المجلس (255) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسند الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح في كتاب فضائل
0:20الايمان منه قال حدثنا عبد الله بن براد الاشعري وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله
0:40وسلم انه قال ان مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاة فاطاعه من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. وكذبت طائفة منهم فاصبحوا مكانهم
1:10الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به. ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله
1:30محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فهذا الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام يتعلق بضرب بالمثل لمن استسلم وانقاد لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام ومن لم يحصل منه الاستسلام والانقياد
1:50بما جاء به صلى الله عليه وسلم فضرب المثل يعني لذلك والمشبه به يعني والمشبه به ان ان يعني قوما كانوا آآ آآ كانوا في مكان واحد وانه آآ جائهم نذير
2:10وقال اني انا النذير العريان فمنهم من استجاب نداءه ونصحه وتوجيهه ساروا ومضوا على مهلتهم فيهم من بقي في مكانه فصبحهم الجيش واجتاحهم واستأصلهم واهلكهم فذلك مثل من استجاب مثل من استجاب لما جاء بالرسول عليه الصلاة والسلام ان قاد واستسلم ومثل من
2:50يعني لم يستجب ولم يستسلم لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام. فهل في الحديث؟ ان مثلي ومثل وما بعثني الله به كمثل رجل اتى قومه فقال يا قومي اني رأيت الجيش بعيني يعني
3:10اني رأيت الجيش بعيني وانا وانا النذير العريان. والعريان قيل ان المقصود به ان الانسان اذا اراد ان يبين او ينذر قومه يعني من خطر يعني اداهم وشيكا ان يحصل لهم فانه يعني يخلع ثوبه ويرفعه ويومي به حتى يعني يذهبوا ويبتعدوا
3:40عن اه ان ان يقعوا اه اه في تسلط الجيش عليهم او انها المقصود بذلك انه يعني اه اه كانه شبيه او انه شبيه الذي اخذ الجيش لباسه وبقي يعني عاريا فانه ينذرهم. وهذا يكون ابلغ. وهذا يكون ابلغ في التحذير وابلغ في
4:10يا رب. نعم. فالنجاة يعني يعني يناديهم بان ينجو وان فاطاعه طائفة من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلتهم. فاطاعه جماعة من قومه فانطلقوا وذهبوا على مهلتهم وسلموا من من اجتياح الجيش لهم. وكذبه اناس وبقوا في
4:40كانهم فجاءهم الجيش واستأصلهم وقضى عليهم. وكذب الطائفة منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم وجتاحهم فذلك مثل من اطاعني واتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب ما جئت به من الحق. يعني مثل يعني هذا مشبه لان الذي يعني مضى هو المشبه به. وان
5:10المشبه هو ان الناس بالنسبة لما جاء به صلى الله عليه وسلم ينقسمون الى قسمين. منهم من اطاعه وسار حصلت له النجاة ومنهم من كذب وهو بقي في مكانه حتى استأصله الجيش وقضى عليه. فاذا هنا مشبه ومشبه
5:30به والمشبه به يعني يعني هؤلاء الذين انذروا الجيش هؤلاء الذين انذروا الجيش فمنهم من مشى وسلم ومنهم من بقي في مكانه فاستأصله جيش. والمشبه هو من استسلم بما جاء عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم. والذي لم يستسلم ولم ينقد هو الذي اه كذب
6:00وحصل له الهلاك وحصل له ظرر. نعم. قال حدثنا عبد الله ابن براد الاشعري نعم. وابو كريب محمد بن علاء بن كريب. عن ابي اسامة. حماد بن اسامة. عن بريد. بريد بن عبد الله
6:20ابن ابي بردة عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى نعم قال وحدثنا قتيبة بن قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى
6:40الله عليه وآله وسلم انما مثلي ومثل امتي كمثل رجل استوقد نارا فجعلت الدواب الفراش يقعن فيه فانا اخذ بحجزكم وانتم تقحمون فيه. قال وحدثناه عمرو بن عمرو الناقد وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن ابي الزناد بهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا
7:10محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:30كمثل رجل استوقد نارا فلما اضاءت ما حولها جعل الفراش وهذه الدواب التي في النار يقعن فيها وجعل يحجزهن ويغلبنه فيتقحمن فيها. قال فذلكم مثلي ومثلكم انا اخذ بحجزكم عن النار هلم عن النار هلم عن النار فتغلبوني
8:00فيها. ثم ذكر هذا الحديث الذي في ضرب المثل لمن يعني استسلم وانقاد لما جاء به الرسول عليه الصلاة والسلام وترك واتى بالواجبات وترك المحرمات التي تؤدي به الى النار فضرب النبي صلى الله عليه وسلم
8:20لهذا مثلا وهو انه في الدنيا يعني في المشاهد المعاين ان رجلا آآ او قد نارا فجعل الفراش الجنادل يقعن فيها وهو يدبهن ويعني ويسعى الى ابتعادهن عنها ولكنهم ولكنهن يقعن في النار يعني في نار الدنيا والمشبه به
8:50ما جاء به عليه الصلاة والسلام من الاوامر والنواهي التي بها السلامة من النار فكان يعني من فكان من الناس من يقدم على الشهوات التي تؤدي به الى النار التي تؤدي به الى النار فيكون
9:10شبهوا به كون الرسول عليه الصلاة والسلام بين لهم طريق الحق والهدى وبين لهم الطريق الذي يوصل الجنة وان يصبروا عليه الطريقة الذي يوصل النار وان يصبروا عنه وهذا مثل قوله صلى الله عليه وسلم حفت الجنة والمكاره وحفت النار بالشهوات
9:30حفت الجنة الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات. فالرسول عليه الصلاة والسلام بين اضرار يعني المعاصي التي تؤدي الى النار ومن الناس من يقدم على فعل هذه الشهوات التي حفت بها النار حتى يصل
9:50الى النار ولهذا ذكر عليه الصلاة والسلام انه اخذ بحجزهم وهم يعني يقدمون على او يتقحمون النار بفعل بفعل الشهوات او بالاتيان الشهوات التي تؤدي بهم الى النار. يعني فهذا مثل
10:10ضربه النبي صلى الله عليه وسلم بما هو مشاهد معين من ان الفراش والجنادب يقعن في النار اذا التي اوقدت في الدنيا نار الاخرة اه يوصل اليها بفعل المعاصي بترك الاوامر والوقوع في المعاصي الذي
10:30تؤدي الى النار والرسول عليه الصلاة والسلام يقول انه اخذ بحجزهم يعني انه يبين لهم الطرق التي تؤديهم تؤدي بهم الى السلامة ومنهم من يكون مثل هذه الفراش الذي يقع في النار بجهله وبعدم يعني اه
10:50تفطنه وتنبهه بما ينبغي له ان يكون عليه. ولهذا فاما فان آآ انه لابد يعني من من من انواع الصبر التي هي الصبر على الطاعات ولو شقت على النفوس لان لان العاقبة
11:10الحميدة والصبر عن المعاصي ولو مالت اليها النفوس لان العاقبة وخيمة. نعم. الحجز هي معقد الازار والسراويل. يعني وسط الانسان. يتقحمون. يتقحمون يعني يقعون فيها. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن المغيرة بن عبدالرحمن القرشي عن ابي الزناد. عبد الله بن دكوان عن الاعرج عبد الرحمن
11:40ابن هرمز عن ابي هريرة نعم قال وحدثناه عمر الناقد وابن ابي عمر هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان سفيان ابن عيينة قال حدثنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق ابن همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الاجدي البصري اليماني عن همام
12:00انبه نعم عن ابي هريرة. نعم. قال حدثني محمد بن حاتم. قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سليم عن سعيد بن ميناء عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي
12:20مثلكم كمثل رجل او قد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذبهن عنها اخذ بحجزكم عن النار وانتم تفلتون من يدي. ثم ذكر هذا الحديث وهو مثل مثل الذي قبله
12:40الجنابة فيها يعني يعني شبيهة بالجراد. نعم قال حدثني محمد بن حاتم عن ابن مهدي عبدالرحمن بن مهدي عن سليم سليم هو ابن حيان هذا يعني آآ آآ فيه آآ بفتح السين وكسر اللام شخص واحد في الكتب الستة
13:10واما سليم فهو احد عشر شخصا فاكثر الرواة بهذا الرسم سليم واما سليم فهو واحد. ولهذا في التقريب احد عشر يقال لهم سليم. بالتصوير وسليم الذي هو فتح سين شخص واحد وهذا شبيه بحبان وحبان الذي سبق ان مر بنا لان اكثر الرواة الذين جاءوا بهذا
13:40واثنان يقال لهم حبان واثنان يقال لهم حبان وهذا اللي يسمونه المؤتلف والمختلف المعترف والمختلف وهو ما يتفق في الرسم ويختلف في النقد والشكل. وهذا الذي هو يعني سليم وسليم وحبان وحبان هذا مما حصل فيه الاختلاف بالشكل. الاختلاف بشكل
14:10انا سليم وسليم وحبان وحبان هذا اختلاف في الشكل واما النقد فانه واحد. نعم. والنقد مثل ابو جمرة ابو حمزة ابو جمرة وابو حمزة الرسم واحد والفرق انه ما هو بالنقط وليس بشكل. نعم. عن سعيد بن ميناء
14:30عن جابر نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا عمرو ابن محمد الناقد قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال مثلي ومثل الانبياء
14:50كمثل رجل بنى بنيانا فاحسنه واجمله. فجعل الناس يطيفون به. يقولون ما رأينا بنيانا احسن من هذا الا هذه اللبنة. فكنت انا تلك اللبنة. قال وحدثنا محمد بن رافع قال
15:10حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر العنهمة ابن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل ابن
15:30بيوتا فاحسنها واجملها واكملها الا موضع لبنة الا موضع لبنة من زاوية من زواياها فجعل الناس يطوفون ويعجبهم البنيان فيقولون الا وضعت الا وضعت ها هنا لو حلة الا وظعت هكذا. هم. او وضعت. ها هنا لبنة فيتم بنيانك
16:00نعم خطاب. نعم. فقال محمد صلى الله عليه وسلم فكنت انا اللبنة. قال احد قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار عن ابي
16:20السمان عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال مثلي ومثل الانبياء من قبلي كمثل رجل لنا بنيانا فاحسنه واجمله الا موضع لبنة من من زاوية من زواياه فجعل الناس يطوفون به ويعجبون
16:40ويقولون هلا وضعت هذه اللبنة؟ قال فانا اللبنة وانا خاتم النبيين. قال حدثنا ابو بكر في شيبة وابو كريب قالا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي الصالح عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه
17:00مثلي ومثل النبيين فذكر نحوه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان كونه صلى الله عليه وسلم وخاتم النبيين عليه الصلاة والسلام. وكل هذه الاحاديث فيها ان الرسول عليه الصلاة والسلام مثل كونه خاتم النبيين بان يعني بالبنيان الذي اتقن واكمل والناس يعني
17:25ينظرون اليه ولا يجدون فيه الا موضع اللبنة لو يعني وضعت هذه اللبنة لكان البناء تاما على التمام والكمال فقال عليه الصلاة فانا اللبنة ومعنى ذلك ان يعني هذه الشرائع التي اه تقدمته هي مثل هذه
17:45البنيان الذي يعني وجد ولم ينقصه الا موضع لبنة يعني تضاف اليه ثم يكون كاملا فيكون عليه الصلاة او كان علشان هو اللبنة وهو خاتم النبيين الذي انتهت به الشرائع وكملت ولكن آآ يعني
18:05من خصائصه عليه الصلاة والسلام ان رسالته انها شاملة وعامة وخالدة وباقية الى ان يرث الله الارض ومن عليها وقد جاء في القرآن وما كان محمدا ابا حزم رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين وجاء ايضا في
18:25الرسول صلى الله عليه وسلم غير هذه الاحاديث اللي فيها التشبيه في في الخصائص التي ذكرت او التي له صلى الله عليه وسلم قال وختم بها النبيون قتل بي النبيون. نعم. قال حدثنا عمرو بن محمد الناقد عن سفيان ابن عيينة عن ابي الزناد عن
18:45للاعرج عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن معمر عن همام ابن المنبه عن ابي هريرة. نعم. قال احدثنا يحيى ابن ايوب قتيبة فهو ابن حجر عتيبة كتيبة ابن سعيد وابن حجر وعلي ابن ابن حجر السعدي. عن اسماعيل يعنون ابن جعفر عن عبد الله
19:08دينار عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة. وابو صالح السمان هو دكوان. احسن دكوان ولقبه السمان. وكذلك الزيات. نعم قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو كريب عن ابي معاوية محمد بن خادم الضرير الكوفي. عن الاعمش سليمان بن مهران الكاهلي الكوفي
19:28عن ابي صالح عن ابي سعيد. عن سعد ابن مالك ابن سينا الخدري رضي الله عنه. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا سليم ابن حيان قال حدثنا سعيد ابن ميناء عن جابر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:48انه قال مثلي ومثل الانبياء كمثل رجل بنى دارا فاتمها واكملها الا موضع لبنة. فجعل الناس يقولونها ويتعجبون منها ويقولون لولا موضع اللبنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فانا
20:08موضع اللبنة جئت فختمت الانبياء. قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا ابن مهدي قال حدثنا سليم هذا الاسناد مثله وقال بدل اتمها احسنها. نعم مثل اللي قبله عن عفان عفان ابن مسلم الصفار قال رحمه الله تعالى وحدثت
20:38عن ابي اسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم ابن سعيد الجوهري. قال حدثنا ابو اسامة قال حدثني بهيد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
20:58ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيها قبلها فجعله له فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها. واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها فاهلكها وهو ينظر فاقر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره
21:28ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني بيان ان ان الامم التي يعني يموت نبيها وتبقى بعده ان هذا يعني علامة على خيريتها وهذا كما حصل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعض الانبياء السابقين حصل
21:48ان ان انه دعا الى قومه فاهلكهم الله وبقي بعدهم فكان يعني من من يعني من الخير يعني للامة ان يموت نبيها وهي تبقى بعده سائرة على نهجه ومنهم من
22:08يعني اه اه يهلكهم الله عز وجل ونبيهم يعني اه موجود فيشاهد هلكتهم ويقر وتقر عينه بهلاكهم بتعنتهم وشدتهم عليه وآآ ابتعادهم عن آآ عن الاستجابة او بل دعوة الناس الى ان يبتعدوا عنه وان يحذروه وان لا يستجيبوا له. فهذا يتعلق يعني
22:38بشيء مضى بالنسبة للانبياء من من من الانبياء من يعني مات يعني وبقي هي تمته بعده ومنهم من آآ دعا على قومه فاهلكهم الله عز وجل وآآ شاهد هلاكهم يعني فهؤلاء
22:58هؤلاء مذمومون. قال لا ان الله عز وجل اذا اراد رحمة امة من عباده قبض نبيه قبلها فجعله لها فرطا وسلفا بين يديها. يعني فرطا يعني يسبقها ويتقدم عليها. ويكون بين
23:18يديها. نعم. واذا اراد هلكة امة عذبها ونبيها حي فاهلكها وهو ينظر قر عينه بهلكتها حين كذبوه وعصوا امره. كما جاء في القرآن يعني آآ عدد من الانبياء يعني اهلكهم الله عز وجل يعني وبعض الانبياء دعا على قومه فحصل الهلاك لهم. نعم. قال
23:48عن ابي اسامة. يعني هنا قال حدثت ولن اذكر من حدثه. ولم يذكر من حدثه. ولكن يعني بينه وبين ابي اسامة واسطة يعني حدثه وذكر في الطريقة الثانية ان ان انه ابراهيم ابن سعيد
24:08الجوهري. إبراهيم سعيد الجوهري. ولكن الحديث جاء يعني من بعض الطرق. يعني متصلا يعني بهذا الاسناد يعني آآ رجالا يعني بعد ذلك. يعني الذي هم دونه نعم. قال عن ابي اسامة وممن روى ذلك عنه ابراهيم سعيد الجوهري. نعم. قال حدثنا ابو اسامة. ابو
24:38حماد بن هشام عن بريد بن عبدالله عن ابي بردة عن ابي موسى. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثني احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زائدة قال حدثنا عبد الملك بن عمير قال سمعت جندبا رضي الله عنه يقول سمعت
24:58النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض. قال حدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر جميعا عن مسعر حاء قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي
25:18قال وحدثنا محمد المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلاهما عن عبدالملك بن عمير عن جندب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله ثم ذكر الاحاديث المتعلقة بحوظ نبينا صلى الله عليه وسلم. وهو الحوض الذي يكون يعني في يوم القيامة. والذي يعني
25:44يصب فيه ميزابان من الجنة كما جاءت بذلك الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في هذه الاحاديث التي ذكرها مسلم وغيره وهي احاديث متواترة يعني جاءت عن عدد كبير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بلغت حد التواتر
26:04يعني ومسلم رحمه الله ذكر جملة منها عن عدد كبير من الصحابة وذكر يعني ذلك يعني غيره يعني ابن القيم رحمه الله في كتابه حاج الارواح ذكر جملة كبيرة منها عن عدد من الصحابة وكذلك
26:24ابن كثير يعني كذلك ذكر في كتاب النهاية يعني عدد كبير ممن رواه من الصحابة فهي بلغت حد التواتر بل بل جاءت يعني عن ما يقرب من خمسين من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. آآ
26:44اه وذكر حديث جند ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه قال انا فرطكم على الحوض. والفرط هو الذي يتقدم يعني القوم يعني ويكون امامهم لسقي اه لسقيهم وسقي بهائمهم فيتقدم في الدنيا
27:04الفرض هو الذي يذهب لمكانه السقي يهيئ الحوض ويهيئ الدراء حتى اذا وصلت الابل فانها فانها اه فانه يقوم بسقيها. والرسول صلى الله عليه وسلم هو فرط على الحوض يعني حوضه الذي يكون يوم القيامة والناس يعني يريدونه
27:24ويشربون منه ويعني يكون هو الذي يستقبلهم ويكون امامهم اذا وصلوا اليه يجدونه عليه عليه عليه الصلاة والسلام فيشربون منه فهو الفرط يعني السابق اليه الذي هو ينتظرهم ليشاهد ويعاين يعني انتفاعهم وشربهم من من هذا الحوظ المبارك الذي آآ يكون من الناس عطاشا في
27:54يشربون منه وانا الحوض نعم بس مش فيه كلام التجندب قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض. نعم. والحوض يكون يكون يعني قيل انه انه في يعني بعد النار وانه يعني اذا تجاوز الناس النار انهم يشربون منه ومنهم من يقول انه يعني او انه في عرصات
28:24ياما وان من شرب منه وانه لا يظمأ فانه يعني يتجاوز الصراط ويأمر ممن يكون يجوز ومنهم من قال انه اذا شرب من الحوض ووقع في النار فانه لا يحس بالظمأ ولا يعاقب يعني بالظمأ يعني في
28:44قولي النار يعني فعلى انه يعني بعد بعد الصراط يعني ليس امام من تجاوز الصراط الا الجنة واما اذا كان او اما يعني كونه قبل الصراط اما كونه قبل الصراط وهذا هو الاظهر ولهذا يقال يصب فيه مجالا من الجنة والناس
29:04يخرجون يعني عطاشا ويحتاجون الى الشراب فمن شرب منه فانه لا يظمأ ومع المقصود بالظمأ انه يعني يجاوز الصراع وانه لا يظمأ بحيث يعني يوفق لتجاوز الصراط وان من شرب منه ودخل النار فانه لا
29:24يعني يعذب بالظمأ وانما يعذب بغيره ولكن كما هو معلوم كل من دخل النار وهو من المسلمين لابد ان يخرج من النار ويدخل الجنة نعم. يأتي الان انه يذاد عنه قوم. نعم. الا يدل هذا على انه كان قبل الصراط
29:44ها؟ له لا شك الاقرب انه قبل الصراط. الاقرب والاوضح انه قبل الصراط. قال حدثني احمد بن عبدالله لانه بدأ بعد الصراط لا احد يزاد عنه لانهم كلهم يعني من اهل الجنة ويعني وانما يقتص ببعض
30:04ببعض يعني حتى يكون ذلك تفاوت في الدرجات. والا ان نرتجاوزوها ولا يقع فيها احد بعد تجاوزها. وانما الوقوع خشية الوقوع اذا مر على ظهرها. ولكنه لا شك انه قبل الصراط. قال حدثني احمد بن عبدالله بن يون
30:24عن زائدة زائدة من قدامى عن عبد الملك ابن عمير عن جندب جندب بن عبدالله البكري رضي الله عنه قال لا احدث له ابو بكر من شيبة عن وكيع ابن جراح الرواسي قال وحدثنا ابو كريب عن ابن بشر وهو محمد ابن بشر عن مسعى
30:44ابن كدام احدثنا عبيد الله ابن معاذ عن ابيه. معاذ ابن معاذ العنبري. قال حدثنا ابن سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن القاري عن ابي حازم قال سمعت سهلا رضي الله عنه يقول
31:04سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا فرطكم على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ ابدا وليردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. قال ابو حازم فسمع
31:24ابن ابي عياش وانا احدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم. قال وانا اشهد على ابي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول اني فيقول
31:44قول انهم مني فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك فاقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي قال وحدثنا هارون ابن سعيد العيني قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني اسامة عن ابي حازم عن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
32:04وسلم وعن النعمان ابن ابي عياش عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث يعقوب اعد الحديث قال صلى الله عليه وسلم انا فرطكم على الحوض من ولد من ورد شرب ومن شرب
32:24لم يظمأ ابدا من ورد شرب يعني هذا يعني معناه انه يعني من ورد وهو اهل شربه والا فانه يزاد اناس يريدون يريدون الشرب ولكنهم يزاجون عنه. ومن شرب لم يظمأ بعدها ابدا
32:44ولا يردن علي اقوام اعرفهم ويعرفوني. ثم يحال بيني وبينهم. وقد وليردن علي اقوام نعرفهم ويعرفوني مما يحال بيني وبينهم. يعني انهم لا يعني يمكنون ولا يوفقون للشرب وقد قيل وكما كما سيأتي ايضا ذكر يعني التنصيص على انه من اصحابه وهذا يحمل وهذا يحمل على
33:14على من ارتد بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا هو الذي يحال يعني بينه وبين الحوض ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يقول ان يعني بحقهم وكان يعرفهم ويعرفونه ويقال انك
33:34الا تدري ما احدثوا بعدك انك لا تدري ما احدثوا بعدك وهذا يدل على ان ان سبب منعهم ما حصل منهم ومن الاحداث وهو حصول الردة في حق من ارتد وهم قليلون جدا ارتدوا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ومنهم من رجع الى الاسلام ومنهم
33:54من قتل على الردة على يد الجيوش المظفرة التي ارسلها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين فيكون المقصود بذلك ممن اه اه يعرفهم النبي وسلم ويعرفونه وكما جاء انهم من اصحابه يعني قلة قليلة يعني هؤلاء هم
34:14هو الذي ينطبق عليهم يعني هذا الذي جاء في الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وفيها ايضا هذا دليل على ان الرسول ما يعلم يجري بعده وما يحصل من اصحابه او من بعده من اه من من المخالفات وما يقع من الامور التي يقع
34:34فيها وهي مخالفة لما جاء بها الرسول عليه الصلاة والسلام. لانه قال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. انك لا تدري ما احدثوا بعدك فهذا يدل على انه في قبره لا يعلم الذي يجري والذي يحصل يعني بين يعني بعده من اصحابه من من
34:54عن الدين وآآ يموت على ذلك. وانه يزاد عن الحوض. نعم. وفي حديث ابي سعيد فيقال انك لا تدري ما عملوا بعدك. انك لا تدري ما عملوا بعدك ومعنى ما احدثوا بعدك. نعم. فاقول سحقا سحقا لمن بدل
35:14بعدي. نعم. سحقا يعني بعدا. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد يعني يقول القاري عن ابي حازم. وهو سلمة بالديار. عن سهل سهل ابن فهد الساعدي رضي الله عنه. والنعمان ابن ابي عياش
35:34عن ابي سعيد نعم. قال حدثنا سعيد الايلي عن ابن وهب. عبد الله بن وهب. عن اسامة اسامة بالجيد الليثي قال وحدثنا داوود بن عمرو للضبي قال حدثنا نافع بن عمر الجمحي عن ابن ابي مليكة قال
35:54قال عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر وزواياه سواء وماؤه ابيض من الورق. وريحه اطيب من المسك. وكيزانه
36:14نجوم السماء فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. قال وقالت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنهما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم
36:34اخذوا اناس دوني. فاقول يا ربي مني ومن امتي. فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعقابهم. قال فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا او ان نفتن عن ديننا. ثم ذكر هذا الحديث
37:04وهو مثل الذي قبله. وش فيه؟ قال عبد الله بن عمرو بن العاص قال صلى الله عليه وسلم حوضي مسيرة شهر هذا فيه هذا فيه بيان يعني سعته واتساعه وانه مسيرة يعني شهر يعني في يعني وان زواياه انها يعني
37:24كوا وطوله وعرضه واحد وقد جاء في احاديث كثيرة تدل على يعني مقدار ما بين يعني الزاويتين او ما بين الطرفين وهي احاديث يعني كثيرة سيذكرها المصنف وهي متفاوتة وجاءت
37:44عن عدد من الصحابة منهم من يروي مسافة قليلة ومنهم من يروي مسافة كثيرة وكلها يعني كل سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سمع وكلها تدل على اتساعه ما مع تفاوتها في يعني في في السعة
38:04في السعة يعني فيه من بلد الى بلد وهما متباعدان وفيهم بلد الى بلد ايهما متقاربان وكلها تدل على الاتساع ويمكن ان يقال ان ان يعني ان ان ام انه ابلغ او جاء الوحي يعني له بان بانه مسافة قليلة ثم جاء الوحي
38:34الكبيرة فتكون المسافة صغيرة داخلة تحت المساحة المسافة الكبيرة. نعم. اعيد الحديث حوض مسيرة شهر. نعم. وزواياه سواء. يعني زواياه سواء يعني انه طوله عرضه واحد. نعم يقول مربع اي نعم ما هو دائري. نعم مربع زوايا لان له زوايا نعم. وماؤه
39:04وابيض من الورق. ومعه ابيض من الورق يعني الورق هو الفضة. وهذا قالوا فيه دليل على ان ان يعني افعل التفضيل يأتي من من من اه يعني من هذا والمشهور والغالب انه قد اشد بياضا اشد بياضا يعني من
39:24واشد بياضا من اللبن ولكنه جاء في بعض الاحاديث يعني كما هنا مما يفيد انه يعني يأتي ولكنه يعني قليل استعمال بخلاف اه الذي يكون فيه اه يعني يفعل التفضيل يعني يعني ثم يأتي
39:44ويقال اشد بياضا اشد بياضا يعني ابيظ من كذا يعني يقلل الاستعمال واشد بياضا هو الكثير في الاستعمال. نعم وماؤه ابيض من الورق. نعم. وريحه اطيب من المسك. نعم. وكيزانه كنجوم السماء
40:04يعني لكثرتها نعم الكوز الكوز الكأس. فمن شرب منه فلا يظمأ بعده ابدا. نعم قال وقالت اسماء بنت ابي بكر قال صلى الله عليه وسلم اني على الحوض حتى انظر من يرد علي منكم وسيؤخذ اناس
40:24فاقول يا رب مني ومن امتي فيقال اما شعرت ما عملوا بعدك؟ والله ما برحوا بعدك يرجعون على اعطى بهم نعم. فكان ابن ابي مليكة يقول اللهم انا نعوذ بك ان نرجع على عقابنا. او ان
40:44ان نفتن عن ديننا. نعم. قال وحدثنا داوود بن عمرو الضبي عن نافع بن عمر الجماحي عن ابن لابي مليكة وعبدالله بن عبيد الله عن عبد الله بن عمرو بن العاص. نعم. قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا يحيى ابن
41:04عن ابن خثيم عن عبد الله ابن عبيد الله ابن ابي مليكة انه سمع عائشة رضي الله عنها تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو بين ظهراني اصحابه اني على الحوض انتظر من يرد
41:24انتظر من يرد علي منكم انتظر من يرد علي منكم. فوالله ليقتطعن دوني رجال فلاقولن اي ربي مني ومن امتي فيقول انك لا تدري ما عملوا بعدك ما ما زالوا يرجعون على اعقابهم. وهذا من حديث عائشة رضي الله عنها مثل ما تقدم. قال حدثنا ابن ابي
42:04مر عن يحيى بن سليم عن ابن خثيم. هو عبد الله بن عثمان بن خثيم. عن عبدالله بن عبيد الله بن ابي مليكة عن عائشة قال وحدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي قال اخبرنا عبدالله بن وهب قال اخبرني
42:24عمرو وهو ابن الحارث ان بكيرا حدثه عن القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن ام سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم انها قالت كنت اسمع الناس يذكرون الحوض
42:44ولم اسمع ذلك من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كان يوما من ذلك والجارية تمشطني فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ايها الناس فقلت للجارية استأخري عني. قالت
43:04انما دعا الرجال ولم يدعوا النساء. فقلت اني من الناس. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني كنفرط اني لكم فرط على الحوض. فاياي لا يأتين احد فيذب عني كما يذب البعير
43:24عيروا الضال فاقول فيما هذا؟ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك فاقول سحقا قال وحدثني ابو معن الرقاشي وابو بكر ابن نافع وعبد ابن حميد قالوا حدثنا ابو عامر وهو عبد الملك ابن عمرو قال حدثنا افلح ابن
43:44سعيد قال حدثنا عبد الله بن رافع قال كانت ام سلمة تحدث انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر وهي تمتشط ايها الناس فقالت لماشطتها كفي رأسي. بنحو حديث مكير عن القاسم ابن عباس
44:04ثم ذكر عن ام سلمة رضي الله عنها وانها كانت في حجرتها وانها تمشط تمشطها جاريتها وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان ويخاطب ناس ويقول ايها الناس وكانت تسمع عن الحوض ولكنها ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم تسمع
44:24من الصحابة ومن الصحابيات يعني ذكر الحوض وما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فيه ولكنها لم تسمع فلما سمعته يقول يا ايها الناس قالت لها انتظري حتى اسمع قالت انه يقول يا ايها الناس وانا من الناس يعني فقالت انه يقول يا ايها الناس قالت انا من الناس
44:44وهذا يفيد بان الناس يدخل فيه الذكور والاناث. بل ان النساء يدخلن في خطاب الرجال تبعا للرجال. ولا يعني ولا يقال ان ان خطاب الرجال للرجال بل ان الغالب ان خطاب
45:04الخطاب مع الرجال ولكني ستدخل تبعا الا اذا جاء شيء يبين ان النساء لا يدخلن مع الرجال في امر من الامور و والامور التي يختلف فيها النساء عن الرجال او الرجال عن النساء هي قليلة. ويأتي فيها نصوص معينة واما الاصل هو التساوي بين النساء والرجال
45:24الرجال والنساء في الاحكام حتى يأتي شيئا يميز وعلى هذا فاما الناس هذا لفظ يدخل فيه الرجال والنساء ذلك يعني خطاب الذي يخاطب به الرجال تدخل فيه النساء. واما الخطاب الذي يقول
45:44ليس لا يدخل به الرجال. فالنساء تدخل في جموع الرجال والرجال لا يدخلون في جموع النساء. فيقال يعني كما جاء في القرآن وكانت من القانتين انك كنت من الخاطئين فهذا جمع الرجال دخلت فيه النساء لكن
46:04يقال عن رجل كان من القانتات او كان من الخاطئات فالرجال النساء تدخل في جمع الرجال النساء والرجال لا يدخلون في جمع النساء. وكذلك يعني كما قال الله عز وجل فان كان له
46:24كانوا اخوة رجالا ونساء فدخلت النساء في الاخوة وهو للرجال لكن ما يدخل الرجال تحت الاخوات يعني بين قال يعني فلان من الاخوات فالرجال النساء تدخل تبع الرجال في خطابهم والرجال لا يلقون في خطاب النساء والاصل
46:44في خطاب الرجال انه للرجال والنساء حتى يأتي شيء يميز الرجال عن النساء والنساء عن الرجال. نعم قال عليه الصلاة والسلام اني لكم فرط على الحوض فاياي لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير
47:04الضال اياي احذروا احذروا ان تأتوا بشيء يحول بينكم وبين الورود على الحوض وان وانهم اياياي ان يذب احدكم لا يأتين احدكم فيذب عني كما يذب البعير الضال قال لا يأتي احدكم مستحقا او لا يستحق الشرب من الحوض فيدب او يذاب كما يذب البعير الضال الذي
47:34يعني الانسان على الماء يسقي ابله يعني ولا يعني شيئا من غير ابله الا اذا انتهى يعني من ابله او انه كذلك اه يعني اه يريد ان يختلط مع اه مع ابنه يعني في اه اه ثم يطرده
47:54وحتى لا تختلط مع ابنه يعني معنى ذلك انه لا يأتي احد منكم يغير ويبدل حتى يعني يذبح عن الحوض وحتى يكون شبيها بالبعير الذي يريد ان يشرب ثم البعير الضال الذي هو يعني ضائع
48:14هو فيطرده يعني صاحب الابل حتى تشرب ابله. نعم. فاقول فيما فيما هذا فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. نعم. فاقول سحقا. قال حدثني يونس بن عبدالاعلى الصدفي عن
48:34ابن وهب عن عمرو ابن الحارث عن بكير بكير ابن عبد الله ابن الاشج. عن القاسم ابن عباس الهاشمي عن عبد الله ابن رافع مولى ام سلمة عن امي سلمة. نعم. قال وحدثنا ابو معن الرقاشي هو زيد ابن يزيد وابو بكر ابن نافع
48:54محمد ابن احمد هو عبد ابن حميد عن ابي عامر وهو عبدالملك ابن عمر. نعم هو الذي يقال له العقدي. عن افلح ابن سعيد عن عبد الله ابن رافع عن ام سلمة. نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير عن عقبة ابن عامر
49:14رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج يوما فصلى على اهل احد صلاته على الميت ثم انصرف الى المنبر فقال اني فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى
49:34حوض الان واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكن اخاف عليكم ان تتنافسوا فيها. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا وهبي
49:54ابن الجليل قال حدثنا ابي قال سمعت قال سمعت يحيى ابن ايوب يحدث عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرتد عن عقبة ابن عامر قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قتل احد ثم صعد المنبر كالمودع للاحياء والاموات
50:14فقال اني فرطكم على الحوض وان عرضه كما بين اي لك الى الجحفة. اني لست اخشى عليكم ان تشركوا وبعدي ولكني اخشى عليكم الدنيا ان تنافسوا فيها وتقتتلوا فتهلك فتهلكوا كما
50:34هلك من كان قبلكم قال عقبة فكانت اخر ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر عقبة ابن عامر الجهني رضي الله عنه هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام يعني في اخر حياته
50:54ذهب الى احد وصلى عليهم ثم جاء الى منبره وخطب الناس وقال يعني كان مودعي الاحياء والاموات وذلك انه ودع الاموات بالدعاء لهم وودع الاحياء بهذه الخطبة التي خطبهم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عقبة وهذا اخر يعني ما رأيت الرسول عن المنبر يعني
51:24انه مرأة وعلى المنبر مرة اخرى وانه بذلك كما قال يعني كالمودعي للاحياء والاموات وودع الاموات بالدعاء لهم وودع الاحياء بخطبتهم وبيان يعني ما بين لهم ومن ذلك اني فرط لكم
51:44انا شهيد عليكم وانا فرط لكم انا فرط لكم وانا شهيد عليكم يعني يوم القيامة نعم واني والله انظر الى حوض الان. واني لانظر الى حوضي الان وهذا يدل على ان الجنة مخلوقة وانها موجودة
52:04وكذلك الحوض فانه مخلوق وموجود وقال كاني انظر اليه الان ومعلوم ان الجنة والنار مخلوقة يعني موجودة الان نعم. واني قد اعطيت مفاتيح خزائن الارض. او مفاتيح الارض. وهذا يعني آآ
52:24وصل لاصحابه من بعده نعم. واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي. ولكن ليس المقصود ايش المقصود منه انه فيه شرك؟ يعني عدم وجود الشرك ولكن نفي وجوده بصفة عامة وان الناس يرتدون ويبقى
52:44يرجع الناس الى ما كانوا عليه في الجاهلية. واما كونه يوجد الشرك او يوجد يعني في بعض الناس. فان هذا لا ينفيه الحديث. وهذا من جنس الحديث الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم ان الشيطان ايس ان يعبد في جزيرة العرب. والمقصود ذلك ان ينسى ان يعبده الناس كلهم. واما كونه
53:04يوجد من الناس من يعبده هذا جاءت الاحاديث الصحيحة في اثباته وكذلك في الصنم الذي فيه الخلصة وان النساء يطوفن به مشركات. وقد جاءت بذلك الاحاديث بهذا وبغيره الاحاديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام فاذا
53:24المقصود بالنفي يعني هنا يعني آآ نفي آآ حصول الاشراك من الامة جميعا وانهم يرتدون جميعا واما كونه يرتد بعضهم فهذا ثابت وقد جاء في احاديث صحيحة ما يدل عليه. نعم. ولكن اخاف عليكم
53:44ان تتنافسوا فيها. يعني تنافس في الدنيا والحرص على الدنيا والتقاتل عليها. والحرص عليها واخذها حلال وحرام بدون مبالاة. نعم. وقال اني فرطكم على الحوض وان عرضه ما بين اي له الى الجحفة. وهذا ايضا من من من بيان يعني بيان المسافة التي تدل
54:14انا عارضة من اجله نتيجة في اول الشام الى الجحفة وهي المعروفة التي هي ميقات اهل اهل الشام واهل المغرب. صلاته على اهل احد خاصة الذي ورد انه صلى على يعني اه يعني اه على اه يعني في هذا الحديث انه صلى على اهل احد
54:44هذا هو الذي دل على الحديث. قال نعم. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد عن يزيد ابن ابي حبيب عن ابي الخير وهو مرثد ابن عبد الله اليزني عن عقبة ابن عامر قال وحدثنا محمد ابن مثنى عن وهب
55:04يعني ابن جرير عن ابيه. جرير ابن حازم. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو قريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن شقيق عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
55:24سلم انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم. فاقول يا ربي اصحابي لاصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك. قال وحدثناه عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن الاعمش
55:44بهذا الاسناد ولم يذكر اصحابي اصحابي. قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم كلاهما عن جرير حاء. قال وحدثنا المسمى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة جميعا عن مغيرة عن ابي وائل عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث
56:04الاعمش وفي حديث شعبة عن مغيرة سمعت ابا وائل. قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي قال اخوانا عثر حاء هذا وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا ابن فضيل كلاهما عن حصين عن ابي وائل عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
56:24نحو حديث الاعمش ومغيرات. ثم ذكر هذا الحديث عن ابن مشهود عن حذيفة وهو يتعلق يعني بي يعني بيان يعني مثل ما تقدم يعني في في الاحاديث وش لفظه؟ انا فرضكم على الحوض ولا انازعن اقواما ثم لاغلبن
56:44عليهم فاقول يا رب يا اصحابي اصحابي فيقال انك لا تدري ما احدثوه وهذا هو الذي ذكرنا ان ان هؤلاء او المعنيون بهذا هم قلة قليلة ارتدوا عن الاسلام وماتوا على الردة. وماتوا على الردة. وهذا هو المقصود بقول اصحاب اصحابه
57:04ذكر الاصحاب الذين جاء ذكرهم في هذا الحديث كما عرفنا هو القلة القليلة الذي ارتدوا عن الاسلام ولم يرجعوا وماتوا على الردة على يد الجيوش المظفرة التي بعثها ابو بكر الصديق رضي الله عنه لقتال المرتدين وليس كما يقوله بعض المخذولين
57:24الذين يقولون ان اكثر الصحابة انهم يزادون عن الحوض. قال حدثنا ابو بكر بشبت وابو كريب بن نمير عن ابي معاوية عن الاعمش عن شقيقة بن سلمة ابو وائل عن عبدالله بن مسعود قال وحدثناه عثمان بن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم
57:44عن جرير ابن عبد الحميد قال وحدثنا ابن مثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن مغيرة. هذا المقسم الظبي قال وحدثناه سعيد بن عمرو الاشعثي عن ابن القاسم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن ابن فضيل ومحمد ابن فضيل
58:04كلاهما عن حصين ابن عبد الرحمن قال حدثني محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال حدثنا ابن ابي عدي عن عن معبد ابن خالد عن حارثة رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال حوضه ما بين
58:24صنعاء والمدينة فقال له المستورد الم تسمعه؟ قال الاواني قال لا فقال المستورد ترى فيه الانية مثل الكواكب مثل الكواكب. قال وحدثني ابراهيم بن محمد بن عرعرة. قال حدثنا حرامي بن عمارة
58:44قال حدثنا شعبة عن معبد ابن خالد انه سمع حادثة ابن وهب الخزاعي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول وذكر الحوض بمثله ولم يذكر قول المستورد وقوله
59:01ثم ذكر هذا الحديث في بيان يعني سعة حوضه عليه الصلاة والسلام وانه من صنع الى المدينة. نعم. نعم من صنعاء الى المدينة نعم. قاله مستورد الم تسمعه؟ قال الاواني يعني هذا ذكر اشعة الحوض ولم يذكر الاواني الاوائل العانية
59:21وقد ذكر المستورد الالية هو انها من الكواكب مثل الكواكب يعني يعني آآ آآ كعدد الكواكب او كثرة الكواكب. نعم. قال حدثني محمد بن عبدالله بن فزيع عن ابن ابي عدي. ابن ابي عدي هو محمد ابن
59:41اسماعيل ابراهيم محمد ابراهيم عن شعبة عن معبد ابن خالد عن حادثة. نعم. رواه ابن الخزاعي. نعم. والمستورد. ابن شداد حدثنا ابو الربيع الزهراني وابو كامل الجحدري قال حدثنا حماد وابن زيد قال حدثنا ايوب عن نافع عن ابن عمر قال قال رسول الله
1:00:01صلى الله عليه وسلم ان امامكم حوضا ما بين ناحيتيه كما بين جرباء واذرع. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى وعبيد الله بن سعيد قالوا حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
1:00:21عليه وسلم انه قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح. وفي رواية ابن المثنى حوضي قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال احدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد مثله
1:00:41زاد قال عبيد الله فسألته فقال قريتين بالشام بينهما مسيرة ثلاث ليال. وفي حديث ابن ثلاثة ايام. قال وحدثني سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن موسى بن عقبة عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه
1:01:01وسلم بمثل حديث عبيد الله. قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن وهب. قال حدثني عمر ابن محمد عن نافع عن عبد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان امامكم حوضا كما بين جرباء واذرح فيه اباريق
1:01:21كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. وهذا الحديث ايضا مثل ما تقدم ذكر المسافة وانها بين جربه وادرح والمقصود من ذلك وهذه من اقل يعني ما جاء في ذكر المسافة كما
1:01:41هنا انها يعني مقدار ثلاثة ايام او ثلاث ليالي. والمقصود ثلاثة ايام بلياليها او ثلاث ليالي في ايامها يعني فهذا من اقصر او من اقل ما ذكر في المسافة في بيان يعني عرض الحوض. نعم. قال
1:02:01اباريق كنجوم السماء من ورده فشرب منه لم يظمأ بعدها ابدا. نعم. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود وابو كامل الجحدري الفضيل ابن حسين قال وحدثنا زهير بن حرب هو محمد المثنى عبيد الله بن سعيد عن يحيى وهو القطان
1:02:21عبيد الله العمري قال وحدثني حربلة ابن يحيى عن عبد الله ابن وهب عن عمر ابن محمد عن نافع عن عبد الله. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة واسحاق ابن ابراهيم وابن ابي عمر المكي واللفظ لابن ابي شيبة قال
1:02:41اسحاق اصبرنا وقال الاخران حدثنا عبد العزيز بن عبد الصمد العمي عن ابي عمران الجوني عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله ما انية الحوض؟ قال والذي نفس محمد بيده لانيته اكثر من عدد نجوم السماء
1:03:01ماء وكواكبها الا في ليلة الليلة المظلمة المصحية انية الجنة من شرب منها لم يظمأ اخر ما عليك يشخب فيه ميزابان من الجنة. من شرب منه لم يظمأ عرضه مثل طوله. ما بين
1:03:21الى ايلة ماؤه اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم
1:03:41ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم وللمسلمين اجمعين واوردنا حوضه يا رب العالمين امين امين يقول السائل هل هناك فرق بين الحوض والكوثر؟ الكوثر هو في الجنة. واما الحوض فهو
1:04:01هو الذي يصب فيه يعني من الزبان من الكوثر في الجنة. نيزابان يصبان في الحوض من الكوثر الذي هم نخل في الجنة هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم يسقي بيده من يرد عليه الحوض؟ ما اعلم ما اعلم يعني شيئا في هذا
1:04:22يعني الان نسمع اللهم اسقنا بيده شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا. لا لا اعلم شيئا يعني يدل على انه كل واحد يشرب بيد الرسول صلى الله عليه وسلم. يقول خطيب جمعة اسمعه يدعو كل جمعة
1:04:42اللهم شرفنا بالجلوس بين يدي نبيك ايش؟ خطيب جمعة ها يدعو كل جمعة بهذا الدعاء اللهم شرفنا بالجلوس بين يدي نبيك صلى الله عليه وسلم. وتقبيل يديه يعني هذا اقول هذا كلاما يعني الحقيقة يعني آآ ما ما اعجبه شيء يدل عليه ولهذا من محدثات الامور وانما
1:05:12يسأل الله عز وجل شفاعته وان يكون يوفق لاتباع سنته وان يسير على نهجه هذا هو هذا هو ويسأله ان مرافقته في الجنة هذا هو الذي ينبغي للانسان ان يحرص عليه واما مثل هذا الكلام يعني يشرفنا بالجلوس في يديه وتقبيل يديه
1:05:32يعني هذا ما كان ينبغي ان يقوله خطيب. يقول كيف الجمع بين كون النبي يموت قبل امته وانه ويدل على خيريتها وبين ذم اليهود والنصارى مع ان انبيائهم ماتوا قبلهم. يعني كما هو معلوم الذي
1:05:52يعني المدح للذين اتبعوا اتبعوا بقوا على دينهم. ولهذا فيهم من بقي وفيهم من انحرفوا ما حكم تأمين الاصابات للموظف؟ بحيث عندما يصاب يقدمون له مبلغا من المال تعويضا عن الاصابة
1:06:12ما حكم ايش؟ تأمين الاصابات هو يعطي من عنده يعني تأمين يدفع مقابل الاصابات لو حصلت اذا كان كذلك فانه لا يجوز. واما اذا كان اعطي شيء من اجل الاصابة التي حصلت له وليس هناك تأمين هذا ما في بأس
1:06:33هل من اسماء الله الفاتح والله ما اعلم اقول ما اعلم يعني من اسماء الله الفاتحة. يقول يعني عبد الفتاح من اسماء الله الفتاح هو شخص اسمه فاتح يبقي اسمه فاتح؟ ايه اسمه كذا فاتح؟ ايه ما في بأس لا يغيره يقول ما حكم
1:06:57تشغيل الاذاعة اذاعة القرآن الكريم عند النوم فينام والقرآن يتلى الى الى الصباح. الله اذا كان المقصود بذلك انه يستمع ويتأمل لا بأس واما اذا كان بس هكذا وهو يعني لا لا يستمع
1:07:17لا يفكر ويعني القراءة في وادي وهو في واد اخر. فهذا ما ينبغي له ان يفعل هذا الفعل. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك