المجلس (249) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال
0:20وحدثنا عبد بن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا طيرة وخيرها الفأل
0:40قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد حاء قال وحدثنيه
0:59عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد مثله وفي في حديث عقيل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقل سمعت. وفي حديث شعيب قال سمعت النبي
1:19يا صلى الله عليه وسلم كما قال معمر. النفع الاول مثلا يقول لا طيرة وخيرها الفأل قيل يا رسول الله وما الفأل؟ قال الكلمة الصالحة يسمعها احدكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله
1:42اول سنة مباركة على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث يتعلق بالطيرة وبالفعل والطيرة هي ما كانوا عليه ما كان عليه الجاهلية انهم كانوا يعني يتشائمون
2:04اه يتفائلون في حركة الطيور عندما تنطلق فان ذهبت يعني جهة اليمين يعني اقدموا على الشيء الذي كانوا يريدون ان يقدموا عليه وان ذهبت الى جهة الشمال امتنعوا وقالوا ان هذا فيه ان ان في الاقدام عليها اذا كانت من
2:28جميل خير ومصلحة واذا كانت من جهة الشمال فان ذلك فيه مفسدة ومضرة. ومعلوم ان هذا من خرافات الجاهلية وان حركة الطيور كونها تذهب يمينا وشمالا لا علاقة لها بجلب خير او دفع ضر وانما النافع الضار هو الله
2:48عز وجل والواجب هو الحذر والابتعاد يعني من هذه العادات الجاهلية. وقال عليه الصلاة والسلام وخيرها الفأل. وسئل عن الفأل فقال الكلمة الصالحة وذلك ان الانسان عندما يسمع كلمة طيبة يستأنس لها ويعني يسر بها ولكن لا يعني ذلك
3:10كأنه لا بد ان يتحقق له هذا الشيء الذي يعني اراده الذي قصده يعني مما مما مما كان يريده وانما يعني يعني هذا اه اه جاء عن رسوله صلى الله عليه وسلم يعني وان ذلك كان يعجبه
3:30وان وان الكلمة الطيبة عندما يسمعها الانسان يعني يدخل عليه السرور فيها لكن لا يعني ذلك ان ما يريده من خير يتحقق ومن امثلة كلمة صالحة والكلمة الطيبة ما جاء في في قصة الحديبية وان الرسول عليه الصلاة والسلام
3:53ما قدم يعني مما قدم سهيل بن عمرو وكان يعني كبير قومه فقال عليه السلام سهل امرنا يعني ان سهل امرنا وقد حصل انه جرى يعني بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الاتفاق على ما
4:16حصل الاتفاق عليه عام الحديبية وهو ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرجع واصحابه وانه في السنة القادمة يأتون يعني للعمرة وآآ وكان يعني آآ ذلك يعني في السنة السابعة
4:36سنة سادسة وفي السنة السابعة جاء عليه الصلاة والسلام واتى بالعمرة وفقا للاتفاق الذي جرى بينه وبين كفار قريش الحاصل ان قول الرسول صلى الله عليه وسلم سهل امرنا هذا مما يوضح او من ما هو من الامثلة التي يكون فيها
4:56التفاؤل بالاسماء نعم ولا حدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر. عبد الرزاق بن همام الصنعاني ومعمر معمر ابن راشد البصري ثم اليماني عن الزهري محمد المسلم عبيد الله ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة عن ابيه هذا هو احد
5:20فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين. نعم قال وحدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث عن ابيه عن جده عن عن عقيل بن خالد لو حدثنيه عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان. ومن حكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزة
5:44قال حدثنا هدام بن خالد قال حدثنا همام بن يحيى قال حدثنا قتادة عن انس رضي الله عنه ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة. ويعجبني الفأل. الكلمة الحسنة الكلمة الطيبة
6:04قال وحدثناه محمد بن المثنى وابن بشار قال اخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس ابن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل. قال
6:24قيل وما الفأل؟ قال الكلمة الطيبة ثم ذكر هذا الحديث عن انس بن مالك رضي الله عنه وفيه يعني ما في الذي قبله لان في الطيرة وكذلك نفي العدوى وقوله لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل
6:42قيل وما الفأل؟ قالوا الكلمة الحسنة والكلمة الطيبة. فهذا مثل الحديث الذي قبله عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال حدثنا هداب بن خالد. هداب بن خالد هو هدبى بن خالد
6:59وقيل ان احداهما اسم والثانية لقب وقد يكون الاسم هو يعني هذبة ولا يعني هداب ويعني فيكون اللقب من الالقاب التي تؤخذ من الاسماء لان بعض الالقاب تؤخذ من الاسمى وتنحت من الاسماء. نعم
7:22عن همام بن يحيى همام بن يحيى العوذي عن قتادة سدوسه البصري عن انس. نعم قال وحدثناه محمد المثنى وابن بشار عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس
7:39قال وحدثني حجاج بن الشاعر قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا يحيى بن عتيق قال حدثنا محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
8:00ولا طيرة واحب الفأل الصالح. قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا هشام حسان عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا عدوى
8:20ولا هامة ولا طيرة. واحب الفأل الصالح وذكر هذا الحديث عن ابي هريرة هو مثل الذي قبله لا عدوى ولا طيرة ويعجبني الفأل صالح ويعني وقال لا هامة. نعم. ولا صفر. لا عدوى ولا هامة ولا طيرة. لا لا عدو ولا هامة ولا طيرة. والهامة مر ذكرها
8:47يعني بالامس وانها طائر يعني آآ يعني اذا وقع على البيت نعي صاحبه وانه يعني يعني يتوقع في له الهلاك. نعم قال حدثنا حجاج بن الشاعر عن معلى بن اسد
9:08اخو بهج ابن اسد عن عبد العزيز ابن اخو باز ابن اسد. نعم. العمي. نعم. عن عبدالعزيز ابن المختار عن يحيى ابن عتيق عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة. نعم
9:22قال حدثني زهير بن حرب عن يزيد بن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن ابي هريرة قال وحدثنا عبدالله بن اسلمة بن قعنب قال حدثنا ما لك بن انس قال وحدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على ما لك عن ابن
9:41عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال شؤم في الدار والمرأة والفرس قال وحدثنا ابو الطاهر وحرمنته بن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حمزة وسالم ابني عبد الله ابن ابن عمر
10:06عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا عدوى ولا طيرة وانما الشؤم في ثلاثة المرأة والفرس والدار قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم وحمزة بن عبدالله بن عن ابيهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
10:29حاء قال وحدثنا يحيى ابن يحيى وعمرو الناقد وزهير بن حرب عن سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابراهيم سعد قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن
10:49شهاب عن سالم وحمزة ابني عبد الله ابن ابن عمر عن عبد الله ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثني عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني أبي عن جدي قال حدثني عقيل بن خالد قال وحدثناه يحيى ابن
11:09قال اخوانا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحاق هاء قال وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلهم عن الزهري عن سالم عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
11:29في الشؤم بمثل حديث مالك لا يذكر احد منهم في حديث ابن عمر العدوى والطيرة غير يونس ابن يزيد قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمر بن محمد بن زيد انه سمع اباه
11:52عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان يكن من الشؤم شيء حق في الفرس والمرأة والدار قال وحدثني هارون عبد الله قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله ولم يقل حقا. قال وحدثني ابو بكر
12:16قانون اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا سليمان بن بلال قال حدثني عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان كان الشؤم في شيء ففي الفرس والمسكن
12:36ثم ذكر هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما وفيها يعني ذكر الشؤم في ثلاث يعني في المرأة وآآ في المرأة والدار والدابة وفي بعضها ان كان شؤم ففي ثلاث
12:57وهذا هو المعتبر يعني انه مقيد بهذا يعني بهذا وليس معنى ذلك ان الشؤم يعني يكون موجودا ولكن ان كان الشؤم فانه يكون يعني في في هذه الثلاث. وذلك لملازمتها ولطول ملازمتها. هو ان الانسان اذا تأثر ولم يرتاح فانه يستطيع
13:17تخلص يعني من هذه الامور الثلاثة. وقد جاء في بعض الاحاديث ما يدل على الاشارة الى الى ترك يعني الدار منها وقال دعوها فانها فانها دميمة وذلك لانها اه اه ملازمة للانسان والانسان يعني دائما
13:37يعني فيها في الدار هو ساكن فيها الاستمرار والمرأة ملازمة له والفرس مركوبه يعني وكذلك السيارة في هذا الزمان يعني تكون آآ ملازمة للانسان فاذا لم يحصل له ارتياح او حصل
13:56منه تضرر او هذا فانه له ان يتخلص يا من هذا يتخلص يعني من هذه الاشياء وذلك بالانتقال الى غيرها. لانه لو بقي او استمر فان قلبه يكون مشغولا وغير مرتاح لان الاستمرار
14:16عليها فإذا بدلها له ممدوحة ولا بأس بذلك. وقد جاء ما يدل على ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث حيث سئل عن دار انهم كانوا فيها كانوا على حالة طيبة وانتقلوا الى دار فحصل خلاف ذلك
14:36فقال دعوها فانها فانها دميمة وعلى هذا فان هذه الامور الثلاثة لحصول اللزوم لها واذا للانسان فيها شيء فانه لا بأس بذلك وقوله ان كان في ثلاث ومعلوم ان هذا شيء نادر اذا نظر الانسان الى
15:00الناس يعني في مساكنهم وفي مراكبهم وفي زواجهم. يعني الغالب السلامة والاستمرار على يعني على حال طيبة. وان وجد اول شيء قليل وهو قليل جدا ونادر فاذا وجد شيئا من ذلك فل للانسان ممدوحه ان يتخلص يعني منه بتركه
15:20لتطليق المرأة او الانتقال عن الدار او التخلص من من الدابة او من السيارة. نعم وما حدثنا عبدالله بن اسامة بن قعنب عن ما لك بن انس حا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حمزة وسالم
15:41ابني عبد الله ابن عمر عن عبد الله ابن عمر. نعم قال وحدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان سفيان بن عيينة قال وحدثنا عمرو للناقد قال حدثنا يعقون ابراهيم سعد عن ابيه عن صالح. صالح ابن كيسان
16:09قال وحدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم عن محمد بن جعفر عن شعبة عن عمر بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر. نعم يعني عن جده ابن عمر
16:24قال وحدثني ابو بكر ابن اسحاق هو محمد محمد ابن اسحاق الافصاغاني. عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن حكم ابن ابي مريم عن سليمان ابن بلال عن عتبة بن مسلم عن حمزة بن عبدالله بن عمر عن ابيه. نعم
16:47قال وحدثني عبد الله بن موسى بن قالب عن مالك عن ابي ابي حازم سيأتي سند اخر لكن هنا في المتن قال ان يكن من الشؤم شيء حق ففي الفرس والمرأة والدار
17:03يعني انه يوجد يعني بفعله يعني اذا كان هناك شؤم يعني يوجد فعلا ويتحقق فانه يكون في هذه الثلاث. وفي بعض الروايات بدون كلمة حق نعم قال وحدثنا عبد الله بن اسامة بن قعنب قال حدثنا مالك عن ابي حازم عن سالم بن سعد رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
17:28وسلم ان كان ففي المرأة والفرس والمسكن يعني الشؤم. قال وحدثنا ابو بكر في شيبة قال حدثنا الفضل ابن وكاين قال حدثنا هشام ابن سعد عن ابي حازم عن سالم ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
17:49لا حديث سهل بن سعد اي مثله حديث صحيح مثل الذي قبله قال حدثنا عبد الله ابن قالم عن مالك عن ابي حازم وهو سلمة ابن دينار يعني هو يروي عن عن سعد ابن سعد وهذا يعني كل ما يأتي ابو حازم يروي عن سهل فالمراد به دينار واذا
18:10يعني ابو حازم يروي عن ابي هريرة فالمراد به سلمان الارجعي قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا عبد الله بن الحارث عن ابن جريج قال اخواني ابو الزبير انه سمع جابرا يخبر عن
18:28لله صلى الله عليه وسلم انه قال ان كان في شيء ففي الربع والخادم والفرس وهذا حديث جابر ايضا مثل الذي قبله والربع هي الدار يعني الدار ومنه الحديث وهل ترك لنا عقيل من رباع؟ يعني من دور
18:52وكذلك اه يعني عيت جوابا وما بالربع من احد يعني الربع المقصود بالدور نعم قال حدثناه اسحاق ابن ابراهيم الحنظلي نعم عن عبد الله ابن الحارث عن ابن جريج. عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن ابي الزبير ومحمد المسلم ابن تابرس المكي
19:20يقول هل يقاس الزوج في الشؤم بالنسبة للزوجة؟ فتطلب الخلع او الفراق عند عدم ارتياحها والله يعني يعني قضية قضية تانية الزوج يعني كونه يعني اذا حصل يعني فيه ضرر لها او حصل شيء ظرر منه فلها تطلب الطلاق
19:43واما كونه ما حصل لها ضرر منه فلا تطلب قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قالا اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن
19:58ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن معاوية ابن الحكم السلمي رضي الله عنه انه قال قلت يا رسول الله امورا كنا نصنعها في الجاهلية كنا نأتي الكهان قال فلا تأتوا الكهان. قال قلت كنا نتطير. قال ذاك شيء يجده احد
20:22في نفسه فلا يصدنكم قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا حجين يعني من المسمى قال حدثنا الليث عن عقيل حاء قال وحدثنا اسحاق بن وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شباب ابن سواق قال حدثنا
20:46ابن ابي ذئب حاء قال وحدثني محمد ابن رافع قال اخبرني اسحاق ابن عيسى قال اخبرنا مالك كلهم عن الزهري بهذا هناك مثل معنى حديث يونس غير ان مالكا في حديثه ذكر الطيرة وليس فيه ذكر الكهان
21:05قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر وابي شيبة قال حدثنا اسماعيل وهو ابن علية عن حجاج الصواف حاء قال واحد مثلا يسعكم ابراهيم قال اخرنا عيسى ابن يونس. قال حدثنا الاوزاعي كلاهما عن يحيى ابن ابي كثير عن هلال ابن ابي ميمونة عن
21:25مع طالب اليسار عن معاوية بن الحكم السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث الزهري عن ابي سلمة عن معاذ وزاد في حديث يحيى ابن ابي كثير قال قلت ومنا رجال يخطون قال كان
21:45من الانبياء يخط فمن وافق خطه فذاك ثم ذكر هذه الاحاديث عن معاوية بن الحكم السلبي رضي الله عنه وقد سأل النبي عليه الصلاة والسلام يعني عن اشياء حديث حديث معاوية ابن ابن الحكم السلمي مر في في كتاب الصلاة وهو حديث
22:12طويل يعني يوافيه انه كان آآ عطش انسان فشمته يعني صار الناس ينظرون اليه ثم صار يتكلم في الصلاة فجعل يضربون افخاذهم يسكتونه ثم بعد ذلك بعد ما سلم خرجوا من
22:32صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم يعني قال ما ما نهرني ولا عمل كذا وكذا وانما علمه وقال ما رأيت معلما يعني مثله وآآ والحديث يعني مر في كتاب الزكاة ولكنه هنا ذكر ما يتعلق بالموضوع الذي هنا هو الكهانة
22:52والطيارة ذكرى يعني فيه ان انه سأله عن كهان وان في انهم كانوا حديث عهد الجاهلية وكانوا من الكهان. قال فلا تأتي الكهان. والكهان هم الذين يخبرون عن عن المغيبات. ويدعون علم الغيب يستخدمون
23:12في الوصول الى امور يعني آآ مغيبة فالرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن اتيانهم فقال لا تعتقوا هذا تذهب اليهم وقال وكنا نتطير؟ نعم قال قلت كنا نتطير قال ذاك شيء يجده احدكم في نفسه فلا يصدنكم. يعني كنا نتطير قال ذاك شيئا
23:38اذا احدكم من نفسه فليصدنكم يعني اذا كانوا يتطيرون كما ذكرت في الطيور وذهابها يمينا وشمالا فاذا ذهبت يمين يعني اقدموا على ما يريدون وان ذهبت الى جهة الشمال احجموا وامتنعوا وقال فلا يصدنكم
23:59هذا الذي هذا الذي هو التطير بل بل سيروا ويستعينوا بالله واسأل الله عز وجل يعني من فضله ولا يمنعكم يعني هذه الخرافات التي كانت في الجاهلية ان تقدموا على شيء من اجل ان الطيور ذهبت الى جهة الشمال
24:19اليسار قال فلا يصدمنكم يعني عن عن قصده وعن مراده بل الانسان يعني اذا كان سفر يحتاج الى يعني الذي يستخير فيه يعني يستخير يعني ويقدم على ما يعني يظهر به وان كان
24:41يعني لعبادة او لحج او ما الى ذلك فانه يذهب اليه دون دون ان يستخير. نعم قال ومنا رجال يخطون. قال ومنا رجال يخطون يعني يخطون في الارض وهذا يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه كان نبيا لقط
25:01كما وافق خطه فداك يعني معناه انه لا سبيل الى ان الانسان يعني يعرف هذا الذي فعله ذلك النبي فيفعل مثل فعله واذا النتيجة انه لا يجوز ان يتعاطى الناس لان الخط في الارض والذي يتوصل فيه الى معرفة اشياء يعني كان
25:21نبي يخط قال فمن وافق حقه فذاك يعني ان ان ان ذلك النبي هو الذي كان يفعل يعني شيئا من هذا ولكن آآ ليس لاحد آآ ان يفعل مثل فعله لانه يعني لا لا يعلم انه يوافق
25:41هو انه يعني يتفق مع ما كان عليه. يعني ذلك النبي وصار الحكم في الاسلام انه لا يجوز. لانه اسجد شيء او بني شيء على امر لا سبيل الى معرفته. اذا لا يسوغ للمسلمين ان يستعملوا الخط في الارض الذي
26:01هو يعني كانوا يستعمله الكهان. ولكن بالنسبة للنبي الذي كان يفعل ذلك. يعني هو نبي ويفعل الشيء الذي يفعله باذن الله عز وجل لكن ليس لاحد ان ان يفعل هذا الفعل ولهذا علق النبي صلى الله عليه وسلم على
26:21ذلك بالموافقة ولا سبيل الى معرفة ما حصل من ذلك النبي حتى يعني يفكر في موافقته. نعم قال حدثني ابو الطاهر وحرمنة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله بن وهب البصري عن يونس يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن معاوية بن الحكم. نعم
26:49قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن شباب ابن سوار عن ابن ابي ذئب. وهو محمد ابن عبد الرحمن ابن المغيرة. نعم قال وحدثنا محمد بن الصباح وابو بكر بن شيبة عن اسماعيل وهو ابن عرية عن حجاج الصواف
27:07نعم اسماعيل ابن ابراهيم المقسم الاسدي المشهور بابن عليا. نعم حقنا حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي. وهو عبدالرحمن بن عمرو العزاعي قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروة
27:32عن يحيى بن عروة بن الزبير عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قلت يا رسول الله ان الكهان كانوا يحدثون بالشيء فنجده حقا. قال تلك الكلمة الحق يخطفها الجني فيقذفها في اذن وليه
27:52فيها مئة كذبة قال حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا مع قيل وهو ابن عبيد الله عن الزهري قال اخبرني يحيى ابن عروة انه سمع عروة يقول قالت عائشة رضي الله عنها سأل اناس رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكهان
28:15فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسوا بشيء. قالوا يا رسول الله فانهم يحدثون احيانا الشيء حقا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الكلمة من الحق يخطفها الجني فيقر فيقر
28:35في اذن وليه قر الدجاجة فيخلطون فيها اكثر من مائة كذبة قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب قال اخبرني محمد بن عمر عن ابن جريج عن ابن شهاب بهذا الاسناد نحو
28:52رواية معقل عن الزهري ما ذكر هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله عنها فيما يتعلق بالكهان وانه يعني كانوا يعني فيه آآ اخوانهم من شياطين الجن يعني شياطين الانس وشياطين الجن الكهان شياطين الانس والجن يعني الشياطين الذي كانوا يسترقون السمع
29:16ويأخذ الكلمة من الحق ثم بعد ذلك يكذب معهم مئة كذبة او ينزل بها الى الى الى الى مثيله او قرينه او صاحبه من من الانس الذي هو كاهن فيكذب معها يعني مئة مئة كذبة
29:36والحديث الثاني يقول يعني يقر فيقرها في اذن وليه. الاول ايش قال قال يقذفها في اذن وليه ويزيد فيها مئة كذبة. نعم يقذفها في اذن وليه ويزيد فيها مئة كذبة وثاني
29:56قال يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه الشيطان الشيطان من الجن يعني يشترط السمع يأتي به الى شيطان من الانس ويقرها في في اذنه قر الدجاجة يعني انه يعني انه يصير اسراع
30:16يعني في الكلام يعني مثل ما يصوت الدجاجة يعني تصويت يعني متتابع يعني حتى تكونوا في ذهن ذلك الكاهن نعم قال حدثنا عبد ابن حمير عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن يحيى ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن عائشة. وهذا اخو عروة ابن الزبير يعني هو قليل الرواية
30:44لان الرواية الكفور ها؟ اخو شسمه؟ عروة يحيى بن عروة اخو اه اخو هشام اخو هشام بن عروة وهشام بن عروة كثير الرواية وهذا يعني يأتي ذكره قليلا. نعم قال حدثنا حسن بن علي الحلواني وعبد ابن حميد قال حسن حدثنا يعقوب وقال عبد حدثني يعقوب ابراهيم سعد
31:13قال حدثنا ابي عن صالح عن ابن شهاب قال حدثني علي ابن حسين ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال اخبرني رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار انهم بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
31:33رمي بنجم فاستنار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا كنتم تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم. ومات رجل عظيم. فقال رسول الله
31:56صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قضى امرا سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغوا
32:16والتسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال ثم قال الذين يلون حملة العرش لحملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ماذا قال؟ قال فيستخبر بعض اهل السماوات بعضا حتى يبلغ الخبر هذه
32:36السماء الدنيا فتحطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم ويرمون به. فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم ولكن ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون قال وحدثنا زويد بن حرب قال حدثنا الوليد بن المسلم قال حدثنا ابو عمرو الاوزاعي قال حاء وحدثنا ابو ابو الطاهر وحربلة قال
33:06وحدثنا ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثني سلمة ابن شبيب قال قال حدثنا الحسن بن اعيى قال حدثنا معقل يعني ابن عبيد الله كلهم عن الزهري بهذا الاسناد غير ان يونس قال عن عبد الله ابن
33:26ابن عباس قال اخبرني رجال من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الانصار. وفي حديث الاوزاعي ولكن يقرفون فيه ويزيدون. وفي حديث يونس ولكنهم يرقون فيه ويزيدون. وزاد في
33:46حديث يونس وقال الله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق. وفي حديث معقل كما قال الاوزاعي ولكنه يقرفون فيه ويزيدون وذكر يعني هذا الحديث عن يعني ابن عباس رضي الله عن ابن عباس عن رجل من اصحابي النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار نعم عن رجل
34:13الانصار ان الله عز وجل اذا قضى بالوحي بينما هم جلوس ليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بنجم ليلة اذ رمي بنجم فاستنار يعني ظهر له ضياء يعني عندما رمي به
34:33انا ما كنتم تقولون هذا في الجاهلية قالوا الله ورسوله اعلم كانوا يعني يقولون ان هذا لموت لولادة لولادة عظيم او موت عظيم. نعم. بولادة عظيم او ولد عظيم. وهذا مثل ما
34:47كانوا يقولونه في الكسوف في جوه الشمس والقمر يعني انهم يقولون انه لولادة يعني لولاية عظيمة او وفاته وقد قال الشمس والقمر لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته. وهنا كذلك ايضا قال ان هذا الذي يعني يحصل يعني لا يكون يتعلق
35:07بان فيه موت كبير او او ولادة كبير وانما يعني هذا يعني شيء يحصل يعني يرمى به الشياطين الانس شياطين الجن الذين يختطفون السمع وقد ذكر ان الله اذا قضى يعني بالامر يعني في السماء فانه يعني من حملة العرش الى الملائكة الذين وراءهم ثم من كل سماع حتى يصل الى السماء الدنيا
35:37ثم بعد ذلك يعني يخطف اه بعض شياطين الجن يعني كلمة من الحق فيزيدون معها ما يزيدون الكذب ويوصلونها الى اخوانهم من شياطين آآ الانس اقراء الحديث لكن بينما بينما نحن بينما هم جلوس الليلة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. رمي بنجم فاستنار. فقال صلى الله عليه وسلم ماذا كنت
36:07تقولون في الجاهلية اذا رمي بمثل هذا قالوا الله ورسوله اعلم. كنا نقول ولد الليلة رجل عظيم ومات رجل قال صلى الله عليه وسلم فانها لا يرمى بها لموت احد ولا لحياته. ولكن ربنا تبارك وتعالى اسمه اذا قضى
36:27سبح حملة العرش ثم سبح اهل السماء الذين يلونهم حتى يبلغ التسبيح اهل هذه السماء الدنيا ثم قال الذين يلون حملة العرش بحملة العرش ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم ماذا قال؟ قال فيستخبر بعض اهل السماوات
36:47في بعض حتى يبلغ الخبر هذه السماء الدنيا فتخطف الجن السمع فيقذفون الى اوليائهم به فما جاءوا به على وجهه فهو حق ولكنهم يقرفون فيه ويزيدون. وهذا المقصود به ان
37:07اللي يرمى به انه يرمى به هؤلاء الشياطين الذين يسترقون السمع وذكر فيه ان ان الله عز وجل يعني يتكلم بالوحي يعني يسبح يعني حمد العرش ثم الذين يلونهم حتى
37:24يصل الى سماع الدنيا ثم يستخبر يعني الذين الملائكة ليلون حملة العرش ماذا قال؟ فيعني ينتقل الخبر الذي قضاه الله عز وجل في من اه من ملائكة اه من ملائكة حملة العرش الا الذين يلونهم
37:44ثم الى كل سماء حتى يصل الى السماء الدنيا وعند ذلك يخطف آآ الشياطين من الجن من الحق يعني ينزلون بها الى اخوانهم من شياطين الانس فيعني يعني يعني يجدون
38:04فيها يعني يزيدون فيها ما يزيدون من الكذب فيعني فيكون هذه الكلمة التي جاءت يعني وهي وهي حقة يعني هي التي تصير حقا اذا وجدت واما غيرها فانه يكون يعني كذبا
38:22نعم قال حدثنا حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد عن يعقوب ابراهيم بن سعد عن ابيه عن صالح عن ابن شهاب عن علي ابن بين نعم قال وحدثنا زهير بن حرب عن الوليد بن مسلم عن ابي عمرو الاوزاعي قال حا وحدثنا ابو الطائر وحرمنة عن ابن وهب عن يونس
38:47يونس ابن يزيد. ها قال وحدثني سلمة ابن شبيب عن الحسن ابن اعين عن معقل عن ابن عبيد الله كلهم عن الزهري نعم قال حدثنا محمد ابن مثنى العنزي قال حدثنا يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عن صفية عن بعض ازواج النبي
39:07صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن لم تقبل له صلاة اربعين ليلة ثم ذكر هذا الحديث يعني في يعني سوء مغبة يعني اتيان الكهان اتيان العرافين والعراف هو نوع
39:32لو نوع من الكهان الذين قيل انه يخبر عن المغيبات وعن مكان مسروق وكان الضالة يعني اذا اذا فقدت اه يدعون اليه لمعرفة يعني ذلك البحث عن ذلك الذي اه فقدوه او الذي سرق وما الى ذلك من
39:53اه يبحثون عن معرفته الرسول صلى الله عليه وسلم بين خطورة يعني هذا العمل وانه لا يقبل له يعني اه صلاة اه اربعين يوما يعني انه اه يفوته اجرها ويحرم اجرها يحرم اجرها ولكن الصلاة يعني لا يقضيها
40:17يقال انه يقضي الصلوات التي حرم اجرها وانما هذه عقوبة على عقوبة له لانه فعل فعلا حرم اجر هذه العبادة عظيمة في هذه المدة الطويلة التي هي اربعون اربعون يوما ولكنها مجزئة له فلا يقال ان
40:37يعني ان عليه الاعادة وانه آآ لما حرم اجرها انه يعيدها بل لا يطالب باعادتها ولكنه اخبر او بين له بانه حرم اجرها وحرم ثوابها. ومع ذلك يكون هذا العمل الذي عمله خسر
40:57بهذه الخسارة العظيمة وهي انه ضيع على نفسه اه اه اجر وثواب اربعين اربعين يوما يصليها الاربعين يوما ليلة اربعين ليلة يعني ليلة مع يومها اذا قيل ليلة يعني مع يومها واذا قيل يوم يعني مع ليلته
41:17من اتى عرافا فسأله عن شيء مات عرافا فسأله عن شيء يعني يريد معرفته يعني مسروق اين كان او العين كانت وهكذا عن شيء فقده يطلب منه البحث عن هذا الشيء المغيب. نعم
41:38اما اذا صدقه اذا صدقه جاء يعني في بعض الاحاديث انه كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله
41:56عن عبدالله العمري عن نافع عن صفية وصفية بنت ابي عبيد امرأة عبد الله ابن عمر. عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم حا قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا شريك ابن عبد الله وهشيم ابن بشير
42:19عن يعلى بن عطاء عن عمرو بن الشريد عن ابيه رضي الله عنه انه قال كان في وفد ثقيف رجل مجذوم فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم انا قد بايعناك فارجع
42:39ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالمجذوم وان يعني ان انه يعني يفر منه ولا يخالط يعني حتى لا يحصل يعني شيئا في النفوس ان ذلك يعني يعني يحصل ترتب عليه يعني اه اه
42:59انتقال العدوى وان ذلك يكون بطبعها. واما اذا عرف انه بكل شيء بقضاء الله وقدره وانه قد يختلط يعني صحيح المريض بالصحيح فلا يتأثر وقد يتأثر وكل ذلك يرجع الى الله عز وجل وقد سبق في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من
43:19الاول هي من اعد الاول يعني معناها ان الامر كله يرجع الى الله عز وجل ولا يرجع الى يعني اختلاط صحيح يعني صحيح ابن مريض لينتقل اليه المرء بسببه والرسول عليه الصلاة والسلام لما جاء يعني وفد ثقيف
43:39بايعون ليبايعوا قال يعني رجل مجدوم ارجع فقد بايعناك ارجع فقد بايعناك يعني حتى لا يحصل يعني اختلاطه وما وما قد يظن من حصول ظرر ينتقل بطبعه يعني بسبب المخالطة
43:57نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء. وقد جاء في الحديث فرارك من الاسد نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه شيء ابو بكر بشيبة عن شريك ابن عبد الله ابن عبد الله النفعي الكوفي وهذا يعني يعني
44:22آآ اختلطوا يعني ساحبه لما ولي القضاء ولكنه هنا مقرون يعني ليست ليس التعويل عليه وانما التعويل على الذي كان معه نعم ان يعلى ابن عطاء عن عمرو ابن الشريد عن ابيه
44:42نعم الشهيد ابن سويد الثقفي نعم وامس ذكرت ذكرت ان يعني الحديث الذي فيه انه عند مسلم وانه وانه تقدم وانه يتعلق بالرحمة وصار يعني مثل الحديث الذي في البخاري يتعلق بالشهادة
45:06يعني وهمت في ذكر الرحمة ولكنه شهادة وهو عند البخاري ومسلم بلفظ واحد برفن واحد قال الطاعون شهادة لكل مسلم بهذا اللفظ عند البخاري ومسلم عند مسلم في اربعة الاف وتسع مئة واربعة واربعين وعند البخاري في الفين وثمان مئة وثلاثين
45:29عند البخاري في الفين وثمان مئة وثلاثين وهو بلفظ واحد الطاعون شهادة لكل مسلم. واما فيما يتعلق بالرحمة فهذا موجود في حديث البخاري الذي مرت الاشارة اليه وانه يعني قال انه
45:49وفي غير الصحيحين مع انه في صحيح البخاري. انتهى؟ نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا
46:09غفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم هل التوقعات التي تصدر من بعض الجهات بحصول كوارث او سيول او نحو من الطيرة لا ما يقال لها من الطيارة ولكنها يعني من توقع يعني شيء يقع ولكن يعني آآ آآ ليس
46:38كل ما يكون يكون صحيحا فانهم يبنون ذلك على يعني على يعني مهاب الرياح وعلى مجيءها من جهة كذا من جهة كذا لكنه لا يقطع بانها فقد يحصل توقعات ولا توجد ولا يحصل شيء منها
47:01وقد حصل ذلك وتكرر ومنها ما ما يكون ما يحصل ولكنه لا يجزم بشيء وانما هذا يعني اخذا من هبوب الرياح وما الى ذلك لكن لا يقال ان هذا من الطيارات
47:24في الحديث لا طيرة وخيرها الفأل يعني يعني خير الشيء الذي يعني يظهر مما قد يتطير منه يعني ما يتفائل به وهو يعني الفأل وهي الكلمة الطيبة التي يعني يسمعها الانسان فيستأنس بها ولكن لا يعول عليها
47:50قلت في مثال آآ سهيل بن عمرو وان الرسول صلى الله عليه وسلم قال سهل امرنا لكن لا يعني ذلك انه اذا وجد كلمة طيبة انه لابد يكون النتيجة طيبة قد تكون تأتي كلمة طيبة وتكون اه بالعكس
48:11وهو الان الظمير لا طيرة وخيرها نعود الى الطيارة؟ لا يعني خير يعني الشيء الذي يعني يحصل مما يتطير من بعضه اه ان كان الشؤم في ففي ثلاثة ذكر الفرس
48:33ذكر الفرس. الفرس المركوب يعني مع انهم كانوا يلازمون الابل الفرس يعني كانوا يستعملونها للجهاد في سبيل الله ويستعملونها ايضا يعني في يعني يستعملون الابل ويروحوا الابل لحمل الاثقال لانهم تحملهم وتحمل اثقالهم. واما الخيل تحملهم فقط ولا ولا تحمل اثقانا
49:00فذكر الفرس التي هي يعني الانسان يستعملها وملازمة له يعني الذكر هنا يعني يقاس عليه الابل فيما سبق. نعم. جبار الابل السيارات الان ويقاس عليها السيارات الان يقول هل رمي الشياطين بالشهب خاص بوقت الوحي
49:23هذا هو الظاهر لان الوحي انقطع والان ما نراه من شهب يعني هذا يعني ما نقال انه في افتراق وان هذا رمي للشياطين وانما يعني الشهب يعني كانت ترمى بها الشياطين. واما الان الله تعالى اعلم ما ندري وش يعني
49:50الرمي بها لاي شيء الله اعلم اذا قوله فمن يستمع لهذا قل هو قال يعني بعظ في بعظ الاحاديث الذي اه الذي قال ايكم رأى الكوكب الذي انقظ فقلت انا ثم قلت اما اني لم اكن في صلاتي. يعني هذا يعني حصل يعني بعد انقطاع الوحي
50:14لكن هذا يراه يعني من يكون مستيقظا وهذا لما اخبر بانه يعني خشي ان يظن انه يصلي وانه كان قائما في الصلاة فاراد ان يدفع عن نفسه حتى لا يحمد بما لم يفعل
50:32وقال انه كان لدر. نعم وهذا هو السبب الذي جعله يكون صاحيا ومستيقظا. نعم يقول اه قراءة الابراج التي تذكر في الصحف هل يدخل في قول من اتى كاهنا فسأله
50:56لم تقبل له صلاته لا شك ان هذه الاشياء الذي يقولون يعني فيه الولادة في كذا يكون لها كذا يعني لا شك ان هذا من من اسوأ ما يكون ومن جهة يعني الافعال المنكرة وان لم يكن فيه رجوعا الى كهان ولكنه رب
51:16يعني امور بالمواليد وزمن المواليد. وهذا يعني لا يتعلق به يعني آآ خير ولا شر وانما الخير والشر يحصل يعني من بفعل الناس وما الانسان قد يحسن فيحصل له يحصل الاجر وقد يسيء ويحصل له عقوبة. لكن يعني لا شك ان هذا عمل منكر. لكنه لا يقال ان هذا منكر من الكهانة
51:49يقول هل صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفاءلوا بالخير يقول هل يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تفاءلوا بالخير تجدوه لا لا يعرف عنه شيئا
52:03من اتى عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم ما المراد هنا بالكفر؟ يعني اذا كان صدقه قال انه يعلم الغيب فهذا كفر. لان من انواع الردة على الاسلام يعني
52:21ادعاء علم الغيب التصديق يعني في ان غير الله يعلم الغيب يقول ما حكم اخافة الاطفال بالغول؟ ما هو طيب يعني ما يصلح ان يعني ينشأ الاطفال على التخويف من اشياء تزعجهم تؤثر على عقولهم وعلى افكارهم
52:47يقول ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام انه طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها. لانها افشت بسره لانها افشت بسره هل يجوز للرجل ان يطلق زوجته اذا كانت تفشي اسراره وكان ذلك ديدنا لها كونها الرسول طلقها
53:16لانها افشت من سرية ان هذا هو سبب طلاق ما من اين هذا هل يجوز للرجل ان يطلق زوجته اذا كانت تفشي اسراره وكان ذلك ديدنا لها عجوز عجوز الجواز جائز
53:36اذا اذا نصح او لم تنتصح ويعني فالامر بيده له ان يطلقها رجل نذر ان ينحر حاشي والان كما تعلمون الدولة تمنع ذلك فهل ينتظر الى ان يرفع المنع؟ او يقدر قيمة الحاشي
54:00ويذبح مكانه غنما او بقرا والله اذا كان اذا كان هو طبعا يعني هالمنع هذا بسبب المرض الذي قيل انه يوجد في الابل فاذا انتظر والله ما في بأس يقول اه في بلادنا من يعمل مع البنوك الربوية حارس او في قسم الصيانة او النظافة
54:27فهل تدخل اجورهم في الربا؟ وهل هذا من التعاون على الاثم؟ نعم للعمل في البنوك الربوية من التعاون على الاثم والعدوان قال واذا حج هؤلاء او اعتمروا من هذا المرتب؟ يصح حجهم وهم اثمون لتحصيل المال الحرام
54:48تكرر هذا السؤال رجل اتى الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الشفاعة او طلب منه الدعاء؟ اجبت على هذا قلت ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم اذا جيء الى قبره يدعى له ولا يدعى
55:09ولا يطلب منه شيء لا شفاعة ولا يعني دعاء ولا اي شيء. وقلت ان الدليل على انه لا يجوز ذلك ان الحديث الذي البخاري في كتاب المرظى باب قول المريظ ورأساه وفيه ان عائشة رظي الله عنها قالت ورساه قال لو كان ذاك وانا حي دعوت لك
55:29واستغفرت لك فكونه الرسول صلى الله عليه وسلم يقول انه لو كانت ماتت قبله دعا لها واستغفر لها دل على انه لا يدعو ولا يستغفر بقبره وانه لا يطلب منه شيئا لا دعاء ولا استغفار. وانما اذا جاء عند قبره يدعى له يسلم عليه ويدعى له صلوات الله وسلامه
55:51وبركاته عليه وكذلك الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم لما كان في حياته يأتون اليه ويطلبون من الدعا ان يسقيهم ان يستسقي لهم فيستسقي لهم وهو في خطبة الجمعة وبعد وفاته عليه الصلاة والسلام ما جاءوا الى قبره وقالوا يا رسول الله ادعوا الله ان يغيثنا
56:13وانما يعني طلبوا من بعض اقاربه او اقرب اقاربه الذي هو عمه العباس انه يدعو يعني الناس وعمر رضي الله عنه كما هو معلوم افضل منه ويوجد منه وافضل من العباس العشرة المبشرون بالجنة كلهم افضل ابن عباس
56:32ولكن ولكنه اختاره من اجل قرابته لكونه اقرب قريب موجود لرسول الله صلى الله عليه وسلم هو اقرب قريب له ولهذا قال نتوسل اليك بعم نبينا ما قال نتوجه اليك بالعباس
56:49يعني ذكر الوجه الذي اختاره من اجله وقال قم يا عباس قدر الله فيعني ذهابه لا يجوز. لا يجوز الانسان يطلب منه شفاعة ولا يطلب منه يعني دعاء. وانما يعني اذا جاء عند قبره
57:04يكون شغله الشاغل ان يصلي ويسلم عليه ويدعو له وينصرف السؤال حكم هذا الفعل هل يصل الى درجة؟ والله بعض العلماء يقول انه شرك. لان طلب الشفاعة شرك يقول ما حكم رفع اليدين في تكبيرات صلاة الجنازة
57:28جائز لا بأس به للانسان للانسان ان يرفع يديه في جميع التكبيرات ويعني وقد جاء ذلك عن ابن عمر ثبت عنه بل جاء عنه يعني مرفوعا يعني في اه في في بعض
57:44بعض الطرق وقد ذكرها شيخنا الشيخ بن باز في تعليقه على فتح الباري ذكر يعني انه جاء مرفوعا من طريق عمر بن شبه نعم ما حكم قول انا لله وانا اليه راجعون عند سماع اعلان الصلاة على الجنازة
58:05يقول ما نعلم شي؟ ما نعلم فين يعني يمنع من هذا لكن ما يقال انه سن ما ورد في شيء لكن من قاله يعني انا لله وانا اليه راجعون كل الناس يعني
58:20ويعني في التعزية كما هو معلوم يقال يعني انا لله وانا اليه راجعون وكل شيء يعني باجله ولله ما اخذ وله ما اعطى لكن اه ما يقال انه سنة حتى يأتي به نص
58:41لكن اذا ذكر يعني او اتي باي العبارة يعني فيها يعني تتعلق اه اه المناسبة من غير ان يقال ان هذه سنة فلا بأس يقينا لله راجعون لا بأس به لكن لا يقال ان هذا سنة عند عند سماع الخبر
58:59يقول اه نحن حين ندعو لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل ينفعه دعاؤنا؟ مع ان الله قد كتب له من الخير ما كتب؟ نعم ينفعه ويزيده رفعة ويجده ثواب
59:18ومعلوم ان ان صلاتك وصيامك وحجك الله تعالى يكتب لنبيه مثل ما مثل ما اعطاك لانه هو الذي دلك على الحق والهدى. ولهذا الرسول عليه السلام له اجور اعماله وله مثل اجور امته من اولها الى اخرها
59:37له مثل اجور امته ولهذا صار له الفضل وصار له تميز الذي لا لا يماثله احد ولا يساوي احد من البشر عليه الصلاة والسلام جزاكم الله خيرا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك