المجلس (245) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول الامام مسلم الحجاج القشيري النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا
0:20محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني قال حدثنا ابو اسامة عن هشام قال اخبرني ابي عن بنت ابي بكر رضي الله عنهما انها قالت تزوجني الزبير رضي الله عنه وماله في الارض من مال
0:40ولا مملوك ولا شيء غير فرسه قالت فكنت اعرف فرسه واكفيه مؤنته واسوسه وادق النوى لناضحه واعلفه واستسقي الماء واخرج غربه واعجن ولم اكن احسن ولم اكن احسن اخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكن نسوة صدق. قالت وكن
1:10تؤنقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلث كيف ارسخ؟ قالت فجئت يوما والنوى على رأسي فلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه
1:30ونفر من اصحابه فدعاني ثم قال اخ اخ ليحملني خلفه. قالت فاستحييت وعرفت غيرتك فقال والله لحبلك النوى على رأسك اشد من ركوبك معه. قالت حتى ارسل الي ابو ابو بكر رضي الله عنه بعد ذلك بخادم. فكفتني سياسة فرس. فكأنما اعتقتني
1:59قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا حماد بن زيد عن ايوب عن ابن ابي مليكة ان اسماء رضي الله عنها قالت كنت اخدم الزبير رضي الله عنه خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من
2:19الخدمة شيء اشد علي من سياسة الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه. قال ثم فانها اصابت خادما. جاء النبي صلى الله عليه وسلم السبي. فاعطاها خادما. قالت كفتني سياسة
2:39الفرس فالقت عني مؤنته فجاءني رجل فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك قالت اني ان رخصت لك ابا ذاك الزبير فتعال فاطلب الي والزبير شاهد
2:59فجاء فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك فقالت ما لك الا داري فقال لها الزبير ما لك ان تمنعي رجلا فقيرا يبيع؟ فكان يبيع الى ان
3:19فبعته الجارية فدخل علي الزبير وثمنها في حجري فقال هبيها لي قالت اني قد تصدقت بها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
3:42اما بعد فهذا الحديث عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما فيما يتعلق اه خدمتها لزوجها وقيامها بما يلزم في بيته وكذلك ما يلزم لفرسه لناضحه وانها تقوم يعني بهذه الاعمال وكذلك ايضا تقوم العجن الخبز الا انها لا
4:09الخبز وكانت تستعين بجارات لها يعني يجدن خبزا فكانت تقوم بهذه الاعمال آآ يعني خدمة فادي الزبير وقياما بهذه الامور التي يحتاج اليها في بيته ويحتاج اليها في في فرسه الخدمة في ذلك والعناية بذلك
4:34وهذا يعني يدل على ان المرأة تقوم بما يلزم في شؤون بيتها وانها تفعل ذلك وانها تقوم بالشيء الذي تقدر عليه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. لكن هذا مطلوب منها انها تقوم بالخدمة وتقوم
4:55وتقوم بما يعني يحتاج اليه في البيت وقد ذكر النووي رحمه الله ان هذا الذي تفعله يعني الذي فعلته اسمى ان هذا من قبيل من الاحسان ومن قبيل التبرع وان ذلك لا يكون واجبا عليها. وانما يعني الواجب عليها ان تمكن من
5:19نفسها وان تكون يعني موجودة في البيت وهذه وهذه المسألة يعني اختلف فيها العلماء منهم من قال بوجوب الخدمة ابنتها لزوجها وان تقوم بهذه الامور التي تلزم على حسب استطاعتها
5:39وان وان كونها يعني آآ كونه يستمتع بها هذا حق مشترك ليس خاصة بالفائدة ليست خاصة به. بل هي ايضا تستفيد هي يعني من الحياة الزوجية والاستمتاع من الجانبين ولكن كل واحد منهما يعني في غير هذا في غير هذا عليه مسؤولية فهو عليه
6:14مسؤولية ان الكسب وحظارة الطعام والكسوة وما الى ذلك وهي عليها مسؤولية البيت قيام بما يلزم فيه. وقد ذكر يعني آآ وقد ذكر هذه المسألة الشيخ ناصر الدين الالباني رحمه الله
6:34وهي اخر مسألة في كتابها اداب الزفاف. ونقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية وابن القيم انهم يعني قالوا بذلك. وان وان يعني المرء انه ان هذا من الامور الواجبة عليها ان هذه من الامور الواجبة عليها فابن القيم
6:54ذكر ذلك في زاد المعاد وتكلم فيه وابن تيمية في مجموع الفتاوى وقد ذكر كلامهما او بعض كلامهما اه شيخنا الالباني رحمه الله في اخر مسألة من كتابه اداب الزفاف. فدل هذا على ان
7:14ما تقوم به النساء ان انه يكون من قبيل الواجب عليها ولكن حسب الاستطاعة وان الحياة الزوجية مشتركة المنفعة بينهما وهي فهو يعفها وهي تعفه هو يحصل اعفافه بها وهي يحصل اعفافها به ويبقى بعد ذلك ان هذا عليه
7:34مسؤولية تبقى احضار الطعام واحضار الكسوة وما يلزم يعني من الكسب للبيت وهي يلزمها القيام بما يعني الزم في البيت وبما هو مطلوب من هذا البيت فيكون في ذلك عدل يعني يشتركان في شيء وينفرد كل منهما كل واحد منهما
7:54في شيء يختص به عن عن الاخر. هذا الحديث قالت تزوجني الزبير وماله في الارض من مال ولا مملوك ولا شيء غير فرسه. قالت فكنت اعلف واكفيه مؤنته واسوسه وادق النوى لناضحه واعلفه واستقي الماء واخرج
8:20الناضح هو الذي يعني يعني يستعمل لاخراج الماء من البئر. يعني بالغرب ويعني وغالبا ما يكون يعني في الابل وكذلك يكون يعني في البقر وانها كانت تقوم بهذه الامور فيما يتعلق بفرسه وكذلك دق النوى
8:41الذي هو جعله يعني تعلبه تعلفه ناضحه وكذلك تخرج غربه الغرب الذي يستخرج به الماء من البئر بواسطة ناضح وتقوم يعني بمختلف الامور المتعلقة بالبيت نعم واعجن ولم اكن احسن اخذ اخبز وكان يخبز لي جارات لي من الانصار وكنا نسوة
9:12وهذا فيه التعاون يعني المرأة اذا كان في حاجة الى جيرانها بان تتعاون معهم بان تستفيد منهم في شيء وهي تفيدهم في شيء تجيده فهذا من من التعاون على الخير ومن الاحسان الذي يكون بين
9:34تبادل الاحسان الذي يكون بين الجيران. نعم قالت وكنت انقل النوى من ارض الزبير التي اقطعه رسول الله صلى الله عليه وسلم على رأسي وهي على ثلثي فرسه. يعني ارض اقطعها رسول الله ابن الزبير. يعني معناها خصه بها واعطاه اياها يتصرف
9:58يتصرف فيها وكانت يعني فيها يعني نحل وفيها يعني زرع وكانت تنقل النوى يعني من اه من مكانه او من الارض التي اعطاه اياه ويعني كان يزرعها ويغرسها فكانت تحمله على رأسها وكانت
10:18مقدارها ثلثي فرصة يعني المسافة التي بينها وبين منزلها يعني ثلثي ترسخ وكانت تنقله على رأسها وجاء صلى الله عليه وسلم ومعه بعض اصحابه فلما رآها اراد ان يحملها ويحمل ما ما معها فاناخ
10:38وقال اخ اخ وهي كلمة تقال للبعير اذا اريد بروكه لان من اجل ان يبرك يقال له يعني فحملها فحملها وراءه واستحيت يعني من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتذكرت غيرة الزبير وان وانه
10:58ويغار فاخبرته بذلك فقال ان حمدك نوى اشد علي من هذا يعني كونها تحمل وتنقله من مكان الى مكان يعني شاق عليه يعني مثل مثل هذا العمل وش بعده قالت حتى ارسل الي ابو بكر بعد ذلك بخادم فكفتني سياسة الفرس فكأنما اعتقتني. فارسل
11:27ابو بكر بخادم وجاء في الرواية الثانية همها من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاصل انها من رسول الله وسلم سبي وانه اعطاها لابي بكر يعني ليوصل او ليوصلها اليها او يعني يستفيد منها وهي اعطاها وقد اعطاها ولكنها اشارت الى انها انها
11:53عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي هذا نهى من ابا بكر فيجمع بينهما بان الرسول اعطاه اعطاها اياها عن طريقها البكر الذي هو والدها فكانت تسوس الفرس وتقوم يعني ذلك الذي هو اشد شيء عليها وهي زيادة الفرس قال كأنما اعتقتني
12:13يعني انها يعني قبل ذلك كانت آآ آآ متعبة وكانت تتعب. فلما جاءت هذه الجارية او الخادمة لاننا اعتقتها وذلك لانها كفتها هذه المؤونة فصارت يعني عندها راحة وعندها يعني اطمئنان وعدم
12:34من تعب ونصب نعم قالت كنت اخدم الزبير خدمة البيت وكان له فرس وكنت اسوسه فلم يكن من الخدمة شيء اشد علي من الفرس كنت احتش له واقوم عليه واسوسه. قال ثم انها اصابت خادما جاء النبي صلى
12:58الله عليه وسلم سبي فاعطاها خادما. قالت قالت كفتني سياسة الفرس فالقت عني مؤنته فجاءني رجل فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك قالت اني
13:18لخصت لك ابا ذاك الزبير فتعال فاطلب الي والزبير شاهد. فجاء فقال يا ام عبد الله اني رجل فقير اردت ان ابيع في ظل دارك فقالت ما لك بالمدينة الا داري؟ فقال لها الزبير ما لك ان تمنعي
13:38رجلا ما لك ان تمنعي رجلا فقيرا يبيع فكان يبيع الى ان كسب فبعته الجارية فدخل علي الزبير وثمنها في حجري فقال هبيها لي قالت اني قد تصدقت بها. ثم ذكر
13:58ثم ذكرت انها جاءها فقير يريد ان يبيع في فناء بيتها وهذا يدل على ان الافنية انها يختص بها اصحاب البيوت وانه ليس لاحد ان يستعمل اثريتهم الا باذنهم. لان هذا هذا الرجل جاء يستأذنها
14:18ويطلب منها ان تسمح له بان يبيع في في ناء بيتها يعني فخشية ان انها توافق له عن الزبير يمانع في ذلك فقالت ان اعطيت بذلك فقد يمنع ذلك الزبير لكن اطلب هذا مني في
14:38حضرة الزبير وهذا من حيلة منها الى الوصول الى هذا الشيء الذي تريده ويكون ذلك برضا وموافقة زوجها وحتى لا يكون تصرفت فيها دون ان تستأذن زوجها او دون ان يكون يعني اه على علم
14:58بذلك فعرظت على هذا الفقير انه يأتي اليها ويسألها في حضرة الزبير وهو شاهد فجاء وعرظ عليها ذلك وقالت ما وجدتها في المدينة الا الا فناء بيتي فقال الزبير ما لك ما لك تمنع تمنعين
15:18يريد ان يبيع فحصل المقصود يعني بهذه الطريقة وبهذه الحيلة الطيبة التي اه اه استخرجت بها ابن الزبير واه لم يكن بطلب منها وانما يعني بطلب من من هذا الرجل الذي يريد هذا وانها اجابته بانها بانه ما وجدت الا بيتي فقال
15:47ان تمنعي رجلا يريد ان يبيع باع حتى يعني صار عنده مال وحتى يشترى منها هذه الجارية التي كانت تخدمها والتي جاءتها وهذا يدلنا على ان على ان العمل وان الانسان اذا جد في العمل ولو كان عملا بسيطا ولو كان عملا
16:12يسيرا ولكنه داوم على ذلك ودأب على ذلك فان هذا يحصل فيه الخير الكثير. فان هذا فقير يعني عنده شيء واراد ان يبيع اشياء بسيطة يعني في هذا الفناء يعني تحولت حاله الى ان كان عنده مال حتى اشترى هذه
16:32الجارية ودفع لها النقود فجاء الزبير والنقود في حجرها وقال هبيها لي فقالت اني تصدقت بها يعني انها يعني قد اه اه يعني اه تصدقت بها او اما ان تكون وعدت بها احد او انها يعني
16:53اه ارادت من بيعها انها تتصدق بقيمتها على يعني من يستحقها. وهذا يعني اه يعني فيه الدلالة الواضحة على ان ان الانسان عليه ان يعمل يعني ولو كان يعني فقيه ولو كان فقيرا
17:13وانه يواظب على العمل ولو كان العمل يسيرا لان الشيء القليل يأتي بالكثير الشيء القليل يأتي بالكثير وانما يعني المضرة تحصل من البطالة وعدم التفكير في العمل وعدم التقدم يعني الاقدام على شيء يعني يعود عليه بالخير فهذا الرجل المسكين الفقير تحولت حاله الى ان
17:43صار عنده ما يشتري به جارية. نعم قال حدثنا محمد بن العلاء ابو كريبن الهمداني عن ابي اسامة حماد ابن اسامة عن هشام عن ابيه هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابي عن اسماء بنت ابي بكر. نعم
18:05قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن حماد بن زيد عن ايوب. ابن ابي سليمان السقطياني. عن ابن ابي موليكة وهو عبد الله بن عبيد الله بن ابي مليكة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول
18:31الله صلى الله عليه واله وسلم قال اذا كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون واحد. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا محمد ابن بشر وابن نمير حاء قال وحدثنا ابن نمير قال حدثنا ابي حاء قال
18:51حدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد قال حدثنا يحيى وابن سعيد كلهم عن عبيد الله قال وحدثنا قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابو الربيع وابو كامل قال حدثنا حماد عن ايوب
19:11قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت ايوب ابن موسى كل هؤلاء عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى حديث مالك
19:31ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق باداب اداب المجالس وانه اذا كان في المجلس او كان يعني ثلاثة يعني يمشون يعني في مكان اما انهم يكونوا شركا في الكلام وانه لا يتناجى
19:51اثنان دون الثالث اما اذا كان اكثر من اثنين بان اكثر من واحد كانوا اكثر من ثلاثة لا يمكن ان يتناجى اثنان ويبقى اثنان يمكن او يتحدث بعضهم مع بعض لكن الشيء الذي ليس بالجميل ان يكونوا ثلاثة مع بعض ثم ينفرد اثنان بالمشارة
20:13والكلام فيما بينهم وهذا يبقى يعني يعني في نفسه شيء وان ذلك يحزنه وان ذلك يحزنه فجاءت السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه لا يتناجى اثنان دون ثالث
20:29لا يتناجى اثنان دون الثالث. واذا احتاج الى او اضطروا الى المسارة والكلام ينبغي لهم ان يستأذنوا هذا الثالث اذا كان اضطرار والا فان لم يكن هناك يعني اه اه اضطرار فالاولى الا يستأذنوه وان يعني يكون الكلام
20:52كلامهم جميعا مع بعض لانه قد يوافق على على مضض وان يوافق يعني حياة ولكن عندما كون فيها اضطرار وحاجة الى هذا لا بأس بذلك نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك عن نافع عن ابن عمر. نعم
21:16قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة عن محمد ابن بشر وابن نمير قال وحدثنا ابن نمير عن ابيه محمد ابن عبد الله ابن نمير يروي عن ابي قال وحدثنا محمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد عن يحيى وابن سعيد كلهم عن عبيد الله. ابن عمر العمري المصغر
21:37قال وحدثنا قتيبة وابن رمح محمد ابن رمح عن الليث ابن سعد قال وحدثنا ابو الربيع وهو سليمان ابن داود الزهراني العتكي وابو كامل الفضيل ابن حسين الجحدري عن حماد عن ايوب حماد ابن زيد ايوب ابن
21:57ها قال وحدثنا ابن المثنى عن محمد ابن جعفر عن شعبة. شعبة ابن حجاج الواسطي قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وهناد بن السري قالا حدثنا ابو الاحوص عن منصور حاء قال وحدثنا زهير بن حرب وعثمان بن
22:16ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم واللفظ لزهير. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران حدثنا جرير منصور عن ابي وائل عن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا
22:36اكنتم ثلاثة فلا يتنادى اثنان دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان يحزنه قال وحدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر وابي شيبة وابن نمير وابو قريب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا ابو معاوية
22:56عن الاعمش عن شقيق عن عبدالله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم فلا يتنادى اثنان دون صاحبهما فان ذلك يحزنه. قال وحدثناه اسحاق ابن ابراهيم قال
23:16اخبرنا عيسى ابن يونس حاء قال وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. كما ذكر وهذا الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه وهو مثل الذي قبله
23:30يعني اذا كانوا ثلاثة لا يتناجى اثنان دون صاحبهما حتى يختلطوا بالناس يعني اذا كانوا يمشون وهم ثلاثة فلا لا يحصل التناجي في حال كونهم ثلاثة لكن اذا اختلطه الناس ووصلوا الى ناس واختلطوا بهم يمكن ان
23:50ما صار يعني اه واحد. اقول ما صار يعني ما صار الذي ترك واحد وانما صار جماعة. يمكن ان يتكلم يعني مع من يشاء منهم علل الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث قال نجى ذلك يحزنه
24:07لانه يحزنه يعني كونهم يتسارون ويتكلمون في بينهم وهو وحده ما عنده احد يكلمه ولا احد يناجيه قال من اجل ان ذلك يحزنه يعني يحزن الثالث الذي حصل في المسارة دونه. نعم
24:27قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة عناد ابن السري عن ابي الاحوص هو سلام ابن سليم الحنفي عن منصور ابن معتمر حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن ابي شيبة واسحاق بن ابراهيم عن جرير. جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي عن منصور عن ابي وائل
24:47والواب وائل هو شقيق ابن سلمة مشهور بكنيته وواحد المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي صلى الله عليه وسلم. نعم عن عبد الله؟ نعم عبد الله بن مسعود
25:05قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بشيبة وابن نمير وابو كريب عن ابي معاوية ابو معاوية محمد بن حازم المطيري الكوفي. عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهلي الكوفي قال وحدثناه ابن ابي عمر محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان وسفيان ابن
25:29قال رحمه الله تعالى حدثنا ابن ابي عمر المكي ابن ابن ابي عمر المكي قال حدثنا عبد العزيز وردي عن يزيد وهو ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادئ عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن
25:50عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها انها قالت كان اذا اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم رقاه جبريل قال بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. وذكر
26:18هذا الاحاديث والرقية وان جبريل رقى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل الرسول الملكي رقى الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول البشري وذكر يعني رقيته وانه يعني كان يقول يعني بسم الله
26:37بسم الله بسم الله يبريء بسم الله يبريك. يعني يبريه من من الالم ويبريه من السقم يخلصه منه. ويشفيه منه بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن كل داء يشفيك يعني كل كل داء يعني يسأل الله عز وجل ان
26:57فيه منه ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. ومن شر كل حاسد اذا حسد ومن شر كل ذي عين وهذا يعني من الخاص يعني بعد العام. لان قوله من كل داء يشفيك يعني هذه كلها يعني منها
27:21ان يكون ايضا يعني هذا انها يعني يسلم او يحصل له السلامة من حصول العين وحصول السلامة من الحسد نعم بسم الله يبريك ومن كل داء يشفيك ومن شر حاسد اذا حسد وشر كل ذي عين. نعم
27:44قال حدثنا ابن ابي عمر المكي عن عبد العزيز اللي ذي عينه الذي الاصابة بالعين. الاصابة بالعين وهي هي من الحسد لان العين او يصاب العين هي من الحسد ها
27:59عن عبدالعزيز الدراوردي عبد العزيز بن محمد الدراوردي. عن يزيد وهو ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهاد عن محمد ابن ابن ابراهيم عن ابي اسامة بن عبد الرحمن عن عائشة نعم ابو سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف
28:17قال حدثنا بشر بن هلال الصواف قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه ان جبريل اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد اشتكيت؟ فقال نعم
28:37قال بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه بسم الله ارقيك. ثم ذكر يعني هذا هذه الرقية من جبريل وهي قريبة من الاولى بسم الله اعقيك
28:57كل شيء يؤذيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيه من كل نفس او عين او عين من حاسد الله يشفيك. بسم الله ارقيه. بسم الله ارقيك. يعني كرر الدعاء. لانه ذكره الاول بسم الله يرقيك وختمه بقوله بسم الله ارقيك
29:17ووسط بينهما يعني الاشياء التي يطلب من الله عز وجل ان يسلمه منها وان يشفيه منها بسم الله ارقيك من كل شيء يؤذيك من شر كل نفس او عين حاسد الله يشفيك. بسم الله
29:39نعم قال حدثنا بشر بن هلال للصواف عن عبد الوارث عبد الوارث بن سعيد العنبري عن عبد العزيز بن صهيب عن ابي نظرة وهو المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد
29:55عن ابن مالك ابن سنان الخدري رضي الله عنه قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام بن منبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة
30:08رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال وقال رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم العين حق ثم ذكر هذا الحديث وهو من حديث صحيفة همام المنبأ
30:25التي تبلغ مئة واربعين حديثا وكلها في مسند الامام احمد في في مسند ابي هريرة وهي باسناد واحد يفصل بين كل حديث وحديث وقال وقال صلى الله عليه وسلم يعني ان
30:43قوله وقال صلى الله عليه وسلم جاءت مئة واربعين مرة تفصل بين كل حديث وحديث وقد ساق الحديث في الاسناد الاول واوله نحن الاخرون الاولون يوم القيامة ثم بعد ذلك وقال الرسول كذا وقال رسول الله وقال رسول الله وهكذا حتى بلغت يعني هذا المقدار لديه مئة واربعين
31:02فمن جملة هذه الاحاديث التي هي احاديث الصحيفة هذه الجملة وهي قوله وهي قوله صلى الله عليه وسلم العين حق العين حق يعني اللي يصابه بالعين حق وان هذا يحصل بقضاء الله وقدره وبتقديره سبحانه وتعالى فهي حق وآآ وان العائم
31:25يعني بقضاء الله وقدره يصيب المعين وذلك عن طريق يعني كونه يصير فيه حسد يعني له ولكن الانسان اذا رأى ما يعجبه يعني حتى يسلم من ان يصيبه العين يبرك
31:44ويقول بارك الله فيك يعني يدعو له بالبركة. نعم قال حدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق. عبد الرزاق بن همام الصنعاني. عن معمر ابن راشد العز البصري. عن همار ابن منبه. نعم
32:01عن ابي هريرة. نعم قال وحدثنا عبدالله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن فراش. قال عبدالله اخبرنا وقال الاخران حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا وهيب عن ابن طاووس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
32:24صلى الله عليه وسلم انه قال العين حق ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين واذا استغسلتم فاغسلوا. ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالعين والاصابة بالعين. وقال عليه الصلاة والسلام العين حق
32:44وهذا مثل اه يعني الحديث ابو هريرة الذي تقدم العين حق ولو كان شيئا سابقا سابق القدر ان سبقت العين يعني وذلك الاشارة الى سرعة الاصابة بها. وان الاصابة تحصل ومعلوم ان ان العين
33:02وكل شيء هو بقضاء الله وقدره هو شيء بقضاء الله ولكن هذا فيه اشارة الى سرعة الى سرعة الاصابة وانه بمجرد النظرة يعني ان الحاسدة او التي فيها يعني هذا هذا الضرر وفيها هذا البلاء انها يعني تكون في الحال
33:22يعني تحصل للمصيبة ويحصل ويحصل الضرر. قال ولو كان شيئا سابقا وقدره سبقت العين. واذا استغسلتم فاغسلوا. يعني ان اذا اصاب بعينه فانه يعني آآ يغسل يعني آآ يعني شيئا من جسده وآآ
33:45آآ يصب على هذا المعين الذي اصابته العين. كما جاء في قصة الصحابي الذي الذي آآ اصابه يعني اي رجل بعينه وانه طلب ان يغسل ثم صب عليه يعني وهو غافل فاقام كانما نشط من
34:05قال يعني قام في الحال لانه سقط يعني آآ من حين يعني حصلت النظرة وعندما صب عليه قام يعني ما حصل به كأن لم يحصل به به بأس. وهذا يدل على سرعة التضرر بها وسرعة السلامة منها بمشيئة الله
34:25وارادته عندما يعني يحصل الاستفادة من مما اصاب جسده العائل فيغسل يعني وجهه ويغسل يعني يديه ويغسل يعني آآ ما بين ركبتيه وكذلك ما بين يعني ذراعين الاشياء التي يعني يتجمع فيها العرق والتي يكون فيها يعني اه اه شيء يعني يصحب الماء
34:56او يختلط بالماء مما يتعلق في جسده. وكذلك ايضا ما يتعلق من من ازاره او شيء الذي يمسه او جسده او كذلك يعني نوى يعني اكلها ومضغها تغسل هذه يعني هذه هذا النوى يعطى اياه يعني العائن لكن الرسول ارشد بان الذي يحصل في العين اذا
35:26طلب منه يعني ان يغسل ليوضع على او ليصب على البعير حتى يسلم فان عليه ان يفعل وانه يجب عليه يعني ذلك. نعم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي وحجاج بن الشاعر واحمد بن قراش عن مسلم بن ابراهيم. الفراهيدي عن بهيب
35:55وهيب بن خالد عن ابن طاووس عبد الله بن طاووس عن ابيه عن ابن عباد عن ابيه طاووس ابن كيسان. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
36:15سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق. يقال له لبيد بن الاعصم. قال حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. حتى اذا كان
36:35ذات يوم او ذات ليلة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم دعا ثم دعا ثم قال يا عائشة اشعرت ان الله افتاني فيما استفتيته فيه جاءني رجلان فقعد احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي فقال الذي عند رأسي للذي عند رجلي او الذي عند رجلي
37:02للذي عند رأس ما وجع الرجل؟ قال مطبوب قال من طبه؟ قال لبيد بن الاعصم. قال في اي في شيء قال في مشط ومشاقة قال وجف طلعة ذكر قال فاين هو؟ قال في بئر
37:22باروان قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في اناس من اصحابه ثم قال يا عائشة والله لك كأن مائها نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين. قالت فقلت يا رسول الله افلا
37:42احرقته قال لا اما انا فقد عافاني الله وكرهت ان اثير على الناس شرا فامرت بها فدفنت قال حدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة قالت سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:03وساق ابو كريب الحديث بقصته نحو حديث ابن نمير وقال فيه فذهب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى البئر فنظر اليها وعليها نخل وقالت قلت يا رسول الله فاخرجه ولم اقل افلا احرقت
38:23ولم يذكر فامرت بها فدفنت ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم سحر وقد ثبتت في الاحاديث في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصحيحين وفي غيره
38:38وهذا يعني كونه سحر لا يؤثر عليه الرسالة وعلى تبليغ الرسالة وانما هذا من الاسقام والامراض والمصائب التي تحصل يعني لمن حصلت له وفي ذلك زيادة اجره وزيادة ثوابه على ما يحصل له من
38:59وقد جاء في الحديث ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال عجبا لامر المؤمن ان امره كله له خير ان اصابته ضراء ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له وليس ذلك الا للمؤمن. يعني حصول السحر للرسول صلى الله عليه وسلم
39:19لا يؤثر على على مقام النبوة وعلى الرسالة وانه لا يحصل يعني شيء في حال سحره يعني في حال كونه سحر يعني يكون يعني فيه تبليغ او بيان شيء وانما هذا شيء من الامراض والاسقام المصائب التي تحل للانسان في جسده
39:40وكان يعني سحر وبعض وقد ذكر يعني بعض الشراح ان بعض المبتدعة او بعض الزنادقة يعني انكروا هذا وذلك من اجل انهم قالوا ان هذا يؤثر على على الرسالة وهذا غير صحيح لان الذي حصل شيء لا علاقة له بالرسالة وانما
40:00من قبيل الامراض والاسقام التي تذيب من تصيبه باذن الله وبغضاء الله وقدره وقد ذكر في هذا الحديث انه يعني انه آآ آآ انه آآ صلى الله عليه وسلم دعا ثم دعا ثم دعا وقد آآ شفاه الله وعافاه وقال انه رأى يعني انه آآ
40:28كان يعني جاءه رجلان فجلس عند رجليه او عند رأسه وقال احدهما احدهما الاخر جلس واحد عند رأسه قال احدهما للاخر ما بال الرجل؟ قال مطلوب قال ومن طبه؟ قال لبيد بن الاعصم وهو رجل من اليهود
40:48وقال باي شيء طبق؟ قال في مشط وطبق يعني معنى سحرة. وقال في مشط ومشاطة والمقصود بالبشاطة الشعر الذي يعني يكون عند التسريح فان المشطى يعلق به شعر فيعني هذا السحر جعل في هذا الشعر الذي في المشط والمشاطة وجعل ذلك في جف طلعة يعني
41:14ذكر يعني نخل يعني الذي هو الذكر من النخل الذي يؤخذ منه اه يعني ويوضع يعني في اه على اه يعبر به يعبر بها النخل فيعني يصلح يصلح باذن الله عز وجل. قال ان يعني هذا سحر وهذا المشاطة وهذا
41:37المشط جعل في جف طلعة يعني طلعة ذكر يعني من النخل الذكر من النخل الذي هو الذي يحوي يحوي الطلع الذي يحوي الطلع فيعني وهذا الجفن ما هو ليس للنخلة وانما هو للذكر من النخل الذي يؤخذ منه آآ
42:03آآ آآ يطلعه هو ويوضع يعني في آآ او يذر او يعني يوضع في آآ النخل او طلع النخل حتى لا يصير شيصا وحتى يكون يعني مستويا وحتى يكون جيدا
42:22قال في طلعتي قال وجف طلعة ذكر. نعم. ذكر يعني اللي هو اه من ذكر النحل. نعم. قال فاين هو؟ قال في يعني انه وضع في بئر ذي اروان فذهب اليها الرسول وسلم ونظر فيها واذا ماؤها مثل طاعة الحنا
42:44يعني انه فيه خضرة يعني شديدة لها نخل يعني شكله يعني سيء وكأنه رؤوس الشياطين الرسول عليه السلام يعني رجمها او امر بردمها او جفنها ويعني دفن هذا السحر او هذا الشيء الذي
43:04الذي فيها فقالت له الا احرقته اين استخرجته واحرقته؟ في بعضها الا الا اخرجته فقال عليه ان الله كفاه يعني آآ شر هذا وانه لا يريد ان يعني يعني يحصل شر للمسلمين بحيث يعني يرون
43:24يعني هذا ويرون الكيفية ان هذه من الطرق التي يعني توصل فيها السحرة الى ان يفعلوا مثل هذه الافعال كان صلى الله عليه وسلم يخيل اليه انه يفعل الشيء وما يفعله. نعم يخيل اليه انه يفعل شيئا في اموره المعيشية. واموره الدنيوية
43:48وليس ولا ولا علاقة ذلك بالتبليغ والرسالة وتبليغ الناس احكام احكام الله عز وجل وانما هذا في العادية التي تكون بينه وبين اهله يخيل اليه انه فعل شيء في بيته وما فعل. نعم
44:07قال حدثنا ابو كريب عن ابن نمير عن هشام عن ابيه عن عائشة. نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن حبيبنا الحارثي قال حدثنا خالد بن الحارث قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد
44:31عن انس رضي الله عنه ان امرأة يهودية اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة فاكل منها فجيء بها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت
44:51اردت لاقتلك قال ما كان الله ليسلطك على ذلك. قال او قال علي قال قالوا الا نقتلها؟ قال لا. قال فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:11قال وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت هشام ابن زيد قال سمعت انس بن ممالك يحدث ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:31نحو حديث خالد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بكون يعني اليهود يعني حصل منهم كما حصل منهم يعني كونهم سحروه او قاموا يعني وضع سحري له كما في الحديث السابق. ايضا حصل منهم انه
45:53انهم عملوا الى ان يعني اوصلوا اليه لحما فيه سم يعني ليقتلوه كما قالت اليهودية التي يعني سحرته التي اه التي وضعت السم له وكان في شاة مصلية يعني مطبوخة ويعني وكان يعجبه الذراع وكانت يعني
46:18يعني اخذ الذراع ليأكل كما جاء في بعض الاحاديث فكلمه الذراع يعني من حين يعني ما نهش منها نهشة كلمه الذراع وقالت الذراع انها مسمومة نفس الذراع تكلفك انطقها الله عز وجل
46:35وهذا من من من دلائل نبوته عليه الصلاة والسلام وحفظ الله عز وجل اياه وهذا يعني كون الذراع يتكلم والله تعالى انطقه وقال انه مسمومة وان فيه سم هذا من جنس ما جاء في بعض
46:51صحيح ان ان حجر من مكة كان يسلم عليه اذا مر به يعني يقول السلام عليك يا محمد انطق الله له الحجارة وانطلق وانطق له العظام واللحم كما كما جاء في هذا الحديث في بعض
47:09الروايات الاخرى التي هي بغير في غير الصحيح وان وان الذراع كلمته آآ الى قيل لها قال لها لماذا؟ قال تريد ان تقتله قال ما كان الله ليسلطك على ذلك. ما كان هناك الله ليسلطك على ذاك ان الله عز وجل حفظه من الناس. وعصمه من الناس
47:37وان ما يحصل له من شر ويعني اه فان الله يخلصه منه ويسلمه منه الى ان يأتي الاجل الذي شاء الله عز وجل ان يموت وان يموت في فراشه عليه الصلاة والسلام
47:52وقال فكان يعني يعرفون ذلك في لهواته يعني ان ان يعني هذا اللحم الذي اكله العظم الذي نهش كان يعرف ذلك في لهواته يعني كانت كان يتغير يعني آآ في شيء في فمه وهو على وهو سقف الفم يعني آآ
48:12الذي عند محل الابتلاء يعني اللحم فكان يعني كأن يتغير لونه وهذه بسواد او كانوا يعرفون ذلك نعم مشوار الهواتف قال قال قالوا الا نقتلها؟ قال لا. فما زلت اعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني والرسول عليه الصلاة والسلام
48:40يعني مع يعني هذا الاجرام ومع هذا العمل السيء وهذا القصد السيء ومع ذلك ما امر بقتلها بل بل تركها صلوات الله وسلامه وبركاته عليه. فهو لم ينتقم لنفسه عليه الصلاة والسلام. نعم
49:00قال ان يهودية جعلت سما في لحم ثم اتت به رسول الله صلى الله عليه وسلم بنحو حديث خالد. وهذا فيه دلالة على اكل طعام اليهود وكذلك قبول يعني هداياهم. نعم
49:18قال احدثنا يحيى بن حبيب الحارثي عن خالد بن الحارث عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس. نعم يعني يروي عن جده. نعم وكلهم بصريون. نعم. قال وحدثنا هارون ان كثيرا من يعني اولاده او احفاده يروى عنه مر بنا ابو بكر
49:39ابو ابو بكر اه بدرس امس ابو بكر ابن ابي بكر ابن انس. يعني يروي عن جده انس بن عبد الله ومحمد لي دارت امس عبود الله لا ابن ابي بكر
50:02وليروي عن جده انس عدة عدة طرق مرت بنا في درس الامس الحاصل انه يعني يروي عنه احفاده لانه عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه حتى يعني يعني ادركه احفاد نعم
50:22هو قريب ما وجدتوه عبد الله بن ابي بكر او نعم نمشي قال رحمه الله تعالى حدثنا زهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال زهير واللفظ له حدثنا جرير
50:39عن الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتكى من انسان مسحه بيمينه ثم قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك
50:59شفاء لا يغادر سقما. فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر لي واجعلني مع الرفيق الاعلى قالت
51:19ذهبت انظر فاذا هو قد قضى ثم ذكر هذا الحديث يعني في رقية الرسول صلى الله عليه وسلم وانه كان اذا اشتكى منهم احد يعني مرة عنده يمسح يعني على مكان
51:33الداء ويعني يرقيه بهذه الرقية فيقول اذهب الباس اذهب الناس اذهب الباس رب الناس ادهب الباس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاءك شفاء لا يغادر سقما يعني فهذا فيه آآ يعني توسل يعني باسماء الله عز وجل يعني
52:01ابن باز يعني يا رب الناس يعني فاثنى عليه يعني توسل كونه ربوبيته الناس اذهب الناس رب الناس واشفي انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك لا شفاء لا يغادر سقما يعني لا يترك سقما
52:21وانما يعني اه يعني اه تذهب جميع الاسقام ولا يبقى يعني بعده سقم اه قالت فلما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وثقل اخذت بيده لاصنع به نحو ما كان يصنع. فانتزع يده من يدي ثم قال اللهم اغفر
52:43واجعلني مع الرفيق الاعلى. وهذا حصل في في في يعني وفاته صلى الله عليه وسلم. ونهايته عليه الصلاة والسلام من هذه الدنيا وانه حصل له يعني آآ ارادت ان تفعل به مثل ما كان يفعل في غيره
53:01بانه يعني يعني يمسح بيده وارادت ان تمسح بيده يعني على على على نفسه انه نزعها يعني تريد بركتها يعني كونها تمسح يعني ترقي في يده وهو تمسح بيده لبركتها فنزعها منه
53:22ومنها نزع يده منها وقال اللهم اغفر لي والحقني مع الرفيق الاعلى ثم نظرت اليه واذا هو قضى يعني قد مات قال حدثنا زهير بن حرب واسعاف بن ابراهيم عن جرير عن الاعمش عن ابي الضحى. وهو مسلم بن صبيح
53:45عن مسروق ابن اجدع عن عائشة. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم حا قال احدثنا ابو بكر وابي شيبة وابو قال احدثنا ابو معاوية قال وحدثني بشر بن خالد قال حدثنا محمد بن جعفر قال وحدثنا ابن بشار قال حدثنا ابن
54:05ابي عدي كلاهما عن شعبة قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو بكر بن خلاف قال حدثنا يحيى وهو القطان عن سفيان كل هؤلاء عن الاعمش باسناد جرير في حديث هشيم وشعبة مسحه بيده. قال وفي حديث الثوري
54:25مسحه بيمينه وقال في عقب حديث يحيى عن سفيان عن الاعمش قال فحدثت به منصورا فحدثني عن ابراهيم عن المسروق عن عائشة بنحوه نعم مثل الذي يقول الاسناد؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه البشير الواسطي
54:48قال وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو بكر بن خلاد. محمد بن خلاد الباهلي نعم. عن يحيى والقطان عن سفيان هو ابن ثوري قال عن الاعمش قال فحدثت به منصورا. ابن معتمر فحدثني عن ابراهيم النخعي ابراهيم بن يزيد عن
55:11عن عائشة قال وحدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن ابراهيم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد مريضا يقول اذهب البأس رب الناس اشفه
55:31انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يقادر سقما قال احدثنا شيبان ابن فروق قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن إبراهيم عن مسروق عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا عاد
55:49يقول اذهب البأس رب الناس اشفه انت الشافي. لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما وهذا مثل ما تقدم نفس الدعاء وهذا يدل على ان هذه هديه وهذه طريقته وانه كان اذا عاد مريضا يعني
56:09يعني فعل هذا الفعل وقال هذا القول. نعم قال حدثنا شيبان في الروخ عن ابي عوانة. الوظاح ابن عبد الله اليشكري قال وحدثناه ابو بكر وابي شيبة وزهير بن حرب قالا حدثنا جرير عن منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان
56:30رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اتى المريض يدعو له قال اذهب البأس رب الناس واشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما. وفي رواية ابي بكر فدعا له وقال وانت الشافي. نعم
56:51قال وحدثني وهذا الشافي هذا يدل على ان من اسماء الله الشافي على ان من اسماء الله الشافعي وقد جاء يعني هذا في مسلم وكذلك في البخاري فيستفاد منه ان هذا من جملة اسماء الله نعم
57:07قال وحدثني القاسم زكريا قال حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن منصور عن إبراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي عوانة وجلير. نعم
57:26عن اسرائيل. اسرائيل هو ابن ابي اسحاق. ابن يونس ابن ابي اسحاق قال عن منصور عن ابراهيم ومسلم بن صبيح عن مسروق. ابراهيم والنافعي ومسلم بن صريح هو ابو الضحى. يعني مرة جاء
57:43اسمه ومرة جاء بكنيته قال وحدثنا ابو بكر ابي شيبة وابو كريب واللفظ لابي كريب قال حدثنا ابن نمير قال حدثنا هشام عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله عليه
57:58وسلم كان يرقي بهذه الرقية. اذهب البأس رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت وهذا يعني مثل الذي قبله الا ان فيه يعني بعض الالفاظ فيها مغايرة يعني من حيث اللفظ. نعم. اذهب
58:20رب الناس بيدك الشفاء لا كاشف له الا انت. لا كاشف له والباس لا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم. قال اخبرنا عيسى ابن يونس كلاهما عن هشام بهذا الاسناد
58:40لا باب رقية المريض بالمعوذات والنفس والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم. الهمكم الله الصواب ووفقكم للحق. شفاكم الله وعافاكم ونفعنا الله بما سمعنا وغفر الله لنا ولكم
59:02اجمعين امين امين يقول السائل ما هي حقيقة العين؟ هل هي من الشيطان العين العين يعني آآ يعني آآ كما عرفنا هي الاصابة يعني بالعين بحيث يعني يكون من ابتلي بكونه عائنا اذا وقع بصره على شيء يعني يعجبه يعني ينطلق
59:33منه يعني هذه يعني هذا الضرر باذن الله عز وجل بسرعة يعني بحيث يعني يحصل الظرر ولهذا مرة في الحديث لو كان شيئا سابق القدر لسبقته العين لسرعة يعني ترتب الضرر عليها وآآ اذا كان الانسان
59:53يعني قصد ذلك لا شك انه من الشيطان. لان كل ضرر يعني يحصل يعني رغبة الانسان وبارادة الانسان هو من وقد يعني يكون يعني اه العائن يعني اه اه عنده حقد وعنده يعني خبث نفس فيحصل يعني منه ذلك
1:00:18ويحصل الضرر باذن الله. هو هو بقضاء الله وقدره. وان كان مقصودا فلا شك ان هذا من عمل الشيطان يقول احسن الله اليكم عندنا في البلاد يتخلص يتخلص من اصيب بالعين بان يقطع او يقطع له من شعر العائن
1:00:43ثم يضعونه على الجمر فيتبخر بالدخان دخان شعر العائن. فيشفى باذن الله وهو مجرب اقول مثل هذا قضية البخور واشياء البخور يعني قد يعني يكون فيها محاذير لكنه اذا يعني وصل اليه شيء
1:01:03منه وغسله يعني وآآ شربه او آآ صبه على نفسه لكن استعمال البخور والاشياء هذي يمكن يصير فيها محاذير يعني من ناحية انه يعني يوضع فيه اشياء يعني آآ آآ فيها شر وفيها بلاء
1:01:23اه استعمال هذه الطريقة لكونه يعني يبخر به ما لها وجه لكن اذا استعمل في غير البخور لا شك انه استعمالهم بشيء لا اشكال فيه عند اول حديث النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان يردف اسماء
1:01:44كيردف اسماء. نعم. الاسئلة جاءت في حكم ارداف المرأة الاجنبية. ارداف المرأة الاجنبية يعني اذا كان اذا كان في مقطع او في مكان يعني يحتاج اليها مثل ان وجدها مثلا في فلاة ولو تركها لاصابها ضرر
1:02:04واركبها وراءه يعني معنى ذلك انه ليس يعني جسده متصل بجسدها وانما هو على الركاب وهي وراء الركاب تمسك تمسك العود الذي يستند اليه الراكب تنزل هذا عند الضرورة؟ لا لا بأس به
1:02:24لذا ظرورة لا بأس به اذا وجد يعني بان امرأة وجدت في فلاة يعني واحسن اليها بمثل هذا الاحسان هو الذي يعني اخذها لم يمسها ولم تمسه ولم يلتصق بها وتلتصق به
1:02:40وانما كانت وراء العود الذي يركبه عندما وكذلك اذا كان في سيارة يعني واركبها في يعني في الخلف او في مكان يعني غير متصل به هذا احسن من من كونه يتركها للسباع ويتركها للضياع والهلاك. نعم
1:03:00ضرورة تقدر بقدرها. نعم. جزاكم الله خيرا سبحانك الله وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك