المجلس (250) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله. نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد. فيقول ابو الحسين يسري الحجاج القشيري النيسابوني رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح كتاب قتل الحيات وغيرها
0:20قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان وابن نمير عن هشام قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم
0:40قتل ذي الطفيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال اخوانا ابو معاوية قال اخبرنا هشام بهذا الاسناد وقال الابتر وذو الطفية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:10ما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بقتل الحيات تتعلق بقتل الحيات ذكر هذا الحديث عن اصحابي هذا الحديث عن عائشة. امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله ذي الطفيتين فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل
1:35قال وقال الابتر وذق خفيتين ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي فيه امر الرسول صلى الله عليه وسلم بقتل يعني هذا النوعين من من الحيات وهو يعني الابتر وذو الطفيتين الابتر هو الذي يعني ليس له ذنب او ذنبه
2:00مصير ذنبه صغير ولطفيتين قيل هو الذي به خطان ابيظان يعني خطان ابيضان مستطيلان فيعني فهذا النوع من الحيات امر بقتله الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقا في اي مكان
2:20وقال انه يلتمس البشر قال فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل. فانه يلتمس البصر ويصيب الحبل. يعني ان فيه مضرة عظيمة وهي انه يعني اذا نظر الى البصر فانه يعني يصيبه العمى او يصيبه الضرر يعني بسبب يعني هذه النظرة التي تكون بذلك
2:45او من تلك الحية وكذلك يؤثر في الحبل لذلك ان المرأة اذا رأته فانها تسقط ما في ولذا يعني احيانا باذن الله عز وجل تبين عليه الصلاة والسلام مضرة من الحيات وانهما يقتلان في جميع الاحوال يعني في بيوت وغير البيوت
3:11ان فيهما هذا الظرر العظيم الذي هو كون اه اه نظرتهما الى الى بصر الانسان او يضره ويلحق به الضرر وكذلك ايضا بالنسبة للمرأة الحامل اذا رأته فانه تتأثر بنظره ويسقط منها ما في بطنها من الحمل. نعم
3:40قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عبده ابن سليمان وابن نمير عبد الله بن نبير عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة. قال احدثنا ابو كريب. محمد ابن
3:55عن عبده عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم قال وحدثناهم اسحاق ابن ابراهيم عن ابي معاوية. محمد ابن خاتم الكوبي قال وحدثني عمرو بن محمد الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله
4:19عليه وسلم انه قال اقتلوا الحيات وذا الطفيتين والابتر. فانهما يستسقط الحبل ويلتمسان البصر. قال فكان ابن عمر يقتل كل حية. يقتل كل حية وجدها ابصره ابو لبابة ابن عبد المنذر او زيد ابن الخطاب وهو يطارد حيه فقال انه قد نهي عن
4:49البيوت قال وحدثنا حاج ابن الوليد قال حدثنا محمد بن حرب عن الزبيدي عن الزهري قال اخبرني سالم ابن عبد الله عن ابن عمر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
5:01عليه وسلم يأمر بقتل الكلاب يقول اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر فانهما يلتمسان البصر ويستسقطان الحبال. قال الزهري ونرى ذلك من سميهما. والله اعلم. قال سالم قال عبد الله بن عمر فلبست لا اترك حية اراها الا قتلتها. فبين انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت مر بي زيد ابن
5:31ابو لبابة وانا اطاردها فقال مهلا يا عبد الله فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت. قال وحدثنيه حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا
5:51يونس قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر ها قال وحدثنا حسن الحلواني قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد غير ان صالحا قال
6:08حتى رآني ابو لبابة ابن عبد المنذر وزيد ابن الخطاب فقال انه قد نهى عن ذوات البيوت وفي حديث يونس اقتلوا ولم يقل ذا القفيتين والابتر. قال وحدثني محمد ابن رمحي قال اخرن الليل. قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد واللفظ له. قال
6:28احدثنا ليس عن نافع ان ابا لبابة كلم ابن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب به الى المسجد فوجد الغلمة ووجد الغيمة جلد جان. فقال عبد الله التمسوه فاقتلوه. فقال ابو لبابة لا تقتلوه. فان رسول الله صلى الله
6:49عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت؟ قال وحدثنا شيبان بن فروه قال حدثنا جرير ابن حازم قال حدثنا نافع قال كان ابن عمر يقتل الحيات كلهن حتى حدثنا ابو لبابة ابن عبد المنذر البدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل
7:09البيوت فامسك قال حدثنا محمد المثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخواني نافع انه سمع ابا لبابة يخبر ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان. قال وحدثناه اسحاق بن موسى الانصاري قال
7:29انس بن عياض قال حدثنا عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر عن ابي لبابة عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال وحدث عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضباعي قال حدثنا جويري عن نافع عن عبد الله ان ابا لبابة رضي الله عنه اخبره ان رسول الله صلى الله
7:49عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا عبد الوهاب. يعني الثقفي قال سمعت يحيى بن سعيد يقول اخبرني ان ابا لبابة ابن عبد المنذر الانصاري وكان مسكنه بقباء
8:07فانتقل الى المدينة فبينما عبد الله ابن عمر جالسا معه يفتح خوخة له اذا هم بحية من عوامل البيوت فارادوا قتلها فقال ابو لبابة انه قد نهي عنهن يريد عوامر البيوت وامر
8:25بقتل الابتر وذي الطفيتين وقيل هما اللذان يلتمعان البصر ويطرحان اولاد ويطرحان اولاد النساء قال وحدثني اسحاق بن منصور قال اخبرنا محمد ابن جهضم قال حدثنا اسماعيل وهو عندنا ابن جعفر عن عمر ابن نافع عن ابيه قال كان
8:47عبدالله بن عمر يوما عند هدم له فرأى وبيص جان فقال اتبعوا اتبعوا هذا الجان فاقتلوه قال ابو لبابة الانصاري اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت الا الاب ترى وذق في
9:07فانهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في ويتبعان ما في بطون النساء قال وحدثنا هارون ابن سعيد الايدي قال حدثنا ابن وهب قال حدثني اسامة ان نافعا حدثه ان ابا لبابة مر بابن عمر وهو
9:26عند الاطقم الذي عند دار عمر ابن الخطاب يرصد حية بنحو حديث الليث ابن سعد وذكر هذه الاحاديث عن ابن عمر وعنها ابي لبابة ابن المنذر رضي الله تعالى عنهم
9:45وفيه ان ابن عمر يعني روى ان الرسول عليه السلام امر بقتل الحيات ويعني ومنها الابتر وذو الطبقين وهما اللذان مر ذكرهما في حديث عائشة فهذا فيه الامر بقتل بقتل الحيات وقتل ما تقدم ذكره في حديث عائشة وهو يعني هاتان النوعان
10:11من من الحيات وهما ذو طفلتين والابداع. قوله اقتل الحيات يعني هذا يعني هو في جميع الحيات وابن عمر رضي الله تعالى عنه هي رؤيا يعني كان يرى انه على عمومه وانه لا من شيء ولكنها ابا لبابة ابن عبد المنذر اخبر
10:33لان الرسول عليه الصلاة والسلام يثنى استثنى من ذلك عوامل البيوت. يعني التي تسكن البيوت فانها يعني فانها يعني تستأمر او تحرج يعني ثلاثة ايام واذا كما سيأتي بعض الاحاديث واذا لم تذهب او يعني
10:53تقتدي فانها يعني يجوز قتلها عند ذلك. واما قبل ذلك فانها لا تقتل كما سيأتي في احاديث في احاديث بعد هذا وآآ ابن عمر رضي الله عنه يعني كان يعني يعمل على ما بلغه من العموم في قتل الحيات مطلقا
11:16ولكنه سمع من أمير أبابة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم استثنى من ذلك عوام البيوت وقال انهن إنها لا تقتل وذكر الروايات الكثيرة في ذلك والالفاظ المتعددة يعني في ذلك وسيأتي في بعض الاحاديث ما يدل
11:36على انهن يعني يتحولن او يتشكلن باشكال يعني الجن وان ان النهي عن قتلهن لانهن اي الاوامر البيوت يعني يكن متلبسات او متشبهات او على صورة على صورة الجن على صورة الحيات فنهى عن قتلها ولهذا جاء في حديث يعني سيأتي يعني عن عن فتى انه
12:06قتل الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان في البيوت اوامر وانها يعني يعني وانها تستأذن ويطلب منها يعني الابتعاد والا فانها تقتل في الحديث الاول قال صلى الله عليه وسلم اقتل الحيات وذا الطفيتين والابتر. يعني اذا الدفيتين هذا من عطف الخاص على العام
12:33يعني الحقيقة لانها داخل في الحيات عطفهما على الهيئات من من عطف خاص على العام وذلك لفضله ولشدة هذا نظري يعني هذين النوعين الذي بينه عليه الصلاة والسلام في الاحاديث المتعددة ومنها حديث عائشة الذي تقدم ذلك
12:56فكان ابن عمر يعني يقتل الحاجات كلها حتى بلغه عن ابي امامة عن ابي دبابة رضي الله عنه ان اوامر انها لا تقتل فانهما يستسقطان الحبل ويلتمسان البصر. وهذا مثل الذي قبله نعم. فكان ابن عمر يقتل كل حية وجدها فابصره ابو لبابة
13:20عبدالمنذر او زيد ابن الخطاب وهو يطارد حية فقال انه قد نهى او نهي عن ذوات البيوت وفي البيوت؟ نعم. نعم. يعني الاوامر التي تعمر البيوت والتي تكون عامرة البيوت او او ساكنة في البيوت او موجودة
13:39في البيوت نعم قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول يأمر بقتل الكلاب يقول وقد قيل ان هذا خاص بالمدينة ان هذا خاص بالمدينة وجاء قد جاء في بعض
13:52يعني ذكر المدينة ولكن الحديث يعني لفظه لفظه عام ويعني يبين ان سبب ان فيه يعني وجود آآ تشكل الجن يعني بهذه الحيات وان ان يقتلهن قد يقتل يعني احدا من الجن ولهذا جاء النهي عن ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم
14:22وكذلك جاء فيه ايضا نهي عن قيد الكتاب الكتاب ولكنه نسخ يعني الامر بنفسه بقتل الكلاب نسخ وجاء يعني ما يدل على على نصحه وانها لا تقتل ولكن المؤذي منها يقتل كل ما كان مؤذيا
14:42ليحصل منه الضرر من الأشياء التي لا تقتل إذا حصل منها العيبة فإنها تقتل لايذائها والحاصل ان الكلاب كان يعني امر بقتلها ثم بعد ذلك جاء النسخ والنهي عن يقولوا اقتلوا الحيات والكلاب واقتلوا ذا الطفيتين والابتر. فانهما يلتبسان البصر ويستسقطان الحبالا. قال
15:11الزهري ونرى ذلك من سميهما. يعني السم الذي يكون في يعني في الابتر وآآ ذو الطفلتين لان ذلك بسبب السم الذي فيهما قال عبدالله ابن عمر فلبثت لا اترك حية اراها الا قتلتها. فبين انا اطارد حية يوما من ذوات البيوت. مر بي زيد بن
15:36قولوا بابه وانا اطاردها فقال مهلا يا عبد الله. فقلت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتلهن. قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد نهى عن ذوات البيوت
15:51قال في حديث نافع ان ابا لبابة كلم ابن عمر ليفتح له بابا في داره يستقرب به الى المسجد ووجد الغلمة جلد جان. فقال عبد الله التمسوه فاقتلوه. فقال ابو لبابة لا تقتلوه. فان رسول
16:13الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت. وذكر قال انه يعني رأى انه رأى ها؟ اولا ابا الابابابة كلم ابن عمر ليفتح له بابا في داره يستغرب فوجد الغلمة جلد جان
16:33وجد الغلمان لان الغلمان الصغار والجلدة يمزجان يعني والجلد يعني انك يعني قشرة يسقط منه يعني من من من الحية فوجدوا هاتان علامة على الحية هادي علامة الحية كما يقول البعض يدل على البعير. فهذا الجلد يدل على وجود صاحبة الجلد التي انفصل منها
17:01قال فقال عبد الله التمسوه فاقتلوه فقال التمسوه يعني هذا الذي سقط منه يعني هذا يعني هذا من جلده نعم مثل نشوفك طلوع يعني ابحثوا عنه حتى تجدوه فتقتلوه فقال
17:22فقال ابو لبابة لا تقتلوه فان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي في البيوت؟ الجنان في البيوت قيل انها الحيات يعني انها صغيرة او دقيقة ولكنها المقصود بها عوامر البيوت وسواء كانت تكون صغيرة او كبيرة ما دام انها آآ
17:42تشمل البيوت او عوامر في البيوت فان النهي يشملها لانه جاء يعني تنصيص على العموم وجاء ذكر الجنة والجنة ان فسرت يعني فسرها بعض اهل العلم بانها الحيات الصغيرة او الدقيقة نعم
18:04ولا على سبب في ذلك انها تتشكل يعني يعني الانس الجن يتشكلون بها فيأتون على صورة الحيات يأتون على صورة الحيات التي في البيوت قال حدثني عمرو ابن محمد الناقد عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن سالم عن ابيه
18:25قال وحدثنا حاج ابن الوليد عن محمد ابن حرب عن الزبيدي. ها؟ الزبيدي. الزبيدي محمد بن الوليد الزبيدي عن الزهري عن سالم بن عبدالله عن ابن عمر عن ابي لبابة او زيد ابن الخطاب. نعم. قال وحدثني حرملة ابن
18:45عن ابن وهب عن ابي وهب الوهب عن يونس بن يزيد الايدي قال حاء وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر ابن راشد البصري قال الحقيقة وحدثنا حسن الحلوان عن يعقوب
19:04لابراهيم سعد الدين. عن ابيه عن صالحه. صالح ابن كيسان قال وحدثني محمد بن رمح عن الليث مصالحة من سعد المصري ما قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن نافع
19:21عن ابي لبابة نعم بشيخ او رفاعة بن عبد المنذر نعم قال حدثنا محمد المثنى عن يحيى والقطان عن عبيد الله النافع العمري المصغر قال حاء وحدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي عن جويرية. جويرية ابن اسماء
20:00اذا يعني يروي عن عمه يروي عن عمه قال ابن اسماء يعني اسمه واسم ابيه من اسماء النساء نعم قال حدثنا محمد وصلنا عن عبد الوهاب يعني الثقفي عن يحيى بن سعيد عن نافع بن سعيد الانصاري
20:26قال حديثنا هارون ابن سعيد الاي عن ابن وهب عن اسامة من جيد بيته قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ما بي شيبة وابو قريب واسحاق ابن ابراهيم واللفظ ليحيى قال يحيى واسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية
20:47عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبدالله رضي الله عنه انه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا. فنحن نأخذها من في رطبة اذ خرجت علينا حية
21:07فقال اقتلوها فابتذرناها لنقتلها فسبقتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقاه الله كما وقاكم شرها. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وعثمان بن ابي شيبة. قال حدثنا جرير عن الاعمش في هذا
21:27نادي بمثله ثم ذكر هذا الحديث عبد الاله بن مسعود رضي الله تعالى عنه انهم كانوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار وانها خرجت عليهم حية نعم قد انزلت عليه والمرسلات قد انزلت عليه سورة سورة المرسلات وانهم يتلقونها منه رطبة يعني انها حديثة العهد
21:50عليك لانها اول ما نزلت عليه فانه يقرأها عليهم وهم يأخذونها منه فبينما هم كذلك اذ خرجت حية قال عليه السلام عليه الصلاة والسلام اقفلوها فاتبعوها ليقتلوها فاختفت عنهم. فقال عليه الصلاة والسلام كفاكم الله شرها وكفاها شركم
22:13قوله كفاكم الله شرها يعني انها لسعة او لدغها ويعني حصول الظرر منها في في سمومها وكفاها شركم يعني قتلكم اياها وكفاها قتلكم شركم يعني قتلكم اياها. فهي يعني سلمت ولم تقتل وآآ قتلها هو شر لها
22:37وانتم سلمتم من انها تؤذيكم ويحصل لكم بسببها ضرر فشربتم من شرها. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن شيبة وابو كريب. محمد ابن علاء ابن كريب. عن ابي معاوية
22:54وهو محمد ابن خارج نظريه. عن الاعمش سليمان المهران الكاهلي. عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النقري. عن الاسود الاسود بن يزيد بن حيس عن عبد الله ابن مشهود رضي الله عنه. قال حديثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة عن الاول
23:13قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غار. نعم. وقد انزلت عليه والمرسلات عرفا. فنحن نأخذها من فيه رطبة. نعم. اذ خرج علينا حية فقال اقتلوها فابتدرناها لنقتلها فسبقتنا. وقال صلى الله عليه وسلم وقاه الله
23:33كما وقاكم شرها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد وعثمان بن ابي شيبة عن جرير. ابن عبد الحميد المربي الكوفي قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا حفص يعني من الغياث قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله رضي الله عنه ان رسول الله
23:54صلى الله عليه وسلم امر محرما بقتل حية بمنى قال وحدثنا عمر بن حفص بن ذيان قال حدثنا ابي قال حدثنا الاعمش قال حدثني ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال وانما نحن مع رسول الله
24:12صلى الله عليه وسلم في غار بمثل حديث جرير وابي معاوية راه هذا الحديث ومثل ما تقدم الرسول امر محرما بقتل حيا. وهذا يدل على ان الحية يقتلها يعني كل
24:28محرم وغير محرم. وقد جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم خمس فواسق في الحل والحرم. ومنها الحية. فاذا الحيات يقتلن او الاشياء التي تقتل في ضربها يعني يكون قتلها من المحرمين وغير المحرمين
24:48قال حدثنا ابو كريب عن حفص ابن الياس عن حفص يعني ابن غياث عن الاعمش عن ابراهيم عن الاسود عن عبد الله قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سبح. قال اخبرنا عبد الله بن وهب. قال اخبرني ما لك بن انس عن صيفي وهو
25:09عندنا مولى ابن افلح قال اخواني ابو السائب مولى هشام زهرة انه دخل على ابي سعيد الخدري رضي الله عنه في بيته قال فوجدته يصلي فجلست انتظره حتى يقضي صلاته
25:27اسمعت تحريكا في عراجين في عواجين في ناحية البيت فالتفت فاذا حية فوتبت لاقتلها فاشار الي ان ان اجلس فجلست فلما انصرف اشار الى بيت في الدار فقال اترى هذا البيت؟ فقلت نعم. قال كان فيه
25:51منا حديث عهد بعرف قال فخرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الخندق فكان ذاك الفتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانصاف النهار فيرجع الى اهله
26:09فاستأذنه يوما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ عليك سلاحك فاني اخشى عليك قريظة فاخذ الرجل سلاحه ثم رجع فاذا امرأته بين البابين قائمة فهوى الى الرمح ليطعنها به واصابته غيرة فقالت له اكف عليك رمحك وادخل البيت حتى
26:38انظر ما الذي اخرجني ودخل فاذا بحية عظيمة منطوية على الفراش اهوى اليها بالرمح فانتظمها به. ثم خرج فركزه في الدار واضطربت عليه فما يدرى ايهما كان اسرع موتى الحية ام الفتى
27:02قال فجئنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكرنا ذلك له وقلنا ادعوا الله يحييه لنا فقال استغفروا لصاحبكم ثم قال ان بالمدينة جنا قد اسلموا. فاذا رأيتم منهم شيئا
27:23فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا هو ابن جرير ابن حازم قال حدثنا ابي قال سمعت اسماء ابن عبيد يحدث عن رجل يقال له الثائب
27:42وهو عندنا ابو السائب قال دخلنا على ابي سعيد الخدري وبينما نحن جلوس اذ سمعنا تحت سريره حركة فنظرنا فاذا حية وساق الحديث نحو حديث ما لك عن صيفي وقال فيه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البيوت
28:04فاذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا. فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم قال وحدثنا زهير بن حرب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لهذه البيوت عوامر فاذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاث
28:34فان ذهب والا فاقتلوه فانه كافر. وقال لهم اذهبوا فادفنوا صاحبكم قال وحدثنا زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن ابن عجلان قال حدثني صيفي عن ابي السائب عن ابي سعيد الخدري قال سمعته قال
28:54قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بالمدينة نفرا من الجن قد اسلموا. فمن رأى شيئا من هذه اوامر فليؤذنه ثلاثا. فان بدا له بعد فليقتله. فانه شيطان. فذكر هذا الحديث
29:14عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وهو ان ان كانه كان في بيته يصلي ودخل عليه يعني رجل وكان في صلاته فوقفوا ينتظرونه واذا يعني يتحرك في ناحية البيت حركة
29:34فنظروه اذا هي حية واذا هي حية قاموا قام ليقتلها وقاموا ليقتلوها فاشارها بيده ان ان يكفوا عن قتلها ما كفوا حتى فرغ من صلاته واخبرهم بان يعني البيوت فيها عوامر وان اخبرهم قصة يعني البيت
29:57الذي فيه ذلك الفتى الذي الذي كان مع كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهم في الخندق وكان حديث عهد بعرس وكان يعني اذا انتصف النهار اه يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليذهب الى اهله ثم يرجع
30:17فلما ذهب وكان معه السلاح معه الرمح يعني الرسول اخذ امره ان يأخذ معه سلاحه خشية عليه من من قريظة فلما وصل الى البيت واذا امرأته في الباب اه يعني ازعجه ذلك واساء بها الظن يعني حصلت له غيره فاراد ان ان يضربها برمحه
30:40فقالت امسك عليك روحك وانظر ما الذي اخرجني؟ فدخل واذا حية غليظة يعني ملتوية على في البيت فيعني نفذها برمحه يعني انه اصابها برفح فقتلها ثم انه ركز الرمح في الناحية
31:02فانطوت عليه الحية فهلك بذلك قال فلا ندري ايهما اسرع هلاكا هو ام الحية ما اخبر رسول الله عليه الصلاة والسلام؟ وقال ان هناك نظرا من الجن يعني في في المدينة اسلموا وان
31:21منا من من وجد فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاث ايام. فاذا رأيتم منه شيئا يعني من هذا القبيل يعني من هذه الحيات التي في البيوت ثلاثة ايام يعني معناه تخاطبونه يعني انك آآ لابد ان تخرج يعني في خلال ثلاثة ايام والا
31:47هناك يعني يتكلمون معه بالكلام الذي اخبرهم بمعناه رسول الله يأتون بمعنى ما اخبر به رسول الله عليه الصلاة والسلام هشام قال فاذا رأيتم منهم شيئا فاذنوه ثلاثة ايام فان بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فانما هو شيطان. فان بدا لكم بعد ذلك
32:11ثلاثة ايام ولم يعني يذهب او يختفي عنكم فاقتلوه فانه شيطان فاغفروا فانه شيطان. وفي رواية ثانية قال انه كافر يعني انه كافر وهذه معناها ان هناك قد اسلموا وهذا يعني معنى ذلك ان ان المسلم هو الذي يعني يذهب واما كافر فهو الشيطان
32:35الذي يمكث ولا يذهب وفي رواية ثانية قال الشيطان والثانية قال كافر يعني انه لم يسلم لم يسلم من الجن ها لانه كافر ويش قال وقال له اذهبوا فادفنوا صاحبكم. اذهبوا فادفنوا صاحبكم يعني انه توفي وانه قد مات. وهم طلبوا منه ان يدعوا الله
32:58عز وجل ان يحيي لهم فقال يستغفروا استغفروا له استغفروا له او لاخيكم قال هنا قال فادفن اذهبوا فادنوا صاحبكم هناك قال استغفروا له قال استغفروا لصاحبكم. نعم يعني انه مات يستغفرون له
33:23ويستغفرونه يعني لقوله حصل منه هذا الشيء الذي كان سببا في وفاته ووفاة ذلك المسلم نعم قال حدثنا ابو الطاهر احمد هذا دليل على ان على ان الجن يتشكلون يتشكلون يعني بالحيوانات ويتشكلون بالانسان ايضا
33:50ثلاثون سورة انسان لان الذي جاء الى ابي هريرة ويأخذ من الطعام جاء على صورة انسان يحفر من الطعام يعني جرى الكلام بينه وبين صنع عنه وقال في الاخرة لما قال يقرأ اية الكرسي يعني وقال صدق عليه الصلاة والسلام قال صدقك وهو كذوب فالجن يتشكلون بالانسان
34:18ويتشاكلون بالحيوان يتشكلون بالحياة كما جاء في هذه والملائكة كما هو معلوم يتشكلون بالانسان كما حديث الرجل الذي جاء وهو غير مجهول وهو غير معروف مجهول في حديث جبريل المشهور وكذلك كونه يأتي
34:38الى جبريل في سورة دحية الكلبي وكذلك الملائكة الذين جاءوا الى الى لوط وكذلك الذين جاؤوا الى ابراهيم والى لوط وكانوا على صورة بشر الحاصل ان الجن يأتون على صورة الانسان وعلى صورة الحيوان. نعم
35:03قال فلما انصرف اشار الى بيت في الدار فقال هو في بيت في الدار يعني مقصود الدار محله يعني بيت في الدار يعني محله لان المحلات اقلها دور قال دور الانصار يعني دور كذا ودور بني كذا ودور
35:25ولكذا المقصود بالدور المحلات نعم وليس يعني زارا واحدا. نعم قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن سرح عن عبدالله بن وهب عن مالك بن انس عن صيفي وهو عندنا مولى ابن افلح نعم عن ابي
35:45مولى هشام زهرة. نعم. عن ابي سعيد الخدري. نعم قال وحدثنا زوير بن حرب عن يحيى بن سعيد عن ابن عجلان. محمد بن عجلان اه اكثر الاسئلة جاءت كيف يحرج او كيف تنذر الحية؟ هل هناك صيغة معينة؟ ماذا يقال لها؟ كيف ايش؟ يخرج يخرج على هذه
36:16هيا ايش يقال لها هي صيغة معينة تهيج؟ نعم. ما في صيغة معينة. واذا المقصود انه يعني يحذر يحذر وينذر يعني ويقال له المعنى هذا يعني ان يعني خلال كذا والا قتلناك
36:33ما فيه يعني نص معين في ذلك التحريج وجاء ذكر الايذان الصواب ثلاث ايام او ثلاث مرات. لا هو النفس هذا ذكر ثلاثا وجاء التفصيل ثلاثة ايام ما يجلس في البيت فيها ثلاث ايام حية ها
37:02على كل هذا منهم قالوا هذا الكلام الذي يعني آآ فيه آآ اقول فيه السلامة وفيه آآ يعني اه تحذير اه لا شك ان هم اقول سيتعبون لكن ما دام ان الرسول اخبر بان عوامر وانها يعني آآ تنذر وانه يعني آآ انها
37:29يعني اذا لم تمتثل الشيء الذي يعني حرجت به فانها تقتل ولا شك الناس يعني اكيدهم يعني اقول يصيبهم هذا يمكن يمكن يبقون ويمكن يذهبون ويعودون الذي ترجحونه ها؟ الذي ترجحونه خاص بالمدينة؟ لا الذي يفهم ليس خاص المدينة
37:55لانه جاء في الحديث عوامل ان للبيوت عوامل وهذه يعني واقعة اقول هذه واقعة يعني هذه كما يقولون من افراد بعض افراد العام بحكم العام. وهو لا يخصص العام نعم
38:16قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن شيبة وعمرو الناقل واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخرون حدثنا عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة
38:32عن سعيد بن المسيب عن ام شريك رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بقتل الاوزاغ وفي حديث ابن ابي شيبة امر قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني ابن جريج قال وحدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف
38:52قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخونا محمد بن بكر قال اخونا ابن جريج قال اخواني عبد الحميد بن جبير بن شيبة ان سعيد بن المسيب اخبره ان ام شريك رضي الله عنها اخبرته انها استأمرت النبي
39:12صلى الله عليه وسلم في قتل الويزغان فامر بقتلها وام شريك احدى نساء بني عامر بن لؤي اتفق لفظ حديث ابن ابي خلف وعبد ابن حميد وحديث ابن وهب قريب منه
39:29ثم ذكر حديث شريف رضي الله تعالى عنها لان الرسول صلى الله عليه وسلم امر بقتل الاوزار ويعني وآآ نحييه الثاني قال بقتله ليش استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل طلبت منه الامر. استأمرت النبي يعني طلبت منه الامر. يعني في ذلك
39:55يعني هل يأذن او لا يأذن؟ يعني استأمرته ان استأذنت الرسول صلى الله عليه وسلم في قتل الاوزاعي الثاني استأمرت النبي صلى الله عليه وسلم في قتل الويزغان. الويزغان يعني من اول الاوزاغ وثاني الوزغان وهذا جمع. يجمع على
40:14يعني اوزاغ ووزران. نعم. فامر بقتلها. فامر بقتلها انتهى الحين؟ نعم. بل جاء في صحيح البخاري يعني انه انه قال انها ان الوزارة انه كان ينفخ على ابراهيم لما كان
40:32الحديث رقم ثلاث الاف وثلاث مئة وتسعة وخمسين في صحيح البخاري يعني مو شريك الامر هنا امر استحباب امره الذي يظهر من امر الوجوب لان هذا ما دام فيها ضرر وان فيها هكذا فانها تقتل مثل قتل الحيات ليس هذا قتل الحيات الحية
40:53كلها ما يخليها لانها اما ان تضره واما ان تضر غيره اذا يعني التبويب النووي يفهم من الاستحباب يقول استحباب قتل الوزغ. لكن من ناحية الضرر ومثل الحيات الحيات الحيات يعني ما ذكر بس قال قتل الحيات. اي نعم. هذا كل يعني هي الظرر
41:21والرسول بين ايضا يعني ما فيه من اجر. كما سيأتي الاحاديث وان الضربة الاولى اجرها كذا والتي تليها كذا وكذا يعرف الذي يبدو والله اعلم ان انه يجب. نعم قال حدثنا ابو بكر بشيبة عمر الناقل واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر. محمد ابن يحيى ابن ابي عمر
41:46عن سفيان ابن عيينة عن عبد الحميد ابن جبير ابن شيبة عن سعيد ابن المسيب عن ام شريك قال حدثنا ابو الطاهر عن ابن وهب عن ابن جريج ابن ما لك ابن عبيد ابن جريج. قال حدثني محمد ابن احمد ابن ابي خلف عن روح ابن عبادة
42:10قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا
42:31هو ذكر هذا الحديث عن سعيد بن وقاص امر بقتل الوزغ هو سماه خويصقة وهذا مثل ما يسمى الحيوانات والدواب التي تقتل في الحل والحرم وقال خمس فواسق في الحل والحرم وهم
42:47قال انه امر بقتل الوزغ وسماه فويسقا قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عامر ابن سعد عن ابيه قال وحدثني ابو الطاهر وحرمنة قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:13قال للوزغ الفويسق زاد حرملة قالت ولم اسمعه امر بقتله وهذا يعني فيه ايضا انه سماه قاتلا فاصنعه امر بقتله لكن غيرها سمع الامر بقتله. نعم قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال اخونا خالد ابن عبد الله عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:43من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة. ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة لدون الاولى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد ابن عبد الله
44:01عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قتل وزغة في اول ضربة فله كذا وكذا حسنة ومن قتلها في الضربة الثانية فله كذا وكذا حسنة بدون الاولى. وان قتلها في الضربة الثالثة فله كذا وكذا
44:23حسنة لدون الثانية قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو عوانة قال وحدثني زوير بن حرب قال حدثنا جرير قال حدثنا محمد بن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا قال احدثنا ابو كريم قال حدثنا وكيع عن سفيان كلهم عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة
44:46عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث خالد عن سهيل الا جريرا وحده فانه في حديث من قتل وزغد في اول ضربة كتبت له مئة حسنة وفي الثانية دون ذلك وفي الثالثة دون ذلك
45:07قال وحدثنا محمد ابن الصباح قال حدثنا اسماعيل يعني ابن زكريا عن سهيل قال حدثتني اختي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال في اول ضربة سبعين حسنة
45:24وذكر هذه الاحاديث الدالة على اهمية قتل الاوجاع وعلى المبادرة اليها وعلى ان الحرص على قتلها من اول مرة وان في ذلك الاجر العظيم يعني لمن قتلها لاول مرة وامن لم يحصل منه قتلها اول مرة ورماها في الثانية فانه اقل واذا كان
45:48كارثة فانه يكون اقل وكل هذا يبين التنبيه والحث على التمكن او على ان يتهيأ عشان ويحرص ويعمل على ان يقتلها في المرة الاولى حتى يحصل يعني هذا الاجر العظيم
46:06اه في بعض الاحاديث قال كذا وكذا يعني في جميع المرات وفي بعضها ذكر مئة ان فيها التي في كل المرة الاولى مئة حسنة يعني في المرة الاولى ثم التي تليها دونها وفي الرواية الاخيرة ان الضربة الاولى تكون بسبعين
46:24هيكون في سبعين وهكذا يكون دونها ما ورائها دونها. وحاصل ما يعني هذا فيه بيان ان الانسان احرص على ان يتمكن من قتلها لاول مرة لانها قتلها لاول مرة يصير فيه سلامة منها
46:44محققة بخلاف ما اذا يعني لم يعقلها في الاولى فانها قد تذهب وتقتدي ولا يتمكن الانسان منها. لكنه اذا اذا اصابها في اول مرة يكون السلامة منها كل هذا يدل على اهمية قتلها وعلى المبادرة الى ذلك نعم
47:14واضح ان لازم يحيى ابن يحيى عن خالد ابن عبد الله عن سهيل عن ابيه. هو ابوه اذا كان يسماه عن ابي هريرة قال حدثنا قتيبة ابن سعيد عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله الي يشكر. قال حدثنا حدثني زهير ابن حرب عن جرير
47:34ابن عبد الحميد قال احدثنا ابو كريب عن وكيع ابن الجراح الرؤاسي وعن سفيان سفيان الثوري قال حبيبنا محمد ابن الصباح عن اسماعيل عن ابن زكريا عن سهيل قال حدثتني اختي
47:53ما ادري يعني اه هي سودة وفي بعض النسخ وقيل ما في قيل له اخوان واخواه هشام وعباد نعم هذه قيل قيل انها اخته ها لكنها لم اه ما ذكرت في الرواتب
48:21يعني ما ذكرت يعني في لتهذيب الكمال ولا في صحة الاشراف نهتدي اليه. نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابي
48:42ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت فاوحى الله اليه افي ان قرصتك نملة؟ اهلكت امة من الامم تسبح
49:02استعد قال حدثني ابو الطاهر وهرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب وابن عبد عن ابي هريرة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
49:21ان نملة قرصت نبيا من الانبياء فامر بقرية النمل فاحرقت اوحى الله اليه افي ان قرصتك نملة اهلكت امة من الامم تسبح قال حدثنا كتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة
49:41يعني ابن عبد الرحمن الختامي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزل نبي من الانبياء تحت شجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها
50:01ثم امر بها فاحرقت فاوحى الله اليه فهلا نملة واحدة قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول
50:18الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزل نبي من الانبياء تحت كشجرة فلدغته نملة فامر بجهازه فاخرج من تحتها وامر بها فاحرقت في النار قال فاوحى الله
50:38اليه فهلا نملة واحدة وذكر هذه الاحاديث المتعلقة بقتل النمل ذكر في شريعة من قبلنا ان نبيا من الانبياء يعني آآ قائم بعد علي قرصته فامر يعني قرية نمل فاحرقت
51:01وهذا يعني فيه يعني كأن ان الاحراق يعني بالنار انه سائق في تلك الشريعة انه سائق في شريعة ولكن الذي انكر عليه كونه يعني قتل يعني بالنملة نمل كثيرا وقيل له هلا نملة واحدة
51:21يعني الذي حصل منها الايذاء وحصل منها الجزع وهو قرص له انه يبتدي بقتلها ولا يقتل غيرها لان غيرها ما حصل منه يعني ذلك. وفي هذه يعني لا يقتل النمل الا اذا كان مؤذيا. اذا حصل الايذاء من النمل فانه يقتل. واما بدون ايذاءه فانه
51:47يقتل وكذلك ايضا في هذه الشريعة انه لا يجوز التحريق بالنار وانه لا يحرق بالنار الا رب النار قال فامر بجهازه فاخرج فامر بجهازه. جهازه يعني متاعه اللي هي تحت الشجرة
52:07نعم ليحرق يعني هذا المكان اللي فيه منه نعم قال قد حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة يعني ابن عبد الرحمن الحزامي عن ابي الزناد هو عبد الله بن زحوة عن الاعرج عبد الرحمن ابن
52:28قال رحمه الله تعالى حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي قال حدثنا جبيرية ابن اسماء عن نافع عن عبد الله ان الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي
52:52وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض قال وحدثني نصر ابن علي الجهضمي قال حدثنا عبد الاعلى عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر وعن سعيد المقبوري عن
53:09ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل معناه. قال وحدثناه هارون ابن عبد الله وعبدالله بن جعفر عن ابن عيسى عن مالك عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
53:28وقال نعم هنا في نفس الباب نعم قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا عبدة عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عذبت امرأة في هرة لم تطعمها
53:43ولم تسقها ولم تتركها تأكل من خشاش الارض قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال احدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا خالد ابن الحارث قال حدثنا هشام بهذا الاسناد وفي حديث
53:58بهما ربطتها بحديث ابي معاوية حشرات الارض. قال وحدثني محمد بن رافع وعبد ابن حميد قال عبد اخبرنا وقال ابن رافح عبد الرزاق قال قرنا معمر قال قال الزهري وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمعنى
54:18جامع عروة قال احدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخرنا معمر عن همام المنبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديثهم ثم ذكر هذا الحديث عن ابي هريرة ان هذه الطرق
54:34لان امرأة عذبت ووجدت النار بهرة يعني بسبب هرة حبستها ها هي اطعمتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشع في الارض فدل هذا على ان هذا من تعذيب الحيوان وان من فعل ذلك يستحق عليه النار لان هذه المرأة يعني عذبت يعني في
54:59وسبق ان مر يعني في احاديث الكسوف انه جاء يعني في ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما رأى النار اهقر قال ورأيت فيها يعني صاحبة الهرة التي حبستها وكذلك رأى يعني صاحب محجن الذي كان يسرق
55:21بمعجنه فيعني هذا الحديث الذي من هذه الطرق كل كلها تدل هذه الطرق كلها تدل على ان تعذيب الحيوان بهذه الطريقة التي هي كونه يسجن ويحبس ولا ويموت بسبب الجوع وبسبب عدم الشيء الذي يأكله
55:43فلا يطعم ولا يمكن من ان يسعى ليحصل شيء يأكله ان هذا ان هذه المرأة استحقت بذلك ومعلوم انها اذا كانت مسلمة ويعني ان ان عذابها بسبب هذا بسبب هذا الذنب
56:03الذي حصلته حصل لها لكن لا يعني ذلك انها تخلد في النار لا يعني ذلك انها تخلد في النار لانه لا يخلد الا الكفار الذين هم اهلها والذين هم لا سبيل لهم يعني الى الخلاص منها
56:18عذبت امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها وسقتها اذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشية الارض اه والفعل الهرة لا تقتل الا اذا اذت اذا وجدت ايذاء يجوز قتلها. واما بدون ايذائها لا يجوز قتلها
56:47قال حدثني عبد الله ابن محمد ابن اسماء الضبعي عن جويرية ابن اسماء عن نافع عن عبدالله. نعم قال وحدثني درس علي الجهظمي عن عبدي الاعلى ابن عبد الاعلى عن عبيد الله ابن عمر عن نافع عن ابن عمر نعم
57:06عن سعيد المقبوري علي شهيد ابن ابي سعيد عن ابي هريرة قال وحدثناه هارون بن عبدالله وعبدالله بن جعفر عن معن بن عيسى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر
57:22قال وحدثناه ابو كريب عن عبدة عن عبدي ابي سليمان ها؟ عن هشام عن ابيه عن ابي هريرة قال وحدثنا ابو كريب عن ابي معاوية قال احدثنا محمد المثنى عن خادم الحارث عن هشام
57:43قال حدثني محمد ابن رافع وعبد الحميد عن عبد الرزاق عن معمر قال قال الزهري وحدثني حميد بن عبد الرحمن عن ابي هريرة. عبيد بن عبد الرحمن بن عوف ووحدتنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام بن المنبه عن ابي هريرة. وهذا من احاديث الصحيفة. صحيفة امام المنبه
58:12التي رواها رواها الامام احمد باسناد واحد وهي موجودة في المسند في مسند ابي هريرة. يفصل مسلم رحمه الله يعني يفصل فيها بين كل حديث وحديث في قوله وقال رسول الله وهذه الطريقة التي يعني فعلها مسلم هي
58:32من احسن الطرق يعني وهذا يدل على كمال عنايته. نعم هنا يعني الان قبل حديثين قال ذكر احاديث منها وقال صلى الله عليه وسلم هنا ما قال هذه اللفظة ها؟ لم يقل هذه الجملة التي العادة يقولها
58:52وذكر احاديث منها ابدا هنا قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام منبه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه نحو حديثهم
59:07ايه ده يعني ما شاء ما شاء الله قبله بحديثين مر معناه الذي نزل لانه ساق لانه يعني اذا ساق اللفظ يقول وقال الرسول صلى الله عليه وسلم واما اذا كان لا نعم
59:24اذا ساق اللفظ ماذا يقول؟ يقول وقال لا وذكر احاديث يأتي وقال اما هنا يعني ما ذكر الطريقة التي تذكر احاديث مع انه ما ساق متنه وانا ما اتى بمعناه. لكن النبي صلى الله عليه وسلم مذكورة هنا. ايش؟ عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
59:50بس نحو حديثه هذه الطريقة يقولها اذا سقى فذكر احد منها وقاله كذا اما هنا احال عليه شيء سهل نعم يعني هذا المكان ليس فيه وقع رصيد يعني الذي قبله ذاك الذي فيه اه نزل نبي اي نعم هو الذي قال وقال نعم اما هذا
1:00:16ليس فيه وقال نعم انتهى بقي باب والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله ونبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نهاكم الله الصواب وفق كل الحق شافاكم الله وعافاكم. نفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
1:00:39وللمسلمين اجمعين. امين يقول الاخ النهي الان عن قتل هل يدخل فيها العقارب ممكن الجن تتشكل العقارب؟ لا لا لا ماشي العقارب ما جا فيها جاب في في الحيات اخر يسأل يقول الوزغ ممكن تتشكل فيه
1:01:09الله اعلم لكن يعني الرسول صلى الله عليه وسلم ارشد الى قتله والمبادرة الى قتله. فهذا يفهم منه انه انه ما تشكل بين الذبحيات ولهذا الحيات امر يعني بتركها وعدم قتلها. واما هذا ارشد الى المبادرة الى قتله. وان يكون في المرة الاولى
1:01:31ومن حصل منه ذلك فله مئة درجة او سبعون درجة تتابعونا؟ درجة ولا حسنة هذا الحديث حسنة حسنة تشوف لنا حسنة اي نعم نعم سبعون حسنة مئة حسنة يقول من وضع طيور للزينة في قفص في بيته
1:01:56ووضع لها طعاما وشرابا ونسيها. حتى نفذ الطعام الذي عندها ثم وجد هذا الطير قد مات هل ينطلق عليه هذا الحديث الاخير؟ يعني اقول هو لا شك انه عرظ نفسه لاظرار يعني هذه الحيوانات لكن كونه نسي
1:02:19يعني قد يكون مهما ليس يعني مثل المرأة التي حبستها وتركتها يعني حتى قتلتها لكن الاسلام يعني يحذر ان يقع منه ذلك ولو عن طريق النسيان بل يعني يكون عنده اهتمام وانتباه بان هذه
1:02:39الحيوانات يعني بدلا اذا اراد ان يسافر فيجعلها عند غيره او يثابر بها معه والا يتركها لكن يعني يبدو انه اذا صار نسيانا قد يكون يعني ربنا لا توافقنا ان نسينا او اخطأنا
1:02:58احسن الله اليك ذكرتم ان الامر بقتل الكلاب نسخ. نعم. يقول السائل حتى الكلب الاسود نسخ الامر بقتل او باق الذي يبدو