المجلس (252) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:20كتاب الشعر قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة قال ابن ابي عمر سفيان عن ابراهيم ابن ميسرة. عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه انه قال ردفت رسول الله
0:40صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت؟ هل معك هل معك من شعري امية ابن ابي الصوت شيء؟ قلت نعم. قال فانشدته بيتا. فقال هيه ثم
1:00بيتا فقال فيه حتى انشدته مائة بيت. قال وحدثنيه زهير بن حرب واحمد بن عبدة جميعا ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو ابن الشريد او يعقوب ابن عاصم عن الشريد رضي الله عنه قال اردفني رسول
1:20الله صلى الله عليه وسلم خلفه فذكر بمثله. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخوان المعتمر بن سليمان قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي كلاهما عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشديد
1:40عن ابيه رضي الله عنه قال استنشدني رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابراهيم ابن ميسرة وزاد قال ان كاد ليسلم. وفي حديث ابن ابن مهدي قال فلقد كاد يسلم في شعره
2:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ذكر مسلم رحمه الله هذا الكتاب لكتاب الشعر واورد فيه احاديث تتعلق
2:20باحكام الشعر ما جاء مما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وبدأ اه شهيد اه شريد ابن سويد الثقفي رضي الله عنه انه كان رديفا لرسول الله وسلم
2:40على دابة على دابتهم فقال هل هل عندك شيء من شعر امية بهذا الصلت؟ قال نعم فطلب منه ان ينشده فانشده بيتا فقال فيه يعني زد يعني هيه يعني معناه يعني يزيد يعني على
3:00على ما تقدم فانشده بيتا ثم بيتا وكل ذلك يقول فيه حتى انشده مائة بيت. وهذا يدل على يعني انشاد الشعر اذا كان طيبا وكان سليما وكان من الحكم والفوائد وان ذلك
3:20سائق لكن لا يشغل لا يجوز ان يشغل عن غيره مما هو اهم منه وهو الاشتغال بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن اذا وجد من غير اكثار منه ومن غير انشغال فيه عن ما هو اهم منه فان ذلك لا بأس به
3:40وان وان الرسول عليه الصلاة والسلام استنشد الشعر او طلب من غيره ان ينشده شيئا مما يعرفه ويعني من شعر غيره مما فيه حكم واداب واخلاق. قال ايش؟ ردفت رسول الله صلى الله عليه
4:00عليه وسلم يوما فقال هل معك من شعر امية ابن ابي الصلت شيء؟ نعم. قلت نعم. قال هيه فانشدته بيتا فقال هي ثم انشدته بيتا فقال هيه ثم انشدته مائة حتى انشدته مائة بيت. يعني انه انشده يعني شيء كثيرا حتى بلغ
4:20المئة المئة بيت وفيه الارداف على الدابة وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يردف غيره على الدابة وهذا سائغ اذا كانت الدابة الدابة مطيقة. نعم. قال ان كاد ليسلم ان كاد ليسلم يعني كاد
4:40بان يسلم يعني من هذا الشيء من من هذا الشعر الجميل او هذا الشعر الطيب الذي هو جميل المعنى ان كاد لا يسلم وهو مات وهناك كافرا ولم يسلم وادرك الاسلام. ولكنه لم يوفق للدخول فيه. ومات على الكفر. لكن
5:00يعني هذا الكلام الجميل وهذا الكلام الذي يعني اعجب الرسول صلى الله عليه وسلم وقال ان كاد ليسلم يعني من اجل هذا من اجل هذا المعاني التي اشتمل عليها شعره. نعم. قال حدثنا عمر للناقل وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي
5:20يحيى ابن ابي عمر كلاهما عن ابن عيينة عن ابراهيم ابن ميسرة عن عمرو ابن الشرير عن ابيه نعم هو شريد ابن سويد الثقفي. قال وحدثني زهير ابن حرب واحمد بن عبدة عن ابن عيينة عن ابراهيم الميسرة عن عمرو ابن الشديد. او يعقوب
5:40وابن عاصم عن الشديد. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى عن المعتمر بن سليمان قال وحدثني زهير ابن حرب عن عبدالرحمن بن مهدي عن عبد الله بن عبد الرحمن الطائفي عن عمرو بن الشرير عن ابيه. نعم. قال حدثني ابو جعفر محمد بن
6:00وعلي بن حجر السعدي جميعا عن شريك. قال ابن حجر اخبرنا شريك عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد
6:20الا كل شيء ما خلا الله باطل؟ قال وحدثني محمد بن حاتم بن ميمون قال حدثنا ابن مهدي عن سفيان عن عبد الملك ابن عمير قال حدثنا ابو سلمة ابو سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
6:40كلمة قالها شاعر كلمة لبيد. الا كل شيء ما خلا الله باطل. قال وكاد امية بن ابي الصلت ان يسلم قال وحدثني ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن زائدة عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن
7:00عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اصدق بيت قاله شاعر قاله الشاعر الا كل شيء ما خلى الله باطل وكاد ابن ابي امية ان يسلم قال وحدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر
7:20قال حدثنا شعبة عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصدق بيت قالته الشعراء الا كل شيء ما خلى الله باطل. قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا عن
7:40وقيل عن عبدالملك بن عمير عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم يقول ان اصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد الا كل شيء ما خلا الله باطل ما زال
8:00لعلى ذلك ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بهذه الجملة من من البيت او هي جزء من من بيت من الشعر وهو قول وهو عن قول يعني في قول لبيد الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم انه
8:20وقال انه اصدق كلمة يعني قالها شاعر وهي هذه الجملة من من البيت الذي اوله كل شيء ما خلى الله باطل وكل نعيم لا محالة زائل. فالرسول صلى الله عليه وسلم اثنى على هذه الجملة وقال انها اصدق كلمة
8:40او انها اشعر او انه اشعر بيت. والمراد بالكلمة الكلام. يعني لان الكلمة تطلق على الكلمة الواحدة وتطلق على عدة كلمات وهذا من من هذا القبيل الذي هو اطلاق الكلمة على عدة كلمات وهي على كل
9:00شيء ما قال الله باطل واطلق عليه الكلمة. ولهذا فان الكلمة تطلق على الكلمة الواحدة وعلى الجملة من الكلام كما يقول ابن مالك اه واحده كلمة والقول عام وكلمة بها كلام قد يؤم. وكلمة بها كلام قديم
9:20يقصد قد يقصد قد يقصد بالكلمة الكلام. ومن ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم كلمتان حبيبتان الى الرحمن خفيفتان على اللسان. ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانها اكثر من كلمة وانما المقصود بذلك يعني كلام مجتنب على عدة كلمات
9:40يطلق عليه كلمة وقوله في البيت على كل شيء ما قال الله يعني كل شيء يعني ليس يعني يراد به الله عز وجل فانه باطن ومضمح ولا يستفيد منه صاحبه. واما قوله وكل نعيم لا محالة
10:00الجزائر يعني فيما يتعلق بنعيم الدنيا بلا شك انه يعني كلام صحيح. ولكن ليس على اطلاقه في الدنيا والاخرة كان نعيم الجنة لا ينقطع نعيم الجنة يعني لا يزول وانما هو دائم ومستمر اكلوها دائم وظلها وكلها دائم وظلها
10:20ولا ينقطع ولكن بالنسبة للدنيا لا شك ان كل يعني نعيم في هذه الدنيا لابد ان يزول ولابد ان ينتهي ايش يقول اصدقه اول اشعر اشعر كلمة تكلمت بها العرب نعم اشعر يعني احسن
10:40بشيء من الشعر او افضل شيء من الشعر نعم. اصدق كلمة قالها شاعر. اصدق كلمة قالها شاعرا ان هذا كلام كلام صحيح وكلام صدق وكلام حق. ويعني قد قد اسلم. وهو صحابي رضي الله عنه وارضاه
11:00لبيد بن ربيعة العامري. نعم. لبيد بن ربيعة العامري. نعم. وقال في يعني وقال يعني في بعض الاحاديث وكاد ابن ابي امية ان يسلم يعني امية ابن ابي الصلت كان وكاد
11:20امية ابن ابي الصلب. امية ابن ابي صلد كاد ان يسلم. يعني لما ذكر هذا الكلام الجميل يعني عند لبيد وان هذا اصدق قال شاعر وكان امية ابن ابي الصلت يعني عنده كلام جميل قال كاد ان يسلم يعني بكلامه الجميل
11:40يعني قرب لان هذا الكلام طيب وكلام جميل. لما اخبر عن هذا الذي اسلم وقال هذا الكلام ذكر امية بن ابي صلت وان عنده كلام جميل وانه كاد ان يسلم ولكنه لم يسلم. نعم
12:00حدثني ابو جعفر محمد ابن الصباح وعلي ابن حجر السعدي عن شريك. شريك ابن عبد الله النخعي الكوفي. عن عبد الملك ابن عمير عن ابي سلمة عن ابي هريرة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال وحدثني محمد بن حاتم الميمون عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي
12:20سفيان الثوري قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن زائدة سفيان هذا ابن عيينة نعم زائدة بن قدامة قال وحدثنا محمد المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة ابن حجاج قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا يحيى ابن زكريا
12:40عن اسرائيل ابن يونس ابن ابي اسحاق. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا حفص وابو معاوية قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية كلاهما عن الاعمش حاء قال وحدثنا ابو سعيد
13:00قال حدثنا ابو سعيد الاشد قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لان يمتلئ جوف الرجل قيحا
13:20خير من ان يمتلئ شعرا. قال ابو بكر الا ان حفصا لم يقل يريه. ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ان الاكثار من الشعر والانشغال به والانفتان به وانه يلهي عن الخير
13:40ان يعني ما هو مطلوب للانسان ان يشتغل به. والاشتغال بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا للاكثار من الشعر لكن لا يعني ذنبه مطلقا بل ان يعني تحصيل شيء منه دون ان يكون شاغلا عن غيره لا بأس به. لا بأس بذلك
14:00ولكن هنا اشار الى الى الاكثار منه والانشغال به عن غيره. وهذا فيما اذا كان طيبا اما اذا كان رديئا في الشيء القليل اليسير جدا هو هو سيء. يعني وان لم يحصل فيه امتلاء. وان كان يسيرا
14:20اخذه والاشتغال به وهو سيء ولو كان قليلا فانه مذموم. ولكن الشيء الذي هو يكون طيب ويكون يشغل عما هو خير منه وعن ما هو يعني احسن منه يعني فيكون شأنه شبيها بهذا المثل الذي ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم قال
14:40بان يمتلئ يعني بطن احدكم طيحا حتى يريه يعني حتى يفسده يعني حتى يفسد بطنه يعني كثرته وامتلائه خير خير من ان يمتلئ شعرا خير من ان يمتلئ شعرا يعني يكون آآ
15:00انشغل بالشعر الكثير الذي انشغله عما هو خير منه وعما هو اهم منه الحاصل ان ان الذم انما هو للافتتان بالشعر والانشغال به عن غيره. واما يعني اخذ شيء منه او سماع
15:20او حفظ شيء منه يعني في مصلحة دون ان يشعل عما هو اهم منه فهذا لا بأس به. ومن ذلك هذا الذي مر بنا عن ابن سويد رضي الله عنه الذي كان يحفظ هذا الشعر وقد اسمع الرسول صلى الله عليه وسلم يعني مائة بيت من شعر امية ابن ابي
15:40بان يمتلئ جوف احدكم قيحا حتى يريه خير من ان يمتلئ شعرا. نعم وهذا حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن حفص. حفص بن غياب. وابي معاوية محمد بن خازن. قال احدثنا ابو كريب
16:00من هو؟ ابو محمد ابن علاء ابن عن ابي معاوية عن الاعمش. سليمان ابن مهران الكاذمي. ها قال ابو سعيد الاشج هو عبد الله بن سعيد الاشد. عن وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي. عن الاعمش عن ابي
16:20صالح وهو دكوان الشمام. قال حنثنا محمد المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة شعبة وعن قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
16:40لان يمتلئ جوف احدكم قيحا يريه خير من ان يمتلئ شعرا. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا محمد بن مثنى محمد ابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة. قتادة عن يونس بن جبير عن محمد بن سعد عن
17:00سعد ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقافي قال حدثنا ليث عن ابن عن يحنس مولى مصعب بن الزبير عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال بينا نحن نسير مع رسول الله
17:20صلى الله عليه وسلم بالعرج اذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم خذوا الشيطان او امسك الشيطان لان يمتلئ جوف رجل قيحا خير له من ان يمتلئ شعرا. ثم ذكر هذا
17:40الحديث الذي فيه انهم كانوا يسيرون مع النبي صلى الله عليه وسلم فجاءهم رجل ينشد شعرا فقال الرسول صلى الله عليه وسلم آآ خذوا خذوه خذوه خذوا الشيطان او امسكوا الشيطان او امسكوا الشيطان. يعني هذا يحمل على ان انه يعني
18:00يعني حصل منه شعرا ما هو طيب وان هذا يعني شعر آآ آآ الذي آآ يقوله او الذي يسمع منه ليس بطيب وانما هو من عمل الشيطان او من الشيء الذي يريده الشيطان. فيحمل على هذا ثم ذكر الحديث الذي فيه
18:20الاكثار من الشعر يعني فهذا الذي حصل في هذه القصة وهذا للرجل الذي يحمل على انه شعر الميمون وانه شهر سيء والا فان الشعر السليم اذا لم يكثر لا بأس به نعم
18:40قال حدثنا قتيبة بن سعيد الثقفي عن ليث ابن سعد عن ابن الهاد وهو يزيد يزيد ابن عبد الله ابن اسامة بن الهادي عن يحنس مولى مصعب بن الزبير هو ابن عبدالله عن ابي سعيد الخدري هو سعد ابن مالك ابن سنان
19:00قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن علقمة بن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لعب من لعب بالنردشير
19:20فكأنما صبغ يده في لحم خنزير ودمه. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باللعب وهو ليس له علاقة بالشعر او كتاب الشعر ولكنه جاء يعني جاء تبعا وآآ اللعب النردشي يعني هذا هذه لعبة يعني كانت معروفة وقد ذمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين ان من حصل منه ذلك
19:50فكأنما غمس يده في في في دم خنزير في لحم خنزير ودمه في لحم خنزير ودمه لان اه يعني اللعب يكون باليد. لان اللعب يعني بالنرد هذا يكون باليد. فاذا هذه اليد التي باشرت يعني هذه هذا اللعب
20:10يعني يعني يكون كانه وضع يده يعني في اه في لحمه خنزير ودمه. يعني لطفها هذه بهذا القدر الذي هو اسوأ ما يكون في القدر. الذي هو اسوأ ما يكون في القدر الذي هو حزير. لان اه تلطيح اه
20:30اليد بالدم يعني هذا شيء مستقدر فاذا كان خنزير او لحم خنزير ودم خنزير فهذا اسوأ واسوأ وهذا في منتهى السوء. وهذا يدل على يعني آآ ان ذنب يعني هذا يعني هذا هذه اللعبة التي
20:50التي يعني كانت معروفة عندهم وهي كلمة يعني معربة قال النرد وشير قالوا معناه الحلو. نعم. قال حدثني زهير ابن حرب عن عبد الرحمن ابن مهدي عن سفيان الثوري لانه اذا جاء عبدالرحمن يروي عن سفيان فالثوري عن علقوي ابن مرثد عن سليمان ابن بريدة عن
21:20ابي بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال رحمه الله تعالى كتاب الرؤيا قال حدثنا عمرو الناقد هو اسحاق ابن ابراهيم من الاشياء من الاشياء التي يعني يعني يتنبه لها ما افتتن به كثيرا من الناس من هذه اللعب اللي يسمونها لعب الورق
21:40بها وينفترون بها وتلهيهم ايضا عن الصلاة فتجد يعني يتشاغلون بها ويقتلون اوقاتهم فيها ينشغلون بها عن ذكر الله وعن الصلاة. نعم. قال حدثنا عمر للناقل واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر
22:00عن ابن عيينة واللفظ لابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن ابي سلمة قال كنت ارى الرؤيا اعرى منها غير اني لا ازمل حتى لقيت ابا قتادة رضي الله عنه فذكرت ذلك له فقال سمعت رسول الله صلى الله
22:20عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان. فاذا حلم احدكم حلم فاذا حلم احدكم من يكرهه فلينفس عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره. قال وحدث
22:40ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى الطلحة وعبد ربه ويحيى ابني سعيد ومحمد ابن عمر ابن علقمة عن ابي سلمة عن ابي قتادة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مثله. ولم يذكر في حديثهم قول ابي
23:00سلمة كنت ارى الرؤيا اعرى منها غير اني لا ازمل. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخواني يونس قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري
23:20الاسناد وليس في حديثهما اعرى منها وزاد في حديث يونس فليبصق على يساره حين يهب من نومه ثمرات قال حدثنا عبد الله ابن مسلمة ابن قعنب قال حدثنا سليمان يعني ابن بلال عن يحيى ابن سعيد قال سمعت ابا سلمة
23:40عبدالرحمن يقول سمعت ابا قتادة يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من الله والحلم من الشيطان فاذا رأى احدكم شيئا يكرهه فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليتعوذ بالله من شرها فانها لن تضره
24:00فقال ان كنت لارى الرؤيا اثقل علي من جبل فما هو الا ان سمعت بهذا الحديث فما اباليها. قال قتيبة ومحمد بن رمح عن الليث بن سعد قال وحدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب يعني الثقفي ها قال
24:20ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير كلهم عن يحيى بن سعيد بهذا الاسناد وفي حديث الثقفي قال ابو سلمة فان كنت لارى الرؤيا وليس في حديث الليث وابن نمير قول ابي سلمة الى اخر الحديث وزاد ابن رمح في رواية هذا الحديث وليتحول عن جنبه الذي
24:40ان كان عليه قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو بن الحارث عن عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة بن عبد الرحمن عن ابي
24:50في قتادة عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال الرؤيا الصالحة من الله والرؤيا السوء من الشيطان فمن رأى رؤيا فكره منها شيئا فلينفث عن يساره وليتعوذ بالله من الشيطان لا تضره ولا يخبر بها احدا
25:10فان رأى رؤيا حسنة فليبشر ما لا يخبر الا من يحب. قال حدثنا ابو بكر الخلاد الباهلي احمد واحمد ابن عبد الله ابن الحكم قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن ابي
25:30سلامة قال ان كنت لا ارى الرؤيا تمرضني قال فلقيت ابا قتادة فقال وانا كنت لا ارى الرؤيا فتمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا الصالحة من الله فاذا رأى احدكم ما يحب فلا يحدث بها الا من يحب
25:50وان رأى ما يكره فليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله من شر الشيطان وشرها ولا يحدث بها احدا انها لن تضره. ثم ذكر كتاب الرؤيا وذكر هذه الاحاديث هذه الاحاديث
26:10العقيدة وهذه الطرق العديدة عن ابي قتادة الانصاري رضي الله تعالى عنه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال الرؤيا من الله والحلم من الشيطان وذكر ان ان ان ابو سلمة نعم قال ابو سلمة
26:30كنت ارى الرؤيا اعرى منها. قال كنت ارى الرؤيا اعرى منها. يعني انه يصيبه منها الحمى. يعني من شدة الفزع يعني والهلع من الخوف منها يعني آآ آآ اني لا
26:50لانه لا يصل الى حد بان يلف بالثياب. يعني من من من شدة ما اصابه. يعني من اه مما مما يشبه الحمى فلقي ابا قتادة واخبره وساق له الحديث وهو قول الرسول صلى الله عليه وسلم الرؤيا من الله والحلم من الشيطان
27:10ثم ذكر جملة من الاداب التي يقولها من رأى شيئا يعني يسوءه وذلك انه ان يتعوذ بالله من يتفل عن يساره ثلاثا او ينفث عن يساره ثلاثا ويتعوذ من الشيطان ثلاثا ويعني ينقلب
27:30يعني الى جنب اخر كما جاء في بعض الاحاديث وفي بعضها انه يصلي فهذه جملة من الاداب التي يعني جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يتعلق بالرؤية التي آآ تخيف الانسان وينزعج منها وانه ليس كل ما يراه الانسان
27:50في منامه يعني يلتفت اليه او او يعني آآ يكون يعني مخيفا فان فيه هو تلاعب الشيطان هو مخيف ولكنه يعني يكون من تلاعب الشيطان في في في بعض الصور وفي بعض الاحوال و
28:10واما الرؤيا يعني فهي من الله عز وجل الرؤيا التي يعني فيها بشارة وفيها نذارة ويستفيد منها الانسان واما الاحلام او الحلم التي يعني يكون فيه يعني تلاعب شيطاني به فهذا يعني يستعمل
28:30بل او يأتي بهذه الاداب التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ويسلم من شرها. وايضا لا يخبر بها اذا كانت طيبة يعني يخبر بها من يحب واذا كانت يعني ولا يخبر بها كل احد لانها قد يعني يكون في حسد له واذا كانت سيئة فانه لا يخبر بها
28:50لانه قد يخبر بها ثم تفسر بشيء يسوءه فيتعلق قلبه او يتألم يعني لهذا الشيء الذي الذي فسر به. ومن الامثلة التي ذكرها مسلم رحمه الله من تلاعب الشيطان. حديث سيأتي
29:10في اخر الكتاب يعني اخر باب في تلاعب الشيطان. اخي كتاب الرؤيا؟ ايه يقول ان ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال اني رأيت انه انقطع رأسي فجعلت الحقه. فقال لا يتلاعب عليك
29:30يلعب بك الشيطان في منامك. يعني رأى ان رأسه انقطع وانه راح يلحقه. يلحق راسه وهو يتدحرج نعم. نحن نقرأ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لاعرابي جاءه فقال اني حلمت ان
29:50رأسي قطع فانا اتبعه فزجره النبي صلى الله عليه وسلم وقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك في المنام يعني هذا حلم يعني قال انه حلم وبعدين قال يعني لا تخبر بتلعب الشيطان عليك يعني في في من امك
30:10فهذا من جنسه او مثال لقوله صلى الله عليه وسلم والحلم من الشيطان. قال حدثنا قال هنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول الرؤيا من من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما فليكرهه فلينفث عن يساره ثلاثا. نعم. وليتعوذ بالله من
30:30شرها وهي في الارضيات ثلاث لتعوذ بالله من شرها ثلاثة. نعم وليقضي ان جاء من قريب الى جنب اخر. قال في الرواية الثانية فليبصق على يساره حتى حين يهب من نومه ثلاث
30:50تمرات. يعني يحب من نومه اذا اذا استيقظ من نومه في هذا الحلم. يفعل هذا الفعل. قال وزاد في رواية وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. نعم. اذا كان عليهما يتحول لايسر واذا كان ليس يتحول الى ايمن. نعم
31:10ولا يخبر بها احدا. نعم ولا يخبر بها احدا. يعني اذا كانت سيئة لانها يعني قد يعني فسرت له بتفسير يعني يؤلمه ويزيد في ايلامه وانما يتركها ما دام انها يعني اه ازعجته وخاف منه
31:30فيأتي بهذه الاداب لا ينشغل بها نعم. قال حدثنا عمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي قتادة ابو سلمة
31:50ابو قتادة الحارث بن ربعي قال وحدثنا ابن ابي عمر عن سفيان عن محمد ابن عبد الرحمن مولى ال طلحة وعبد ربه ويحيى ابني سعيد. الانصاريين ومحمد ابن عمرو ابن علقمة عن ابي سلمة
32:10عن ابي قتادة. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهلي هو محمد بن خلاد واحمد بن عبدالله بن الحكم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عبد ربه بن سعيد عن ابي سلمة عن ابي قتادة
32:30قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن الزبير عن جابر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال اذا رأى احدكم الرؤيا يكرهها فليبصق
32:50عن يساره ثلاثا وليستعذ بالله من الشيطان ثلاثا وليتحول عن جنبه الذي كان عليه. نعم هذا مثل مثل ما تقدم. يعني في ذكر ان انه ينفث ثلاثا ويعني يستعيذ بالله من الشيطان ثلاثا. ويتحول عن جنبه الذي هو عليه
33:10الذي الذي هو عليه هو ان لا يخبر بها نعم. قال حدثنا ابن رمح محمد ابن رمح عن ليث عن ابي الزبير ومحمد المسلم من تدرس. عن جابر نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي قال حدثنا
33:30عبدالوهاب ثاني؟ نعم. نعم. قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي. قال حدثنا عبد الوهاب الثقفي عن ايوب السقطياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا اقترب الزمان لم تكد
33:50رؤيا المسلم تكذب. واصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة والرؤيا ثلاثة. فرؤيا الصالحة بشرى من الله ورؤيا تخزين من الشيطان ورؤيا ورؤيا تحزين من الشيطان. نعم. ورؤيا مما يحدث المرء
34:20فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي ولا يحدث بها الناس. قال واحب واكره الغل والقيد ثبات في الدين. فلا ادري هو في الحديث ام قاله ابن سيرين. قال محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب بهذا الاسناد وقال في الحديث قال ابو هريرة فيعجبني القيد واكره
34:50الغل والقيد ثبات في الدين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزء من النبوة قال احدثني ابو الربيع قال حدثنا حماد يعني ابن زيد قال حدثنا ايوب وهشام عن محمد عن ابن
35:10عن ابي هريرة قال اذا اقترب الزمان وساق الحديث ولم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدثناهم اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثنا ابي عن قتادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله
35:30الله عليه واله وسلم وادرج في الحديث قوله واكره الغل الى تمام الكلام ولم يذكر الرؤيا جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالرؤيا وانها جزء من
35:50ستة واربعين جزءا من النبوة او من خمسة واربعين جزءا من النبوة يعني وهذا فيه ان ان يعني قيل قيل معنى ذلك يعني آآ آآ ان الرسول عليه الصلاة والسلام قبل ان يبعث
36:10يعني كان يعني ستة اشهر يعني يرى في منامه الرؤيا ثم تكون مثل فلق الصبح يعني تكون يعني مثل ما رأه يعني في في منامه عليه الصلاة والسلام. وبعد ذلك اوحي اليه ونزل عليه الوحي
36:30فكان يعني هذا الذي هو ستة اشهر يعني من جزء من ستة واربعين لان مدة البعثة هي ثلاثا وعشرين سنة فيعني فيكون يعني مقدار النصف من كل منها يصير ستة واربعين يعني ثلاثة وعشرين سنة
36:50يصير ستة واربعين او تساوي ستة واربعين. فقال انها جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. وقال في في ان رؤيا المؤمن والمقصود من قوله رؤيا المؤمن يعني ان الرؤيا التي تكون من المؤمن يكون فيها
37:10اشارة الى شيء مستقبل ومعلوم ان امور المستقبلة لا تعرف الا بالوحي. ولكنه قد يحصل بالرؤيا يعني معرفة يعني شيء كونوا في المستقبل ويتحقق بالرؤية هي مثل ما جاء في كثير من كثير من الرؤى التي فيها اخبار عن شيء وانه يقع في
37:30مستقبل مثل قصة الملك رؤيا الملك الذي يرى يعني آآ يعني سبع بقرات من سمانها يأكل الانسان يعني كان تأويلها في المستقبل كما بين ذلك يوسف عليه الصلاة والسلام انهم يزرعون سبع سنين ذهبا وانهم يعني يأكلون منها ما يحتاجون اليه
38:00والباقي يدعونه في سنبله لانه اذا بقي في السنبل ما يعني يسرع اليه البلاء والبلاء والذهاب وكذلك يعني يعني لما فسرها فسرها يعني رؤيا عن شيء مستقبل وحصل شيء مستقبل. فالرؤيا يعني يكون فيها اخبار عن امر المستقبل. وان هذا
38:30بعد النبوة لان لان الغيب والمستقبل لا يعرف الا بالوحي ولكنه يمكن ان يحصل منه شيء في المنام بهذه الطريقة التي هي الرؤيا التي تشير الى امر المستقبل ثم تلقاه طبقا لما لما يعني رؤية في المنام. تقع طبقا لما روي
38:50في المنام في المستقبل يعني هذا هو من احسن ما قيل او احسن ما قيل في بيان يعني معنى الحديث ومما ذلك الحديث الذي جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني عند البخاري وعند مسلم لم يبقى من النبوة الا المبشرات
39:10هي رؤيا صالحة يعني يراها الرجل الصالح له او ترى يراها او ترى له. والحديث يعني آآ رواه البخاري ومسلم وقد مر مسلم في اه رقم الف واربعة وسبعين. شوف الحديث هذا اللي مضى. الف؟ الف واربعة وسبعين
39:30ايها الناس انه لم يبق بمبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. اوله اوله. عن ابن عباس قال كشفه الرسول صلى الله عليه وسلم الستارة الناس صفوف خلف ابي بكر يعني هذا في اخر حياته صلى الله عليه وسلم يعني في اخر حياته يعني كان يعني كشف الستر
39:50والناس صفوف وراء ابي بكر. نعم. يعني مات يعني اقول مات بعد ذلك. نعم فقال ايها الناس انه لم يبقى من مبشرات النبوة الا الرؤيا الصالحة. يراها المسلم او ترى
40:10قال الا واني نهيت ان اقرأ القرآن مو هذا بس قال لم يبقى من ايش؟ من مبشرات النبوة مبشرات النبوة يعني الاشياء التي تحصل يعني مثل ما يحصل من النبوة لان النبوة يعني الوحي ينقطع نبوهات الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه
40:30يحصل امور مبشرة يراها الانسان في منامه وتكون يعني تقع في في المستقبل ويعني يعرف هذا الشيء الذي في المستقبل الذي كان لا يعرف الا بالوحي يعرف بالرؤيا. بالرؤيا الصالحة. يعني والحديث رواه البخاري ايضا
40:50يعني ورقمه آآ ستة الاف وتسع مئة وتسعين. يعني هذا الحديث المبشرات وهي رؤيا صالحة يراها الرجل او ايضا هو عند البخاري في ستة الاف وتسع مئة وتسعين. وهو في الصحيحين وهذا يفسر او يبين يعني
41:10معنى هذا الحديث وان المقصود من ذلك ان ان هناك امور تعرف يعني عن المستقبل وذلك الصالحة يراها الرجل او تراه وهي من المبشرات. وقد وقد تكون فيها نذارات هذا خير للانسان لانه يحصل بشارة او نذارة يعني من شيء يعني يتخلص منه او شيء يبتعد عنه ويكون في ذلك خير له
41:40نعم. قال اذا اقترب الزمان والحافظ ابن حجر يعني شرح هذا الحديث وذكر يعني في روايات اخرى في غير الصحيحين لم يبق بعدي يعني لم يبق بعدي من الا كذا
42:00رؤيا صالحة مبشرات يراها الرجل الصالح او ترا له. نعم. اذا اقترب زمان لم تكد رؤيا المسلم تكذب. قال اذا اقترب الزمان لم تكن رؤيا المسلم تكذب. وذلك اقترب الزمان يعني من اخره
42:20يعني في اخر في اخر الامر. يعني وقد فسر بمعنى اخر لكنه ليس بواضح. وهو انه اذا تساوى الليل والنهار او تساوي زمان يعني ولكن هذا يعني مقيد بشيء يعني ليس هناك شيء لكن كأن معنى ذلك ان
42:40انه اذا اقترب الزمان او تأخر الزمان او قرب نهاية الدنيا وانها يعني ترى الرؤى التي يعني تكون واقعة مطابقة وانها غير كاذبة لم تكن المؤمن تكذب؟ نعم لم تكد رؤيا المسلم تكذب بعدها؟ واصدق
43:00رؤيا اصدقكم حديثا. اصدقكم رؤيا اصدقكم حديثا. الانسان الذي من شأنه انه صادق في حديثه وفي كلامه يعني رؤياه يعني من جنس من جنس حديثه. يعني هو صادق في كلامه فتكون رؤياه يعني مثل كلامه صدق. نعم
43:20ورؤيا المسلم جزء من خمس واربعين جزءا من النبوة. يعني الروايات الكثيرة كلها جاءت بستة واربعين. يعني الروايات العديدة جاءت ستة واربعين. نعم. والرؤيا ثلاثة. فالرؤيا الصالحة بشرى من الله
43:40فرؤيا صالحة بشرى من الله وهذا من المبشرات هذه بشرى من الله ورؤيا تحزين من الشيطان تحزين هذه السيئة التي هي من الشيطان. لان فيها تسوء وتحزن وتؤلم. نعم. ورؤيا
44:00مما يحدثه المرء نفسه ورؤيا ما يحدث المرء نفسه يعني الانسان يعني مشغول بشيء ويتحدث دائما بشيء فيأتي فيأتي في المنام مثل هذا الذي كان عليه في اليقظة. لانشغاله بانشغاله واهتمامه به. في حال يقظته يأتيه في منامه
44:20نعم. فان رأى احدكم ما يكره فليقم فليصلي. ولا اذ بها الناس وهذا فيه ايضا زيادة الصلاة. يعني فليقم وليصلي يعني يصلي يعني طبعا اقل الصلاة اقل شيء ما يصلي ركعتين. يعني ما
44:40ما في تنفل باقل من ركعتين الا ركعة الوتر هذه تكون في اخر في اخر الصلاة. والا اقل شيء يعني هو ركعتان كما قال عليه الصلاة والسلام اذا دخل المسجد فلا يجوز حتى يصلي ركعتين. يعني له اقل شيء. يعني يصلي ركعتين فاكثر. نعم
45:00واحب القيد واكره الغل. يعني انه اذا رؤي في المنام القيد والغل فان القيد محمود والغل المذموم وذلك لان الغل يكون في العنق. ويعني قد جاءت يعني يعني انهم في النار
45:20في اعناقهم. واما القيد فانه يعني يدل على ثبات. وذلك انه اذا رأى انه مقيد في قيد في رجليه فان هدفي ثباتي لانه يمنعه من يعني من ان يقدم على شيء يعني آآ قد يكون فيه مضرة قال ان ان القيد يعني اذا
45:40في المنام فهو يعني آآ يعتبر محبوب واما الغل اذا روي في المنام فانه مذموم. نعم والقيد ثبات في الدين فلا ادري هو في الحديث ام قاله ابن ابن سيرين. يعني ثبات في الدين يعني هذا
46:00ايه ده؟ يعني انه القيد فيه ثبات فاذا كان يعني يمشي وقد حصل رأى ان في رجليه قيد يعني منعنا تمكن من ان يقدم يعني على شيء قد يكون في مضرته واذا فيه ثبات. يعني ثبات وعدم
46:20المشي واسير وان ذلك ثبات في الدين وهو يعني معنى كونه محبوبا هذا الان من من قوله صلى الله عليه وسلم او مدرج؟ هو يعني آآ في بعض الالفاظ يعني
46:40جاء مضاف وبعضها انه من كلام يعني بعض الصحابة هو قال قال ابو هريرة قال يعجبني قال اللي هو صحابي؟ والحديث عن ابي هريرة. نعم وقد يعجبني القيد واكره الغل
47:00نعم قاف قال وادرج في الحديث قوله. نعم. واكره الغل الى تمام الكلام ولم يذكر الرؤيا. اي نعم. يعني معناه يعني معناه انه انه مدرج يعني في الخبر ومعناه هذا سواء كان مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم او مضاف الى الصحابي
47:20قال حدثنا محمد بن ابي عمر المكي هذا محمد هو غير يحيى هذا ابنه الذي كثير الرواية الذي يأتي يحيى بن ابي عمر وهذا محمد ابن يحيى. يعني هذا مجيئه قليل. نعم. عن عبد الوهاب
47:40الثقافي عبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب السقطياني عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني ابو هو سليمان بن داود الزهراني. عن حماد يعني بن زيد عن ايوب وهشام. ايوب بن ابي تميمة هو هشام
48:00من حسام عن محمد عن ابي هريرة. هو محمد ابن سيرين. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم عن معاذ بن هشام عن ابيه هشام الدشتواي. عن قدادة عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. قال حدثنا محمد المسمى وابن بشار
48:20قال احدثنا محمد بن جعفر وابو داوود قال وحدثني زواج ابن حرب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي كلهم عن شعبة حاء قال احدثنا عبيد الله بن معاذ واللفظ له قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن قتادة عن انس بن مالك رضي الله عنه عن عبادة بن
48:40رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من قوة. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ. هذه النبوة يعني كما هو معلوم. يعني فيها اخبار عن امور مغيبة. ورؤية
49:00المؤمن فيها يعني دلالة على شيء مغيب يأتي في المستقبل. يعني يراه الانسان في منامه ثم يقع له بعد ذلك فهذا هو وجه يعني اظافته للنبوة او تشبيهه بالنبوة. لان النبوة يعني يكون فيها امور تأتي بالوحي. وبعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم
49:20ليس هناك وحي وانما يعني الرؤية الصالحة من المؤمن يعني يراها او ترى له فيعني يكون اه فيها يعني معرفة يعني شيء يعني في المستقبل يعني يقع عرف عن طريق الرؤيا
49:40قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر وابي داوود. ابو داوود في الامام ابي داود الطيالسي. قال وحدثني زهير ابن حرب عن عبد الرحمن بن مهدي قال
49:55وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن ثابت البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ثابت البناني ثابت من اسلم البناني
50:11قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهي عن ابن المسيب عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان رؤيا المؤمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم مثل الذي قبله
50:30قال وحدثنا اسماعيل بن الخليل قال اخبرنا علي بن مزهر عن الاعمش حا قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمى عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رؤيا المسلم يراها او ترى له. وفي
50:50ابن مسر الرؤيا الصالحة جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير قال سمعت ابي يقول حدثنا ابو سلمة عن ابي هريرة
51:08عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال رؤيا الرجل الصالح جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة. نعم قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عثمان بن عمر قال حدثنا علي يعني ابن المبارك قال وحدثنا احمد بن المنذر
51:29قال حدثنا عبد الصمد قال حدثنا حرب يعني ابن شداد كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير بهذا الاسناد. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة عن
51:51النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عبد الله ابن يحيى ابن ابي كثير عن ابيه. نعم. انتهت حديث ابي هريرة ننتقل الى حديث ابن عمر قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال
52:11جميعا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرؤيا الصالحة جزء من سبعين جزءا من النبوة. وهذا يعني مثل مثل ما تقدم لانه جاء يعني ذكر خمسة واربعين
52:31وجاء سبعين وجاء يعني بصيغ متعددة يعني ذكرها الحافظ ابن حجر في الفتح لكن الشيء الذي يعني تواردت عليه الروايات هو ستة واربعون قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن عبيد الله. ابن عمر العمري عن نافع ابن عمر. نعم. قال وحدثناه ابن المثنى وعبيد الله ابن سعيد
53:00قال احد اثنى يحيى عن عبيد الله بهذا الاسناد. يحيى بن سعيد القطان. قال وحدثناه قتيبة بن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا الضحاك يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع بهذا اسناد
53:20وفي حديث الليث قال نافع حسبت ان ابن عمر قال جزء من سبعين جزءا من النبوة. نعم قال حدثنا ابن رافع محمد ابن رافع عن ابن ابي فديك وهو محمد بن اسماعيل عن الضحاك عن ابن عثمان عن
53:40بعد ذلك من رآني في المنام والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
54:00انه غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين. يقول السائل ما حكم حفظ الاشعار التي ربما يكون فيها شيء من الغزل او وصف الخمر وذلك لاجل ان يتقوى الانسان في اللغة العربية ويعرف الالفاظ التي
54:20يستخدمها الشعراء القدماء خاصة. اقول يتقوى بغير بغير الغزل. يعني الشعر كثير. ثم ايضا يعني ليس بلازم ان يكون يعني متقوي ما يكون الا بالشعر يعني يمكن يكون بالشعر وغيره لكن اذا استعمل يعني او حفظ شيئا مما
54:40الحكم واشياء يعني طيبة يعني فيها يعني آآ امور يعني مفيدة او يعني يكون فيها نظمن لاشياء يعني تظبط بها مثل يظم في الفرائظ ونظم في في النحو وما الى ذلك يعني هذا هذا جيد. واما يعني الغزل والاتجاه الى الغزل هذا
55:10ولا ينبغي يقول معلوم ان العدد الكبير يدخل تحته العدد الذي هو اصغر منه. فلماذا لا نقول هنا ان الاعداد القليلة تدخل في الاعداد الكبيرة جزء من لا بس هذي ذكر ستة واربعين هذي جاءت يعني في روايات كثيرة
55:30روايات متعددة ثم ايضا يعني بعض العلماء قال يعني ان هذا التفاوت يعني بين الناس يعني بين الناس يعني من يكون يعني يعني آآ صلاحه اكثر وكذا يكون يعني ستة واربعين واذا كان يعني دون ذلك هو سبعين وهكذا
55:53ما صحة نسبة كتاب تفسير الاحلام لمحمد ابن سيرين؟ هذا ما هو بصحيح. ابن سيرين ما عنده ما يعني عنده كتاب يعني في تفسير الاحلام. وانما هذا يعني منحول وليس وليس له
56:13يقول يوجد في بلاد المغرب جماعة تجعل الرؤيا اصلا ومصدرا للكرامة ومات لكرامات هذه الجماعة وشيخها ولشيخها حتى زعموا رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في اليقظة وهو يوزع التمر وزعموا انهم رأوا خديجة رضي الله عنها في اليقظة الى غير ذلك. فهل يعد هذا من تلبيس الشيطان عليهم
56:43لا شك من تلبيس الشيطان لانه لان هذا ما حصل لابي بكر وعمر بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم يقول رجل يقول لا تلزمني بتبديع فلان الا اذا حصل اجماع على تبديعه هل هذه القاعدة
57:03وصحيحة يعني هذا الاشتغال بالتبديع تبديع فلان وفلان الانسان يشتغل بالعلم ويترك التبديع من هذا من هذا القبيل ثم ايضا ايش الاجماع الذي يكون على تبديع شخص معين؟ الاشتغال بالتبديع كون الانسان شغله
57:23للتبديع والكلام في الناس هذا يعود على صاحبه بالمضرة ولا ولا يستفيد منه شيئا وانما شأن يشتغل بالعلم النافع ويكون هو شغله الشاغل ولا يشغل نفسه بالناس والكلاف الناس وبدع فلان ولا تودع فلان واما بدعت
57:43فانت يعني مثله او اننا نتركك لانك ما بدعته كل هذا كلام ما له قيمة ابدا. جزاكم الله خيرا الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك