المجلس (242) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ثم اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح
0:27حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال ذهبت بعبد الله بن ابي طلحة الانصاري الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد. ورسول الله صلى
0:47الله عليه وسلم في عباءة يهنأ بعيرا له فقال هل معك تمر؟ فقلت نعم. فناولته تمرات فالقاهن في فيه فلاكهن ثم فغرا فالصبي فمجه في فيه فجعل الصبي يتلمضه. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر. وسماه عبدالله
1:18قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابن لابي طلحة رضي الله عنه يشتكي
1:34فخرج ابو طلحة رضي الله عنه فقبض الصبي فلما رجع ابو طلحة رضي الله عنه قال ما فعل ابني؟ قالت ام سليم رضي الله عنها هو اسكن مما كان تقربت اليه العشاء فتعشى
1:52ثم اصاب منها فلما فرغ قالت رضي الله عنها واروا الصبي فلما اصبح فلما اصبح ابوطلحة رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره فقال صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال اللهم بارك لهما
2:17فولدت غلاما. فقال لي ابوطلحة رضي الله عنه احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فبه النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت وبعثت معه بتمرات فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم. تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه
2:44سلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي. ثم حنكه وسماه عبدالله قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن عون عن محمد عن انس رضي الله
3:04الله عنه بهذه القصة نحو حديث يزيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد
3:19فهذا الحديث عن انس رضي الله عنه يتعلق تحريك للصبي اذا ولد وانه يحنك فيكون اول ما يدخل في جوفه يعني تمر او حلاوة التمر وان تكون الحلاوة هي اول شيء يدخل في جوفه
3:42وهذا مثل ما جاء في الافطار في الصيام فان الانسان يستحب له ان يفطر على رطب فان لم يجدها على تمر فان لم يجدها على الماء وذلك ان الجوف اذا كان خاليا من الطعام
4:02وكان ممسكا عن الاكل فهذه المدة التي فيها من طلوع الفجر الى غروب الشمس فكون اول شيء يدخله الشيء الحلو سنة جاءت بهذا وجاءت في تحنيك المولود وان يكون اول ما يدخل في جوفه التمر او حلاوة التمر
4:24وقد جاء في يعني يعني في هذين الحديثين هادئ هاتين الطريقين التي ذكرهما مسلم هنا ما يتعلق بالتحريك وتسمية وتعيين المولود وانه عبد الله. الذي هو عبد الله بن ابي طلحة
4:44وقد سبق ان مر في الاحاديث التي فيها الوسم واسم الحيوان انه ما ذكر اسمه وهذه الاحاديث بينت ان اسمه عبد الله بينت ان اسمه عبد الله وان الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي سماه عبد الله
5:04هو الذي سماه عبدالله في الحديث الاول آآ ذهب به ووجده يعني يعني في وجده يعمل ايش؟ يهنأ بعيرا يهنأ بعير يعني يطليه يعني يطليه يعني بكونه يعني فيه جرب فهو يطليه. والاحاديث اللي راحت فيها انه كان يسم ابل الصدقة
5:34فيحتمل ان يكون يعني يعمل هذا ويعمل هذا وان هذه هذا في مكان وهذا في مكان لانه قصة واحدة كلها تتعلق بهذا الذي يعني اوتي به ليحنك يعني فيكون ما جاء في الحديث من انه كان يرسم الابل صدقة وهذا انه
5:54يعني هذه هذه البعير الذي فيه جرب وانه يطليه يعني يكون فعل هذا وهذا وان هذا في مكان قريب ومن هذا فوجده يفعل هذا ويفعل هذا. وكان معه تمرات يعني وضعهن الرسول صلى الله عليه وسلم في فمه ولا كهن حتى يعني يصرن يعني كالماء ثم فتح فم الصبي ومجه
6:21فيه فصار يعني ذلك الصبي يتلمظ يعني يحرك يعني لسانه يعني يتتبع يعني هذه الحلاوة التي التي بقيت في فمه والتي ذهبت مع جوفه فكان يتنمظ بان يحرك يحرك لسانه يتتبع يعني هذا الشيء
6:41من هذا الشيء الحلو. فقال الرسول صلى الله عليه وسلم حب الانصار يعني التمر. يعني ان هذا من شأن الانصار وان هذا من طبيعة الانصار انهم يحبون التمر يعني وهذا الصغير هو منهم فهو يعني يتلمظ ويتتبع يعني ذلك لهذا
7:01حب يعني يعني ففي هذا الحديث يعني بيان التحنيك بالتمر انهم كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم يعمدون اليه ويقصدون اليه ليحنك اطفالهم ليكون اول ما يدخل في اجوافهم آآ ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ممزوج بالتمر الذي هو
7:26التحريك يكون به ومعلوم ان ان ريق الرسول صلى الله عليه وسلم وكل شيء يعني يحسن لجسده مبارك وانه يتبرك به وقد تواترت الاحاديث في ذلك وان الصحابة كانوا يتبركون بما مسه جسده يعني من شعر او يعني آآ او عرق او
7:51الوضوء وكذلك يعني بصاقة مخاطة كانوا يتبركون به عليه الصلاة والسلام. لكن بعد وفاته صلى الله عليه وسلم ما كانوا يعمدون الى احد من اجل ان يحنك اطفالهم. وكان ابو بكر رضي الله عنه خير هذه الامة. فلم يذهبوا اليه ليحرك اطفالهم
8:11وذلك ان البركة انما هي تقصد في رسول الله صلى الله عليه وسلم وما مسه جسده واما غيره فلا يطلب منه ما يطلب من الرسول صلى الله عليه وسلم. لا يطلب منه ما يطلب من
8:26الرسول صلى الله عليه وسلم وانما التحنيك يعني مطلوب ولكن كل يحنك يعني ولده الاب يحنك ولده يحنك ولدها لكن لا يذهب به الى احد يقال من اجل انه انه صلاح فيه صلاح فيكون يعني يرجى بركة يعني ضيق هذا الرجل الذي يقال فيه
8:46لان الصحابة رضي الله عنهم ما كانوا ذهبوا الى خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فغيرهم من باب اولى. والتحنيك يكون من الاب والام امي ولاخي والقريب اما كونه يذهب الى اشخاص معينين يطلب منهم البركة في ريقهم فهذا ما ينبغي
9:06ثم ايضا هذا في فتنة فتنة الرجل الذي يذكر فيه الصلاح وانه يفتتن بهذا وان الناس يطلبون وانهم يبحثون عن بركته والاصل انه ما جاء ذلك الا في حق الرسول صلى الله عليه وسلم. ما جاء في حق الخلفاء الرشيد الاربعة
9:26ابي بكر وعمر وعثمان وعلي وهم خير هذه الامة هناك الناس يأتون اليهم يعني آآ يحنكوا اولادهم والمقصود التحنيك لان مأخوذة من الحنك لانه يعني يكون يعني اه تمر يوضع يعني في الحنك وانه كذلك
9:46ايضا يحرك بالاصبع يعني حتى حتى يذهب اعد الحديث الاول قال قال هل معك تمر؟ فقلت نعم. نعم. فناولته تمرات فالقهن في فيه. يعني في فيه يعني في فم الرسول صلى الله عليه وسلم
10:06يعني ليلوكهن يمضغهن حتى يكن شيئا سائلا يعني ينفذ مع يعني حرق الصبي. نعم. فلاكهن. ذاكهن في فمه وحركهن حتى ذبنا. حتى يعني صار يعني يعني شيء سائل وليس فيها جرم يعني يحصل للصبي فيه مضرة بان يغص
10:36وما الى ذلك وانما هو شيء سائل كالماء. نعم. ثم ثغر فقرة يعني فتح فاهم فغر فاه يعني فتح فاه فالصبي ثم ثغر فالصبي فمجه في فيه يعني مج هذا
10:53السائل الذي فمه صلى الله عليه وسلم والذي هو خليط من ريقه عليه الصلاة والسلام ومن تمر يعني مجهوا في فمه نعم. فجعل الصبي يتلمظه. يتلمظ يحرك لسانه يعني في يعني في فمه يتتبع هذه الحلاوة
11:13نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حب الانصار التمر. يعني هذا حب الانصار التمر يعني هذا الذي يفعل من التلمظ والتحريك يعني لسانه يعني تتبع الحلوى التي في فمه هذا من حب الانصار التمر. وسماه
11:33الله نعم وسمى عبد الله وهذا يدل على ان الصبي يسمى في يوم ولادته انه يجوز ذلك الرسول عليه السلام سماه هذا يعني في في يوم ولادته لانهم قالوا انهم من حين ولد ذهبوا به اليه وكذلك جاعن عنه
11:53صلى الله عليه وسلم انه سمى ابنه ابراهيم في اليوم الذي ولد فيه كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال انه انه قال ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم
12:07فمعنى ذلك ان التسمية ليس ليست محددة في اليوم السابع وانما يمكن ان تكون في اليوم الاول والذي بعده. نعم عن انس ابن مالك رضي الله عنه انه قال كان ابن لابي طلحة يشتكي
12:24فخرج ابوطلحة فقبل يشتكي مريض. يعني يشتكي يعني فيه مرض. وكان ابوه يعرف انه مريض ولما جاء يا ابو طلحة يعني وقد مات يعني ذلك الصبي ولكن يعني ام سليم
12:45ام انس يعني اخفت عليه ذلك ولما سأل عنه ورت عملت تورية قالت انه انه اسكن مما كان يعني انه يعني السكون والهدوء اسكن مما كان قبل يعني فيه يعني اه اه
13:06كونه يعني هذا الوصف ولكنه اسكن شيء الذي هو الموت تقصد انه قد مات يعني ما في حركة هذي اسكن شيء فهو فهم انه يعني سكن نفسه التعب الذي فيه انه خف وانه يعني ارتاح يعني فهم السكون بهذا
13:25وهذه هي التورية التي يقول الانسان كلاما يعني يظهر لغيره يريد معنى وغيره يفهم معنى اخر. وغيره يفهم معنى اخر هذه يقال لها تورية وهي جائزة في الامور التي لا بأس بها واما اذا كان يترتب عليها يعني ظياع حق او او اضراب
13:49باحد فان ذلك يعني فانها لا تسوق التورية. وانما تسوق التورية في الامور التي لا محذور فيها. والتي يعني يكون الانسان يصادق في في كلامه وغيره فهم شيئا غير الذي فهمه هو
14:07يعني فهم شيئا غير الذي يريده هذه التورية فقوله انه ازكى مما كان يعني انه على هيئة تعتبر اسكن يعني شيء حصل له ولا شك ان الموت يعني فيه سكون التام
14:22اللي ما فيه حركة ولا فيه نفس ولا اي شيء نعم انه اسلم ما كان تقربت اليه العشاء فتعشى فقربت اليه العشاء العشاء وتعشى ما اراد ان تخبره يعرف يتأثر فلا يهنأ
14:39ولا يأكل يعني بسبب انه تأثر يعني حصل له التأثر بالخبر الذي فاجأه وهو موت ابنه اه فتعشى ثم اصاب منها ثم اصاب منها يعني جامعها يعني بات معها وجاء معها معهم
15:00فلما فرغ قالت واروا الصبي. فلما فرغ يعني من يعني من من الطعام ومن الجماع يعني قال يعني وار الصبي يعني انه توفي يعني وروه يعني يعملون على دفنه بان يعملون الاعمال التي تنتهي بدفنه لان يغسل ويصلى عليه
15:23ويكفن ويصلى عليه وبعد ذلك يدفن يوارى في قبره. نعم. فلما اصبح ابو طلحة رضي الله عنه اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبره فقال صلى الله عليه وسلم اعرستم الليلة؟ ثم يعني لما جاء واخبره يعني جاء الى رسول الله
15:47واخبره فقال اعرستم الليلة؟ قال نعم. قال بارك الله لكما يعني فدعا لهما بهذا اللقاء الذي حصل بينهما ولد لهم هذا المولود الذي هو عبد الله. نعم فقال لي ابو طلحة رضي الله عنه احمله حتى تأتي به النبي صلى الله عليه وسلم فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم وبعثت معه بتمرات
16:17فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم فقال امعه شيء؟ قالوا نعم تمرات فاخذها النبي صلى الله عليه وسلم فمضغها ثم اخذها من فيه فجعلها في في الصبي ثم حنكه وسماه عبدالله. نعم
16:38قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن ثابت ثابت عن انس ابن مالك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا ابن عون عبد الله ابن عون ابن ارتبان
16:58عن ابن سيرين محمد ابن سيرين عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم قال فخرج ابو طلحة ايش؟ ابو طلحة ابو طلحة هو زيد ابن هو هو زيد ابن ابن سهل
17:22نعم قال حدثنا محمد بن بشار قال قال حدثنا حماد بن مسعدة قال حدثنا ابن عون عن محمد محمد بن سيرين عن انس لهذه القصة. نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد علي ادم في الاسناد الثاني يقول حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا
17:49ابن عون علي ابن سيرين قال ابن سيرين هو انس ابن سيرين الانصاري ابو موسى وقيل ابو حمزة وقيل ابو عبدالله الاسناد الاول الاسناد الثاني احسن الله اليكم اللي فيه ابن سيرين نعم اللي فيه ابن سيرين قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين عن انس ابن مالك نعم
18:10قال هو انس ابن سيرين الانصاري ابو موسى وقيل ابو حمزة وقيل ابو عبدالله البصري ابو محمد. نعم. ثقة من الثالثة. اذا كان جاء انه يعني تبين في انه هو صاحب الاسناد لان كل منهم يروي كل منهم يعني آآ انس ابن سيرين ومحمد ابن سيرين كل منهما يروي عن الناس نعم
18:31قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبدالله بن براد الاشعري يعني اذا كان ابن سيرين جاء في طريق اخرى وان المقصود به يعني آآ انس ما هو طريقة ثانية ذكره محمد الاول قال ابن سيرين والثاني قال محمد
18:49فاذا كان المثل في بعض الطرق او جاء بطرق اخرى يعني خارج صحيح مسلم تبين ان يعني هذه الطريق انها فيها انس ابن سيرين؟ نعم فيكون لان كل منهما يروي عن نفسه
19:03وكل من هو ثقة النووي احسن الله اليكم يقول وفي رواية البخاري هذا الحديث عن انس ابن سيرين. نعم هذا اذا نعم. اذا جاءت تسمية عن البخاري نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبد الله بن براد الاشعري هو ابو كريب قالوا حدثنا ابو اسامة عن بريد عن ابي بردة
19:25عن ابي موسى رضي الله عنه انه قال ولد لي غلام فاتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه ابراهيم وحنكه امرأة ثم ذكر هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري
19:40انه ولد له يعني مولود وانه ذهب به الرسول صلى الله عليه وسلم وانه وانه سماه ابراهيم وحنكه بتمرة يعني كما كغيره تمرة يعني لا يعني مضغها ثم وضعها في في الصبي وسماه ابراهيم وفي هذا دليل
20:00على التسمية في يوم الولادة وكذلك التسمية باسماء الانبياء والرسول عليه الصلاة والسلام فسمى ولده يعني من ماريا القبطية سماه ابراهيم. حيث قال لو ولد ليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم
20:20نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعبد الله بن براد الاشعري وابو قريد محمد بن علاء بن قريب عن ابي اسامة حماد بن اسامة عن بريد بريدة بن عبدالله بن ابي بردة
20:35عن ابي بردة ابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى عبد الله ابن قيس وهو من رواية حفيد عن جد وابن عن اب قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق قال اخبرني هشام ابن عروة قال حدثني
20:55ابن الزبير وفاطمة بنت المنذر ابن الزبير انهما قالا خرجت اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها حين حال حين حين هاجرت وهي حبلى بعبدالله بن الزبير. فقدمت قباء فنفست بعبدالله بقباء. ثم خرجت حين نفست الى
21:15الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه. فاخذه رسول الله صلى الله عليه وسلم منها فوضعه في حجره. ثم دعا بتمرة قالت رضي الله عنها قالت عائشة رضي الله عنها فمكثنا ساعة نلتمسها قبل ان نجدها. فمضغها ثم بصقها
21:35قافيه فان اول شيء دخل بطنه لريق رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم قالت اسماء رضي الله عنها ثم وصلى عليه وسماه عبدالله. ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان ليبايع رسول الله صلى الله عليه
21:55وامره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا اليه ثم بايعه. قال كان ابو كريب محمد بن العلاء قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن اسماء رضي الله عنها انها حملت بعبدالله بن الزبير بمكة قال
22:15رضي الله عنها فخرجت وانا متم. فاتيت المدينة فنزلت بقباء. فولدته بقباء ثم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان اول شيء دخل جوفه ريق
22:35الله صلى الله عليه وسلم ثم حنكه بتمرة ثم دعا له وبرك عليه وكان اول مولود ولد في الاسلام. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخلد عن علي بن مسهر عن هشام بن عروة عن ابيه عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنهم
22:55انها هاجرت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي حبلى بعبدالله بن الزبير. فذكر نحو حديث ابي اسامة ثم ذكر هذا الحديث المتعلق ولادة اسماء بنت ابي بكر لعبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنهم جميعا. وان انها ولدته يعني في قباء يعني في الايام الاولى التي
23:19قدم فيها الرسول صلى الله عليه وسلم من المدينة فانه لما وصل نزل في قبا وجلس فيه اياما وبنى مسجد ثم نزل الى المدينة ودخل الى المدينة ونزل ضيفا على ابي ايوب الانصاري كما سبق ان مر وبنى مسجده صلى الله عليه وسلم
23:40وتخبر اسمى بانها كانت حبلى وانها لما قدمت المدينة وهي في القبى وجدت فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحنكه فيعني فكانوا بحثوا عن تمرة يعني حتى وجدوها وذلك لقلة يعني ما عندهم وقلة يعني ما بايديهم
24:00حصلوها ثم بعد ذلك اتوا بها الرسول صلى الله عليه وسلم فذاكها في فمه ووضعها في فم الصبي الذي هو عبد الله بن الزبير وكان اول شيء دخله ريق الرسول صلى الله عليه وسلم مع حلاوة التمر الذي امتزج بريق رسول الله عليه
24:20عليه الصلاة والسلام وسماه عبد الله وسماه عبد الله هذا مثل الذي قبله فيه التحنيك يعني في يوم الولادة وفيه التسمية ايضا في قبل اليوم السابع فكل هذا حصل من رسول الله صلى الله عليه وسلم. اقرأ الحديث
24:45قالت ثم قالت اسماء ثم مسحه وصلى عليه. ثم مسحه يعني مسح على رأسه وصلى عليه يعني دعا له. وبرك له يعني دعا له بالبركة. نعم وسماه عبدالله ثم جاء وهو ابن سبع سنين او ثمان او ثمان ليبايع
25:03معلوم ان المبايعة عندما تكون بعد البلوغ وقد جاء عن ابن عمر رضي الله عنه قال عرضت عليه يعني وهو ابن اربع عشرة سنة فلم يجزه وعرض عليه يوم اكمل خمسة عشر سنة فاجازه يعني انه بعد البلوغ وبعد التكليف تكون المبايعة وما قبل ذلك
25:27هذه المبايعة انما هي للبركة والتبرك بدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والتبريك عليه هذا هو المقصود من من من البيعة وليس المقصود بها البيعة يعني على الجهاد وعلى ما كان يبايع عليه البالغين الكبار لان لان
25:47بان البيعة تقتضي آآ القيام بما بما تقتضيه او تتطلب القيام بما يقتضيه وهذا انما يحصل من المكلف الذي يعني يؤاخذ على ما يحصل منه يثاب على ما يحصل منه ويعاقب على ما يحصل منه بخلاف يعني
26:07الشيء الذي يلزمه نعم وامره بذلك الزبير فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رآه مقبلا اليه ثم بايعه. نعم قال حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء عن ابي اسامة عن هشام
26:26جمعا امل جمع هشام عن ابيه هشام ابن عروة هشام ابن عروة ابن الزبير عن ابيه عن ابيه عن ابيه عروة ابن الزبير عن اسماء رضي الله عنها عن ابيه عن اسناه
26:43نعم نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام يعني بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. قبل هذا
27:08اسناد قبل هذا اللي فيه فاطمة المنذر الذي هي زوجته قال حدثنا الحكم ابن موسى ابو صالح قال حدثنا شعيب يعني ابن اسحاق قال اخبرني هشام ابن عروة قال حدثني عروة ابن الزبير وفاطمة
27:25بنت المنذر ابن الزبير انهما قالا يروي عروة هشام عن ابيه ابيه عروة ابن الزبير ويروي عن زوجته ويروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر نعم وكل من يروي عن اسمه نعم
27:44قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال لان الاسناد الاول عالي والاشهاد الثاني نازل لان هناك يعني هشام يروي عن ابيه عن عن عن اه عن عشما وهذا يروي عن زوجته
28:00يجوز كلها يعني ما في نزول ولا علو لكن هذا يعني لانها بانه هو في طبقتها لانه هشام في طبقتها لان هي هي فاطمة بنت منذر وهو هشام اه اه
28:20اه هي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير في طبقة ابيه اللي هو عروة ابن الزبير عروة عروة ابن الزبير يعني يعني فاطمة بنت المنذر ابن ابن الزبير وهذا يعني هشام ابن عروة ابن الزبير يعني
28:44هو مساوي لزوجته في النسب. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن خالد بن مخلد خادم مخلد القطواني عن علي بن مثهر نعم عن هشام عن عن هشام ابن عروة عن ابيه عن اسماء. نعم
29:01قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا هشام يعني بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يؤتى بالصبيان فيبرك عليهم ويحنكهم. ثم ذكر هذا الحديث العام
29:21الذي يبين ان كل ما مضى من الافراد هي من جزئيات يعني هذا اللفظ العام. كان يؤتى بالصبيان فيحنكهم فكان الصبيان فيحركهم ويبرك فيبرك عليهم بان يدعوا لهم بالبركة يعني يحنكهم ويدعوا لهم بالبركة. يعني فهذا يعني لفظا عام اخبار بالواقع الذي كانوا يفعلونه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو انهم
29:48بصبيانه ليحنكهم وليتبركوا يعني بريقه عليه الصلاة والسلام ويكون اول شيء يدخل الى اجوافهم نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام ابو خالد الاحمر هو سليمان ابن حيان
30:11هذا الحديث الثاني احسن الله اليكم. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو خالد الاحمر عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت
30:21جئنا بعبد الله بن الزبير الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه فطلبنا تمرة فعز علينا طلبها يعني عج عليه طلبها يعني انشق علينا يعني ما وجدوا تمرة يأتون بها ليحنكها. نعم
30:38قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي خالد الاحمر عن هشام سليمان بن حيان عن هشام نعم هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. نعم قال رحمه الله حدثني محمد بن سهل التميمي وابو بكر بن اسحاق قال حدثنا ابن ابي مريم قال حدثنا محمد
31:02وهو ابن مطرف ابو غسان قال حدثني ابو حازم عن سهل ابن سعد رضي الله عنه انه قال اتي بالمنذر ابن ابي اسيد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين ولد فوضعه النبي صلى الله عليه وسلم على فخذه. وابو اسيد جالس فلها النبي
31:22صلى الله عليه وسلم بشيء بين يديه فامر ابو اسيد رضي الله عنه بابنه فاحتمل من على فخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم اقلبوه فاستفاق رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم اين الصبي؟ فقال ابو اسيد رضي الله عنه اقلبناه
31:42يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم ما اسمه؟ قال رضي الله عنه فلان يا رسول الله. قال صلى الله عليه وسلم لا ولكن اسمه المنذر. فسماه يومئذ المنذر. ثم ذكر هذا الحديث ايضا في تحنيك الرسول صلى الله عليه وسلم لبعض الصبيان
32:02وتسميته لهم وانه يعني اوتي بهذا الصبي ليحنكه وهو المنذر بن ابي سعيد ليحنكه وانه اجلسه على حجره وانه لهي في شيء ثم انهم ازالوه عن حجره فلما تنبه عليه الصلاة والسلام قال اين الغلام؟ اين الغلام؟ بايش؟ في عطوية
32:30قال فقال صلى الله عليه وسلم اين الصبي؟ نعم فقال ابو اسيد اقلبناه يا رسول الله. اقلبناه يعني انهم صرفوه. يعني اقلبوه يعني انقلب به. انقلب به لانهم اخذوه منه وانقلب به نعم
32:49فقال صلى الله عليه وسلم ما اسمه قال فلان يا رسول الله؟ قال لا ولكن اسمه المنذر. يعني فذكر انه سماه باسم ولم يذكر هذا الاسم الذي سماه به ابوه
33:02ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم سماه المنذر وهذا يعني يبين ان الرسول عليه الصلاة والسلام سمى يعني هو جاء عنه ان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن ولكن يعني يعني هذه الاحبية لا يعني ان السنا ما تكون الا بهذه الطريقة ولكن هذه احب من
33:25احب الاسماء الى الله لانها فيه تعبيد للفظ الجلالة الذي هو اسم الله وكذلك للرحمن ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى بغير الاسماء المعبدة تسمى ابراهيم يعني الذي هو الذي هو ابنه الذي مر بنا الذي هو ابن ابي موسى وسمى المنذر هذا الذي هو ابن
33:49ابي اسيد. نعم قال حدثني محمد بن سهل التميمي وابو بكر بن اسحاق محمد بن اسحاق الصغاني عن ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم عن محمد وهو ابن مطرف ابي غسان عن ابي حازم ابو حازم هو سلمة بالدينار
34:11عن سهل بن سعد رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو الربيع سليمان بن داوود العتكي قال حدثنا عبد الوارث قال حدثنا ابو التياح قال حدثنا انس بن مالك حا قال وحدثنا شيبان ابن فروخ واللفظ له قال حدثنا عبد الوارث عن ابي التياح عن انس ابن مالك رضي الله عنه
34:34انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا. وكان له اخ يقال له ابو عمير. قال احسبه قال كان فطيما فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال ابا عمير ما فعل النغير؟ قال وكان يلعب
34:56به ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالتكنية للصغير وان الرسول وملاطفة الرسول للصغار وحسن يعني خلقه عليه الصلاة والسلام وانه كان يداعب الصغار ويؤنسهم فكان يعني جاءهم وكان لهم ولد فطيم يعني اخ يعني لانس
35:21يقول لانس من منامه وكان له طير يعني يقال له النظر يعني وكان قد مات كان الرسول يقول يا ابا عمير ما فعل النغير؟ يا ابا عمير ما فعل النغير
35:39وابو عمير هذي كنية وهذا يدل على ان صغير يمكن ان يكنى وانها ليس بلازم ان تكون الكنية لمن له ولد بل تكون ممن لم يولد له وتكون للصغار والكبار
35:54وتكون للصغار والكبار بل قد تكون الكنية ظهرت واشتهرت في يعني من لم يكن له ولد بهذا الاسم مثل ابو بكر وعمر فانه ليس لابي بكر ولد اسمه بكر ولا لعمر
36:14ولد اسمه حفص وانما يعني هذه كنوا بهذا واشتهرت الكنية بهذا من غير ان يكون لهم اسمى بهذه بهذه الابناء بهذه التسمية وكذلك الصغار هذا يدل على ان الصغير يمكن ان يكنى وان ويدل ايضا على حسن خلقه صلى الله عليه وسلم وحسن معاشرته
36:36انه كان يداعب الصبيان ويعني يؤنسهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه اعد الحديث قال قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم احسن الناس خلقا وكان لي اخ يقال له ابو عمير قال احسبه قال كان فطيما
36:56انا فطيمة يعني انه مطلوب يعني حديث عهد بالرضاعة. نعم قال فكان اذا جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فرآه قال ابا عمير ما فعل النغير؟ نعم. قال وكان يلعب به
37:13وكان يلعب به وهذا دليل على ان يعني لعب الاطفال بالطيور ان ذلك لا بأس به لكن بشرطه الا عشان منهم ايذاء لهن لها. لا يحصل منهم ايذاء. اما كونه يلعب عليه يعني ويستأنس به بدون ان يحصل اه
37:33فيه ايذاء لا بأس بذلك نعم قال حدثنا ابو الربيع سليمان ابن داوود العتكي عن عبدالوارث. الوارث ابن سعيد العنبري عن ابي التياح وهو يزيد بن حميد عن انس بن مالك رضي الله عنه
37:53قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبيد الغبري قال حدثنا ابو عوانة عن ابي عثمان عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني
38:09ثم ذكر يعني هذه يعني يعني هذا الحديث متعلق يعني معاملة الصبيان يعني واناثهم يعني الاتيان بالكلمات التي تدل على الحنان والرحمة والشفقة فكان يقول يعني يعني لانس يا بني
38:30يقول لانس عن انس ابن مالك قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا بني وهذا يدل على ان مثل هذا التعبير يعني ممن ليس باب فعلي
38:42انه سائغ وجائز كما جاء في هذا الحديث كما في الحديث الذي سيأتي بعد هذا وقد مر بنا ايضا يعني ما يقابل ذلك وهو ان صغير يقول للكبير يا عم
38:58ومر ايضا انس قال لابي طلحة يا ابتاه وهو زوج امه وليس بابيه ولكن يعني كونه يقال يا عم هذا معروف يعني عن الصحابة وانه عن كبير صغير يقول الكبير يا عم مثل ما قال
39:17عن ابن عبيدة لعبد الرحمن بن عوف في في غزوة بدر يعني الذي يقول كل واحد منه يسأل عن ابي جهل كل واحد منهما قال يا عم لانه قال صار موقفي بين شابين من الانصار فكان كل واحد منهم قال يا عم
39:36وهذا يدل على ان مثل هذه المعاملة من الصغار للكبار انها من حسن الادب ومن الاداب الطيبة وكذلك ايضا من الكبار الصغار ان هذا من العطف والحنان والشفقة والرحمة. نعم
39:53قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة الوظاح بن عبدالله الشكري عن ابي عثمان وهو النهدي عبد الرحمن ابن مل عن انس ابن مالك رضي الله عنه. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر واللفظ لابن ابي عمر قال
40:12حدثنا يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه انه قال ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه. فقال لي اي بني وما ينصبك منه
40:32انه لن يضرك. قال قلت انهم يزعمون ان معه انهار الماء وجبال الخبز. قال هو اهون على الله من ذلك قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير قال حدثنا وكيع حاء قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا هشيم
40:52حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حا قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وليس في حديث احد منهم قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة اي بني
41:12ان في حديث يزيد وحده. وذكر هذا الحديث عن مغيرة ابن شعبة وكان يتعلق بالدجال والسؤال عن الدجال ولكنه اورده من اجل هذه الكلمة التي هي قول الرسول له اي بني وما يصيبك به يعني يعني
41:30ليش تهتم ويعني تشغل نفسك به؟ فقال انهم يقولون معه يعني اه معه اه معه خبز كالجبال معه ما سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم احد عن الدجال اكثر مما سألته عنه. فقال لي سأله يعني كثيرا عن الدجال
41:52فقال ما ينصبك منه؟ قال انهم يقولون معه قال انهم يزعمون ان معه انهار الماء وجبال الخبز. ان معه انهار الماء انهار الماء وجبال الخبز يعني ان هذه امور يعني غريبة وعجيبة
42:08فقال هو اهون على الله من ذلك لكن الحديث يعني حديث الدجال نفسه يأتي بالاحاديث الدجال لكنه اتى بهنا من اجل هذه الكلمة الذي يقول الرسول له اي بني وان هذا من معاملة الكبير لصغير
42:24يعني بمثل هذه العبارة وفيها ايناس وادخال السرور نعم قال هو اهون على الله من ذلك. يعني اهون على الله من ذلك يعني هذه الامور التي يعني اه هي كلها اه يعني اه اه
42:44من افشادات اليتيم بها من البلاء الذي يبتلي به يبتلي به يبتلي به الله الناس يعني في ذلك تمام ولكن ليس هذا يعني انه يعني عنده قدرة على انه يوجد هذه الاشياء وانما هي ابتلاء وامتحان من الله عز وجل. نعم
43:05قال وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة كلهم عن اسماعيل بهذا الاسناد وليس في حديث احد منهم قول النبي صلى الله عليه وسلم للمغيرة اي بني الا في حديث يزيد وحده. يعني انه جاءت من طريق واحد التي يعيبون عليه
43:21وهي كافية اقول كافية اذا جا عند طريق واحد ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن ابي عمر عن يزيد ابن هارون عن اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن المغيرة رضي الله عنه. محمد ابن ابي عمر
43:39هو محمد ابن يحيى ابن ابي عمر عن يزيد بن هارون عن اسماعيل بن ابي خالد؟ نعم. عن قيس بن ابي حازم. نعم. وقيس ابن ابي حازم هذا من المخضرمين
43:52من المخضرمين الذين ادركوا الجاهلية والاسلام ولم يلقوا النبي عليه الصلاة والسلام وقد مر ذكر يعني افراد منهم مثل معروض بن سويد مثل سويد بن غفلة مثل ابو وائل يعني وهذا قيس ابن ابي حازم
44:07الهواء هذا من من اشهرهم بل قيل انه لم يتفق لاحد ان يروي عن العشرة المبشرين بالجنة يعني مثل ما حصل له وانه روى عن العشرة المبشرين بالجنة يعني معناه انه ادرك كبار الصحابة
44:22اه عن المغيرة رضي الله عنه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير محمد بن عبد الله بن نمير عبد الله بن نمير وبن نمير قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير وابن نمير يعني محمد بن عبدالله بن نمير
44:39عن وكيع وكيع ابن جراح الرئاسي قال وحدثني سريج بن يونس قال حدثنا هشيم. هشيم ابن بشير الواسطي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير ابن عبد الحميد قال حاء وحدثني محمد بن رافع قال حدثنا ابو اسامة حماد بن اسامة كلهم عن اسماعيل
45:03الاول وليس في حديث احد منهم قول النبي للمغيرة اي بني الا في حديث يزيد. نعم ها وحده احسن الله اليكم في الحديث السابق حديث محمد قال حدثنا محمد بن عبيد الغبري عن ابي عوانة عن ابي عثمان قال الشيخ محمد علي ادم ابو عثمان
45:24جعد بن دينار يشكري الصيرفي. من هو؟ جعد بن دينار الي يشكر عثمان. ابو عثمان نعم. ابا عثمان نعم. لانهم يعني كلهم طبقة التابعين وهو الذي يأتي ذكره كثيرا ابو عثمان النهدي يروي عنه الصحابة. نعم
45:45قال اسمه جعدان جعد ابن دينار اليشكوري الصيرفي اسمه جعد ابن دينار. جعد. جعد. نعم. ابن دينار اليشكري الصيرفي. نعم. صاحب الحلي. ثقة من الرابعة. نعم قال فقد صرح باسمه في نفس السند ابن ابي شيبة واحمد وقال الترمذي بعد اخراجه وابو عثمان هذا شيخ ثقة وهو الجعد ابن عثمان
46:11وقال الترمذي بعد اخراجه. نعم نعم. نعم قال رحمه الله وحدثني عمرو بن محمد بن بكير الناقد قال حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا والله يزيد بن خصيفة عن بسر بن سعيد انه قال سمعت ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول كنت جالسا بالمدينة في مجلس الانصار فاتانا
46:40ابو موسى فزعا او مذعورا. قلنا ما شأنك؟ قال ان عمر ارسل الي ان اتيه. فاتيت بابه فسلمت ثلاثا فلم يرد علي فرجعت فقال ما منعك ان تأتينا؟ فقلت اني اتيتك فسلمت على بابك ثلاثا فلم تردوا علي
47:00فرجعت وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استأذن احدكم ثلاثة فلم يؤذن له فليرجع فقال عمر رضي الله عنه اقم عليه البينة والا اوجعتك فقال ابي بن كعب رضي الله عنه لا يقوم معه الا اصغر القوم. قال ابو سعيد رضي الله عنه قلت انا اصغر القوم. قال فاذهب
47:25به قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابن ابي عمر قال حدثنا سفيان عن يزيد ابن حصيفة بهذا الاسناد وزاد ابن ابي عمر في حديثه قال ابو سعيد رضي الله عنه فقمت معه فذهبت الى عمر فشهدت
47:42قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرني عبد الله ابن وهب قال حدثني عمرو ابن الحارث عن بكير ابن الاشد ان بشرى بن سعيد حدثه انه سمع سعيد الخدري رضي الله عنه يقول
47:56كنا في مجلس عند ابي بن كعب فاتى ابو موسى الاشعري مغضبا حتى وقف فقال انشدكم الله هل سمع احد منكم رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا
48:12جع فقال ابي وما ذاك؟ قال استأذنت على عمر ابن الخطاب رضي الله عنه امس ثلاث مرات فلم يؤذن لي فرجعت ثم جئته اليوم فدخلت عليه فاخبرته اني جئت امسي فسلمت ثلاثا ثم انصرفت
48:31قال قد سمعناك ونحن حينئذ على شغل فلو ما استأذنت حتى يؤذن لك قال استأذنت كما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوالله لاوجعن ظهرك وبطنك. او لتأتين بمن يشهد لك على هذا. فقال ابي ابن كعب
48:51فوالله لا يقوم معك الا احدثنا سنا. قم يا ابا سعيد فقمت حتى اتيت عمر فقلت قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هذا قال حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال حدثنا بشر يعني ابن مفضل. قال حدثنا سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة عن ابي سعيد
49:14رضي الله عنه ان ابا موسى رضي الله عنه اتى باب عمر فاستأذن فقال عمر رضي الله عنه واحدة ثم استأذن الثانية فقال عمر رضي الله عنه ثنتان ثم استأذن الثالثة فقال عمر رضي الله عنه ثلاث
49:31ثم انصرف فاتبعه فرده فقال ان كان هذا شيئا حفظته من رسول الله صلى الله عليه وسلم فها. والا فلاجعلنك عظة. قال ابو سعيد رضي الله عنه فاتنا فقال الم تعلموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الاستئذان ثلاث؟ قال فجعلوا يضحكون
49:54قال فقلت اتاكم اخوكم المسلم قد افزع وتضحكون؟ انطلق فانا شريكك في هذه العقوبة فاتاه فقال هذا ابو سعيد قال حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن ابي مسلمة عن ابي نظرة عن ابي سعيد حاء
50:16قال وحدثني احمد بن الحسن بن خراش قال حدثنا شبابه قال حدثنا شعبة عن الجريري وسعيد ابن يزيد. كلاهما عن ابي قال سمعناه يحدث عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه بمعنى حديث بشر ابن مفضل عن ابي مسلمة
50:36قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج. قال حدثنا عطاء عن عبيد بن عمير ان ابا موسى رضي الله عنه استأذن على عمر رضي الله عنه ثلاثة فكانه وجده مشغولا فرجع فقال عمر رضي الله عنه الم نسمع صوت عبد
50:56ابن قيس اذنوا له فدعي له. فقال رضي الله عنه ما حملك على ما صنعت؟ قال انا كنا نؤمر بهذا قال لتقيمن على هذا بينة او لافعلن. فخرج فانطلق الى مجلس من الانصار فقالوا لا يشهد لك على هذا الا اصغرنا
51:16فقام ابو سعيد رضي الله عنه فقال كنا نؤمر بهذا. فقال عمر رضي الله عنه خفي علي هذا من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم الهاني عنه الصفق بالاسواق. قال حدثناه محمد بن بشار قال حدثنا ابو عاصم حاء قال وحدثنا حسين بن
51:36قال حدثنا النضر يعني ابن شومين قالا جميعا حدثنا ابن جريج بهذا الاسناد نحوه ولم يذكر في حديث النضر عنه السفق بالاسواق وذكر هذه الاحاديث او هذا الحديث عن ابي موسى الاشعري وعن آآ يعني عن ابي سعيد الخدري يعني ان
51:59ويتعلق بالاستئذان وان الاستئذان يكون ثلاثا ان اذن للانسان والا انصرف وآآ ابو موسى يعني جاء الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه واستأذن ثلاثا ولم يؤذن له فانصرف ثم انه
52:16وجعل اليه مرة مرة اخرى ودخل عليه وسأله وقال انه فعل آآ ما فعل انها هذه سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فعمر رضي الله عنه يعني آآ يعني آآ اغلظ له القول كما جاء في الفاظه
52:36متعددة في هذه الروايات وكلها من اجل الاحتياط والتأكد والتثبت مما يعني من آآ من ان الرسول قال وان هذا وانه تحقق ذلك وانه ثبت ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا من باب الاحتياط ومن باب التثبت فيما
52:56سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني فكل هذا يحمد على على هذا المعنى كل هذا الذي جرى من عمر كله محمول على هذا المعنى. نعم قال ابي ابن كعب رضي الله عنه لا يقوم معه الا اصغر القوم. يعني معناه ان هذا خبر يعني يعرفونه كلهم. كلهم يعرفون هذا الشيء
53:18وانه لا يقوم الا عشر قوم الذي هو ابو سعيد كان اصغر الموجودين فذهب معه قالوا اذهب به. نعم قال حدثنا عمرو بن محمد بن بكار للناقد عن سفيان بن عيينة عن يزيد بن قصيفة عن بصري بن سعيد عن ابي سعيد الخدري. نعم
53:45قال حدثني ابو الطاهر احمد بن عمرو بن شرق عن عبدالله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن بكير بن الاشد ان بسرى بن سعيد حدثه انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم
54:01الاسانيد اللي عندك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وابن ابي عمر عن سفيان عن يزيد ابن حصيفة بهذا الاسناد ابن يحيى ابن ابي عمر وسفيان هو ابن عيينة نعم عن يزيد ابن حصيفة بهذا الاسناد. نعم. وزاد ابن ابي عمر في حديثه قال ابو سعيد
54:20نعم قال حدثنا نصر بن علي الجهضمي عن بشر يعني ابن المفضل عن سعيد ابن يزيد عن ابي نظرة المنذر بن مالك بن قطعة عن ابي سعيد رضي الله عنه. نعم
54:37قال حدثنا محمد ابن محمد ابن المثنى وابن بشار قال نعم. عن محمد بن جعفر عن شعبة عن ابي مسلمة. ابو مسلمة هو سعيد الذي مر بالاسناد السابق سعيد ابن
54:53سعيد ابن بسر نعم بسر ابن سعيد بشرى ابن سعيد نعم عن ابي نظرة عن ابي سعيد رضي الله عنه. نعم. قال وحدثني احمد بن الحسن بن فراش قال حدثنا شبابه. ابن شوار
55:09عن شعبة عن الجريري سعيد ابن ياسر وسعيد ابن زيد نعم. كلاهما عن ابي نظرة قال سمعناه يحدث عن ابي سعيد الخدري قال وحدثني محمد بن حاتم نعم. علي يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز بن جريج. عن عطاء ابن ابي رباح عن عبيد ابن
55:34امير نعم ان ابا موسى استأذن على عمر. نعم قال حدثنا محمد بن بشار عن ابي عاصم ضحك مخلد النبيل قال وحدثنا حسين بن حوريف عن عن النضر يعني ابن جميل عن ابن جريج لهذا الاسناد نحوه. نعم
55:57قال رحمه الله حدثنا حسين بن حريث ابو عمار قال حدثنا الفضل بن موسى قال اخبرنا طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انه قال جاء ابو موسى الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال السلام عليكم هذا
56:17عبدالله بن قيس فلم يأذن له. فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري ثم انصرف فقال ردوا علي ردوا علي. فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك؟ كنا في شغل. قال سمعت رسول
56:37رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع. قال لتأتيني على هذا البينة والا فعلت وفعلت فذهب ابو موسى قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية
56:58وان لم يجد بينة فلم تجدوه فلما ان جاء بالعشي وجده قال يا ابا موسى ما تقول؟ اقد وجدت قال نعم ابي بن كعب قال عدل قال يا ابا الطفيل ما يقول هذا؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
57:18يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رضي الله عنه سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت قال وحدثناه عبد الله بن عمر بن محمد بن
57:37قال جاء ابو موسى الى عمر ابن الخطاب فقال السلام عليكم هذا عبدالله ابن قيس فلم يأذن له فقال السلام عليكم هذا ابو موسى السلام عليكم هذا الاشعري. ثم انصرف
57:54فقال ردوا علي ردوا علي. فجاء فقال يا ابا موسى ما ردك؟ كنا في شغل. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الاستئذان ثلاث فان اذن لك والا فارجع
58:11قال لتأتيني على هذا ببينة والا فعلت وفعلت. فذهب ابو موسى قال عمر رضي الله عنه ان وجد بينة تجدوه عند المنبر عشية وان لم يجد بينة فلم تجدوه. فلما ان جاء بالعشي وجد
58:29له قال يا ابا موسى ما تقول؟ اقد وجدت؟ قال نعم. ابي ابن كعب. قال عدل. قال يا ابا الطفيل ما يقولها قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك يا ابن الخطاب فلا تكونن عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
58:49قال سبحان الله انما سمعت شيئا فاحببت ان اتثبت قال وحدثناه عبد الله بن عمر بن محمد بن ابان قال حدثنا علي بن هاشم عن طلحة بن يحيى عن طلحة بن يحيى بهذا الاسناد غير انه
59:04يقال فقال يا ابا المنذر اانت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال نعم فلا تكن يا ابن الخطاب عذابا على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم يذكر من قول عمر سبحان الله وما بعده
59:23وذكر هذا الحديث يعني او هذا الطريق يعني في قصة ابي موسى واستئذانه وان عمر رضي الله عنه بين في اخر الامر الذي حمله على هذا هو تثبت وهذا هو الذي ليس هناك سواه وهذا هو هو هو الذي جعل عمر رضي الله عنه يفعل هذا الفعل او يقول هذه المقالة كل
59:48يريد ان الناس يعني يتثبتون وان يحرصوا على ان لا يحدثوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم الا بشيء هم مطمئنون اليه ومتحققون منه ولهذا قال سمعت شيئا فاردت ان اتثبت يعني الذي دفعه الى هذا هو التثبت
1:00:06الذي دفعه الى هذا هو التثبت وقوله ان وجد بينة ستجدونه والا فلا يعني معه وجد بينة فانه يحظر وان لم يجد بينة فانه لا يحضر يبحث عن البينة. يعني انه لم يحصل بينة ولكنه ساع في الحصول اليها
1:00:26ولكنه وجد البينة وجاء معه ابو المنذر الذي هو ابي بن كعب وفي الحديث السابق قالوا ان انه لا يذهب معه ولا اصغرهم وهو ابو سعيد ويكون بذلك هذا كل منهما ذهبا. يعني ذهب يعني اصغرهم لانها يعني شيء معلوم عندهم
1:00:46ثم ذهب ايضا آآ ابي بن كعب ايضا يعني يبين يعني ينبه عمر الى ان هذا التخويف ان هذا فيه فيه يعني مضرة وانه كذا ولكن بين عمره رضي الله عنه السبب الذي دفعه الى هذا وهو انه التثبت
1:01:06وهو السبب الذي ليس هناك سبب يعني سواه وهو التثبت وحتى الصحابة على انهم لا يحدثون عن الرسول الا بشيء هم متحققون منه ومتيقنون من تلقيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
1:01:23قال حدثنا حسين بن حريص ابو عمار عن الفضل بن موسى عن طلحة بن يحيى عن ابي بردة عن ابي موسى الاشعري. نعم قال وحدثناه عبد الله بن عمر بن محمد بن اذان عن علي بن هاشم عن طلحة بن يحيى بهذا الاسناد. نعم
1:01:42قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فدعوت فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذا؟ قلت انا
1:02:02قال فخرج وهو يقول انا انا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو وابو بكر ابن ابي شيبة واللفظ لابي ابي بكر قال يحيى اخبرنا وقال ابو بكر حدثنا وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه
1:02:22قال استأذنت على النبي صلى الله عليه وسلم فقال من هذا؟ فقلت انا؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم انا انا قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا النضر بن سمين وابو عامر العقدي حاء قال وحدثني محمد بن المثنى قال حدثني
1:02:42وهب بن جرير حا قال وحدثني عبدالرحمن بن قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا بهز كلهم عن بهذا الاسناد وفي حديثهم كانه كره ذلك. وذكر هذا الحديث الذي هو من اداب الاستئذان وهو ان الانسان عندما
1:03:02تأذن يعني وينسى ان يسمي يذكر يذكره بالشيء الذي يعرف به. يعني اما باسم او بكنية او يعني وصف الاوصاف الذي يعرف به ولا يقول انا لان كلمتي انا تصح لكل احد كل واحد يقول انا فلا ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم كره
1:03:22وارشد يعني الى ان ان ان المقصود هو انه يبين نفسه بالشيء الذي يعرف به والشيء الذي يشترى به وهو فهذا من اداب الاستئذان ان الانسان يبين نفسه مثل ما حصل من ابي موسى قال ابو موسى
1:03:42ابو موسى الاشعري يعني في استئذانه الذي حصل لعمر نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن عبد الله بن ادريس عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر
1:03:58قطب بن ابي شيبة عن وكيع عن شعبة عن محمد بن المنكدر عن جابر بن عبدالله. نعم. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن النظر بن شوميل وابي عامر العقدي نعم مر ذكره الذي هو عبد الملك بن عمرو. ما مر ذكره اليوم لكن مر ذكر ابو
1:04:18هذا عند ملك بن عمرو ابو عامر العقدي. نعم قال وحدثني محمد بن مثنى عن وهب عن وهب ابن جرير قال وحدثني عبدالرحمن بن بشر عن بهز بهج بن اسد
1:04:33كلهم عن شعبة نعم قال رحمه الله وحدثنا يحيى بن يحيى ومحمد بن والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين