المجلس (247) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:19قال حدثنا هارون بن معروف وابو الطاهر واحمد بن عيسى قالوا حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه
0:36عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه قال لكل داء دواء فاذا اصيب دواء الداء برأ الله عز وجل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:00اما بعد هذا الحديث عن جابر رضي الله تعالى عنه فيه ان النبي عليه السلام قال لكل دواء لكل داء دواء يعني ان الله قدر قدر اسبابا ومسببات غدر الاسباب
1:21التي يعني اه تؤدي الى السلامة من الاشياء التي التي تكون تترتب على ذلك وهي الادواء فالادواء يعني وهي الاسقام جعل الله له دواء وهذا الدواء الذي هو اه سبب السلامة مقدر وتلك النتيجة التي ترتبت عليه وهي
1:51السلامة هنا من المرض هي مقدرة والله قدر الاسباب والمسببات الاسباب والمسببات وهذا من جنس يعني الدعاء وقبول الدعاء وما يترتب على الدعاء من القبول فان هذه كلها اسباب ومسببات
2:09والله عز وجل جعل لكل داء دواء علمه من علمه وجهله من جهله واذا اصيب دواء الداء برأ باذن الله عز وجل يعني برأ الداء وسلم من الداء وقوله اذا اصيب
2:26يعني انه حصل استعمال الدواء الذي قدر الله عز وجل ان ينفع انه ينفع من هذا الداء فانه يبرأ اذا واصيب او حصل او فعل الدواء او استعمل الدواء الذي كتب الله تعالى فيه الشفاء
2:46نحو ذلك الداء فان اه فان الداء يبرأ باذن الله. فان الداء يبرأ باذن الله. و وهذا فيه ان ان آآ هذه هذه الاسباب والمسببات من آآ يعني آآ له او حصل له انه فعل ذلك السبب الذي هو استعمال الدواء الذي جعله الله سببا في شفاء
3:16ذلك المرض فانه يبرأ باذن الله عز وجل والتداوي اه سائق ومشروع ومن العلماء من قال بجوازه ومنهم من قال باستحبابه ومنهم ومن قال بتعينه ووجوبه اذا كان يترتب عليه يعني انقاذ النفس يعني مثلا يكون يعني جرح
3:41يرخص للانسان جرح يعني فلا يتركه يسير حتى يموت وانما يحصل يعني آآ آآ علاج يعني هذا الجرح وايقاف يعني حتى لا يحصل الوفاة. واما اذا كانت الاسباب العادية التي يعني فهذا به للانسان
4:01ان يستعمل وله الا يستعمل واذا استعمله فانه اخذ بالاسباب المشروعة واذا استعمل فانه اخذ بالاسباب المشروعة لكن اذا كان يعني حصل له شيء يعني بحيث انها آآ حصده جرح وان هذا الجرح لو ترك يستمر يسيل فانه تحصل وفاة فان عليه ان ان يعالج نفسه وان يوقف او
4:27يسعى لايقاف يعني هذا هذا الدم الذي تحصل به تحصل به الوفاة. نعم قال حدثنا هارون بن معروف وابو الطاهر احمد بن عمرو بن الشرق المصري واحمد بن عيسى عن ابن وهب عبد الله بن وهب المصري
4:45عن عمرو وهو ابن الحارث عن عبد ربه ابن سعيد نعم عن ابي الزبير نعم محمد ابن مسلم محمد ابن مسلم بتدرس عن جابر. نعم. قال حدثنا هارون بن معروف وابو طاهر قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ان بكيرا حدثه ان
5:06عاصي وابن عمر ابن قتادة حدثه ان جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما عاد المقنع ثم قال لا ابرح حتى تحججك حتى تحتجم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان فيه شفاء. قال حدثني
5:26بن علي الجهظمي قال حدثني ابي قال حدثنا عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة قال جاءنا جابر بن الله في اهلنا ورجل يشتكي خراجا به او جراحا. فقال ما تشتكي؟ قال خراج بي قد
5:46علي فقال يا غلام اتني بحجام وقال له ما تصنع بالحجام يا ابا عبدالله؟ قال اريد ان اعلق فيه مشجما. قال والله ان الذباب او يصيب الثوب او يصيبني الثوب فيؤذيه ويشق عليه. فلما رأى تبرمه من ذلك
6:11قال اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان كان في شيء من ادويتكم خير ففي شرطة محجم او شربة من عسل او لذعة بنار. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما احب ان اكتوي
6:31قال فجاء بحجام فشرطه فذهب عنه ما يجد ثم ذكر هذا الحديث عن جابر رضي الله عنه انه زار قوما وفيهم رجل وفي الرواية الاولى ذكر اسمه انه مقنع وانه كان يعني
6:48وكان به يعني خراج يعني قال انه يعني يريد ان انه يستعمل الحجامة يعني طلب له حجام ويعني وقال انه يعني الذي المصاب بالمرض ان فيه يعني هدى الذي يقول انه اذا جاءه ذباب او اصابه ثوبه فانه
7:18تألم بذلك ويجد مشقة يعني ان ثوبه اذا مشى على يعني على مكان الجرحى والفراج يعني يحس بالالم اي شيء يلمسه ذباب او ثوب فانه يعني يؤثر عليه فلما رأى تبرمه يعني وعدم تأثره يعني هذا ساق له الحديث الذي جاء عن رسول الله
7:44وسلم في ان الحجامة يعني شفاء ان يكون في ثلاث يعني في شرطة محجم ويعني شربة عسل ولسعة يعني كي تنار ولسعة نار وقال عليه السلام وما احب ان اكتوي وما احب ان اكتوي
8:04في رواية اخرى قال يعني اتى بهذا وشرط يعني هذا الجرح او هالخراج فخرج الذي فيه من او من الذي فيه فيعني شفي باذن الله عز وجل ولكن ارشد هنا الى الحجامة
8:24وان الحجامة انها مشروعة وان فيها شفاء وذلك انه يستخرج الدم الفاسد ويحل محله يعني طيب او دا وانت طيب ودم سليم. فيكون في ذلك عافيته وشفاؤه. وذكر الحديث الذي فيه الامور الثلاثة
8:43ان كان في ادوية شفاء فانه يكون في يعني شرطة محجن كي في نادقة في عسل وكية نار قالت وما احب ان اكتوي؟ وذلك ان الكي اه استعماله في ضرر لذلك ان فيه آآ يعني اولا يتأثر الجسد الجسد الذي يصيبه النار يعني يكون علامة ثم ايضا
9:13فيه ظررا حاصل بفعل لشيء يظن شفاء منه فقد يحصل يعني هذا الضرر ولا يحصل الشفاء وقد يحصل هذا الضرر ولكن يحصلوا معه شفاء ولكن يترتب على ذلك وجود الاثر الذي يبقى في الجسد والذي يعني يكون بسبب
9:37وقوع ناري على الجسم يعني يظهر فيه يعني ذلك الاثر البين قالوا وفي هذا اشارة الى ان الكي لا يشار اليه الا في اخر الامر وعندما يعني يستعمل العلاجات الاخرى ولا يستفيد منها فانه يصار الى الكيد. ولهذا يقولون في المثل اخر الطب الكي
10:05اخر الطب الكي يعني يجعل في الاخر لا يكون في الاول. وذلك لما يترتب عليه من يعني حصول اثرا في الكي ولحصول بفعل لامر يظن حصوله فقد يحصل ذلك الظرر ولا تحصل المنفعة او الفائدة المرجوة
10:25ومن وراء اه ذلك الكي. نعم قال احدثنا هارون المعروف ابو الطاهر عن ابن وهب عن عمرو عن بكير بكير ابن عبد الله ابن اشد عن عاصم ابن عمر ابن قتادة عن جابر. نعم. قال حدثني نصر ابن علي الجهظمي عن
10:48ابيه وهو وهو علي بن نصر الجهبري. عن عبد الرحمن بن سليمان عن عاصم بن عمر بن قتادة عن جابر. نعم فلما رأى تبرمه فلما تبرمه يعني اما ان يكون تبرما يعني من تأثره قوله من الذباب انه اذا وقع عليه يؤلمه وكذلك الثوب اذا مسه يؤلمه
11:19انه يعني ما مع ذلك ما اقدم على يعني هذا الشيء ذكر له الحديث وانه انما اراد الحجامة او اشار اليها بالحجامة لانه سمع الرسول وسلم يقول هذا الكلام الذي فيه ان من اسباب الشفاء وان من الادوية التي ينفع الله
11:39وتعالى بها هي الحجامة قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث قال حا وحدثنا محمد بن رم قال اخرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ان ام سلمة رضي الله عنها
11:53تأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحجامة. فامر النبي صلى الله عليه وسلم ابا طيبة. ان يحجمها قال حسبت انه قال كان اخاها من الرضاعة او غلاما لم يحتلم
12:11ثم ذكر هذا الحديث عنهم سلمة يعني في ام سلمة هو انها يعني يعني الرسول صلى الله عليه وسلم يعني امرها ان تحتجم وانه اوتي بابي طيبة وانه حجمها وقال يعني في الاخر يعني الذي يعني الراوي انني احسب انه
12:34واخا لها من الرضاعة او انه غلام لم يحتلف يعني كون الرجل هو الذي باشر ذلك مع المرأة يعني يمكن ان يكون اما انه لم يبلغ يكون وغيرهم مكلفين او انه آآ فيه قرابة يعني بينه وبينها وهذا فيه الاشارة الى ان النساء
12:54يعني يعالجها يعالجه النساء والرجال يعالجون الرجال ولكن اذا اضطر الى ان الرجل يعالج المرأة والمرأة تعالج الرجل فان ذلك لا بأس به اذا لم يوجد من الصنف الاخر من جنس الاخر يعني من يقوم يعني بهذه آآ المهمة
13:14نعم ونحن هنا قتيبة بن سعيد عن ليث ابن سعد قال احدثنا محمد ابن رمح عن الليث عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابو كريب قال يحيى واللفظ له اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابو معاوية عن الاعمى
13:39عن ابي سفيان عن جابر رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال حدثنا جرير حاق لو حدثني اسحاق المنصور قال
13:59عبدالرحمن قال اخبرنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد ولم يذكرا فقطع منه عرقا. قال وحدثني بشرب ابن خالد قال حدثنا محمد يعني بن جعفر عن شعبة قال سمعت سليمان قال سمعت ابا سفيان قال سمعت جابر
14:19عبد الله قال رمي ابي يوم الاحزاب على اكحله. فكواه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر يعني هذا الحديث فيما يتعلق بابي بن كعب وانه رمي يوم الاحزاب
14:36بشهم كواه النبي في اكحله فتواه النبي صلى الله عليه وسلم فكواه النبي عليه الصلاة والسلام وهذا يدل على ان يعني ان الكي انه من الادوية التي يعني مشروعة وان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني آآ
14:56جاء عنه ما يدل على ذلك من قوله وفعله عليه الصلاة والسلام وانه يعني حصل يعني الكي منه لابي ابن كعب ليقف الدم الذي يكون في عرقه الذي يقال له الاكحل
15:18يعني فالكي يعني فيه حصن الدم وايقاف الدم لايقاف الدم يعني يحشم كونه يعني يكون يعني شي يعني من النار يعني او تجري عليه فان ذلك يكون سببا في ايقاف الدم
15:35والحديثان يدلان على يعني ما حصل لابي ابن كعب وعن الرسول صلى الله عليه وسلم يعني فعل معه يعني هذا العلاج الذي هو حتى يرقع الدم وحتى يقف الدم وقد قيل ان
15:56يعني بعض الرواة صحب يعني هذا الحديث فقال بدل ما قال رمي ابي قال رمي ابي وهذا تصحيف يعني شنيع وذلك ان حديث بين وليس ابيه. لان اباه كان استشهد يوم احد
16:18والاحزاب انما كانت بعد ذلك فكان غير موجود. وهو تصحيف وهذا يقولون من اشنع ما يكون واسوأ ما يكون من التصفير والتصحيف يعني كما هو معلوم ابي وابي رسمها واحد والفرق انما هو انما هو بالنقط والشكل
16:38ايوا تصحيف يكون بالنطق والشتم. فالشكل يعني آآ مثل مثل ابي وابي وشكل يعني مثل العقيل وعقيل والنقط مثل مثل اه حمزة وحمزة وجمرة ابو حمزة وابو جمرة ابو حمزة وابو جمرة واما عقيل وعقيل
17:09وعقيل وعقيل فهو من الشكل من التغيير في الشكل ايضا. واما ابي وابي فهو من التغيير بالشكل اي لان الحروف يعني نقاط واحدة ولكن فيه ابي وابي يعني هو بشكل مثل
17:29قيل وعن قيل واما آآ بالنفط مثل آآ ابو حمزة وابو جمرة. نعم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي طبيبا فقطع منه عرقا. ثم كواه عليه هنا ذكر يعني ذكر ان ان هذا الطبيب هو الذي كواه
17:51وهناك قال ان قال ايش؟ هنا قطع منه عرقا ثم كواه. الثاني انه رمي على اكحله فكواه صلى الله عليه وسلم. نعم. يعني هنا اضاف الكي للرسول عليه الصلاة والسلام. وهناك ان الطبيب هو الذي فعل. فيجمع
18:11بينهما بان الذي باشر الكي هو يعني طبيب واضافة للرسول صلى الله عليه وسلم بانه بامره عليه الصلاة وسلم قطع فقطع عطيش فقطع منه عرقا. الطبيب ثم هنا ان ابي رمي على اكحله فكواه صلى الله عليه وسلم
18:34ان في قطع وفيه انه رمي على الاكحل قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ابي ابن كعب. هم. طبيبا فقطع منه عرقا ثم كواه عليه. الحل الثاني
18:53قطع عرقي يعني انه فتحه يعني يجد يظهر الدم ثم كواه عليه من اجل ان يقف وابن جسمان والحديث الثاني او رومي ابي يوم الاحزاب على اكحله فكواه عليه وسلم. يعني اذا كان فيه اختصار يعني رمي عن اكحله
19:11وحصل فيه يعني يعني ظرر وانه قطع ذلك العرق الذي انتفخ او حصل من شيء ثم انه بعد ما طلع الدم اه المنحفز كذا كواه يعني حتى يقف الدم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ابو بكر من شيبة وابو قريب عن ابي معاوية. محمد ابن علاء ابن كريب وابو معاوية محمد ابن خاتم الضرير عن
19:37سليمان ابن مهران عن ابي سفيان وهو طلحة بن نافع عن جابر قال وحدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد اسحاق بن منصور عن عبدالرحمن هذا المهدي عن سفيان الثوري كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. نعم
19:57قال وحدثني بشر بن خالد عن محمد يعني ابن جعفر عن شعبة شعبة بن حجاج عن سليمان وسليمان الاعمش عن ابي سفيان عن جابر. نعم سليمان جاء باسمه مرة وجاء بلقبه
20:17يعني اسمه سليمان ولقبه الاعمش ومعرفة الالقاب لاصحاب الالقاب المحددين فائدتها الا يظن الواحد شخصين الذي لا يعرف ان الاعمى سليمان ان ان ان سليمان مران هو الاعمش يظن اذا جاء سليمان في اسناد والاعمش في اسناد انها
20:42شخص وهذا شخص نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخوانا ابو خيثم
20:56عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال رمي سعد بن معاذ رضي الله عنه في اكحله. قال فحسن النبي صلى الله عليه وسلم بيده بمشقص ثم ورمت فحسمه الثانية
21:15ثم ذكر هذا الحديث فيما يتعلق سعد ابن معاذ وهو سيد الخزرج سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج يعني اذا يعني هذا الذي هو سعد اصيب يوم الاحزاب على اكحله
21:38فحسبه النبي صلى الله عليه وسلم بيده. حسمه بيده يعني معناه انه اه وظع الحديد الذي النار يعني بيده يعني حتى يقف يوقف سيلان. يوقف سيلان الدم. فحسمه بيده يعني كواه بيده. نعم
21:57اللي مش خاص بنشخص يعني هذا اللي هو الذي هو اله يعني من الالات قيل انها من النصر يعني انها حديدة المصل نعم ثم ورمت فحسمه الثانية. ثم ورمت فحسمه الثانية. يعني انها انه حصل بعد ما حصل المرة الاولى انه حصل
22:20فحسمه الثانية قال حدثنا احمد بن يونس عن زهير زهير بن معاوية قال حدثنا عن ابي الزبير عن جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ابي خيثمة. ابو خيثمة هو زهير ابن معاوية ذكر في آآ
22:40باسمه وذكر في الاسناد الثاني بكليته. نعم قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي قال حدثنا حبان بن هلال قال حدثنا بهيب قال حدثنا عبد الله بن طاووس عن ابيه
22:57عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعطى الحجام اجره واستعطى ثم ذكر هذا الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام انه احتجم اي رسول الله صلى الله عليه وسلم احتجم واعطاه الحجامة اجره واستعطى
23:18وهذا يدل على ان الحجامة يعني انها مشروعة وانها سائغة وانها جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم من قوله وفعله قد ارشد الى الحجامة واحتجم بناء نفسه عليه الصلاة والسلام
23:33واعطى الحج انا اجره وهذا يدل على ان الحجام يعني كغيره من اصحاب المهن اذا فعل شيئا فانه يستحق عليه الاجرة لكن لكن هذه المهنة ليست مهنة شريفة. ولهذا جاء بعض في بعض الاحاديث كسب الحجاج الخبيث
23:53ولا يعني ذلك انه حرام ولكنه رديء من المكاسب الرديئة. يعني وليست الشريفة. لان فيه الدماء واستعمال الدماء لا سيما وقد كانوا قبل ذلك الحجامة تكون بالمص ليس مثل هذا الزمان حجامة ما فيها مص
24:13وانما في اشياء يعني تمسك المكان ثم بعد ذلك يحصل الشرط للمكان المتورم بعد نزع المحجم ثم يظهر الدم الفاسد الذي فيه. قبل ذلك كانوا يمصون المحاجم. ولهذا جاء في الحديث افظل الحاجم والمحجوم
24:36اليوم الذي ظهر منه الدم والحاجم الذي يمص الدم. لانه يعني يصل الى حلقه قد يصل الى حلقه شيء بسبب المص. اما في هذا الزمان فان الذي يفطر هو المحجوب وليس الحاجب. الحاجب لا يفطر لانه ما ما حصل
24:52الذي يرشد نعم واستعاض واستعطى استعمل السعود والسعود هو الذي يعني يوضع في في الفم في الانف الشعوب يعني اه هناك كلمات يعني تكون بالفتح والضم فاذا كان في الفتح فالمقصود به الشيء
25:16وبالظن الذي هو شعوط نفس الفعل. وهذا مثل الوجور والاجور والطهور والطهور والوضوء ويعني الفاظ يعني تأتي بهذه الصيغة. يعني فاذا كان في الفتح فالمراد به الشيء المستعمل مثلا الوضوء الماء الذي يتوضأ به هو الوضوء نفس عملية الوضوء
25:44وسعوا والسعود وهو الشيء الذي يستصعب هو الشعور والشعور هو جذبه يعني في الانف يعني فهناك مادة تستصعب هي الصعود والفعل الذي هو الجذب بالانف حتى يدخل يقال له سعود
26:06قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن حبان بن هلال عن وهيب. والرسول عليه الصلاة والسلام يعني اه يعني استعمل يعني العلاج يعني تداوى بهذا التداوي وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام ولهذا فان التداوي لا ينافي التوكل
26:27لا ينافي التوكل بل الانسان يعني يكون متوكلا ويستعمل الدواء لكن يعلم ان الامر كله بيد الله وان هذه اسباب قد تنفع وقد لا تنفع ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعلى رأسه المغفر
26:42يعني المغفرة الذي هو يعني يقي السهام وهو يعني وهو سيد المتوكلين عليه الصلاة والسلام. نعم قال حدثني احمد بن سعيد بن صخر الدارمي عن حبال بن هلال عن وهيب. بن خالد
27:00عن عبد الله ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس. طاووس ابن كيسان قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال ابو بكر حدثنا وكيع وقال ابو كريب واللفظ له اخبرنا وكيع عن
27:17عن عمرو بن عامر الانصاري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لا يظلم احدا اجره وهذا مثل الذي قبله يعني معنى ذلك انه يعطي يعني استقدم او استعمله اجره فاحتجم
27:42اعطي الحجم اجره وقال هنا لا ما كان يظلم احدا اجره يعني بل كان يعطيه اجره كاملا. يعني ولا ينقص منه شيئا نعم قال حدثناه ابو بكر في شيبة وابو كريب عن وكيع وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي عن مصعر ابن تدام عن عمرو ابن عامر
28:05انصاري عن انس بن مالك. نعم. قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن المثنى قالا حدثنا يحيى وهو ابن سعيد عن عبيد الله قال اخواني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال الحمى من فيح
28:25جهنم فابردوها بالماء. قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي ومحمد ابن بشر. قال وحدثنا ابو بكر بشيبة قال قال حدثنا عبد الله بن نمير ومحمد بن بشر قالا حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم
28:45انه قال ان شدة الحمى من فيح جهنم. فابردوها بالماء. قال وحدثني هارون بن سعيد الايلي قال اخونا ابن وهب قال حدثني مالك قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فدي قال اخبرنا الضحاك
29:05يعني ابن عثمان كلاهما عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم اطفئوها بالماء. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن الحكم. قال حدثنا محمد بن جعفر. قال حدثنا شعبة. حاء قال وحدث
29:25هارون ابن عبد الله واللفظ له قال حدثنا رح قال حدثنا شعبة عن عمر بن محمد بن زيد عن ابيه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من فيح جهنم فاطفئوها بالماء
29:45ثم ذكر هذا الحديث عن ابن عمر من طرق متعددة وهو قوله صلى الله عليه وسلم الحمى من فعل جهنم فابردوها بالماء او ابردوها بالماء وفي لفظ فاطفئوها بالماء وهذا يدل على ان الحمى انها تعالج يعني بما لانها في شدة الحرارة يعني
30:06تعالج فيما يقابلها من البرودة وهي انها تطفى بالماء او او تبرد بالماء يعني الحرارة يعني تأتي البرودة التي تقابلها وهذا يفيد بان من من انواع العلاج ما يكون بارداده
30:26باردادها كان ارشد الى علاج الحمى باستعمال الماء البارد الذي يكون فيه هذه الحرارة التي فيها وهذا من جنس ما سبق ان تقدم فيه بالنسبة للمآكل وهو ان الرسول كان يأكل القفة بالرطب
30:47وذلك ان الرطب فيه فيه فيه حرارة والقدس فيه برودة يعني فيكون يعني حدة شدة حرارة هذا او قوة حرارة هذا تخففه يعني برودة هذا الذي هو نعم الحمى من فيف جهنم. الحمى من فيح جهنم معلوم ان ان ان جهنم يعني يعني حرارتها
31:17ويعني وما فيها من البلاء لا يعلمه الا الله عز وجل فهي فيها يعني هذه الحمى التي تكون يعني في الناس يعني فيها حرارة يعني شبيهة يعني بما يحصل الحرارة التي في اه نار جهنم. نعم
31:38فابردوها يعني ابردوا الحمى ابرد الحمى التي هي الحرارة الموجودة في الجسم بالماء البارد. ولهذا جاء يعني عن عن عشنا انها كانت تصب يعني على المرأة التي فيها موعوكة تصب في جيبها الماء
32:02نعم قال حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى وابن سعيد عن عبيد الله. ابن عمر العمري المصغر عن نافع عن ابن عمر نعم قال وحدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك. وهو وهو محمد ابن محمد ابن اسماعيل
32:29عن الضحك؟ نعم. محمد ابن اسماعيل وفيه اه ابن ابي عدي واحد محمد ابن ابراهيم والثاني محمد ابن اسماعيل يعني وفيه يعني تشابه ويعني اه ذكرت في درس مضى انني اميز بين هذا وهذا بان محمد ابن ابراهيم
32:53محمد ابن اسماعيل يعني الاول يعني اول حرف الباء في ابراهيم والثاني حرف السين اول حرف السين وابن ابي عدي وابن ابي فديك احدهما ابن ابي عدي والثاني ابن ابي فديك فيكون الحرف الاول
33:13والباء يعني مع الحرف الثاء مع الحرف الاول الذي هو يعني ابن ابي عدي يعني يكون محمد ابراهيم يمنع ابن ابي عدي. ويكون محمد اسماعيل ابن ابي فديك. لان الفاء متأخرة عن العين
33:31والشيء متأخرة عن الباء نعم عن الضحاك عن ابن عثمان عن نافع عن ابن عمر. نعم قال وحدثني هارون ابن عبد الله واللفظ له عن روح ابن عبادة عن شعبة عن عمر ابن محمد ابن زيد عن ابيه. نعم. عن ابن عمر
33:51نعم يعني عن جده يعني هذا الذي هو يروي عن جده ابن عمر وش اسمه زيد زيد زيد عمر عمر ابن محمد يدعو عن ابيه محمد ابن زيد يروي عن جده يعني جده آآ ابن عمر
34:12الراوي هو محمد بن زيد يروي عن جده ابن عمر طالع قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب قال احدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمى من
34:34جهنم فابردوها بالماء. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا خالد بن الحارث وعبدة بن سليمان جميعا عن هشام بهذا الاسناد مثله وهذا مثل الذي قبله. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة وابو كريب عن ابن نمير عن هشام ابن نمير هو عبد الله بن نمير عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة
35:01عن ابيه عروة بن الزبير قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن خالد بن الحارث وعبده بن سليمان عن هشام بهذا الاسناد مثله. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن شيبة قال حدثنا
35:15عبد الله بن سليمان عن هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها كانت تؤتى بالمرأة الموعوكة فتدعو فتصبه في جيبها. وتقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابردوها بالماء
35:35وقال انها من شيخ جهنم. قال وحدثناه ابو كريب. قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة عن هشام بهذا الاسناد وفي حديث ابن نمير صبت الماء بينها وبين جيبها ولم يذكر في حديث ابي اسامة انها من في جهنم. قال
35:55ابو احمد قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا ابو اسامة بهذا الاسناد. ثم ذكر هذا الحديث احنا لسنا بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما انها اذا يعني جاءها امرأة جاءتها امرأة موعوكة
36:15فصبت الماء في جيبها وهذا يعني في بيان فهم يعني فهم الصحابة بمعنى حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واما يعني ان هذه الحمى تعالج وصب الماء تعالج بصب الماء يعني فتكون برودة تأتي في مقابل سخونة وحرارة يعني شديدة
36:38فيعني فهذا يدل على ان الصحابة فهموا يعني من من من قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان ان ما اخبر به الرسول انه يتم به العلاج وان يعني اه اه حصول الحرارة الشديدة بسبب الحمى تعالج بالبرودة التي تخففها
37:00وتقضي عليها نعم قال حدثنا ابو بكر ابو بكر من شيبة عن عبدو بن سليمان عن هشام عن فاطمة. هشام ابن عروة هو فاطمة بنت منذر ابن الزبير وهي زوجة هشام يعني هشام ابن عروة يروي عن زوجته وهي ابنة عمه فاطمة بنت المنذر ابن الزبير
37:28عن اسماء نعم قال وحدثناه ابو كريب عن ابن نمير وابي اسامة. حماد ابن اسامة قال ابو احمد قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر عن ابي اسامة بهذا الاسناد. حدثنا
37:50الحسن ابن بشر. نعم. قال حدثنا ابو اسامة بهذا الاسناد قال حدثناه ابو كريب قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة عن هشام اللي قبله؟ ايه نعم نشوف اعد قال وحدثناه ابو كريب. نعم. قال حدثنا ابن نمير وابو اسامة
38:14عن هشام هذا الاخير اللي فيه ابراهيم ابو قال ابو احمد هم قال ابراهيم حدثنا الحسن ابن بشر قال حدثنا ابو اسامة نعم هذا يعني هذا من مما جاء من زيادات اه اه الراوي عن
38:36اه عن اه عن مسلم بل من رواية اه زياد الراوي الراوي عن الراوي. لان اه ابراهيم هو ابن سفيان ابو اسحاق الذي هو الراوي الصحيح عن مسلم واما ابو احمد فهو الجنودي الذي يروي الصحيح عن ابراهيم
39:01والمقصود من هذا ان ان ابراهيم الذي هو الراوي عن آآ الراوي عن مسلم آآ جاوى الامام مسلم بهذه الطريق بان الامام مسلم يروي عن عن ابي اسامة في واسطة رجل وابراهيم
39:21يروي عن اسامة ابي اسامة بواسطة رجل وكان يعني مساويا له وابو احمد هو الجلودي الذي هو الراوي عن آآ عن ابراهيم ابن سفيان الذي هو ابو اسحاق الذي هو الراوي عن مسلم
39:40نعم قال حدثنا هناد بن السرير قال حدثنا ابو الاحوص عن سعيد بن مسروق عن عباية بن رفاعة عن جده رافع بن خديج رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحمى فور من جهنم فابردوها بالماء. قال حدثنا ابو بكر
40:04هيبته محمد ابن مثنى ومحمد ابن حاتم وابو بكر ابن نافع قالوا حدثنا عبد الرحمن بن المهدي عن سفيان عن ابيه عن عباية ابن رفاع ابن رفاعة قال حدثني رافع ابن
40:18رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحمى من فور جهنم فابردوها عنكم بالماء ولم يذكر ابو بكر عنكم. وقال قال اخبرني رافع بن خديج. ثم ذكر هذا الحديث عن رافع
40:38رضي الله عنه وهو مثل في قبره انه قال من فور جهنم والفور يعني هو يعني شدة الحرارة لان الماء الذي يفور يعني يغلي يعني من شدة الحرارة فيعني هذا يفيد انها ان هذا فيه حرارة شديدة يعني كالشيء الذي يفور
40:58يعني من يعني الماء الذي يفور بشدة يعني غليانه وحرارته. نعم قال حدثنا هناد بن السريع عن ابي الاحوص هادو الاحواش ها نعم سلام ابن سليم الحنفي. عن سعيد بن مسروق وهو والد يعني سفيان. والد سفيان الثوري نعم. عن عباية بن دفاع عن
41:22جده رافع ابن خديج. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن شيبة هو محمد المثنى ومحمد ابن حاتم وابو بكر ابن نافع هو محمد ابن احمد عن عبدالرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابيه
41:35نعم قال رحمه الله تعالى حدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن سفيان قال حدثني موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبد الله عن عائشة رضي الله عنها انها قالت لددنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في مرضه فاشار
41:56الا تردوني وقلنا كراهية المريض للدواء. فلما افاق قال لا يبقى احد منكم الا لد غير العباس فانه لم يشهد قم ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق باللدود واللدود هو الذي يوضع في يعني في الفم وفي الحلق
42:21يعني الصعود يوضع في الانف ولا دود يوضع في الفم والرسول عليه السلام كان يشتكى ويعني لدوه واشار اليهم الا يردوه بالاشارة يعني ولكنهم قالوا ان السبب او فهموا ان السبب يعني كراهة المريض للدواء. يعني الدواء يعني المريض
42:47يكره الدواء ففهموا ان الرسول انما اشار الى انهم لا يفعلوا به ذلك من اجل كراهة المريض للدواء ولما وبعد ذلك قال اه امر بان يولد كل ما كان موجودا
43:05لان الذين اتفقوا على لذه يعني امر امر بان يلدوا الا العباس فانه لم يشهد لانه جاء بعدما حصل الاتفاق او التواطؤ على ان انه انه يبدوه فالذين يعني حضروا وباشروا الذين تشاوروا ورأوا انهم يلدوه
43:28امر بلدهم وان يعاملوا هذه المعاملة او يعاقبوا بهذه العقوبة يعني التي فعلوها مع الرسول صلى الله عليه وسلم وقد نهاهم وهذا فيه دلالة على ان الاشارة يعني يعمل بها وانه يبنى عليها وانها تقوم مقام الكلام
43:47لانه سلم انما يعني فعل ذلك اشارة ولم يتكلم عليه الصلاة والسلام ولم يتكلم دل هذا على ان الاشارة يعني انها تعامل معاملة الكلام يعني حيث تكون مفهومة وتكون معروفة
44:04نعم قال حدثني محمد ابن حاتم عن يحيى ابن سعيد عن سفيان من سفيان الثوري عن موسى ابن ابي عائشة عن عبيد الله ابن عبدالله ابن مسعود عن عائشة. نعم
44:22قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن ابي عمر واللفظ لزهير قال يحيى اخبرني وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ام قيس بنت محصن اختي
44:42في عكاشة بن محصن رضي الله عنهما قالت دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام فبال عليه فدعا بماء فرشه قالت ودخلت عليه بابن لي قد اعلقت عليه من العذرة
45:02فقال علام تدغرن اولادكن بهذا العلاق عليكن بهذا العود الهندي فان فيه سبعة اشفية منها فان فيه سبعة اشفية منها ذات الجمر. يصعق من العذر ويلد من ذات قال وحدثني حربلة ابن يحيى قال اقرن ابن وهب قال اخبرني يونس ابن يزيد
45:29ان ابن شهاب اخبره قال اخبرني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان ام قيس بنت محصن وكانت من المهاجرات الاول اللاتي بايعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:44وهي اخت عكاشة ابن محصن احد بني اسر بن خزيمة قال اخبرتني انها اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بابن الله لم يبلغ ان يأكل الطعام وقد اعلقت عليه من العذرة. قال يونس اعلقت غمزت فهي تخاف
46:04ان يكون به عذره قالت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علامة تدغرن اولادكن بهذا الاعلاق عليكم بهذا عود الهندي يعني به الكوست. فان به سبعة اشفية منها ذات الجنب. قال عبيد الله
46:27ان ابنها ذاك بال في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنضحه على بوله ولم يغسله غسلا ثم ذكر هذه الاحاديث عن
46:46ام قيس ام قيس بنت محسن وهي اخت عكاشة ابن حصان رضي الله عنه صاحب الحديث المشهور الذي قال سبقك بها عكاشة هذا الحديث الطويل الذي في اخره قال انهم لا يرقون ولا يستقون ويقال يدعو الله يجعلني منهم قال انت منهم فقام رجل اخر وقال ادعو الله يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة
47:09سبقك بها عكاشة فهذه اخته ولهذا يعني لكونه مشهور يعني نسبوها اليه وقالوا هناك فلان وهذا كما عرفنا ان ان ان الرواة الذين يأتي ذكرهم في اثناء الاحاديث اثناء الاسانيد
47:28حيث يقول لهم اخ مشهور يعني وهم غير مشهورين يقال ان هذا اخو فلان كما مر بنا عبد ربه بن سعيد الذي هو اخي اخو يحيى بن سعيد الانصاري اذ قالوا انه اخو اخو يحيى ابن سعيد لان يحيى بن سعيد مشهور وكثير الرواية فغيره او ما كان يعني اخا لغيره
47:51اللي اخا وكان غير مشهور وكان اخوه مشهورا فانهم يعني يذكرون اخوته له بشهرته هنا ام قيس يعني بكون عكاشة بنحسن رضي الله عنه المشهور قيل انها اخت عكاشة وجاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم بغلام يعني لم
48:11يعني يبلغ الطعام يعني انه لا يزال في الرضاعة. يعني لم يأكل الطعام وانما هو رضيع يرضع. يستعمل اللبن ولم يستعملوا الطعام وكانت اه يعني اه اه يضمدونها ويضعونها في شيء في حلقه يعني واه
48:34تدغره باصبعها حتى يرتفع وذلك في اقصى الحلق من العذرة وهو يعني المرض يعني يصير يعني في في حلق الصبي. فالرسول صلى الله عليه وسلم قال على متى تفعلون ذلك؟ عليكن بالعود
48:54زوج هندي الهندي الذي هو القسط الجمهور هنا بالكامل ثاني العود الهندي قال يعني الكست. يعني الكست. يعني هذا يعني هو الذي يعني ارشد الرسول الى استعماله وقال ان فيه اه يعني سبعة اشفياء
49:22نعم فيه سبعة اشفية منها ذات الجنب انه يعني انه يشفي لعدة اشياء او لعدة امراض ومن هذا الجنب وذات الجنب يعني فسر بانه يعني آآ ذكر الحافظ آآ ابن حجر في شرحه
49:42فتح الباري يعني اربعة اقوال فيه قيل انه وقيل انه يعني آآ قرح يعني يكون في داخل آآ في داخل الإنسان وذكر غير ذلك وان يعني هذا القسط الذي الذي اخبر به الرسول صلى الله عليه وسلم انه علاج لعدة امراض
50:08هذا المرض ومنها ايضا هذا الذي يعني الذي هو به من العذرة ها هناك في الاول قال دخلت بابن لي على رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يأكل الطعام. وفيه وفيه ايضا مسألة ثانية وهي تتعلق غسل النجاسة
50:33ويعني وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم لما بال في حجره طلب ماء ونضحه نضحا ولم يغسله غسلا. وهذا من الاحكام التي تفترق فيها النساء عن الرجال. لانه جاء الحديث بانه يغسل من بول الجارية ويرش من بول الغلام
50:53فوق سنبول الجارية ويرش من بول الغلام. والاصل هو التساوي بين الرجال والنساء في الاحكام الا اذا جاء الا اذا جاء يعني اه احاديث تدل على يعني التفريق بين الرجال والنساء وانا ذكرت في الفوائد المنتقاه
51:13يعني اه فائدة من الفوائد يكفي بها جملة من الاشياء التي يعني فيها التفريق بين الرجال والنساء وهي التي لمعزها الى مصدر يعني غيرها عزوها وادعجوه هاي المكان اللي اخدتوه منه لكن هذه لكونها متجمعة
51:32يعني في في موضوعات مختلفة يعني سردت يعني هذه الاشياء التي فيها الفرق بين الرجال والنساء مصدر لانها يعني متجمعة من موضوعات متعددة ومن احاديث مختلفة فلم اعزها الى مصدر
51:51وهي موجودة في الفوائد المنتقاه اه قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وابو بكر وابي شيبة وعمرو الناقض وزهير ابن حرب وابن ابي عمر عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله
52:07عن ام قيس بنت محصن. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن رمح بن المهاجر قال اخبارنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب قال اخواني ابو سلمة بن عبدالرحمن
52:25وسعيد ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان بالحبة السوداء شفاء من كل داء الا السام. والسام الموت والحبة السوداء الشونيز
52:45قال وحدثنيه ابو الطاهر وحربلته وحرمله. قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عمر الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان ابن
53:06قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن قال اخبرنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب كلهم عن الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن
53:26النبي صلى الله عليه وسلم بمثل حديث عقيد وفي حديث سفيان ويونس الحبة السوداء ولم يقل الشونيز قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وكتيبة ابن سعيد وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه
53:46عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من داء الا في الحبة السوداء منه شفاء الا السام ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالحبة السوداء وهي ان فيها يعني عظيمة النفع
54:06وكثيرة الفوائد وان فيها يعني شفاء من الادوية المختلفة وان يعني الشيء الذي اه قدره الله وقضاه والشيء الذي لا بد منه الذي هو الموت هذا يعني الاجر اذا جاء يعني ينتهي الاجل ولا ينفع معه ولا ينفع علاج لان العلاج انما ينفع
54:32في المدة التي لم يأتي فيها الاجل او المسافة التي في عمر الانسان ولم يأتي اجله اجله فيها. وهذا الحديث يدل على عظيم دفع هذه الحبة التي يقالها الحبة الحبة السوداء
54:48وان فيها مرض من كل الا الشام والشام هو الموت. وقد مر بنا ان اليهود كانوا اذا جاءوا الى النبي وسلم يقولون السلام عليكم يا محمد والمقصود انهم يدعون عليه
55:01يعني يعني فالرسول يقول وعليكم وقد مرت بنا الاحاديث يعني قريبا يعني في في هذا ويعني هذه المحبة السعودية معروفة عند العطارين ويقوله العامة سميرا يطلقون عليها سميرة سميرة يعني يطلقون عليه هذا الاسم. نعم
55:25قال حبيبنا محمد ابن رمح ابن المهاجر عن الليث عن عقيل. عقيل ابن خالد ابن عقيل عن ابن شهاب عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن وسعيد ابن المسيب عن ابي هريرة. نعم
55:37سعيد ابن المسيب وابو عبدالرحمن ابو سلمة ابن الرحمن اه يعني هما يعني من فقهاء المدينة سبعة سعيد بنسيب باتفاق بالاتفاق وابو سلمة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم
55:50اهو وهذا واحد مننا عبد الله ابن عبد الرحمن الدارمي عن ابي اليمان وهو الحكم بن نافع. عن شعيب ابن ابي حمزة كلهم عن الزهري عن بسببه عن ابي هريرة نعم
56:07قال وحدتنا يحيى ابن ايوب كتيبة ابن سعيد وابن حجر علي ابن حجر السعدي عن اسماعيل وابو جعفر عن العلاء عن ابيه العلا بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي. عن ابي هريرة نعم
56:23قال رحمه الله تعالى حدثنا عبد الملك بن شعيب بن الليث بن سعد قال حدثني أبي عن جدي قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن ليث ابن سعد قال حدثني ابي عن جدي قال حدثني عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
56:43انها كانت اذا مات الميت من اهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن الى الا اهلها وخاصة امرت ببرمة من تلبينة وقبخت ثم صنع فريد وصبت التلبينة عليها ثم قالت كنا منها فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التلبينة مجمة
57:13لفؤاد المريض تذهب بعض الحزن نعم ثم ذكر هذا الحديث يعني فيما يتعلق عن عائشة في التلبينة وتلبينة قيل انها دقيق يعني يعني وعقيل له تلبينة لانه لونه ابيض يعني يشبه اللبن
57:39وكان يعني اه وكانت اذا كان يعني صار عند اهلها مريض او انها يعني اه هذا اذا كان اذا كان ولانها كانت اذا مات الميت من اهلها. اذا كان اذا مات الميت من اهلها وحضر النساء ثم انصرفن وبقي اهلها
58:04وحاصتها فانها تأمر ببرمة ان يوضع فيها هذه التلبينة التي هي من الدقيق وآآ يصنع يعني فريد والثريد هو المكون من الخبز واللحم ويوضع فوقه هذا هذه البيئة وتأمرهن ان يأكلن منها وتروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تلبينة انها مجنة لفؤاد
58:34فؤاد المريض فؤاد المريض وتذهب بعض الحزن. وتذهب بعض الحزن مجنة لفؤاد المريض يعني انها يعني فيها استجمام وفيها يعني راحة لفؤاد المريض وايضا اه اه اه وايضا مذهبة تذهب بعض الحزن وبعض الحزن يعني انها تخفف
59:00تخفف الحزن الذي يكون يعني حل بسبب اه المصيبة وتروي ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ليكون يعني معناه انه طعام يعني فريد من الخبز واللحم ومعه هذه التلبينة التي تكون من من الدقيق او النخالة فتطبخ في قرمة او في
59:26وعاء اما تصب عليه وتأمرهن بان يأكلن منه وقال انه مجم لفؤاد المريض يعني انه فيه ارتياح له واستئناس واطمئنان وهذا مثل ما يقول الاستجمام ان يستجم يعني يحصل يعني شيء من الراحة والطمأنينة ومذهبة لبعض الحزن. يعني لا تذيب الحزن كله ولكن
59:56تخففه. اه ومعلوم ان الحزن يعني يذهب مع السلوان مع استمرار الوقت. يعني ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي آآ كانت آآ قالت اننا قال انما انما انما الصبر عند الصدمة الاولى
1:00:15لانها يكون فيها صبر. ولهذا بعض النساء لما تصبر ولكن بعد مضي الوقت يكون السلوان ولابد نعم قال حدثنا عبد الملك بن شعيب ابن الليث ابن سعد عن ابيه عن جده عن عقيل ابن خالد عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
1:00:36مش معناه جداوي بسقي العسل ثم ثم ان يعني هذا الحديث يدل على ان يعني على ما تذكره عائشة ان النساء كن يحضرن يعني يعني ولعلهم يحضرن للتعزية وانه يبقى اهل البيت وتصنع لهم هذا الطعام الذي فيه راحة لهم فهو دال
1:01:00على حصول التعزية للبيوت وان ذلك لا بأس به ولكن المحذور ان يكون هناك يعني آآ يعني امور خاصة امور يعني تصنع بسبب الوفاة تختلف عما كانت عليه الحال من قبل
1:01:20هذه اوحي التي لا تشوق. واما اذا يعني جيء الى الميت ويعني عزوا ولم يحصل استعدادات تختلف عما كانت عليه حالهم فان ذلك لا بأس به وهذا مما يدل عليه. نعم
1:01:40والله تعالى اعلم اي نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الله الصواب وفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا غفر الله لنا ولكم
1:01:59المسلمين اجمعين امين يقول احسن الله اليكم هل الحجامة تبقى مهنة غير شريفة بعدما اصبحت الان تفعل بالوسائل الحديثة غير المص للفم ولا شك انها يعني يعني فيها الدم ومصاحبة الدم يعني وما الى ذلك لا شك انها يعني آآ
1:02:33حفت يعني عما كانت عليه من قبل يعني لا شك ان خفتها يعني بينة وواضحة للسلامة من المص الذي يصل الى الحلق ولكنها ليست من المهن الشريفة يقول من جاء الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم وطلب منه الدعاء او الشفاعة
1:03:01هل يقال عن هذا بانه شرك اكبر؟ هذا فيه يعني فيه خلاف بين العلماء منهم من يقول انه شرك وانه لا يجوز ان يطلب من الميت اي شيء ولا يعني لا دعاء ولا يعني شفاعة ولا غير ذلك
1:03:18والدليل على هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري في صحيحه باب قول المريض ورأساه ان عائشة رضي الله عنها قالت وا رأساه قال لو كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك
1:03:33لو كان ذاك وانا حي دعوت لك واستغفرت لك دل هذا على ان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يدعو في قبره ولا يعني يطلب منه دعاء ولا شفاعة وانما
1:03:48يطلب منه في حياته ويطلب منه في الموقف. يعني في الاخرة يعني كما جاءت في ذلك الاحاديث انها ان انهم يأتون الى ادم ثم نوح ثم ابراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم تنتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقولون انا لها ويشفع ويشفع
1:04:08الله عز وجل ويشفع ويشفعه الله. فهذا الحديث يدل على انه لا يجوز ان يطلب من الميت دعاء. ثم ايضا الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ما كانوا يأتون الى قبره فيطلبون من الدعاء. ما كانوا يطلبون منه الاستسقاء كما كانوا يطلبونه في حياته. ولهذا عمر رضي الله عنه لما اصابني