المجلس (246) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم بن حجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال
0:20ثاني سريج بن يونس ويحيى بن ايوب قال حدثنا عباد ابن عباد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه
0:40بالمعوذات فلما مرض فلما مرض مرضه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيدي بيد نفسه لانها كانت اعظم بركة من يدي وفي رواية يحيى ابن ايوب بمعوذات قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
1:09يقرأ على نفسه بالمعوذات وينفث فلما اشتد وجعه كنت اقرأ عليه وامسح عنه بيده رجاء بركتها. قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء. قال وحدثنا عبد بن
1:29قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثني محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا روح حاء قال وحدثنا عقبة بن مكرم واحمد بن عثمان النوفلي قال حدثنا ابو عاصم كلاهما عن ابن جريج قال اخضى من زياد كلهم عن ابن شهاب
1:52باسناد ما لك نحو حديثه. وليس في حديث احد منهم رجاء بركتها الا في حديث ما لك. وفي حديث يونس وزياد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى نفث على نفسه بالمعوذات
2:12ومسح عنه بيده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين ما بعد فهذه هذه الاحاديث عن عائشة رضي الله تعالى عنها تتعلق بالرقية
2:36وان ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا مرض احد من اهله فانه يرقيه يطرأ عليه بمعوذات يقرأ عليه بالمعوذات وكذلك يرقي نفسه بقراءة يعني المعوذات وكونه يمسح على نفسه ويمسح على غيره ويمسح على نفسه
2:58عليه الصلاة والسلام والمعوذات هي اه قل قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس ومن العلماء من يضيف اليها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون ويقول ان ان ان هذا ان انها
3:16اليها وانها قد الجمع يعني ثلاثة ومنهم من يقول انه اقل الجمع اثنين ويحمل على قل اعوذ برب الفلق وقل اعوذ برب الناس قد جاء في بعض الروايات للتنصيص على المعوذتين. فاذا عوذ بهما وقرأ ايضا كذلك قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون
3:36فان ذلك طيب لان لان يعني هذه سورة هاتان السورتان سورة الاخلاص وفيهما تعظيم الله عز وجل تعظيمه بانه وحده وانه لا يعبد غيره وهي في سورة الكافرون وقل هو الله احد فيها آآ تعظيم الله عز
4:00وجل وثنى عليه وبيان انه الاحد الصمد الذي آآ الذي تنزه عن الاصول والفروع والنظراء فمن العلماء من قال ان المعوذات تدخل فيها يعني هذه اشياء تبعا ومنهم من قال الاقتصار على المعوذتين واذا اؤتي
4:23بهذه الصور يعني الاربع فان ذلك لا شك انه طيب لانها يعني آآ مجتمعة لان سورة مشتملة على التعود وسورتين مشتملة على الثناء على الله عز وجل وتعظيمه في الوهيته وربوبيته
4:43اسمائه وصفاته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مرض احد من اهله نفث عليه بالمعوذات يعني انه يقرأ وينفث يعني معناه انه يخرج من فمه يعني آآ يعني آآ النفذ الذي هو يعني
5:07تخرج من فمه يعني من اثر النفث يعني سواء كان معه ريق او ليس معه ريق. كل هذا يغلق عليه الا انه اذا قيل له ريق يعني يسمى طفلا فكان ينفذ على نفسه بمعنى انه يعني يقرأ بيده ويمسح على الشيء الذي الذي يعني يؤلمه او
5:31كله بما كان يفعل عند النوم انه كان يعني ينظر بيديه ويمسح يعني وجهه وكل ما اقبل منه وما الذي يده عليه الصلاة والسلام فلما مرض ما رظاه الذي مات فيه جعلت انفث عليه وامسحه بيده بيد نفسه لانها كانت اعظم
5:55بركة من يدي ولما مرض عليه الصلاة والسلام ولم يتمكن من كونه ينبت في يده صارت هي تنفث في يده تنفث في يده وتمسح يده على جسده عليه الصلاة والسلام قال لان فيها البركة ولانها يعني مباركة فكانت لا تستعمل ذلك بيدها هي
6:15وتمسح به رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما تنفذ بيده وتمسح يده على جسده لان لان يده مباركة فهي تريد رجاء بركتها او ان انها تفعل ذلك لبركتها نعم
6:35قال حدثني سريج ابن يونس ويحيى ابن ايوب عن عباد ابن عباد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب. محمد ابن عبد الله محمد ابن محمد المجرم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري
6:55عن عروة عن عائشة قال وحدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو احمد بن احمد بن عمرو بن الشرق المصري وحرمله هرم الابن يحيى تجيبي المصي عن ابن وهب عبد الله ابن وهب المصري. عن يونس يونس ابن يزيد الايلي. قال وحدثنا عبد
7:17ابن حميد عن عبد الرزاق بن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد الازدي البصري ثم اليماني. قال وحدثني محمد بن عبد زاهب النمير عن روح روح ابن عبادة. قال وحدثنا عقبة بن مكرم واحمد بن عثمان النوفلي عن ابي عاصم
7:37ابو عاصم هو الضحاك ابن مخرج النبيل. عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج. عن زياد زياد ابن سعد الخرساني كلهم عن ابن شهاب. نعم قال رحمه الله تعالى
7:53حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي ابن مزهر عن الشيباني عن عبدالرحمن بن الاسود عن ابيه قال عائشة رضي الله عنها عن الرقية فقالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت
8:13من الانصار في الرقية من كل ذي حمى. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن مغيرة. عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة قالت رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل بيت من الانصار في الرقية من الحمى
8:34ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة بالرقية او الاشياء التي يرقى منها وهي يرقى من كل مرض. يعني يرقى من كل مرض يصيب الانسان تحصل الرقية فيه لكنه جاء يعني في بعض الاحاديث والتنصيص على انواع من المرظ وانواعا من الظرر
8:54يعني تحصل الرقية الرقية فيه لكن لا يعني ذلك الاقتصار عليه. وانما يعني نص عليه بانفراده و حصل النصوص لامور متعددة وانها تكون لكل مرض يعني يستشير به يعني يرقي فيه الانسان يعني سواء بنفسه او او لغيره
9:21يعني ذكر هذا الحديث يعني عن عن عائشة الاسود يقول سألت عن الرقية فسأل عائشة عن الرقية فقالت ان الرسول بها لاهل بيته من الانصار يعني في الحمى. يعني الرقية من الحمى. يعني ان هذا حصل في حمى. يعني انها لسعة عقربة
9:41يعني الذي يواجه السموم يعني اذن لهم او امرهم بان يحصلوا الرقية بعيدا عن هذه مناسبة وهذه شيء يتعلق امر يتعلق في امر خاص ويمكن انهم سألوا يعني عن ذلك او بلغه فاخبرهم فلا
10:01لذلك الاختصار على هذا فان الرقية من الحمة ومن غيرها والحمى هي يعني نشعر ذوات السموم كالحية والعقرب فانه يعني تحصل رقية فيها. نعم اللي مترخصة رخص يعني هذا يدل على يدل على انه يعني كان الناس يعني ما ما كانوا يفعلون حتى يؤذن لهم وقد اذن رسول الله
10:30وسلم ثم ايضا جاء في بعض الاحاديث النهي عن الرقى ولكن يعني يدل على قصره على ما كان شركا واما ما عدا ذلك فانه كله سائر. وقد جاء يعني في بعض النصوص يعني رخص ومع ذلك انه من
10:50استأذنوا فاذن لهم يعني استأذنوه بشيء معين فاذن لهم ولكن لا يعني ذلك ان غيره لا يرخص في بل ترخيصه انه من كل من كل داء يعني تعمل الرقية نعم
11:08قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة عن علي ابن مسند عن الشيباني هو سليمان ابن ابي سليمان فيروز شيباني ابو اسحاق نعم انا عبد الرحمن ابن الاسود عن ابيه وهو الاسود ابن يزيد ابن قيس النخعي
11:23عن عائشة وهذا حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم من النشير الواسطي عن مغيرة. المغيرة من مقسم الضب عن ابراهيم ابن يزيد ابن قيس النخعي عن الاسود عن عائشة. نعم
11:39قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وزهير ابن حرب وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان عن بربه ابن سعيد عن عمرة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى
11:59الانسان الشيء منه او كانت به قرحة او جرح. قال النبي صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض ثم رفعها بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. قال ابن ابي شيبة يشفى وقال زهير ليشفى
12:29سقيمنا ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني الرقية وان انه ايضا يعني في هذا الحديث الرسول عليه الصلاة والسلام كان يعني يبل يعني اصبعه ثم يضعها على الارض فيعلق يعني ما يعني ما فيها يعلق فيها ما يعلق فيها من التربة ثم يضعها على الجرح ويقول هذا الكلام
12:58قال باسمي بسم الله تربة ارضنا بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا يشابه باذن ربنا يعني فيعني يجعل ذلك على اصبعه مع الريق الذي يكون يعني على اصبعه فوضعه على الارض وقال
13:20المقالة وقد قال جمهور اهل العلم كما قال النووي ان هذا لا يختص بالمدينة وانما يكون في جميع الارض. وان هذا يفعل وبعض اهل العلم قال انه خاصة في المدينة
13:35قال انه خاص في المدينة ولم يأتي يعني شيء يخصص نعم كان اذا اشتكى الانسان الشيء منه او كانت به قرحة. يعني شيء منه يعني مكان معين منه. يعني مكان لجسده سواء كان في مرض داخلي او كان فيه
13:58طرحة يعني شيء يعني ظاهرة وبارز او فيه جرح نعم فكان يفعل هذا ويضع عليه ويقول يعني هذه المقالة نعم قال صلى الله عليه وسلم باصبعه هكذا ووضع سفيان سبابته بالارض. يعني سفيان يعني يصف فعل الرسول صلى الله عليه وسلم
14:20يصف الى الرسول صلى الله عليه وسلم وانه يعني آآ وضع سبابته بعد ان صار جعل فيها شيء من الريق البلل الذي يكون في الفم نعم ثم رفعها نعم بسم الله تربة ارضنا بريقة بعضنا ليشفى به سقيمنا باذن ربنا. نعم
14:45ثم عليك يضعها على المكان اي نعم المكان اللي فيه الالم سواء كان خفيا او ظاهرا كالجرح والقرحة نعم قال القاضي البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على ان الريق له مدخل في النضج وتعديل المزاج
15:09ولتراب الموطن تأثير في حفظ المزاج الاصلي ودفع وضرات والمرض وللرقى والعزائم اثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول الى كنهيها لا شك اننا ما جاء عن ذلك عن رسوله عليه الصلاة والسلام مجتمع على حكم علمها الناس او جهلوها. نعم
15:34قال حدثنا ابو بكر بشيبة وزهير بن حرب بن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن سفيان هو ابن عيينة عن عبد ربه بن سعيد وهو اخو يحيى بن سعيد الانصاري
15:48عبد ربه بن سعيد الانصاري اخو يحيى بن سعيد الانصاري المشهور يعني صاحب الروايات الكثيرة نعم ولهذا في راجع عندما يكون الشخص يعني مشهور يعني عندما يترجم للشخص يقول اخو فلان
16:05اخو فلان نعم عن عمرة عمرة بن عبد الرحمن الانصارية وهي كثيرة الرواية عن عائشة قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال ابو بكر وابو كريب واللفظ لهما حدثنا
16:29محمد بن بشر عن مسعر قال حدثنا معبد بن خالد عن ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي من العين. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا
16:49أبي قال حدثنا مصعر لهذا الإسناد مثله قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا سفيان عن معبد ابن خالد عن عبد الله ابن شداد عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
17:04كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. ثم ذكر يعني هذا حديث عن عائشة الذي فيه للشرطة من العين يعني سبق ان مر في الحمى وهي ادوية السموم وهنا تنصيص على العين وهي ما يحصل يعني من الاصابة يعني
17:27العائم للمعين فان يعني مما يشرع في ذلك الرقية يعني السلامة من هذا من هذا المرض او هذا من هذا شيء من هذا الضرر وهذا الشر ولكن سبق ان عرفنا ان العين اذا عرفت الاصابة من صاحبها انه
17:50مستغسل كما مر بنا في الحديث والعين حق واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني ان من طلب منه ان يغسل شيئا بجسده يصب على المريض الذي اصابه فانه يفعل وهنا فيه الرقية وانه تحصل رقية من هذا من هذا الضرر الذي يحصل الذي هو العين
18:15فهذا من افراد من افراده ما يدخل تحت الرقية او ما تشرع فيه الرقية نعم من السين التاء والطلب نعم السين والتاء للطلب هنا نسترقي ان استرقي لا اعتدل على هذا
18:37الشرقي كان كان يرقي يطلب من غيره ان يرقيه ويرقي غيره يعني ما يعارض الحديث سبعين الف لاسطنبول اه معلوم ان ان ان السرقة يعني جاء ما يدل عليه جاء ما يدل على ان الاكمل هو عدم
19:01عدم الفرقة وانه اذا حصل بدون ذلك لا شك انه هو الاولى. وحديث لا يسقون ولا يكتوون ولا يتطيرون. يعني معناه انهم يعني يصبرون على على الالم وانهم يعني لا يأخذون بالاسباب التي يعني اه قد يكون فيها مثل
19:21كي يعني شيء مضرة وقد يحصل شفاء وقد لا يحصل ولكن من هنا يسترقي يعني يدل على انها يمكن ان يطلب من غيره وانه يمكن ان يكون المقصود به ان
19:37يعني اه اه قال بني ادم قال النبي صلى الله عليه وسلم كان يأمرها ان تسترقي من العين اللي واصله الثقة بلفظ الاخر قالت كان صلى الله عليه وسلم يأمرني ان استرقي من العين. والاول
19:58كل كلمة وانت تسترقي نعم ان استرقي نعم نعم يعني هو جائز مباح ومشروع ولا بأس به الاسترقاء على انه جاء ما يدل عليه لكن يعني ذاك اكمل قال حدثنا ابو بكر وابن شيبة وابو كريب
20:23محمد بن علاء بن كريب واسحاق بن ابراهيم عن محمد بن بشر عن مشعر. مصعب بن كدام عن معبد ابن خالد عن ابن عبد الله بن شداد كما سيأتي. عن عائشة نعم
20:40قال حدثنا ابن نمير عن ابيه عن سفيان محمد ابن عبد الله ابن نمير عن ابيه عبد الله بن نمير عن سفيان الثوري قال وحدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا ابو ابو خيثمة عن عاصم الاحول عن يوسف بن عبدالله عن انس بن
21:02في الرقى قال رخص في الحمة والنملة والعين. قال وحدثنا ابو بكر ابن شيبة قال حدثنا يحيى ابن ادم عن قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا حميد بن عبد الرحمن قال حدثنا حسن وهو ابن صالح كلاهما عن عاصم
21:24عن يوسف بن عبدالله عن انس قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرقية من العين والحمى والنملة وفي حديث سفيان يوسف بن عبدالله بن الحارث ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالرقية وانه رخص بالرقية من من العيد والحمة والنملة
21:49والعين يعني اصابة العين والحمى الحمى وقد مر ذكر الرقية من الحمة والعين واما النملة فهي قروح تكون في الجنب يعني يقال لها او يطلق عليها هذا الاسم الذي هي الذي هو النملة وقوله رخص يعني معناه ان انه ليس
22:15الامر مقصورا على هذا كما سبق ان مر بالنسبة للرخص في من الحمى وانما هذا يعني يكون بمناسبات او كلى يعني للرسول صلى الله عليه وسلم فيجيب عليها. والا فان الامر لا يكون مقصورا على ما ورد
22:35وانما يسترقى من كل او يرقى من كل داء. ومن كل ظرر ومن كل مرض نعم ومحبتنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثمة هو جهير بن معاوية ابو خيثمة زهير بن معاوية
22:52وابو خيثمة يطلق على كنية لزهير ابن حرب وزهير بن معاوية وكل منهما في طبقة زهير في حرب شيوخ مسلم وزهير ابن معاوية من شيوخ شيوخه. نعم عن عاصم الاحول؟ عاصم بن سليمان الاحول
23:12عن يوسف بن عبدالله عن انس بن مالك نعم قال حدثنا ابو بكر في شيبة عن يحيى ابن ادم عن سفيان هو سفيان الثوري حدثني زهير ابن حرب عن حميد ابن عبد الرحمن حميد ابن عبد الرحمن ابن ابن حميد ابن عبد الرحمن الرؤاسي
23:32عن حسن وهو ابن صالح. ابن الحي الحسن ابن صالح ابن حي. نعم. كلاهما عن عاصم. نعم قال حدثني ابو الربيع سليمان ابن داوود قال حدثنا محمد بن حرب قال حدثني محمد ابن الوليد الزبيدي
23:51الزهري عن عروة ابن الزبير عن زينب بنت ام سلمة رضي الله عنهما عن ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجارية في بيت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه
24:11رأى بوجهها سفعة فقال بها نظرة فاسترقوا لها يعني بوجهها سفرة ثم ذكر هذا الحديث عن ام سلمة وانه كان في بيتها جارية في خدها او في وجهها شفع وسفع يعني قيل انه يعني صفرة
24:33يعني وقال ان بها نظرة والنظرة هي العين يعني النظرة هي هي العين يعني مصابة بالعين نعم قال فاستغفروا لها. استرقوا لها يعني يعني اطلبوا من يرقيها. نعم قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود عن محمد ابن حرب عن محمد ابن الوليد الزبيدي عن الزهري عن عروة عن زينب بنت ام سلمة
25:03عن ام سلمة. نعم قال حدثني عقبة بن مكرم العامي قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جرير قال واخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول رخص النبي صلى الله عليه وسلم لآل حزم في رقية الحية
25:25قال لي اسماء بنت عميس ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة تصيبهم الحاجة؟ قالت لا ولكن العين تسرع اليهم. قال ارقيهم. قالت فعرضت عليه. فقال ارقيهم ثم ذكر هذا الحديث
25:46عنها اجاب ابن عبد الله عن جابر ابن عبد الله الانصاري رضي الله تعالى عنهما قال رخص النبي صلى الله عليه وسلم لال حزم رخصا من ال حزم يعني عمرو بن حزم رخص لها بالرقية من الحية
26:05والحية يعني هي الحمى التي سبق ان مرت الا انها الحمى اوسع من من الحية لان الحمى يكون من الحيات والعقارب. وهنا نص على يعني نوع من انواع اه ادوات السموم وانه يعني
26:25يعني يشترط يعني من ذلك وان الرسول رخص لهم يعني في الرقية من الحية وقد سبق ان مر رقية من وهي وهذي جزء من جزئياتها. نعم وقال لاسماء بنت عميس ما لي ارى اجسام بني اخي ضارعة؟ وقال لاسماء بنت عم ايش ما لها ارى اجسام اخي ابناء
26:49يا اخي وضارعة ضارعة يعني انها ناحية او انها سقيمة يعني لعل ذلك من الحاجة وصيامهم الحاجة تصيبهم الحاجة يعني عدم المأكل وعدم الوقود الذي يكون وفيه يعني نماء الاجسام وحياة الاجسام. قالت انها تسرع اليهم العين
27:15يعني ان هذا من العين وانها تصيبهم العين فقال قال ارقيهم قال ارقيهم يعني امرها ان ترقيهم ما دام ان ان فيه عين وان فيه مرظ وان سببه العين فانها ترقيهم
27:33قالت فعرظت عليه قال ارقيهم فعرظت عليه يعني شيئا ترقيهم به فيعني فقال ارقيهم يعني هذا الشيء الذي عرضته عليه. وقوله ابنائي اخي المقصود به زيد ابن آآ جعفر. جعفر جعفر ابن ابي طالب
27:54لانها لانها هي لان لان هو اللي تزوجها اولا وولدت له ثم تزوجها ابو بكر ولدت له ثم تزوجها علي وولدت له فهو يعني يقصد اولاد اخيه اللي هو جعفر ابن ابي طالب الذي اه
28:14هم ابنائها او الذين هم ابنائها فقالت يعني فقال لا يكون ذلك من الحاجة وانها قلة المآكل او قلة الطعام بل قالت ان العين تسرع اليهم يعني ان انها تصيبهم العين
28:30فقال ارقيهم فعرظت له هل عليه شيئا ترقيهم؟ قال ارقيه قال حدثني عقبة بن مكرم العامي عن ابي عاصم عن ابن جريج عن ابي الزبير ابو عاصم الضحاك ابن مخلد النبيل عن
28:48عن ابن جريج عن جريج ابن مالك ابن عديج ابن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم ابن تدرس المكي قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا رواف ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله
29:08عنهما يقول ارخص النبي صلى الله عليه واله وسلم في رقية الحية لبني عمر قال ابو الزبير وسمعت جابر بن عبدالله يقول لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه
29:27وسلم فقال رجل يا رسول الله ارقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي قال حدثنا ابي قال حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد مثله غير انه غير انه قال
29:45فقال رجل من القوم اركيه يا رسول الله ولم يقل ارقي قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج قال احدثنا وكيع عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال كان لي
30:02خال يرقي من العقرب. فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى. قال فاتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانا ارقي من العقرب. فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعل
30:22وحدثناه عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا الاسناد مثله قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية قال حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال نهى رسول الله
30:39صلى الله عليه وسلم عن الرضا فجاء ال عمر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا رقية نرقي بها من العقرب. وانك نهيت عن الرقى. قال فعرضوها عليه. فقال
30:59ما ارى بئسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالرقية من الحية والعقرب وان يعني وان الرسول صلى الله عليه وسلم كان نهى عن
31:16والمقصود من ذلك النهي عن الرقى التي فيها محذور والتي يكون فيها شرك او يعني يكون فيها شيئا يعني يعني آآ سيء واما اذا كان الرقية بقراءة القرآن وبذكر الله عز وجل فالرسول وسلم رخص في ذلك ولهذا
31:36الرسول عليه الصلاة والسلام لما يعني عرضوا عليه الرقى قال لا بأس يعني لا بأس بذلك قال من احب من استطاع ان ينفع اخاه يعني فليفعل من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل يعني بالرقية او بغيرها من كل ما هو سائقه
31:56وما هو مشروع لان قوله من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل يعني كلمة عامة يدخل تحتها يعني هذا الذي يتعلق ويدخل في ذلك غيره لانه لفظ عام. ولكنه جاء بسبب خاص ولا يقصر الحكم عليه فيكون يعني
32:16كل مسلم يستطيع ان ينفع اخاه يعني لشيء يعني فليفعل ارخص النبي صلى الله عليه وسلم في رقية الحية لبني عمرو نعم. قال مرة. نعم. قال جابر يقول لدغت رجلا منا عقرب ونحن جلوس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا رسول قال
32:44رجل يا رسول الله ارقي قال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله. يعني ارقي يعني ارقيه فالرسول وسلم اتى بهذه العبارة الشاملة الواسعة وان هذا من جملة النفع نعم
33:02قال جابر كان لي خال يرقي من العقرب فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن الرقى قال فاتاه فقال يا رسول الله انك نهيت عن الرقى وانا ارقي من العقرب فقال من استطاع منكم ان ينفع اخاه فليفعله
33:17نعم يعني الاذن في في شيء معين وهو ما كان سليما وما كان بذكر الله والقرآن والمنع والنهي فيما اذا كان بغير ذلك قال جابر نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرقى فجاء ال عمر ابن حزم الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انه كانت عندنا
33:42رقية نرقي بها من العقرب وانك نهيت عن الرقى قال فعرضوها عليه فقال ما ارى بئسا من استطاع منكم ان ينفع اخاه فلينفعه. يعني عرضوا عليه التي كانوا يرقون يعني ذكروها وانهم يرقون بهذا اللفظ
34:01الرسول صلى الله عليه وسلم اذن له في ذلك وقال من استطاع ان ينفع اخاه فليفعل قال وحدثني سعيد ابن يحيى الاموي عن ابيه. ابوه يحيى يحيى بن سعيد الاموي. وهذا هو الذي
34:18فسبق ان قلت ان يحيى بن سعيد اربعة اثنان في طبقة متأخرة واثنان في طبقة متقدمة اثنان في طبق الصغار التابعين واثنان في طبقة شيوخ شيوخ مسلم وغيره وهما يحيى بن سعيد الاموي ويحيى بن سعيد القطان
34:41هذا في طبقة شيوخ شيوخ شيوخ مسلم واما يحيى بن سعيد الانصاري ويحيى بن سعيد التيمي فهؤلاء من صغار التابعين ويعني يقال باتفاق لاتفاق الرواة في الاسماء واسماء الاباء واختلاف يعني اختلاف
35:01يعني اعيانهم واشخاصهم يقال له المتفق والمفترق. وهو ما تتفق اسماء الرواة واسماء ابائهم وتختلف اشخاصهم نعم لكن هذا يعرف بتصور الاسناد واوائل الاسناد واواخر الاسناد ومن هو متقدم ومن هو متأخر لان الذي لا يتصور
35:25هذا ولا يعني يعتاد هذا الشيء قد يجعل المتقدم متأخرا ومتأخر متقدما قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو سعيد الاشج. هو عبد الله بن سعيد الاشج عن وكيع ابن الجراح الرئاسي الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاحلي الكوفي عن ابي سفيان وهو
35:50النافع قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني معاوية بن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه عن عوف بن مالك الاشجعي رضي الله عنه قال كنا نرقي في الجاهلية فقلنا يا رسول الله كيف ترى في
36:16فقال اعرضوا علي رقاكم. لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك ثم ذكر هذا الحديث عمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني قال له ابن مالك عوف ايش؟ عوف ابن مالك الاشجعي
36:36قال كنا نرقي في الجاهلية قال كنا نرقي في الجاهلية برقى قال اعرضوا علي رقاكم ثم قال لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا يعني فكان هذي الاشياء اللي كانت في الجاهلية يعني قال اعرضوها علي يعني ما هي ما هي الاشياء التي كنتم تلقون بها؟ فعرظوها عليه
36:57فاخبرهم بان بانهم كلما لم يكن شرك او كل ما لم يكن في محذور فانه يرقى به لا بأس بالرقماء لم تكن شركا. يعني ما لم يكن فيها محذور. فاذا كان فيها شرك او امور يعني محظورة. يعني لا تليق ولا تنبغي
37:17فلا بأس به نعم قال حدثني ابو الطاهر عن ابن وهب عن معاوية ابن صالح عن عبد الرحمن ابن جبير عن ابيه. جبير ابن نفير عن عوف ابن مالك الاشعي قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي قال اخوانه هشيم عن ابي بشر عن ابي
37:41عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان ناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كانوا في سفر مروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم. فقالوا لهم هل فيكم راق فان سيد الحي لدينه
38:01او مصاب فقال رجل منهم نعم. فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. فبرأ الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم. فاتى النبي صلى الله عليه
38:21وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما ادراك انها رقية؟ ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم قال حدثنا محمد ابن بشار وابو بكر ابن نافع كلاهما عن غندر محمد ابن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد وقال في الحديث
38:50وجعل يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقة ويتفل فبرأ الرجل قال وحدثنا ابو بكر وابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين عن اخيه معبد ابن سيرين
39:08عيبك عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال نزلنا منزلا فاتتنا امرأة فقالت ان سيد الحي لدغ فهل فيكم من راق؟ فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية فرقاه
39:28فاتحة الكتاب فبرأ فاعطوه غنما وسقونا لبنا فقلنا اكنت تحسن رقية؟ فقال ما رقيته الا بفاتحة الكتاب. قال فقلت لا تحركوها حتى نأتي النبي صلى الله عليه وسلم. فاتينا النبي
39:48صلى الله عليه وآله وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما كان يدريه انها رقية تقسم واضربوا لي معكم قال وحبذني بقي اثنان قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا هواوي ابن جرير قال حدثنا هشام في هذا الاسناد نحو غير انه
40:10قال فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه ما كنا نأبنه برقية ثم ذكر هذا الحديث عن ابي سعيد المتعلق اخذ الاجرة على على على الرقية وان ذلك وجائز والرسول صلى الله عليه وسلم اذن في ذلك
40:35اذن في اذن في ذلك عليه الصلاة والسلام وهذا هو من قبيل العلاج هذا من قبيل العلاج واخذ الاجرة على العلاج يعني سواء كان في رقية او في غيرها يعني سائح لكن ما ينبغي للانسان
40:52ان يكون يعني يكون شغله الشاغل انه يعني يرقي ويفتح ابوابه ويعني يحرص على الدنيا ويجمعها من هذا الطريق لكنه اذا احتيج اليه يفعل اذا احتيج اليه يفعل ذلك واذا اخذ شيئا في مقابل هذا لا بأس به. لانها جاءت السنة بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث
41:15يعني عن ابيه سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه ثم انها يعني يعني هؤلاء الذين شاركوه يعني هذا من قبيل التعاون ومن قبيل والا فان الاجرة هي خاصة مختصة بمن اعطيت له ولمن حصل منه العمل واولئك لا يستحقون
41:39لا يستحقون يعني شيئا بذلك ولكن يعني هذا الذي حصل من منهم وكونهم اقتسموا وكونهم استفادوا منها جميعا يعني هذا من قبيل الاحسان تنازل صاحب الحق عن حقه ليشاركه فيه اخوانه. واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم اقسموا لي يعني اضربوني
42:02معكم بسهم فان هذا تطييب لخواطرهم. لانهم لما رآهم متوقفين لما رآهم متوقفين يعني اراد ان يطمئن خواطرهم وان هذا كان حلال وانه لا بأس به وانه يريد ان يشاركهم
42:19يعني مشاركتي اياهم لا رغبة في اه في هذه الغنم وهذه الجعل وانما هو تطييب لخواطرهم وان هذا الشيء الذي توقف فيه وترددوا فيه انه مباع وانه وانه حلال وانه لا بأس بذلك
42:41قال عن ابي سعيد ان ناسا من اصحابه وسلم كانوا في سفر جماعة ابو الجماعة كانوا في سفر وفيه معرض ها؟ هو كان معهم. وهو معهم. هنا وقد قيل انه هو الذي حصلت منه الرقية
43:01يجوز يعني الانسان يبهم نفسه القصة له نفسه. ايه نعم يجوز لانها لان احيانا يأتي يعني السائل ويقول يعني اه فعل رجل كذا او ما حكم كذا اذا فعل رجل كذا وكذا وهو وهو صاحب السؤال وهو صاحب القصة بدل ما يقول ان هذا حصل
43:21اريد كذا وكذا يقول يعني ان رجل حصل انه كذا وهو صادق انه رجل حصل له يدوي ان اناسا من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا في سفر فمروا بحي من احياء العرب فاستضافوهم فلم يضيفوهم. يعني طلبوا منهم الضيافة
43:39يعني طلبوا منه القراء والضيافة فلم يضيبوهم ما حصل منهم ان يعني حصلت لهم ضيافة وقالوا لهم هل فيكم راق؟ فان سيد الحي لديغ او مصاب فقال رجل منهم نعم فاتاه فرقاه بفاتحة الكتاب. وهذا يدلنا على فضل الرقية فتحة الكتاب. وانها يعني من خير ما يرقى
44:05يعني عرفنا ان الرقية بالمعوذتين يعني والمعوذات ومنها معها قل هو الله احد وقل يا ايها الكافرون وكذلك ايضا يعني هذا التي تدل على فضل الرقية بهذه السورة الكريمة وكذلك اية الكرسي
44:23نعم فبرأ الرجل فاعطي قطيعا من غنم فابى ان يقبلها وقال حتى اذكر ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال يا رسول الله والله ما رقيت الا بفاتحة الكتاب فتبسم وقال وما ادراك انها رقية
44:44ثم قال خذوا منهم واضربوا لي بسهم معكم. يعني هذا الحديث يعني اختلفت الرواية فيه بالاول يعني انه امتنعوا عن الاخذ وانه مستأذن الرسول صلى الله عليه وسلم وانه اذن لهم يعني ان يأخذوا
45:00والحديث الثاني انهم اخذوا ولكنهم عندما ارادوا القسمة ترددوا ويعني حتى جاؤوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم ومعهم يعني الغنم فقال اقسموا واضربوا لكم بسهم يعني ففيه يعني آآ اختلاف بين الرواية
45:21الروايات الرواية الاولى فيها انهم ان انهم يعني اه امتنعوا بالاخذ حتى يستأذن الرسول وانهم جاءوا للرسول وقالوا خذوا منهم. والرواية الثانية فيها انهم اخذوا ولكنهم اه توقفوا القسمة وتوقفوا
45:41باستعمالها حتى جاءوا الى الرسول صلى الله عليه وسلم وسألوه والقصة واحدة القصة فيها يبدو انها واحدة ليست قصة متعددة والارجح والله اعلم انها رواية ثانية هي الاقرب لانهم يعني جاؤوا
45:58والا فانهم يعني معنى ذلك انهم يرجعون ويبحثون عنهم حتى يقودوا منهم يأخذوا منهم الجعل او يأخذوا منهم الغنم. فاذا تكون آآ يعني آآ الرواية التي هي الراجحة والتي هي الاقرب هي رواية ثانية التي فيها كونهم اخذوا ولكن
46:18وجاؤوا للرسول وسلم ومعهم الغنم فقال اه اقسموا او اقسموها واضربوا لي معكم بشهم قال وفي الحديث فجعل يقرأ ام القرآن ويجمع بزاقة ويتفل وهذا فيه ان ان ان الرقية تكون بطفل وتكون بنفق الذي هو يعني اه ريح ليس معها ريق
46:47نعم قال في رواية ابي سعيد قال نزلنا منزلا فاتتنا امرأة فقالت ان سيد الحي سليم. يعني سليم هذا تفاؤل ان يكون سليم يعني انه فعل يعني بدل ما يقول لديك او انه كذا يقول سليم هذه من العبارات التي يستعملونها
47:10نعم فهل فيكم من راق فقام معها رجل منا ما كنا نظنه يحسن رقية؟ فرقاء فاتحة الكتاب فبرأ فاعطوه غنما سقونا لبنا فقلنا اكنت تحسن الرقية؟ فقال ما رقيته الا في فاتحة الكتاب. قال فقلت لا تحركوها حتى نأتي
47:32النبي صلى الله عليه وسلم فاتينا النبي صلى الله عليه وسلم فذكرنا ذلك له فقال ما كان يدريه انها رقية اقسموا واضربوا لي بسهم من معكم يعني معناها انها رقية وانه وفق للرقية بفاتحة الكتاب نعم
47:53وبالاسناد الاخير قام فقام معها رجل منا ما كنا نأبنه برقية. نأبنه يعني يعني نصبه او نظن فيه انه راقي قال حدثنا يحيى بن يحيى التميمي عن هشيم عن ابي بشر. البشر هو جعفر ابن اياس ابن ابي وحطية
48:18عن ابي المتوكل وهو علي بن داود ثم قال حدثنا محمد بن بشار وابو بكر بن نافع. وهو محمد بن احمد اه كلاهما عن غندر محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي بشر بهذا الاسناد
48:38قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن يزيد ابن هارون عن هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن اخيه معبد ابن سيرين عن ابي سعيد الخضري وهذا يعني فيه يعني يروي عن اخيه معبد من سرير وقيل انه اكبر الاخوة وله ايضا اخ
48:58هذا هو انس ابن سيرين ويأتي ذكره في في بعض الاسانيد وفيه ايضا حفصة لهم اخت حفصة بنت سيرين نعم قال رحمه الله تعالى حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قالا اخرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني نافع
49:20بن جبير بن مطعم عن عثمان بن ابي العاص رضي الله عن عثمان بن ابي العاص الثقفي رضي الله عنه انه شكى الى رسول لا صلى الله عليه وسلم وجعا يجده في جسده منذ اسلم
49:38فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله ثلاثة وقل سبعة مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر
49:56ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان ابن ابي العاص يعني رضي الله عنه انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه يجد الما يعني منذ اسلم وهو يجده
50:07فقال يضع ضع يدك على مكان الالم وقل يعني وقل بسم الله نعم قل بسم الله ثلاثة قل بسم الله ثلاثة ان يكررها بسم الله بسم الله وقل سبع مرات اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واحاذر. اعوذ بالله وقدرته اعوذ بالله وقدرته
50:31من شر ما اجد واحاذر ففيه التوسل باسمه صفة او للاستعاذة الاستعاذة بالاسم والصفة لان اقول اعوذ بالله وقدرته بالله استعاذة الاسم قدرته استعانة بالصفة. ومن المعلوم ان اه انه يعني يستعاذ باسماء
50:56وصفاته وكذلك يحلف باسماء الله وصفاته ويدعى الله باسمائه ولا يدعى بصفاته فلا تنادى صفة ولكن ينادى بالاسم فيقال يا الله يا رحمن يا رحيم يا رحمن ارحمني كريمة كريم نية قوي قوني يا عزيز اعزني وهكذا لكن ما يقول يا قدرة الله اعطيني كذا
51:27ويا وجه الله حقق لي كذا ويا سمع الله اعطني كذا كل هذا لا يجوز كل هذا غير سائغ وعلى هذا فان الاستعاذة بالاسماء والصفات المشروعة والحلف بالاسماء والصفات المشروع نداء الله عز وجل باسمائه المشروع واما بنداء
51:51صفات وطلب منها شيء هذا غير سائر وغير جائز نعم اعوذ بالله وقدرته من شر ما اجد واعاذر يعني من شر ما يجده ويحاذره. يعني من شر ما يجده واقع بالفعل من الالم وما يحذره ويخشاه. يعني من زيادة
52:11مرض او من حلول مرض اخر ففيه يعني السؤال الرفع وللدفع للرفع في قوله اجد وللدفع في قوله احاذر. نعم الاسناد تقدم ابو الطاهر وحرمة ابن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب. نعم
52:35قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن خلف الباهلي قال حدثنا عبد الاعلى عن سعيد الجويري عن ابي العلاء ان عثمان بن ابي العاص رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي
52:55يلبسها علي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب. فاذا قسطة فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا. قال ففعلت ذلك فاذهبه الله عني قال حدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا سالم بن نوح حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة كلاهما عن الجريري عن ابي
53:25عن عثمان ابن ابي العاص انه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر بمثله ولم يذكر في حديث سالم ابن نوح ثلاثا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن سعيد بالجريري قال حدثنا يزيد ابن عبد الله ابن الشخير عن عثمان ابن ابي
53:45العاصي الثقافي قال قلت يا رسول الله ثم ذكر بمثل حديثهم ثم ذكر هذا الحديث عن عثمان بن ابي العاص رضي الله تعالى عنه انه قال للنبي صلى الله عليه وسلم ان الشيطان يلبس عليه صلاته و
54:01انه يعني اه قراءة صلاته وقراءته وقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك الشيطان يقال له خنزب يعني فاذا حصل ذلك منه ادفن فتعوذ بالله منه واتفل على
54:21اعوذ بالله منه واتفل على يسارك وهذا يعني يفيد او يفهم من الحديث ان هذا في النوافل وفي آآ صلاة النافلة وذلك قوله في قراءة ومعلوم ان ان المأموم وراء الامام ما يقرأ الا الفاتحة على على خلافهم فيها
54:43والا فان عليه ان يسمح وقوله قراءتي هذا يفيد بان هذا ان في صلاة النوافل او في صلاة الليل او غير ذلك من الصلوات التي يعني يكون فيها الانسان يصلي ويقرأ القرآن. والامر الثاني كونه يتفل على يساره
55:01معلوم ان كونه يتفل على يساره ان هذا يكون في غير في صلاة النافلة وانه يصلي وحده لانه اذا كان في صلاة جماعة يعني في اول هو لا يقرأ وليس له ان يقرأ والامر الثاني انه انه بجواره آآ المصلين فلا يحسن منه التفل يعني عليهم
55:21هذا الحديث يعني يعني من وجهين يدل على انه في النافلة. من جهة ذكر القراءة الصلاة ومن جهة التفل على على شماله فان هذا يعني او هذان الوجدان يدلان على ان ذلك
55:39في صلاة النافلة نعم احسن الله اليك نعم مر انه هو طلب ان يكون امام القوم فهو امامهم ايش؟ مر انه طلب ان يكون اماما لقومه. نعم. فهو امامهم. هو يصلي بهم. قراءته للفريضة لانه هو الامام. اذا كان اذا
56:04كان هذا حصل فهم يعني يعني من ناحية التفل يعني ما في اشكال. اقول من ناحية ان في قراءة وفي ليس فيه اشكال لكن يعني آآ آآ كونه يعني يطرأ يعني يعني وهم
56:24المأمومين ورائه يسمعون يعني آآ غير يدركونه في ان يصلي النوافل وآآ يقرأ ويتشوش واما هذا هم وراءه يردون عليه لو حصل منه خطأ ولو حصل منه يعني تشوش يردون عليه
56:40ويمكن ان يكون اذا كان ان هذا حصل منه الصلاة يعني فهو اذا تفل لا يغفل عنها احد عن يساره ليش بجوار احد اذا كان هو الامام؟ نعم ان الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقرائتي
57:00يلبسها علي نعم يلبسها علي يشوش علي فيها وهذا يعني كله يوضح ان الاقرب ان في صلاة نافلة لان في كونه في الصلاة الناس وراءه يفتحون عليه ويعني يرفع صوته ووراءه ناس واما اذا كان
57:23فانه يأتي اليه ويشوش عليه ويعني وينشغل وقد يعني يغفل عن قراءته وقد يعرض عن بسبب الشيء الذي يحصل له من الشيطان بان يشغله عنها اما بالنسبة الصلاة فهو يقرأ وحتى لو حتى لو سكت يعني ما هذا ينبهونه على انه يقرأ
57:52قال صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنزب فاذا احسسته فتعوذ بالله منه واتفل على يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك كما اذهبه الله عني. نعم قال احبتنا يحيى ابن خلف يحيى ابن خلف الباهلي عن عبدالاعلى ابن عبد الاعلى ان يرسي عن سعيد الجريري
58:16سعيد ابن اياس عن ابي العلاء وهو يزيد ابن عبد الله بن شخير. عن عثمان بن ابي العاص. نعم. قال حدثناه محمد المثنى عن سالم ابن نوح عن ابي اسامة. حماد ابن اسامة
58:34اله ما عن الجريري قال وحدثني محمد بن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان سفيان الثوري نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا هارون المعروف وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخواني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه بن سعيد
58:55الاسناد مر معنا محمد ابن رافع عن عبد الرزاق عن سفيان عن سعيد الجريري والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
59:08جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. نعمكم الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم والمسلمين اجمعين امين. ذكرت احسن الله اليك ان يعني لا ينبغي للانسان ان يتفرغ ويجعل نفسه
59:28للرقية او يفتح الباب عليه. نعم. فكيف يوجه قول جابر رضي الله عنه كان لي خال يرقي من العقرب يعني كما هو معلوم هذه رقية خاصة يعني عنده رقية يرقيها العقرب اقول مثل هذا ما يعني يعرفون انه اذا احتجوا
59:49يذهبون اليه ليرقم العقرب لكن هؤلاء اللي يفتحون يرقون من كل شيء من حديث آآ في صحيح مسلم تقدم ان عثمان ابن ابي العاص قال قاله النبي صلى الله عليه وسلم ام قومك
1:00:07قال قلت يا رسول الله اني اجد في نفسي شيئا. قال ادنه فجلسني بين يديه. ثم وضع كفه في صدري بين ثديييي ثم قال تحول فوضعها في ظهري بين كتفي
1:00:25ثم قال ام قومك فمن ام قوما فليخفف فمن ام قوما فليخفف نعم ان فيهم الكبير وان فيهم المريض وان فيهم الضعيف. وان فيهم ذا الحاجة واذا صلى احدكم وحده فليصلي كيف شاء
1:00:45يعني القصد انه هذا دليل انه كان هو الامام يا شيخنا. نعم هو امام لكن بس الكلام هل يعني هذا الشيطان الذي يلبس عليه قراءته وهو وبالامامة او انه يعني ثم ايضا هذا يعني اه عمل هذا يعني اسأل عنه يعني الشيء الذي يعني كان يخافه لكن هذا
1:01:06شيء يعني يحصل له من من الشيطان يشوش عليه في قراءته. والاقرب انه يعني يكون في في حال النوافل. لان اللي فيه مجال لكون الانسان يعني ينشغل او يعني يصرفه اما اذا كان
1:01:26فيعني في القراءة يعني هو يقرأ والناس يسمعون واذا غلط نبهوه ولو يعني اشر يعني ناسيا ذكروه يعني بانه يجهر واذا كان يعني جهره يسر ايضا نبهوه حتى يسر وهكذا يعني
1:01:46يبدو ان هذا ما ما يدل على ان هذا انما هو في الصلاة من اقرب ان يكون ان هذا الذي الشيطان الذي قال له فانزل هو الذي امره بان يتعوذ منه هو انها في النافية
1:02:01ويجوز ان يكون هذا ويجوز ان يكون هذا لكن الاقرب منه يكون في النافلة يقول ما حكم رقية الكافر بالقرآن والله الذي يبدو انه لا بأس اقول لا بأس بذلك ولا ادري عن الجماعة الحية من العرب هذولا مسلمين وهم كفار يعني
1:02:22الحي وكونهم يعني يعني فيهم هذا الوصف الذميم اه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم يأتون اليهم وليقوهم ولا يعني يعني الرقية يعني ما نعلم شيئا يمنعها ما نعلم شيئا يمنعها كونه يرقى يعني الكافر وقد يكون يعني في ذلك يعني اه اه ترغيبه في
1:02:52لا او انه يعني يسلم في حال مرضه مثل ما حصل ابن اليهودي الذي الذي زاره صلى الله عليه وسلم وعرض عليه الاسلام والتفت الى ابيه وقال اطعم القاسم فاسلم ثم مات يعني الرسول صلى الله عليه وسلم قال انه يعني
1:03:17بانه اسلم وختم له بخير وهو لم يعمل عمل. نعم. هذا سؤال على العكس اما العكس هذا هو الذي يعني لا يليق ولا يصلح ان الانسان يطلب من يهودي ولا نصراني ولا كافر يرقيه
1:03:38وذكر النووي في كلامه قال وتردد قول مالك بعبارة ذكرها النووي في اخر آآ شرحه الموضوع هذا قال وتردد قول مالك في رقية الكافر في رؤية اليهودي والنصراني والمسلم نعم ها واختلف قول مالك في رقية اليهود والنصراني والمسلم كلمة المسلم الذي يظهر انها الله اعلم انها للمسلم ها
1:04:11ليست هو المسلم المسلم رقيته يعني يرقي ويرقى ولكن الذي يبدو انها يعني للمسلم. يعني عكس اه رقية المسلم بالكافر اذا انتم الان تردد الظاهر ترجحون انه ابدا ما ما يطلب من الكافر انه يرقي كافر يرقي واليهودي يرقي
1:04:38الاخ يقول الان موجود عندهم يذهبون للقساوسة. اعوذ بالله. نسأل الله السلامة والعافية. ويقرأون عليهم شيء من الانجيل اعوذ بالله يجتبر الذي هو اذنب الذي هو خير. طيب هذا الان ما فيه يعني
1:04:59قد يكون فيه يعني ايمان بهذا الكلام او اعتقاد فيهم شيء يعني يصل امرهم الى الشرك والله يعني الامر خطير يعني اقول الامر خطير يعني الحقيقة يعني الناس مشركون وثنيون يعبدون يعبدون الصلبان ويعبدون آآ يعني الهة
1:05:19يعني ويقول ان الله كان الثلاثة. يقول لقد كفر الذين قالوا ان الله الثاني الثلاثة ثم يطلب منهم المسلم ان يرقي يرقوه يعني يعتبر منهم الرقية لان هذا عجيب كذلك جزاك الله خير اسئلة متعددة عن رقية الجمادات. هل يمكن انسان يقرأ او يسحب يصب الماء على السيارة؟ والله ما
1:05:45يبدو الذي يبدو مثل هذا لا يصير وانما ما فيه الا الجمادات الا بالاستعاذة ويعني وآآ سؤال الله السلامة اما كونه يعني ينفث عن السيارة ولا يعني يعني يصب عليها يعني ماء مقروء قرئ به يعني يبدو ان هذا ما يكون
1:06:09ويسألون عن الحيوانات الحيوانات نعم الحيوانات ما في بأس يعني الحيوانات لا يكونها تعطى ماء يعني قدر يعني رقي او يعني شيئا يعني فيه يعني لا تروح تمرض تمرض وتصيبها العين
1:06:34تمرض وتشفى واما السيارات هذي حديد جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك