المجلس (251) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم الحجاج القسيني النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك ابن
0:20يا انس فيما قرئ عليه عن سمي مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بينما رجل يمشي بطريق اشتد عليه العطش. فوجد
0:40بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فاذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش. فقال الرجل لقد هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم امسكه بفيل
1:00حتى رقي فسقى الكلب. فشكر الله له فغفر له. قالوا يا رسول الله وان لنا في فقال في كل كبد رطبة اجر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
1:26فهذا الحديث ذكره الامام مسلم رحمه الله وهو يتعلق بكون آآ او الاحسان الى الحيوان والاحسان الى كل ذي كل نفس رطبة وهو من من الاشياء المحترمة التي التي لا يجوز قتلها واما ما يجوز قتله فانه يقتل كالحياش وغيرها من الاشياء التي امر
1:56فانها تقتل ولا يحسن اليها بشرب ماء ولا غيره. وانما ما كان لم يأتي لم يأتي امر قتله فهذا هو الذي يحسن اليه. يحسن اليه ومن ذلك الكلاب. فان الكلاب لم لم يؤذن بقتلها. كانوا كان امر
2:16الاول ولكنه نسخ. وبقي الحكم انها لا تقتل الا ما كان مؤذيا. ما كان مؤذيا منها وما حصل منه ايذاء فان يقتل لايذاءه لا يقتل لانه كلب وانما يقتل بايذائه. فذكر في هذا الحديث ان رجلا كان ممن كان قبلنا كان
2:36يمشي في طريق فاشتد به العطش. يعني عطش وحصل له العطش وجد بئرا فنزل فيها وشرب نزل فيها وشرب ولما خرج واذا كلب يعني يعني يلحس الثرى من من من العطش وترى الارض الندية التي فيها اثر ما ويمكن ان يكون ذلك من اجل ما كان اثر
3:06الاستقاء منها وانه وقع على الارض شيء من من الماء عند الافراج منها بالدلاء. فكان يعني يعني يلحس الثرى الذي هو الارظ الندية التي فيها اثر ماء من شدة العطش
3:26وتنبه يعني هذا الرجل وقال ان هذا الكلب حصل له مثل الذي حصل لي لانه قبل ذلك كان عطش عطشا شديدا اذا وادرك الحاجة الى الى الماء فتذكر حالته وتذكر بهذه الحالة التي حصلت للكلب الحالة التي كان عليها قبل فقال انه بلغ به
3:50مثل الذي بلغ بي يعني منه عطش كما انني عطشت وقد احسست بالعطش فنزل واخرج ماء بخفه اخرج الامام بخفه ومسكه في فيه من اجل ان يديه يستعملهما في الرقي. كونه يرقى يعني من البئر مطوية يعني
4:12اما بحصى او برجب او ما الى ذلك يستعمل يديه في الصعود ولم يعني يمكنه الا ان يضع في خفه ماء ثم يعضه بيديه ثم يصعد فسقاه فشكر الله له فغفر له. شكر الله له هذا العمل العمل الصالح. واثابه على ذلك بان
4:39غفر له. في هذا الحديث وكلام يعني هذا الرجل وتأثره وكونه تذكر نفسه يعني فيه تنبيه الى ان من اغناه الله عز وجل اذا اذا اذا صام وحصل منه صيام في رمضان او في غيره
4:59هسا بالعطش وحسب الجوع والظمأ فانه يتذكر انه ان هناك اناس يعني يحصل لهم يعني هذا الذي حصل له لانهم لا يجدون شيئا يأكلونه. لانهم لا يجدون شيئا يأكلونه فيتذكر. يعني فيكون صيامه وعبادته
5:19عز وجل بعبادة الصيام انه يتذكر عند جوعه وعطشه حالة الناس الذين ليس عندهم شيء ويكون ذلك حافزا له ويكون ذلك داعيا له الى ان يحسن الى الناس لانهم يحسون باحساسه
5:39بصفة دائمة مستمرة لانهم ليس عندهم شيء يأكلونه. اما هو فلم يحصل له الاحساس الا في حال الصيام في حال الصيام احس بهذا الاحساس ويتذكر بحالته بما هو عليه يعني حالة الناس الذين هم بحاجة الى
5:57ان يحسن اليهم وان يطعمهم وان يعطيهم مما اعطاه الله عز وجل. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن انس فيما قرأ عليه عن سمي مولى ابي بكر مولى ابي بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام. نعم. عن ابي صالح السمان. وهو ذكوان اسمه
6:27ولقبه السمان عن ابي هريرة نعم. قال حدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن محمد عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ان امرأة بغيا
6:47رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد ادلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني جرير ابن حازم عن ايوب السقتياني عن محمد
7:07عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما كلب بركية قد كاد يقتله العطش اذ رأته بغي من بغا يا بني اسرائيل فنزعت بوقها
7:27له به فسقته اياه فغفر لها به ثم ذكر هذا الحديث وهي قصة اخرى يعني تلك السابقة من رجل وهذه من امرأة وكانت هذه المرأة بغيا لانها ثانية وكانت يعني وجدت كلبا يطيف بركية يعني بئر
7:55فيعطيه بها من شدة العطش لانه يعني يرى الماء في البئر ولكنه لا يقدر على الوصول اليه فكان يطيف بها يستدير يعني حولها ويعني اخرج لسانه اخرج لسانه من شدة العطش يلهث لما حصل
8:15من شدة العطش فنزلت في البئر واخرجت ماء في بوقها وهو مثل الخف يعني المرأة يعني المقوى هو خف يعني او مثل الخف ملأته او حطب ماء ووضعته في فمها ايش؟ قالت قال بينما كلب يطيف بركية قد كاد يقتله العطش اذ رأته بغي
8:46بغى يا بني اسرائيل فنزعت موقها فاستقت له به فسقته اياه فغفر لها به. نعم يعني بوقها يعني وقد يكون انها ان البئر انه يعني قد تكون انه يمكن انه يخرج منها بدون استعمال اليدين وان كان مثل اول
9:06الذي كان يستعمل يديه في الصعود فانها تستعمل ذلك في فمها او تمسكه في فمها كما فعل يعني آآ الرجل الذي الحديث السابق نعم. قال يطيف بركية ركية هي البئر. يطيف يطيف
9:26حولها من شدة العطش. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر. وهو سليمان ابن حيان هشام عن محمد بن حسان محمد ابن سيرين قال رحمه الله تعالى كتاب الالفاظ من الادب وغيرها
9:52قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح وحرملة بن يحيى قال اخبرنا بالوهب قال حدثني يونس عن ابن شهاب قال يا اخواني ابو سلمة بن عبدالرحمن قال قال ابو هريرة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
10:12قال الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيد الليل والنهار وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال اسحاق اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا
10:32عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. قال
10:52وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول
11:12يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره فاذا شئت قبضتهما. قال حدثنا قتيبة. قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن عن ابي الزناد عن
11:32عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا يقولن احدكم يا خيبة الدهر فان الله هو الدهر. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن عن هشام عن ابن سيرين
11:52عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر ثم ذكر يعني هذا ذكر هذا الكتاب الذي يتعلق بالاداب اللفظية واستعماله
12:12الالفاظ ويعني ما ينبغي ان يستعمل وما ينبغي الا يستعمل وما ينبغي الا يستعمل فذكر اولها ما يتعلق بالدهر وسب الدهر وذلك ان الدهر انما هو الزمان وليس الدهر فاعلا متصرفا مختارا
12:32وانما هو الزمان الليل والنهار. الليل والنهار تعاقبهما هو الدهر وهو الزمان. فالذي يسب الليل والنهار يسب الدهر انما يسب الله لان الدهر ليس فاعلا وليس متصرفا. وانما المتصرف هو الله عز وجل هو الذي يقلب الليل والنهار
12:52ولهذا قال لا تسبوا الدهر فاني انا الدهر اقلب الليل والنهار. الحديث الثاني يقول يؤذيني ابن ادم يسب الدهر قوله يؤذيني المقصود انه يصدر منه الاذى لله عز وجل ولكنه لا لا يصل اليه الاذى والله عز وجل
13:10يعني لا لا يحصل له ضرر ولا يحصل له شيء من خلقه يعني ولكن العيد يصدر منهم ولكنه لا يصل اليه لا يصل اليه بمعنى انه يؤثر فيه وانه يعني يحصل له بسببه يعني شيء وانما هو ايذاء في صدور
13:30منه وذلك بكونه يسب الدهر وهو انما يسب الله عز وجل. انما يسب الله سبحانه وتعالى. يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر يعني مشب الدهر فانما سب الله عز وجل لان الدهر ليس فاعلا حتى يسب
13:48وهذا مثل مثل يعني اذا اذا اذا عمارة عمرت او حصل فيها خلل يسب العمارة يرجع الى الى بانيها والى الذي عمرها والعمارة ليست يعني يعني فاعلة حتى تسب وانما
14:08الذي يسب هو فاعلها واذا حصل دم يعني في في في بنائها وكذا فانه يرجع الى بانيها والى فاعلها الذي حصل منه فعل بنائها فقوله عليه الصلاة والسلام يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر ولهذا قال بيد الامر اقلب الليل والنهار
14:28لان الله تعالى هو المقلب والليل والنهار هو المقلب فمن سب المقلب فرجعت مسبته الى المقلب من سب المقلب الذي هو الليل والنهار رجعت مسبته الى المقلب لان الليل والنهار ليس فاعلا حتى يسب وانما ترجع المسبة الى
14:49الله الى الله سبحانه وتعالى يقول الله عز وجل يسب ابن ادم الدهر وانا الدهر بيد الليل والنهار. نعم يسب ادم الدهر وانا الدهر بيد بيد الليل والنهار يقلبها. يعني هو لو
15:09يقلبوا الليل والنهار بيدي؟ نعم بيدي الليل والنهار يعني بيد الليل والنهار يعني يقلبهما كيف يشاء. فهو الذي يأتي يأتي بالليل ثم يأتي بالنهار وهكذا يتعاقبان الى ان تنتهي الدنيا فمن سب الدهر الذي هو
15:29والليل والنهار تعاقبهما فانما يسب الله سبحانه وتعالى. نعم قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار قال الله عز وجل يؤذيني ابن ادم يقول يا خيبة الدهر فلا يقولن احدكم يا خيبة الدهر
15:55فاني انا الدهر اقلب ليله ونهاره. فاذا شئت قبضتهما. وقله يا خيبة الدهر. من قال يا خيبة الدهر يعني بينما الدهر وان فيه خيبة وان فيه شيء يعني مذموم فانما يرجع ذلك الى الله عز وجل لان الدهر ليس فاعلا حتى
16:15يضاف اليه حتى يضاف اليه افعال وانما الذم يرجع الى الله عز وجل والايذاء يرجع الى الله عز وجل وذلك كما قلت بحصوله منه اما كونه يعني يعني يضره ذلك ولا يضره. لان الله لا تنفعه طاعات المطيعين ولا تضره معاصي
16:35لا تضر لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معاصي العاصين. وانما يعني طاعة المطيعين يثابون عليها. ومع المضار معصية العاصين يعاقبون عليها. ولكن الله عز وجل لا لا يصل اليه شيء من معاصيهم انه يضره وانما هو
16:56هم الذين يظرون انفسهم لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تظره معاصي العاصين بل هو النافع الضار سبحانه وتعالى. وهذا من الاحاديث القدسية يعني هذا الحديث من الاحاديث القدسية لان كل شيء يضيفه الرسول صلى الله عليه وسلم الى ربه ويذكر بصيغة المتكلم
17:16مثل قوله يؤذيني يؤذيني يسب الدهر وانا الدهر يعني هذا كلام الله عز وجل ولكنه آآ يعتبر من السنة وحكمه حكم السنة وليس حكمه حكم القرآن من حيث التعبد بتلاوته
17:36وانما القرآن يتعبد بتلاوته والعمل به. واما الحديث القدسي وغيره من الاحاديث آآ من سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فانه من كلام الله عز وجل الذي اوحاه الله الى رسوله عليه الصلاة والسلام ومعلوم ان السنة كلها وحي من الله. لكن
17:56القدسي هو الذي يعني يكون فيه ضمائر ترجع الى الله عز وجل. كل شيء فيه ضمائر ترجع الى الله عز وجل فانه يقال له حديث قدسي. نعم انا الدهر انا الدهر يعني انا انا المذموم. يعني من سب الدهر فقد سبني لانه هو المقلب للدهر وليس هو الدهر الله
18:20وانما هو مقلب الدهر ومعنى ذلك ان من سب الدهر فقد سب الله عز وجل ولكن ليس اسم لا ليس من اسماء الله ليس من اسماء الله الدهر يعني اسماء الله عز وجل كلها مشتقة
18:35وتدل على معاني واما الدهر فاسم جامد لا يدل يعني على صفة. واسماء الله كلها تدل اسماء تدل على صفات. الرحيم يدل على الرحمة العزة والقوي على القوة والكريم على الكرم واللطيف على اللطف
18:53وهكذا اسماء الله عز وجل تدل على معاني والمعاني هي الصفات فكل صفة فكل اسم يؤخذ منه صفة وليس كل صفة يؤخذ منها اسم ليس صفة كل صفة يؤخذ منها اسم ولكن كل اسم يؤخذ منه صفة
19:11ولهذا هي مشتقة والدهر ليس مشتقة وانما هو اسم جامد وكذلك الرسول صلى الله عليه وسلم اسماءه مشتقة ليس فيها اسم جامد واما قول طه ان اسماعيل طه هذا غير صحيح
19:26لان طه هذه من الحروف المقطعة في اوائل السور يعني مثل طه مثل ياسين والف لام ميم وحاميم وغيرها من الحروف فليست اسما للرسول صلى الله عليه وسلم كما يظنه بعض الناس او يقوله بعض الناس ان ان طه من اسماء الرسول عليه الصلاة والسلام
19:45ولعل يعني ذلك فهموه من الخطاب بعد طه. طه ما انزلنا عليك القرآن لتشقى وهذا يعني اياتي كثيرة يأتي بعيد عن الخطاب ولا يقال انها من اسماء الله. مثل الف لام ميم راء كتاب انزلناه اليك
20:02والف لام ميم صاد كتاب انزل اليك ففيه خطاب بعد الحروف المقطعة فطه وخطاب بعدها مثل الخطاب بعد الف لام ميم صاد والف لام الف لام الف لام راء يعني ليس
20:18من اسمائه طه بلبنة اسمائه كلها مشتقة وتدل على معاني واشباه الله عز وجل كلها مشتقة وتدل على معاني وليس من اسماء الله الدهر وليس من من اسماء الرسول صلى الله عليه وسلم طه
20:31قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرح وحرملة ابن يحيى عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن يونس عن ابن شهاب. يونس ابن يزيد الايلي شهاب محمد مسلم من عباد الله ابن شهاب الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة هو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال وحدثناه
20:54واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري. سفيان ابن عيينة. نعم قال وحدث الزهري يعني اذا جاء سفيان يروي عن الزهري والمراد به ابن عيينة. نعم. قال وحدثنا عبد بن حميد عن عبد الرزاق
21:14عبدالرزاق بن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. قال حدثنا قتيبة عن المغيرة ابن عبد الرحمن عن ابي وعبدالله بن دكوان. عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز. قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير
21:34ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عن هشام علي ابن سيرين هشام بن حسان ومحمد ابن سيرين نعم عن ابي هريرة لو قال انسان الزمن خداع. الزمن غرار. هذا كل كلام
21:54هذا كلام من باطل. الزمن الزمن ليس فاعلا. لا يحصل منه خديعة. ولا يحصل منه شيء وانما هو زمان يعني هو تعاقب الليل والنهار هذا هو الزمان. الزمان ما يرحم. هذا كله كلام باطل
22:14كل هذا من الكلام الباطل قال رحمه الله تعالى حدثنا حجاج بن الشاعر قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله
22:28عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم قال حدثنا عمر الناقب ابن ابي عمر قال احدثنا سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله
22:57انه قال لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المؤمن قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن هشام عن ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال
23:13لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم. قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا علي بن حفص قال وارقاء عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن
23:33ان احدكم الكرم فانما الكرم قلب المؤمن قال وحدثنا ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن هم ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله
23:48عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يقولن احدكم للعنب الكرمة فانما الكرم الرجل المسلم. ثم ذكر هذه الاحاديث وهي من الاداب في الالفاظ
24:08وذلك ان العنب يعني لا يقال له كرم وانما يقال له عنب يعني كاسره المعروف به فلا بهذا الوصف الذي هو الكرم. والكرم قال جاء في هذا الحديث او في هذه الاحاديث انه المؤمن او قلب المؤمن انه
24:28منه قلب المؤمن وان هذا هو الذي يعني يوصف بهذا الوصف ويعني آآ يستحق ان يوصف واما العنب فان العنب يكون منها الخمر وقد يعني يكون يعني هذا التسمية يعني تسري الى الى ما يتضرع
24:48منها وما يخرج منها فيكون يعني يوصف بهذا الوصف الطيب الذي يعني لا يليق ان توصف به الخمر لا يليق ان توصف به الخبر فلا فمن الاداب الشرعية التي جاءت في هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعني ان
25:08الا يسمى العنب بهذا الاسم يعني وانما الذي يستحق هذا او الذي يوصف بهذا هو المؤمن او قلب المؤمن الذي فيه الايمان وفيه التقى لله سبحانه وتعالى هو الذي يعني يستحق ان يوصف يعني بهذا الوصف واما العنب
25:28الذي يكون منها الخمر ويحصل منها الخمر والخمر هي ام الخبائث فان هذا يعني لا يليق ان يوصف العنب الذي تؤخذ منه الخمر فيكون هذا الاسم الطيب هذا الاسم الكريم الاسم الحمير
25:48المحمود اه يوصف به يعني ما يخرج منها او ما يعصر منها وهو الخمر التي هي ام الخبائث فيقولن لا يسب احدكم الدهر فان الله هو الدهر ولا يقولن احدكم للعنب الكرما فان الكرم الرجل المسلم. نعم
26:11لا تقولوا كرم فان الكرم قلب المؤمن. نعم. لا تسموا العنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم نعم لا يقولن احدكم الكرم فانما الكرم قلب المؤمن. نعم. كل هذه يا احاديث تدل على
26:31استعمال هذا الادب والا توصف العنب بهذا الوصف الطيب المحمود وانما الذي يستحق ذلك الوصف هو قلب المؤمن او المؤمن او المسلم الذي الذي يتقي الله عز وجل ويعبد الله سبحانه وتعالى. نعم. قال حدثنا
26:51الشاعر عبد الرزاق عن معمر عن ايوب. ابن ابي تيميمة عن ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا عمر الناقل وابن ابي عمر عن سفيان عن الزهري عن سعيد عن ابي هريرة. سعيد ابن مشيب. قال حدثنا زهير ابن حرب عن جرير عن
27:11هشام عن ابن عن ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب عن علي بن عن علي بن حفص عن ورقاء. وقال عمر اليشكري عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة قال وحدثنا ابن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه نعم عن
27:31ابي هريرة نعم قال حدثنا علي ابن خشرم قال اخبرنا عيسى يعني ابن يونس عن شعبة عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا الكرم ولكن
27:51قولوا الحبلة يعني العنب حبله والحبلة وجهان نعم قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا شعبة عن سماك قال سمعت القمة ابن وائل عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
28:11وسلم قال لا تقولوا الكرب ولكن قولوا العنب والحبلة. ثم ذكر هذا الحديث وهو بمعنى المتقدم الا ان فيه اضافة انه يعني تسمى باسمها الذي يلعنها المشهور ويقال لها ايضا الحبلة لان هذا من اسماء العنب
28:31الكرم فانه يعني لا تسمى به ولا يضاف اليها وانما يضاف الى المسلم او الى المؤمن والى قلبه اعد الحديث قال لا تقول الكرم ولكن قولوا الحبلة يعني العنب. نعم. قال حدثنا
28:50علي بن خشرم عن عيسى يعني ابن يونس علي بن خشرم قالوا في ترجمته انه قال صمت ثمانية وثمانين رمضان ثمانية وثمانين رمضان يعني انه انه عاش وانه صام هذه الاشهر يعني وثمانين
29:10في شهر رمظان نعم عن عيسى ابن يعني ابن يونس عن شعبة شبه بالحجاج الواسطي عن سمات حرب عن علقمة ابن وائل عن ابيه. علقمة ابن وائل آآ ابن حجر يعني سبق ان مر
29:34يعني ان ان ان في التقريب قال انه لم يسمع من ابيه. والواقع انه قد سمعه من ابيه وقد خرج له مسلم احاديث عديدة منها هذا الحديث بل منها ما صرح فيه بالسماع من ابيه وهو في مسلم قد سبق ان مر بنا
29:54على ذلك نعم. قال وحدثني زهير ابن حرب عن عثمان ابن عمر عن شعبة عن سماك عن علقمة ابن وائل عن ابيه. نعم نعم؟ هو الان تلا علقم ابن وائل سمع من ابيه لكن له ابن اخر لم يسمع منه. ها
30:14علقم ابن وائل سمع من ابيه. ايه. الظاهر الوهم حصل من حافظ ان اخاه لم يسمع عن ابيه. عبد الجبار ايش يعني؟ هذا هو. فلعل الوهم من هنا يعني نتج. ما ادري. ولا انه ما ما يعني اقول ما جا في باله
30:34يقول في بلدنا يسمون شجر التين الكرب نعم يسمونه شجرة والتين الكرب. عجيب. هل يقاس عليه النهي؟ نعم؟ ايش مثله؟ ينهى عن التين لا يسمى كرب. لا شبكة. نعم لا سمكا بانها ما دام ان طالب الكرب هو المؤمن يعني ما ينبغي ان يسمى يعني آآ شيء من الفواكه بهذا
31:04قال رحمه الله تعالى فداك اياك من الاشياء التي واضح فيه كونه فيه الخمر الحديث ما جاء لذكر العنب لكن لا شك انه يؤول الى يؤول الى الخمرة والخمرة تؤخذ منها وتعصر منه فالذي يبدو ويظهر
31:26حتى حتى غيره ما يقال له الكافر. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:46قال لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل وكل نسائكم اماء الله ولكن ليقل غلامي وجاريتي وفتاي وفتاتي. قال وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم عبدي فكلكم
32:16عبيد الله ولكن ليقل فتاي ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي قال ابو بكر في شيبة وابو كريب قال احدثنا ابو معاوية حاء قال وحدثنا ابو سعيد الاشج. قال حدثنا وكيع كلاهما عن
32:36بهذا الاسناد وفي حديثهما ولا يقل العبد لسيده مولاي وزاد في حديث ابي معاوية فان مولاكم الله عز وجل قال احدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال يخبرنا معمر عن همام ابن منبه قال هذا ما حدثنا ابو
32:56ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك. ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي
33:16ولا يقل احدكم عبدي امتي وليقل فتاي فتاتي غلامي ثم ذكر هذه الاحاديث التي فيها اداب يعني لفظية تتعلق بين يعني بين السيد وبين الرقيق الذي هو العبد يعني يعني فمن اداب يعني المولى المولى من
33:46على الذي هو سيد المولى من اسفل الذي هو الرقيق. ان السيدة عندما يخاطب يخاطب يعني فتاه لا يقول له يعني اذا خاطب يعني آآ اذا خاطب لا يقول عبدي وامتي
34:06لا يقول عبدي وانا امتي يعني اطلاقها يعني ويأتي ولكن هذا من الاداب المستحبة التي ينبغي للانسان ان ان لا يستعملها غيرها وليس معنى ذلك انه حرام انه لا يجوز فان ذكر ذكر العبيد وذكر الامام يعني كثيرا
34:26يعني كثيرا ما يأتي وكثيرا ما يأتي في الاحاديث يعني عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن هذا من الاداب اللفظية التي ينبغي ان يحافظ عليها الناس او يحرص عليها الناس. فلا يقول يعني عبدي وامتي لان الكل عبيد الله لان سيد هو عبد الله
34:46اقوى ما هو مملوك عبدالله وآآ آآ لكن هذا من الاداب الحسنة والاداب الطيبة يعني التعامل بالالفاظ والا فقد جاء في احاديث ذكر العبد وذكر اه يعني الامة يعني يعني جاءت في الاحاديث
35:06اذا زالت الامة يعني فليجدها يعني كذا ولكن هذا من الاشارة الى ان آآ المناسب هو الذي ينبغي هو الاتيان بالالفاظ التي هي اولى واحسن بالاستعمال. فيقول يعني عبدي وامتي وليقل يا مأوى
35:26وفتاي وفتاي وفتاتي. نعم. لا يقولن احدكم عبدي وامتي كلكم عبيد الله وكل نسائكم اماء الله. لا يقل احدكم عبدي فكلكم عبيد الله ولكن ليقل ولا يقل العبد ربي ولكن ليقل سيدي. نعم. وكذلك هذا من جهة
35:56ومن جهة المملوكين فانهم يخاطبون يعني مالكيهم بان يقول يعني سيدي ويقول مولاي ويعني ولا يقول ربي ولا يقال يعني يستعمل هذا اللفظ وان كان قد يضاف الى يعني يأتي في بعض هذا اضافة الى المخلوق مثل رب الدار رب البيت ورب
36:26كذا وكذا لكن عندما يخاطب العبيد يعني اسيادهم يخاطبونهم بلفظ سيدي ومولاي يعني سيدي ومولاي وقد جاء في بعض الروايات انه لا يقول مولاي ولكن جاء يعني في بعض الاحاديث انه يقول يعني مولاي
36:46والمولى يطلق على الله وعلى غيره. لان لفظ المولى المولى من اسماء الله. نعم المولى ونعم وايضا يطلق على المخلوقين يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا. فيعني هذه من
37:06على الله وعلى غيره يقول مولاي يقول سيدي ومولاي واما بعد الرواية التي فيها وقد قال النووي انها جاءت عن بعض الرواة واعلنتها الرواة يعني ما ذكروها يعني يعني انها مخالفة للحديث الذي سيأتي وانه يقول سيدي ومولاي. نعم. وهذه اثناء الرواية قال لا يقل العبد
37:36مولاي فان مولاكم الله عز وجل. نعم يعني لا شك ان الله هو المولى ولكن اه ولكن اه اه الحديث الاخر قال يعني يقول سيدي ومولاي. يا سيدي ومولاي يعني اه اه الرواية
37:56هذي اللي اللي جاء فيها ذكر المولى او النهي عن المولى يعني قيل انها يعني عدا الرواة التي رواها عنها يعني ليس فيها ليس فيها ذكر آآ النهي عن اطلاق المولى على سيد من العبد
38:16قال صلى الله عليه وسلم لا يقل احدكم اسق ربك اطعم ربك وضئ ربك. يعني عندما يخاطب اه شخص من الناس يعني المملوك ما يقال اطعم ربك ربك يعني اسقي ربك لان هذه من العبارات التي هي تضاف
38:36الله عز وجل والتي تطلق على الله سبحانه وتعالى. فمن الادب الا يضاف. يعني الا يطلق على المخلوق يعني هذا الشيء وان يخاطب به وان يكون العبد يخاطب سيده بهذه العبارة التي هي ربي او يقول له غيرها اطعم ربك وطأ ربك اسقي اسقي ربك
38:56ولا يقل احدكم ربي وليقل سيدي مولاي. نعم. سيدي ومولاي. هنا قال يعني يقول العبد لهذا يقول سيدي ومولاي. نعم. والسيد جاء اطلاقه على المخلوقين وهو اطلق على الله من اسماء الله سيد
39:19كما جاء في الحديث سيد الله تبارك وتعالى. لكن من اسماء الله عز وجل ما يطلق على المخلوقين. واذا اضيف الى المخلوق فهو كما يليق به واذا اضيف لخالق وهو كما يليق به. ولهذا من اسماء الله عز وجل ما لا يطلق الا على الله. مثل الرحمن ولفظ الجلال
39:39ومثل الصمد ومثل الخالق اسماء لا تطلق الا على الله. وهناك اسماء تطلق على الله وعلى غيره. مثل اه من الرحيم. فانه يطلق على الله وعلى غيره. وكان وكان يعني قال الله
39:59عز وجل في حق الرسول لقد جاءكم رسول انفسكم عزيزون عليه ما انتم حرصوا عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. ووصف الله نبيه بانه رؤوف رحيم. فيطلق قال الله على غيره واما الرحمة لا تطلق الا على الله. لا يقال للمخلوق لمخلوق انه رحمن. وانما هذه مختصة
40:19سبحانه وتعالى الرحيم وكذلك الرؤوف وكذلك يعني الفاظ كثيرة مثل المولى يعني يوم لا يغني مولى عن مولانا شيئا فنعم المولى ونعم النصير. نعم. اذا ما جاء كذلك عن يوسف يكون من باب الجواز. نعم
40:39نعم اذكرني عند ربك اللي قبل ايش؟ انه ربي احسن مثواي انه ربي احسن مثواي ويقول له انه ربي نعم من الاداب ومن كمال العذاب الا تطلق هذه الا على الله سبحانه وتعالى. قال حدثنا
41:09ابن ايوب قتيبة وابن حجر علي ابن حجر السعدي. عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء. العلاء ابن عبد الرحمن الحرقي ابيه. نعم. عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا ابو سعيد الاشج
41:29عبد الله بن سعيد عن وكيع بن الجراح عن الاعمش سليمان بن مهران قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة قال احدثنا ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة
41:47كلاهما عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقولن احدكم خبثت نفسي ولكن ليقل لقست نفسي. هذا حديث
42:06ابي كريب وقال ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر لكن قال وحدثناه ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية بهذا الاسناد. وهذا ايضا من الاداب اللفظية التي يعني ينبغي ان يستعملها الانسان. عندما يضيف الى نفسه
42:26يعني شيئا يعني فيه سقم وفيه يعني شيئا فيه يعني له مضرة اصابة لا يعبر بلفظ الخبث ويقول نفسي وانما يقول لقست نفسي وذلك ان الخبث يعني كلمة غير طيبة ولا ينبغي
42:46ان يستعملها ويضيفها الى نفسه. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن سفيان ابن عيينة حاق الاحدث ابو كريب محمد ابن علاء عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة. عن هشام عن ابيه. نعم هشام ابن عروة عن ابيه عروة. قال
43:06ابو كريب عن ابي معاوية بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني يونس علي ابن شهاب عن ابي امامة ابن سعد ابن حنيف رضي الله عنه عن ابيه رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
43:26لا يقل احدكم خبثت نفسي وليقل لقست نفسي. وهذا مثل الذي قبله. قال حدثنا ابو الطائر عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف. نعم. يقال اسمه
43:46نعم؟ هنا ذكر بالكنية ابو امامة. هو شرب كنيته اسمه ايش؟ اسعد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة عن شعبة قال حدثني خليد بن جعفر عن ابي نظرة
44:03عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال كانت امرأة من بني اسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين فاتخذت رجلين من خشب وخاتما من ذهب مغلق مطبق مغلق
44:23كن مطبق ثم حشته مسكا وهو اطيب الطيب فمرت بين المرأة بين المرأتين فلم يعرفوها فقالت يدي هكذا ونفض شعبة يداه. قال حدثنا عمر الناقد قال حدثنا يزيد ابن هارون عن شعبة عن خليد ابن جعفر
44:43والمستمر قال سمعنا ابا نظرة يحدث عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر امرأة من بني اسرائيل حشت خاتمها مسكا والمسك اطيب الطيب ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمسك وانه اطيب الطيب وكما قال ذلك وان الرسول قال ذلك واخبر
45:10لانه اطيب وطيب وكان يحب المسك وكان يحب تطيب المسك عليه الصلاة والسلام ويصفه بانه اطيب الطيب يصفه بانه اطيب وذكر يعني هذه القصة المتعلقة بالمرأة التي هي كانت قصيرة وكانت تمشي مع امرأتين طويلتين
45:30مرة من المرات اتخذت رجلين من خشب واتخذت يعني خاتما وحشته مسكا وجاءت يعني بينهم فلم يعرفاها لانها هذه دخلت بينهم طويلة ليست التي التي يعرفانها يعني قال فانكرها ايش؟ فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها فلم يعرفها ما عرفوها لانها كانت
46:00اللي كان في بينهم وهذه يعني صارت طويلة بسبب هذا الزيادة التي حصلت منها وكان فيها طيب فحركت يعني آآ خاتمها وطبعا ظهر منه الطيب والمقصود يعني من ذلك هو يعني بيان ان
46:20الطيب انه آآ اطيب الطيب وان الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر بذلك وانه كان يعني آآ اه اكثر ما يستعمل اه المسك الذي هو الطيب نعم الذي هو اطيب الطيب نعم. فقالت بيدها هكذا
46:40قضاء شعبة يده. يعني هكذا حتى طلع اقول طلع الطيب. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عن ابي اسامة عن شعبة عن خليل ابن جعفر عن ابي نظرة. المنذر المنذر بن مالك بن قطعة. قال حدثنا عمرو الناقد عن
47:00بن هارون عن شعبة عن خليد بن جعفر والمستمر. ابن الريان عن ابي نظرة عن ابي سعيد. نعم هنا احسن الله اليك في قضية اتخاذ اتخذت رجلين من خشب نعم الحكم الان هل هذا يستدل
47:20على عدم اتخاذ المرأة ما يسمى بالكعب العالي. يعني كون المرأة يعني تأتي بشيء يغير وصفه او يغير طبيعتها لا يجوز له ذلك. كما انه لا يجوز انها تستعمل الشعر ووصل الشعر
47:40هذا على حقيقة فكذلك كونها تستعمل يعني الاشياء التي ترفعها وتجعلها طويلة ثم ايضا يعني هذا الكعب العين النساء هذا فيه ضرر على النساء وعرضة للسقوط لانه يعني شيء يعني دقيق يعني يمتد الى الارض
48:00يعني ويكون فيه عدم التوازن بين مقدم الرجل ومؤخرها فيكون في ذلك مضرة الذي يبدو ويظهر ان مثل هذا لا يجوز استعماله. نعم. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب كلاهما عن المقرئ قال ابو بكر حدثنا ابو عبد الرحمن المقرئ عن سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني عبيد الله ابن ابي جعفر عن عبد
48:30الرحمن الاعرج عن ابي هريرة انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح. ثم ذكر هذا الحديث في الريحان والطيب وان
48:50عرض عليه ريحان فلا يرده والريحان قيل انه كل طيب وقيل انه انه انه الطيب الذي يكون في النبات يعني ما كان في النبات ويعني رائحته طيبة يقال له ريحان. وقيل انه يشمل كل طيب. وقيل انه يشمل كل طيب يقال له ريحان. يعني
49:10يعني اشارة الى رائحته الطيبة او ذكر يفيد يعني حسن الرائحة او طيب الرائحة من عرض عليه الريحان فلا يرده ها قال من عرض عليه ريحان فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الريح
49:33فانه خفف نحو طيب الريح لانه يعني يعني اذا اعطي او اعطي شيئا من هذا يعني لا يرد لان لا يصح عنده يعني ثقيلا وايضا رائحته طيبة. فمعنى ذلك ان الطيب انه يفرح به ويحرص عليه
49:52ومثل هذا هذه الاشياء اليسيرة التي هي مثل يعني ورد او ما الى ذلك طيبة يعني آآ ليس فيه مشقة على لسان كونه يأخذه. نعم. ويشمه قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب كلاهما عن المقرئ قال ابو بكر هو نعم عبد الله بن يزيد المقرئ المكي ابو عبدالرحمن
50:20عن سعيد بن ابي ايوب عن عبيد الله بن ابي جعفر عن عبدالرحمن الاعرج عن ابي هريرة. وهذا عبد الله بن يزيد المقرئ هو احد العباد الى الاربعة الذين يعني قالوا ان روايتهم عن ابن لفيعة قبل الاختلاط
50:37يعني عبد الله ابن يزيد المقري وعبد الله بن وهب وعبدالله المبارك وعبدالله بن بن هؤلاء عبادلة اربعة يعني يقول روايتهم عن اه عن ابن لحية قبل قبل الاختلاط. نعم
50:55قال حدثني هارون ابن سعيد الايلي وابو واحمد بن عيسى. قال احمد حدثنا وقال الاخران اخبرنا ابن وهب. قال اخبرني محرمة عن ابيه عن نافع قال كان ابن عمر رضي الله عنه اذا استجمر استجمر بالالوة
51:15غير مضطراه وبكافور يطرحه مع الالوة. ثم قال هكذا كان يستجمر رسول الله الله عليه وسلم. ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني باستعمال الجمر ووضع آآ العود ايه هو وضع اشياء يعني آآ يعني تظهر رائحة بوضعه على النار. يعني بوضعه على النار فتظهر رائحته
51:45يعني قيل يعني فيها العود. العود الذي تكون رائحته طيبة. فاذا وضع على النار ظهرت ريحه ولهذا يقول الشاعر لولا اشتعاله النار فيما جاورت ما كان يعرف طيب عرف العود يعني
52:05العود اذا وضع على النار ظهرت رائحته يقال له يعني استجمار يعني استعمال الجمر لاخراج الرائحة ويقال الذي يفعله المجمر ولهذا نعيم ابن عبد الله المجمر لان الرواة قيل له مدمر لانه كان يأتي بالجمر والطيب
52:25والعود يعني في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يطيب المسجد فيه فكان يقال له نعيم مجمر يسبح الى الجمر ثم يأتي به من الجمر الذي يضع عليه العود ليطيب الناس. الاستجمار هنا يعني استعمال الجمر. للتطيب
52:45قال كان ايش؟ كان ابن عمر اذا استجمر استجمر بالالوة غير مطرا. كان ابن عمر اذا استجمر ان يستعمل الطيب يوضع الجمر يستجبر بالالوة والعلوة هي العود. يعني غير مطرات يعني غير مخلوطة بشيء اخر. غير مطراه يعني غير مخلوطة
53:05بنوع اخر وانما هو العود وحده وايضا يعني ايضا كذلك يكون معه الكافور. وبيش؟ وبكافور يطرحه مع الالوة يطرحون على لوه يعني معناه انه لا يحلق بها شيء الا الكافور. نعم
53:23ثم قال هكذا كان يستجبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم ثم اضاف ذلك للرسول وان هذا الفعل الذي فعله انه كان يفعله رسول الله صلوات الله وسلامه وبركاته عليه
53:36قال حدثني هارون سعيد الايدي وابو الطاهر واحمد بن عيسى عن ابن وهب عن محرمة. محرمة ابن البكير ابن عبد الله ابن عن ابيه عن نافع نعم عن ابن عمر. نعم. اذا الكتاب وش اسمه؟ ها؟ كتاب؟ هذا عنون له بانه
53:57كتاب الالفاظ من الادب وغيرها. يعني هنا ذكر في اخره شيء ليس له علاقة بالالفاظ الذي هو الطيب. اقول ليس له علاقة بالالفاظ. ويمكن ان يكون هذا داخل تحت كلمة غيرها. يعني التي هي
54:17كما ذكرت سابقا ان بعض اهل العلم عندما يذكر الكتاب يعني يضيف كلمة غيره فيأتي باشياء لا علاقة لها اه الشيء المنصوص عليه يعني في عنوان الكتاب وهذا يعني يأتي عند بعض اهل العلم وهذا في هذا الموضع ولكنه ليس هذا مضطرد لانه احيانا عند مسلم يعني كتب
54:42تشتمل على امور لا علاقة لها بنفس الكتاب الذي ترجم به مثل كتاب السلام الذي مر بنا يعني قبل ذلك يعني فيه اشياء ما لها علاقة بالسلام يعني ولكنه احيانا بعض المؤلفين يأتي بكلمة وغيره او غيرها فيدخل فيها اشياء
55:06ده تدخل تحت اللفظ المنصوص عليه ولهذا فان الكلام على الطيب وما يتعلق بالطيب في هذا الاحاديث الاخيرة ما له علاقة بالاداب اللفظية. نعم. بعدين بعد ذلك كتاب الشعر والله تعالى
55:24وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم الهمكم الله الصواب وفقكم للحق شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين
55:44امس احسن الله اليك ذكرتم ان الوزغ كان ينفخ على ابراهيم النار نعم ايه في حديث عند البيهقي ان الوزغ كذلك كان ان ينفق في النار يوم احرق بيت المقدس. في هذا الحديث يعني صحيح ولا غير صحيح؟ الحديث
56:04البيهقي من طريق حنظلة بن ابي سفيان عن القاسم عن عائشة قالت كانت الاوزاغ يوم احرق بيت المقدس تنفخ النار تنفخ النار بافواهها والوطواط تطفيها باجنحتها. وليش؟ والوطواط. ها. تطفئها باجنحتها. هم. قال البيهقي هذا موقوف
56:28صحيح قال الحافظين من هو صحابي؟ عائشة اي نعم كانت الاوزاغ. نعم يقول الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير وحكمه الرفع لانه لا يقال بغير توقيف وما كانت عائشة ممن يأخذ عن اهل الكتاب
56:51نعم هذا صحيح اذا كان ثبت بالاسناد الى عائشة فالمحاضرة يقال له المرفوع حكما لان فيه المرفوع يعني قولا او تصريحا والموقوف حكما. والموقوف حكما هو الذي اذا اخبر الصحابي بخبر
57:09عن امور مغيبة وعن اشياء لا لا دخلها في الاجتهاد. ولم يكن معروفا بالاخذ عن عن بني اسرائيل فان ذلك هو فان ذلك في حكم مرفوع. وانه مضاف الى الرسول صلى الله عليه وسلم لانه لا يأتي به من عنده
57:29مثل هذا الكلام الذي هو يعني عن امور مغيبة هنا في الحديث؟ نعم. نعم في حديث ابي سعيد قال كانت امرأة من بني اسرائيل قصيرة تمشي مع امرأتين طويلتين فاتخذت رجليه
57:53من خشب نعم وخاتما من ذهب مغلق مطبق. حشته مسكا ورضي بالطيب. فمرت بين المرأتين فلم يعرفوها صاحبتها يعني او صاحبتيها ما عرفوها؟ ما عرف ما ادري هم يعرفون انها قصيرة هي صارت طويلة اه اه يعني ما
58:16اعلم انها متسترة لو كانت كاشفة يمكن يعرفوها. يعني تغطية الوجه موجود في الامم السابقة؟ اقول في الامم السابقة الاختلاط غير موجود كما جاء في قصة آآ موسى ولما المرتين
58:36في سورة القصص يعني يدل على عدم الاختلاط بينه لانها يعني قالت ناسك حتى يصدر الريال ما يخالط الرجال باخراج المال وانما ينتظرون حتى اذا خرجوا يعني فهذا يمكن ان يكون هذا كذلك
58:55اقول يمكن ان يكون كذلك لو كانت هنا كاشفة وجهها عرفوها لانها صاحبة لهم صاحبة لهما يقول جزاك الله خيرا ما حكم قول القائل كرهت نفسي بكسلها وفتورها. ايش ايش؟ كرهت نفسي. نعم. لكسلها وفتورها
59:25يعني اقول مثل هالتعبير لا يصح لكنه يعني يعني اذا كان يعرف من نفسه الكسل والخمول يعني يكره هذا الوصف الذميم لكن ما يقول يعني كرهت نفسي وانما يعني يكره يعني التصافح او كونه يعني متصف بهذا الوصف يعني
59:45يعني اقول مثل هذا يعني كل انسان يكره نفسه يعني مو طيب لكن آآ يعني يكره الخمول كره حموله وكره يعني آآ آآ كسله او عجزه نعم كيقول عندي عجز انا اكرهه
1:00:07لكن كلمة نعم الحديث الذي مر عن المرأة البغي من بغايا بني اسرائيل. ايه. الا يفهم منه ان الله غفر لها بهذا الفعل يعني اننا الان نحن نقول لابد من التوبة
1:00:27هل فيها ظاهر التوبة؟ او ان هذا العمل كان سببا؟ الله اعلم اقول الله اعلم لكن يعني الذنوب هذه الكبيرة والخطيرة يعني لابد فيها من التوبة يعني ليست خاصة بهذه الامة في الامم السابقة يعني ذاك الرجل الذي قتل تسعة وتسعين وجاء لواحد يعني
1:00:54يستفتيه وكمل به المئة. ثم بعد ذلك ذهب الى عالم وقال من يحول بينك وبين التوبة؟ اذهب قبل الفلاني فعش معهم. فاغتصبت فيه ملائكة الرحمة وملائكة العذاب. يعني يعني كون ان هذا يعني بدون توبة الله اعلم لكن التوبة موجودة في الامم السابقة في
1:01:24مسألة ويقول الشاعر كمطعمة الايتام من كد فرجها لك الويل لا تزني ولا تصدقي في مسألة الدهر قول لوط هذا يوم عصيب ها هذا يوم عصيب فيه ايام نحسات