مأخوذة من رافع
39:40الطيب او طاب مأخوذ من ابن طاب يعني ديننا طاب يعني قد يعني حصل طيبه وحصل واستقامته نعم. قال حدثنا عبد الله ابن حماد ابن سلمة عن ثابت ثابت من اسلم البناني. قال وحدثنا نصر بن علي الجاهظمي قال اخواني ابي قال حدثنا صخر بن الجويرية عن نافع
40:10ان عبد الله ابن عمر حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اراني في المنام اتسوك بسواك فجذبني رجلان احدهما اكبر من الاخر فناولت السواك الاصغر منهما فقيل لي كبر فدفعته الى الاكبر
40:30ثم ذكر هذا الذي رأوه في المنام وانه كان معه سواك وانه يعني طلب او جذبه منه يعني اثنان اعطاه اراد ان يعطيه الاصغر فقيل له كبر يعني اعطه للاكبر فاعطاه الاكبر. قال له قيل له كبر يعني
40:50اي اعطه الاكبر فاعطاه للاكبر. نعم. قال حدثنا نصر ابن علي الجاظمي عن ابيه نعم علي بن نصر. عن صخر جويرية عن نافع عن ابن عمر. نعم. قال حدثنا ابو عامر عبدالله بن براد الاشعري. وابو كريب محمد بن العلا
41:10قاربا في اللفظ قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة جده عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض بها نخل
41:30فذهب وهلي الى انها اليمامة او هجر فاذا هي المدينة يثرب ورأيت في رؤياي هذه اني هززت فانقطع صدره فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد. ثم هززته اخرى فعاد احسن ما كان
41:50فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين ورأيت فيها ايضا بقرا. والله خير فاذا هم من المؤمنين يوم احد واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم
42:10بدر ثم ذكر يعني هذه الرؤيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأيتك ان ان في يدي سيفا رأيت في المنام اني اهاجر من مكة الى في المنام اني اهاجر من مكة الى ارض ذات نخل فذهب واهلي يعني ظنه
42:30وفهمه انها يعني اليمامة او هجر. انها اليمامة هجر لانها كلها ذات نقد. فذهب واهله فاذا هي المدينة فاذا هي المدينة يثرب فاذا هي المدينة يعني هذه التي ذات نقل والتي رآها في المنام
42:50وان انها واذا هي المدينة يثرب ويثرب هذا اسم يعني يطلق على المدينة ولكنه يعني في الاسلام يعني ترك وعبر بالمدينة وبطابة وبطيبة واما يثرب يدل على التدريب وهو يعني شيئا غير طيب فلا يطلق عليها وكان يطلق عليها في الجاهلية. نعم
43:20قال ورأيت في رؤياي هذه اني هززت سيفا فانقطع صدره. فاذا هو ما اصيب من المؤمنين يوم احد كان معه سيف فهزه فانقطع صدره واذا هو ما اصيب من المسلمين يوم احد. لان الذي حصل يعني للمسلمين يوم احد من
43:40الضرر ومن يعني من الهزيمة التي صارت في اول الامر وكذلك القتلى الذي الذي حصل نعم ثم هززته اخرى فعاد احسن ما كان فاذا هو ما جاء الله به من الفتح واجتماع المؤمنين
44:00يعني ثم هزة اخرى فعاد كما كان وصار تعبيره وتأويله ما جاء به من الفتح واجتماع المسلمين وظهور هذا الدين نعم. ورأيت فيها ايضا بقرة والله خير. فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. ورأى بقرا وفي بعض الروايات
44:20يعني وبقرة جنحر فكان ذلك نحرا في اصحابه يعني حيث يعني قتلوا يوم احد قتل منهم عدد كبير آآ يعني فهذا فهذا البقر التي تنحر يعني هي هي هموم الصحابة الذين قتلوا في احد
44:40قال ورأيت بقرة؟ نعم. والله خير فاذا هم النفر من المؤمنين يوم احد. واذا الخير نعم اذا الذين قتلوا يوم واحد. نعم واذا الخير ما جاء الله به من الخير بعد. نعم. وثواب الصدق الذي اتانا الله بعد يوم
45:00قال حدثنا ابو عامر عبد الله ابن براد الاشعري وابو كريم محمد ابن العلا عن ابي اسامة ابن اسامة عن بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة عن ابي بردة جده. نعم. عن ابي موسى. وهو من رواية حفيد
45:20عن جد وابن عن اب. قال حدثني محمد بن سعد التميمي. قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا عن عبد الله ابن ابي حسين قال حدثنا نافع بن جبير عن ابن عباس انه قال قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي
45:40صلى الله عليه وسلم المدينة. فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده تبعته. فقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد النبي صلى الله
46:00عليه وسلم قطعة جريدة حتى وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعة جريد قطعة جريدة حتى وقف على مسيلمة في اصحابه قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن
46:20امر الله فيك ولئن ادبرت ليعقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. وهذا بيت يجيبك عني ثم انصرف عنه فقال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم اني ارى الذي
46:40اريت فيك ما اريد اني ارى الذي اريت فيك ما اريد فاخبرني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه قال بين انا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فاهمني شأنهما فاوحي الي في المنام ان
47:00هما فنفختهما فطارا فاولتهما كذابين يخرجان من بعدي فكان احدهما في صاحب صنعاء والاخر مسيلمة صاحب اليمامة. قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن همام بن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذكر احاديث منها وقال
47:30رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا نائم اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي اسوراني من ذهب فكبر علي واهمالي فاوحي الي انفخهما فنفختهما فذهبا فاولتهما الكذابين الذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه هذه الرؤيا
48:00لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان اه مسيلمة الكذاب جاء المدينة ومعه جماعة من اصحابه واه الرسول صلى الله عليه وسلم خرج اليه ولقي هو معه يعني قطعة من جريدة وكان يعني من
48:20يعني ذكر انه كان انه قال انه اذا كان يعني يري الامر من بعده فانه يتبعه. والرسول صلى الله عليه وسلم قال قال انه لا لا يعطيه ولا مثل ولا هذه التي هي القطعة من الجريدة
48:40وش قال؟ قال قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن اتعدى امر الله فيك وان ادبرت ليحقرنك الله واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. هذه هذه الرؤيا التي رواها ابو هريرة وقال ان الرسول عليه الصلاة والسلام رأى في المنام انه لبس سوارين من ذهب وانه اهمهما
49:10يعني وذلك يعني ولعل كونه اهم لان الرجال لا يدرسون الذهب وليس من لبس الرجال يعني الذهب اهمه يعني فقير لهم انفقهما فنفخهما فطارا يعني فكان هذا الذهب ذهاب يعني ذهاب
49:30يعني هذا هذين الرجلين او الذين يعني يعني جاء في المنام انهما سوى ذهب يعني فكان التعبير انهما ذهبا وطارا يعني ولم يكن يعني يعني ذلك الذهب يعني حقيقة وانما
49:50يعني هذان الامران هذان الرجل ان الذي هو الاسود العنسي يعني في صنعاء الكذاب في اليمامة وكان يعني آآ اهمه امر يعني هذه الرؤيا امر بنفخه امر بنفخهما فطارا واول ذلك بان آآ احدهما مسيلمة والثاني الاسود الاسود العنسي آآ اللذان خرجا
50:20آآ يعني وآآ يعني حصل اقول حصلت نهايتهما على سوء ولم يحصل لهما ان امن بالرسول صلى الله كلم قال يعني هلك آآ آآ على على كفرهما وعلى بعدهما عن الحق والهدى. نعم
50:40اقرأ الحديث مرة ثانية. قدم مسيلمة الكذاب على عهد النبي صلى الله عليه وسلم المدينة. فجعل يقول ان جعل لي محمد الامر من بعده بعته فقدمها في بشر كثير من قومه فاقبل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ومعه ثابت ابن قيس ابن شماس وفي يد النبي
51:00صلى الله عليه وسلم قطعة جريدة حتى وقف على مسيلمة في اصحابه قال لو سألتني هذه القطعة ما اعطيتكها ولن اتعدى امر الله فيك وان ادبرت ليعقرنك هذه الجملة الاولى الذي قال انها يعني انها جعل الامر من بعده تبعته
51:20يعني الرسول صلى الله عليه وسلم في جوابها قال يعني ما يعني هذه القطعة يعني ما يعطيه شيء يعني معناه انه لا يعطيه شيء ولن يتعدى امر الله فيه. وان وان ادبرت ولئن ادبرت يعني لم يسلم ولم يدخل في الاسلام لا يحقرنه الله
51:40يعني يهلكه الله عز وجل وقد اهلكه وقتل يعني في عهد ابي بكر عندما ارسل الجيوش مرتدين وقتل مع تلك الجيوش التي ارسلها ابو بكر رضي الله عنه الذين ارتدوا وقاتلهم ابو بكر
52:00يعني حتى رجع من رجع منهم وهلك من هلك. نعم. واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. واني الذي اوريك اريت فيه ما اريد. يعني اراك الذي رأيته في المنام. ثم ذكر. نعم
52:18واني لاراك الذي اريت فيك ما اريد. الذي اريده يعني الرؤيا اشارة الى الرؤيا التي رآها. الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني هذا السوار الذي او السوارين الذين يعني صار تأويلهما بدل الذهاب الذهاب والطيران يعني طار
52:38ذهبا وطارا. نعم. وهذا ثابت يجيبك عني. وهذا ثابت ابن قيس ابن شماس. الذي يقال له خطيب يعني خطيب الرسول صلى الله عليه وسلم او خطيب الصحابة يعني كان يجيبك عني يعني وانصرف رسول الله وسلم
52:58ولم يستمر معهم. نعم. قال ابن عباس فسألت عن قول النبي صلى الله عليه وسلم انك ارى الذي اريت فيك ما اريت. فاخبرني ابو هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بين انا نائم رأيت في يدي سوارين من ذهب فاهمني فاهمني شأنه
53:18فاوحي الي في المنام شأنهما لان الرجال ما يلبسون الذهب. لان ليس الرجال. نعم فاوحي الي في المنام انفخهما فنفختهما خطارا فولتهما كذابين يخرجان من بعدي. يعني السوارين يعني صارن كذابين يعني وهذا نفخهما فطار ذهبا. نعم. يعني هما هما ذهب في المنام
53:48ذهاب نعم. فولتهما كذابين يخرجان من بعدي فكان احدهما العنسي هم خرجوا في زمانه عليه الصلاة والسلام خرجوا في زمانه ولكن يعني شرهم يعني هذا بعد بعد وفاته عليه الصلاة والسلام. وانهم خرجوا
54:09في جمال فكان احدهما العنسي صاحب صنعاء والاخر مسيلمة صاحب اليمامة. نعم قال بين انا نائم اوتيت خزائن الارض فوضع في يدي اسوران من ذهب. فكبر علي واهماني فاوحي الي انفخهما فنفختهما فذهبا فولتهم فأولتهما الكذابين
54:39الذين انا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة. نعم قال حدثنا محمد بن سالم التميمي عن ابي اليمان. وهو الحكم بن نافع. عن شعيب بن ابي حمزة. عن عبد الله بن
54:56ابي حسين نعم عن نافع بن جبير عن ابن عباس وعن ابي هريرة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا وهب بن جرير قال حدثنا ابي عن ابي رجاء العطاردي
55:15عن سمرة بن جندب قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح اقبل علينا بوجهه فقال هل لرأى احد منكم البارحة رؤيا ثم ذكر مسلم رحمه الله هذا الحديث الذي يعني
55:35يبقى ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى الفجر انصرف وانصرف اليهم قال هل منكم احد رأى رؤيا؟ وآآ وانما قال ايش هذا الحديث؟ قال اذا صلى الصبح اقبل علينا بوجهه فقال هل رأى احد منكم البارحة رؤيا
55:55نعم اه اقبل عليه بوجهه وقال هل رأى منكم البارحة رؤيا؟ يعني هذا فيه الدليل على ان البارحة تطلق على ما قبل الزوال لانه قاله بعد صلاة الفجر الرسول عليه عليه الصلاة والسلام يقول ذلك
56:15في هذا الوقت لان الناس حديث عهد صاحب الرؤية حديث عهد بها. يعني قبل ان تختلط عليه او ينساها او يذهب منها شيء كان يعني لسؤاله بعد صلاة الفجر حتى يكون حديث عهد بها فلا يذهب منها شيء وتأتي على حقيقتها قبل ان يمضي عليها
56:35ثم تنسى او يحصل فيها شيء من التخليط او اللبس بحيث لا لا تضبط ومسلم رحمه الله اكتفى بهذا واما البخاري فانه روى مسلم رحمه الله ختم كتاب الرؤيا بهذا الحديث او بهذا بهذه الاشارة او هذه
56:55واما البخاري فرواه مطولا. يعني روى الحديث مطولا وهو اخر حديث عنده في كتاب الرؤيا. يعني ختم كتاب الرؤيا كل منهما ختم به هذا الحديث ومسلم اتى بهذه الجملة فقط في اوله واما البخاري فذكر امورا عديدة رآها في منامه وذكر
57:15وتفسيرها طالما قال كان اذا كان صلى الله عليه وسلم اذا صلى الصبح نعم اقبل علينا بوجهه نعم قال هل رأى احد منكم البارحة رؤيا؟ نعم. قال حدثنا محمد بن بشار عن وهب ابن جرير عن ابيه
57:35جرير بن حازم عن ابي رجاء العطاردي هو عمران بن ملحان. نعم. عن سمرة بن جندب. نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك
57:55الله فيكم الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شافاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا. غفر الله لنا ولكم اجمعين امين. هو هذا الذي ذكر يعني محمد ابن يحيى ابن عمر. هذا كما هو معلوم يعني
58:15في مرات كثيرة وهو محمد ابن يحيى ابن ابن ابي عمر. ومر قريبا ذكر التنصيص عليه فيعني جاء في يعني آآ يعني التبس علي وقلت ان هذا محمد يعني غير آآ غير الذي يأتي ذكره ولكنه هو نفسه يأتي بدون اسم
58:35ولكنه ذكر هنا يعني باسمه يعني قريبا كثيرا ما نقول فيه محمد ابن يحيى ابن ابي عمر ولكن ما ادري كيف حصل اللبس يعني يعني هذا اليوم. فهو خطأ بلا شك وهو محمد ابن
58:55يحيى واما يحيى هذا هو الذي ليس له الا حديث واحد ويتعلق بخيبر نعم يقول احسن الله اليكم اريد ان اتعلم تعبير الرؤيا فكيف اتعلم؟ لا تحرص. اقول لا تحرص على تعبير الرؤيا وتعلمها ابدا
59:15اشتغل بالعلم النافع ولا يشغل نفسك بتعبير رؤيا هل رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في المنام تدل على صلاح الانسان الرائي؟ الله اعلم يعني ليس اقول ليس بلازم ان يكون انه يعني يعني قد يراه آآ قد يراه آآ من ليس بصالح
59:45يقول ما صحة حديث ان الرؤيا على جناحي طائر اذا اولت وقعت يعني اذكر انها ثابتة صحيحة وحسنة وهل معناه ان الانسان لا يطلب تعبيرها لان لو عبرت وقعت. ولهذا مر بنا من الرسول عليه السلام
1:00:15يعني هذا ولا يحدث بها يعني احدا يعني اذا صار انها كرهها لانها قد يعني وحدها بها تؤب تؤول على على شيء يعني فيقع يعني يعني ذلك فيكون يعني آآ آآ حصل له آآ
1:00:35بسبب يعني سؤاله وبسبب طلبه يعني تأويلها واولت على وجه يعني يسوءه فيتألم لذلك سواء وقعت او لم تقع. هل قول بعض الناس سوء الاحوال الجوية يدخل في سب الدهر
1:00:55الله اكبر