المجلس (241) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين اجمعين اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين
0:22ثم اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبدالرحمن ابن عوف
0:41انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما عام حج وهو على المنبر. وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه
1:01ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم قال حدثنا ابن ابيه. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد
1:19فهذا الحديث عن امير المؤمنين معاوية ابن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما يتعلق بوصل الشعر وقد مرت الاحاديث العديدة في تحريم وصله وان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن لعن الواصلة والمستوصلة
1:35ومعاوية رضي الله عنه لما قدم من الشام للحج وخطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المدينة المباركة وكان يعني مع حرس له يعني قصة من من شعر وقال تناولها وقال اين علماؤكم
1:58اين علماؤكم؟ يعني اين هم؟ يعني لا يبينون لكم ويحذرونكم من اه يعني اه في حكم وتحريمه وانه لا يصوغ ولا يجوز وهذا فيه بيان اهمية مسؤولية عظم المسؤولية على العلماء وانهم يبينون للناس لاحكام الدين وانهم يقصرونهم
2:21بدينهم ويبينوا لهم ما يعني جاء النهي عنه ليحذروه وما جاء الامر به ليأخذوه وليعملوا به ثم قال ان انه ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال انما هلك بنو اسرائيل بمثل هذا اي هذا الذي يعني اتخذ
2:44ايش؟ حين اتخذ هذه نساؤها. حين اتخذ هذه نسائهم ان يتخذ هذه نسائهم يعني ان يعني وكأن هذا انهم منعوا من هذا وانه حرام عليهم وانهم فعلوا ذلك الامر المحرم
2:59وان نساءهم قامت بهذا الامر المحرم فيعني حصل هلاكهم. يحتمل ان يكون هذا من جملة الامور التي يستحق بها الهلاك ويستحق بها العذاب. فيكون يعني جملة محاذير جملة امور محرمة وقعوا في
3:18مما حرم الله عليهم فعوقبوا بهذه العقوبة اين علماءكم؟ قال اين علماؤكم نعم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذه ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم. نعم
3:37قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال عن مالك ها عن ابن شهاب نعم عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف. نعم. قال حدثنا ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان ابن عيينة حا قال وحدثني حرملة ابن يحيى. قال
3:54اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حا قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كل عن الزهري بمثل حديث مالك غير ان في حديث معمر انما عذب بنو اسرائيل. نعم. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي
4:14قال حدثنا بندر عن شعبة حاء قال وحدثنا ابن قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب انه قال قدم معاوية رضي الله عنه المدينة
4:34فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال رضي الله عنه ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور نعم. قال حدثني ابو غسان المسمعي ومحمد بن المثنى قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال
5:01حدثني ابي عن قدادة عن سعيد بن المسيب ان معاوية رضي الله عنه قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور. قال وجاء رجل لعصا على رأسها خرقة. قال معاوية رضي
5:21الله عنه الا وهذا الزور. قال قتادة يعني من تكفر به النساء اشعارهن من الخرق ثم ذكر هذه الطرق الاخرى عن معاوية رضي الله تعالى عنه وفيه يعني تسمية ذلك زور
5:38وانه زور وذلك انه يعني غير مطابق للحقيقة وغير مطابق يعني للحق ويعني ان الشعر طويل وانما حصل عن طريق التزوير وعن طريق التدليس وانه حصل الوصل يعني به حتى يعني صار يظهر انه يعني طويل وهو ليس بطويل. يعني فهو من قبيل الزور
6:05وهو من قبيل الزور يعني وهذا فيه ذم بهذا العمل. وان مثل هذا العمل يوصف بانه زور وانه تزوير واظهار الاشياء بغير ما هي عليه وهو مخالف للحقائق فيكون من قبيل الزور في بعض
6:25في رواية انه قبة نعم قدم معاوية المدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر. كبة من شعر قيل انها هي الشعر المكفوف ويعني الذي ضم بعضه الى بعض والمقصود من ذلك انه كان يعني يتخذ لتطويل الشعر او
6:50يعني كما جاء في الرواية الاخرى التي فيها انها عليها قرقة وانهم وان الحريم ان النساء يكفرن يكثرن او يكدرن رؤوسهن بهذه الاشياء التي يلفونها عليها او يجعلونها معها حتى يظهر
7:10حجمها انه كبير مع انه في الحقيقة الشعر قليل وليس بكثير ووصف ذلك بانه زور. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور. يعني بلغه يعني هذا الشيء
7:28فشلناه الزور الذي هو الوصل سماه الزور نعم قال انكم قد احدثتم زي سوء. احداثهم زي السوء الذي هو اللبس هذا. الذي هو الوصل باستخدام الشعر الموصول الذي يوصل به نعم
7:49قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة فرقة يعني هذه ليس شعار ولكن المقصود بها تكفير الرأس يعني بانه يظهر انه كثير بحيث يعني يلف عليه ثم اذا غطي يظهر ان حجمه كبير مع ان الذي داخله حرق
8:07وليس تعب قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى بن ابي عمر العدني عن سفيان ابن عيينة عن حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الوهاب الوهب عن يونس يونس ابن يزيد الايدي
8:28قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق ابن عمان الصنعاني اليماني عن معمر ابن رشد الاجلي البصري ثم الايماني. كلهم عن الزهري. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن هندر
8:48وانذر هو محمد ابن جعفر لقبه بندر يأتي احيانا باسمه واحيانا بلقبه اه عن شعبة نعم شباب الحجاج قال وحدثنا ابن المثنى وابن بشار محمد المثنى ومحمد البشر نعم قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال
9:16قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صنفان من اهل النار لم ارهما لم ارهما قوم معهم سياط كاذناب قرن يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات. رؤوسهن كاسنمة البخت المائلة
9:36لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها لتوجد من مسيرة كذا وكذا ثم ذكر هذا الحديث المتعلق يعني بالنساء ويعني حصول يعني ما يحصل منهن من الامور المنكرة ومنها ما اورده هنا رؤوسهن كاسنمة البخت
9:59يعني معناه انهن يعني يكبرن رؤوسهن ما يعني تحصل اضافته اليها من فرق او من شعر او ما الى ذلك وقال في هذا الحديث عن ان الرسول صلى الله عليه وسلم صنفان من امتي لم ارهما بعد يعني معناه ان هذا اخبار عن ابنه سيقع وقد وقع كما اخبر به صلوات الله
10:26وسلامه وبركاته عليه. قال يعني يعني قوم معهم اصوات اشواط او من معهم اشواط نعم قال صنفان من اهل النار لم ارهما. صنفان من اهل النار يعني اخبر ان هذين الصنفين انهم مستحقون للنار
10:49وانهم من اهل الوعيد الذين هم متوعدون بالنار. يعني وهذا اخبار امر عن امر المستقبل وان هذه وان هذين الصنفين انهم من اهل النار. يعني انهم يستحقونها لعملهم او لحصول هذه
11:07معهم منهم وهي انهم معهم سياط اسواق يضربون بها الناس والصنف الثاني نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت لا يريد ان الجنة ولا يجدين ريحها وان ريحها ليوجد من كذا وكذا
11:29فقوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات فسر بانهم كاسيات من نعمة الله عز وجل عاريات من شكرها يعني انهن تعملنا يعني هذه النعم ولا يشكرنا الله عز وجل على ذلك ويحصل لهن الكفر في ذلك او الكفر على ذلك يعني كفر النعمة
11:49وقيل انهن كاسيات يعني يلبسن الالبسة الخفيفة الشفافة التي يرى ما ورائها وكأن وجودها مثل عدمها حصل انهن يعني هذا العذاب لاتصافهن بهذه وقال مائلات مميلات يعني مائلات يعني عن الطاعة بالوقوع في المعاصي يعني ومميلات لغيرهن
12:24يعني لم يكتفينا بان حصل منهن الانحراف والمعصية بل سعينا حصل منها سعي والدعوة الى حصول ذلك فتكون فيكن بذلك يعني عملنا ما هو محرم ودعونا الى ما هو محرم
12:47كما قال عليه الصلاة والسلام من دعا الى هدى كان له من اجر مثل اجر من تبعه لينقص ذلك من جورهم شيئا ومن دعا الى ضلالة كان عليهم اثم مثل من تبعه فلا
12:57قلت ذلك من هذا من فئة فهن يعني ظللن واظللن يعني انحرفنا وحرفنا ولم يكتفين بان يعني حصل منهن ذلك بل سعينا الى ان يكون غيرهن مثلهن يعني في ذلك
13:15مائلات مميلات رؤوسهن كاسنمة البخت يعني المائلة يعني بذلك انهن يكبرنها ويكفرنها مثل ما تقدم في حديث معاوية ان انهن يستعملن الخرق يعني حتى يعني تظهر رؤوسهن بانها كبيرة الشعر وكبيرة الشعر وذلك في الحقيقة هو
13:38من قبيل الزور وليس من قبيل الواقع الحقيقي الذي هو خلق الله عز وجل دون ان يضاف اليه هذا الذي هو نور نعم. لم اراهما ما وجدنا يعني هذا لم يوجدوا في زمانه وقد وجدوا بعد ذلك. نعم
14:02قال حدثنا زهير بن حرب عن جرير ابن عبد الحميد ظبي الكوفي عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابوه وابو صالح باقواله السمان قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا وكيع وعبدة بن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة
14:23رضي الله عنها قالت يا رسول الله اقول ان زوجي اعطاني ما لم يعطني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعد كلابس ثوبي زور. هذا يعطى
14:39المتشبع بما لم يعطى كنابس ثوبي زور. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا عبده قال حدثنا هشام عن فاطمة عن اسماء رضي الله عنها انها جاءت امرأة قالت جاءت امرأة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان لي
14:59فهل علي جناح ان اتشبع من مال زوجي ما لم يعطني؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المتشبع بما لم يعطى كلابس ثوبي زور قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو معاوية كلاهما
15:22عن هشام بهذا الاسناد هذا الحديث المتعلق يعني التشبع بالشيء الذي لم يكن حصل يعني لغيره له وذلك ان هذه المرأة ان امرأة جاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت يعني انني يعني انها تريد
15:47وان تذكر ان زوجها يعطيها وان عندها كذا وكذا هو غير حقيقة. وهذا غير صحيح. وفي الرواية الثانية انها جارة ضارة لها فهي تريد يعني منافستها وان يعني يعني يحصل منها يعني بيانا لها حظوة عند زوجها
16:07وانه يعطيها وهي غير صادقة في ذلك. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لها المتشبع بما لم يعطك لابث البئر كان يشتري ثوب يزور يعني ان ان الذي يحصل منه مثل ذلك وهو وهو في الحقيقة كاذب
16:27يعني هو عمله عمل زور يعني كلابس ثوب زور. يعني ثوب زور يعني لابس ثوبهم يعني يعني يفيد بانه يعني واجد وانه يعني غني وانه يعني عنده يعني اشياء يعني كثيرة
16:47فيكون هذا الذي فعله يعني وهو ليس له يعني كلابس ثوب زور فهذه المتشبعة تعطى اه مماثلة ومشابهة للذي يلبس اه ثوبين هما يعني يعني ليس له وليس يعني مالكا لهما وهو يظهر بانه غني وانه مالك لهذه الاشياء فالرسول عليه الصلاة والسلام بين
17:17بان هذا زور وانه يعني مكرر بل هو زور مكرر يعني بحيث انه يكون يعني كانه لابس ثوبين من الزور وليس ثوبا واحدا. نعم قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير عن وكيع وكيع بن الجراح الرؤاسي الكوفي وعبده وعبده بن سليمان الكلابي
17:42عن هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عورة ابن الزبير عن ابيه عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها ان امرأة قالت اه قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن ابي اسامة حماد ابن اسامة
18:02قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن ابي معاوية. وهو محمد ابن خاشق الكوفي قال رحمه الله حدثني ابو كريب محمد بن العلاء وابن ابي عمر قال ابو كريب اخبرنا وقال ابن ابي عمر حدثنا واللفظ له
18:20قال حدثنا مروان يعنيان الفزاري عن حميد عن انس رضي الله عنه انه قال نادى رجل رجلا بالبقيع يا ابا القاسم فالتفت اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اني لم اعلك انما
18:40دعوت فلانا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي قال وحدثنا قال حدثني ابراهيم ابن زياد وهو الملقب بسبلان. قال اخبرنا عباد ابن عباد عن عبيد الله ابن عمر
18:58واخيه عبدالله انه سمعه منهما سنة اربع واربعين ومئة. يحدثان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن
19:18قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة واسحاق ابن ابراهيم قال عثمان حدثنا وقال اسحاق اخبرنا جليل عن منصور عن سالم بن ابي ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقال له
19:38لا ندعك تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانطلق بابنه حامله على ظهره. فاتى به النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ولد لي غلام فسميته محمدا. فقال لي قومي لا ندعك تسمي باسم رسول الله
19:58صلى الله عليه وسلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما انا اقسم بينكم قال حدثنا هناد. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث اتى بكتاب الاداب. وهذا من الاداب
20:19التي يعني اه يتأدب بها يعني في التسمية وفي التقنية وذكر في الحديث الاول ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعني في البقيع وانه سمع رجل يقول يا ابا القاسم
20:35فالتفت اليه وقال لا ما عليك يا رسول الله انما عانيت فلانا فقال عليه الصلاة والسلام تسموا باسمي ولا تكنوا بكنيتي وهذا يفيد بان يعني هذه التسمية او هذا النهي له سبب
20:52وهو يعني هذا هذه القصة وهذه الحالة التي حصلت وانه سمع يعني آآ رجل يقول يا ابا القاسم فالتفت اليه لان هذه كنيته عليه الصلاة والسلام. فالصحابي الذي كان ينادي ابو القاسم ينادي شخصا اخر. وقال له ابو القاسم
21:12الرسول عليه السلام قال فسموا باسمه ولا تكنوا بكليتي يعني التسمية يعني آآ اذن فيها وامر بها وارشد اليها والكنية يعني نبه على انه لا ينبغي ان ان يفتن يكنى بكنيته
21:31ولعل سبب في ذلك ان انه عند انه في الخطاب ومن الاداب في الخطاب ان الانسان يخاطب بكنيته لا باسمه وانما يحصل تسمية بالاسم يعني احيانا والمناداة بالاسم يعني من بعض الناس الذين ليس عندهم يعني فهم وادراك وانما مثل الاعراب وغيرهم وانما المخاطبة
21:58الطبع بالكنية وهذا لا شك ان كون الانسان يخاطب ويقول يا ابا فلان غير كونه يقال يا فلان فيعني الرسول اذن في في الاسم ويعني واشار الى ان الكنية يعني لا ينبغي ان يتكنى بها ويعني بين السبب في الحديث الاول
22:21وذلك انه الرسول صلى الله عليه وسلم سمع هذا الرجل الذي يقول هذه المقالة ويعني ولعل السبب في ذلك يعني هو كون الخطاب انما يكون بالمناداة بالكنى وليس بالاسماء لان المنادي بالاسمى يعني غالبا يكون من من الاعراب او غيرهم ولكن التقدير والتكريم وهذا شيء مشاهد في كل
22:46وبكاء كل انسان يقال له يا ابا فلان يعني هذا يعجبه. والرسول صلى الله عليه وسلم كان يصحبه يأتهم بكناها ويخاطبهم بكناها. مثل ما قال لابي بن كعب لما قرأ قال يعني لما
23:02ومن اعظم اية في كتاب الله اية الكرسي قال ليهلك العلم ابا المنذر في ذلك العلم ابا المنذر يعني فخاطبه بكنيته وكذلك كان يخاطب اصحابه بكناهم وهذا شيء يعني من الخطاب الجميل سواء في مخاطبة الرسول صلى الله عليه وسلم او مخاطبة غيره
23:23بالقناة. نعم قال انه ولكن يعني ينبغي يعني انه يعني الاحتياط في ان الانسان لا يتكلم بهذا والحمد لله الكون كثيرا. ولسنا كثيرة التي تكنى بها. يعني فما دام انه جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأتي بكنيته
23:47فان الاولى الا يكتن بكليته هذا هو الاولى ولكن ليس بحرام. وقد وجد في العلماء من يسمى او من من يكنى بابي القاسم ومن اشهر ذلك الطبراني الطبراني ابو القاسم
24:09نعم قال انه سمعه منهما سنة اربع واربعين ومئة يعني هذا يعني اه اه عبد الله عبيد الله وعبد الله عبيد الله العمري وعبدالله العمري هما اخوان والمصغر هو ثقة والمكبر ضعيف
24:30وهنا جاء ذكره مع اخيه فلا يؤثر ذكره لان العمدة والاعتماد على اخيه الذي هو عبيد الله الثقة ومعلوم ان انه اذا كان مقرونا يعني بغيره فالتعويل على غيره وليس عليه نعم
24:50ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن. ان احب اسمائكم الى الله عبد الله وعبدالرحمن وذلك ان هذين الاثنين هذين التعبيد لهذين الاسنين من اسماء الله عز وجل يعني احب الاسماء الى
25:08الله لان هذين الاسنين لا يسمى بهما غير الله. فلا يقال لغير الله الله ولا يقال لغير لغير الرحمن فان الرحمن مما يختص به لفظ الجلالة الذي هو الله مما يختص به
25:27فيعني آآ فلعل هذه الاحبية مع ان التسمية باسماء الله التعبيد لاسماء الله عز وجل كل ذلك صحيح وسائر كنا عبد الله وعبدالرحمن يعني آآ احب احب الى الله يعني وهذان الاسمان من اسماء الله
25:49لا يسمى بهما غير الله ولا يطلقان على غير الله الذي هما لفظ الجلالة الله ولفظ الرحمن اسم الرحمن. نعم فانما انا قاسم بينما انا قاسم يعني هذا من وصفه عليه الصلاة والسلام يعني ان ان ما يأتيه من المال وما يسوقه الله اليه من المال
26:12الله تعالى هو الذي جاء به وهو الذي اعطاه وهو يقسم يعني هذا المال على من يستحقه ولهذا جاء في الحديث آآ من يريد له به خيرا فقه بالدين وانما انا قاسم والله يعطي
26:29وفي لفظ الله المعطي انما انا قاسم يعني معناه ذلك ان ان العطاء والفضل والجود هو من الله ولكن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي يقسم يعني بين الناس
26:42الشيء الذي يستحقونه ويقسمه يقسمه بينهم صلوات الله وسلامه وبركاته عليه ووصفه يعني لانه قاسم والمعطي هو الله عز وجل. نعم قال قال عثمان حدثنا وقال اسحاق اخبرنا عن جرير
27:01يريد ابن عبد الحميد عن منصور ابن معتمر قال رحمه الله حدثنا هناد بن السري قال حدثنا عثر عن حصين عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه
27:17قال ولد لرجل منا غلام فسماه محمدا فقلنا ما نكنيك برسول الله صلى الله عليه وسلم حتى تستأمره. قال فاتاه فقال انه ولد لي غلام فسميته برسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني باسم رسول الله نعم. وان قومي ابوا ان
27:37يكنوني به حتى حتى تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم. فقال تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي فانما بعثت قاسما اقسم بينكم ثم ذكر هذا الحديث وهو ان الرسول عليه ان رجلا من الانصار يعني ولد له غلام فسماه محمد فعابوا عليه ذلك وقالوا
28:01لا تسمي باسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب وسأله واخبره بالذي حصل من قومه وقال تسموا باسمي ويتكلموا بكنيتي يعني فاذن بالتسمية باسمه اذن بالتسمية باسمه عليه الصلاة والسلام ويعني ونهى عن التكني بكليته
28:25نعم قال حدثنا هناد الميسري عن عثر. عبثر ابن قاسم عن حصين حسين بن عبد الرحمن قال وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي. قال حدثنا خالد. حدثنا قال حدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي. نعم. قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين لهذا الاسناد ولم يذكر فان
28:53كما بعثت قاسما اقسم بينكم نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيع عن الاعمش حاء قال وحدثني ابو سعيد الاشد. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا
29:18باسمي ولا تكنوا بكنيتي فاني انا ابو القاسم اقسم بينكم. وفي رواية ابي بكر ولا تكتنوا نعم. قال وحدثنا ابو قريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش بهذا الاسناد. وقال انما جعلت قاسما اقسم بينكم
29:38قال حدثنا محمد بن المثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة عن سالم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما ان رجلا من الانصار ولد له غلام فاراد ان يسميه محمدا فاتى النبي صلى الله عليه
29:59وسلم فسأله فقال احسنت الامصار تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى كلاهما عن محمد بن جعفر عن شعبة عن منصور حاء قال وحدثني محمد ابن
30:17ابن عمرو ابن جبلة قال حدثنا محمد يعني ابن جعفر حا قال وحدثنا ابن المثنى قال حدثنا ابن ابي عدي كلاهما عن شعبة عن حصين حا قال وحدثني بشر بن خالد. قال اخبرنا محمد يعني ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن سليمان
30:37كلهم عن سالم ابن ابي الجعد عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم. حا قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي واسحاق بن منصور قال اخبرنا النظر بن سمين قال حدثنا شعبة عن قتالة ومنصور وسليمان
30:57عثمان وحصين وحصين بن عبدالرحمن قالوا سمعنا سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديث من ذكرنا حديثهم من قبل. وفي حديث النضر عن شعبة قال وزاد فيه حصين وسليمان
31:17قال حصين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما بعثت قاسما اقسم بينكم. وقال سليمان فانما ها انا قاسم اقسم بينكم وذكر هذه الاحاديث من هذه الطرق عن جابر رضي الله تعالى عنه وهي مثل ما تقدم. نعم
31:39قال وحدثني ابو سعيد الاشج وعبد الله بن سعيد الاشج قال حدثنا عمر الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن سفيان. قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة قال حدثنا ابن المنكدر انه
31:59سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم. فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا عينا فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اسم ابنك عبدالرحمن
32:18قال وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يا سيدي اللي راحت قال سمعت قتادة عن سالم قبل هذا في حديث مرت شيخنا ها؟ مرت؟ لا فيها يعني نعم رفاعة ابن الهيثم الواسطي او بعده
32:53قال حدثنا خالد يعني الطحان عن حصين بهذا الاسناد. ايوة. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع عن الاعمش قال عن ابي سعيد قال حدثني ابو سعيد الاشد عن وكيع عن الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما
33:09نعم قال حدثنا ابو كريب عن ابي معاوية محمد ابن علي بن كريب عن ابي معاوية عن الاعمش محمد ابن خاشم الظهير الكوفي سليمان المهران قال حدثنا محمد بن مثنى ومحمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن قتالة عن سالم عن جابر بن عبدالله. نعم
33:34بعد قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى كلاهما عن محمد ابن جعفر عن شعبة عن منصور. قال حدثنا ابن معتمر. نعم. ها. قال حدثنا محمد بن عمرو بن جبلة عن محمد يعني بن جعفر قال حدثنا ابن المثنى عن ابن ابي عدي
33:52كلاهما عن ابن ابي علي محمد ابن ابراهيم عن شعبة عن حصين قال وحدثني حسين بن عبدالرحمن قال وحدثني بشر ابن خالد عن محمد بن جعفر عن شعبة عن سليمان كلهم عن سان ابن ابي الجعد. نعم سليمان هو الاعمش. نعم
34:12قال حدثنا اسحاق ابن مائل ابن ابراهيم الحنظلي واسحاق ابن منصور عن النضر ابن سميل عن شعبة عن قتالة ومنصور وسليمان وحسين بن عبدالرحمن قال سمعنا سالما بابي الجعد عن جابر بن عبدالله. نعم
34:29قال حدثنا عمرو الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن سفيان. قال عمرو حدثنا سفيان بن عيينة. قال حدثنا ابن المنكدر انه جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول ولد لرجل منا غلام فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا
34:49فاتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال اسمي ابنك عبدالرحمن. قال وحدثني امية بن بسطام قال حدثنا يزيد يعني ابن زريع حا قال وحدثني علي ابن حجر. قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن روح ابن
35:09عن محمد بن المنكدر عن جابر رضي الله عنه بمثل حديث ابن عيينة غير انه لم يذكر ولا ننعمك عينا قال وحدثنا ابو بكر ثم ذكر يعني جابر وان الانصار لما سمى ابنه القاسم قالوا لانهم لا
35:29لا يكنون به ولا ننذرك به عين اي لا نقر به عينك. يعني بان نفرحك ونسرك. وتقر عينك بهذا يعني بهذا منها بحيث يعني نكنيك بهذه الكنية فنحن لا نفعل ذلك ولا نقر بها عينك
35:49اعلان اي لا نقر عينك. بان نكنيك بهذه البنية التي هي كنية رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسمية باسم اكبر اولاده الذي يكنى به وفيه انه قال يسمه عبدالرحمن
36:08فارشده عليه السلام الى احب الاسماء او العشم من احب الاسماء الى الله عز وجل الذي هو عبدالرحمن والذي مر في الحديث ان احب الاسماء الى الله عبد الله وعبدالرحمن
36:22بعده قال ولا ننعمك عينا. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب عن محمد ابن سيرين قال
36:43سمعت ابا هريرة يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم سموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. قال عمرو عن ابي هريرة ولم يقل سمعت نعم هذا مثل الذي قبله الاسناد
37:03قال حدثنا عمرو الناقد عمرو الناقد هو عمرو بن محمد بن بكير الناقد ومحمد بن عبدالله بن نمير عن سفيان سفيان هو ابن عيينة عن ابن المنكدر محمد المنكدر عن جابر رضي الله عنه
37:19قال وحدثني امية بن بسطان عن يزيد عن علي ابن حجر ما سماه؟ علي عن يزيد يعني ابن زريع نعم عن علي ابن حجر عن اسماعيل ابن علي عن روح ابن القاسم عن محمد ابن المنكدر عن جابر
37:35اعد اعد قال حدثنا امية بن بسطام عن يزيد ابن زريع عن علي ابن حجر قال حا وحدثني علي ابن حجر عن اسماعيل يعني ابن علية كلاهما عن روح ابن القاسم عن محمد ابن المنكدر عن جابر. نعم
37:51قال وحدثني ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب وابن نمير قالوا حدثنا سفيان ابن عيينة عن ايوب ايوب ابن ابي تيميمة عن محمد ابن سيرين قال سمعت ابا هريرة رضي الله عنه
38:08نعم يقول يقول قال ابو القاسم صلى الله عليه وسلم اه قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد الاشد ومحمد بن المثنى العنزي. واللفظ لابن نمير
38:25قالوا حدثنا ابن ادريس عن ابيه عن سماك ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن المغيرة ابن شعبة قال لما قدمت نجران سألوني فقالوا انكم تقرأون يا اخت هارون وموسى قبل عيسى بكذا وكذا. فلما قدمت على رسول الله
38:45صلى الله عليه وسلم سألته عن ذلك. فقال صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يسمون بانبيائهم والصالحين قبلهم ثم ذكر هذا الحديث عن المغيرة نعم. عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه
39:03ان انه يعني في نجران قيل انكم تقولون ان يعني يفتهرون وان هارون قبل عيسى آآ بمدة طويلة لانه اخو موسى في زمن موسى وعيسى انما جاء بعده بمدد لمدد طويلة
39:23لان فيه انبياء يعني بين موسى وعيسى وقد جاء في القرآن يحكم بها النبيون الذين اسلموا يحكمون بالتوراة بعد موسى وقال انهم كانوا يسمون باسماء انبيائهم وصالحيهم يعني نهار هارون الذي ذكر الذي فيه يعني قيل لمريم وقتها هارون ليس المقصود به هارون ابن عمران الذي هو اخو موسى
39:51وانما يعني هذا اسم سمي سمي به والرسول عليه الصلاة والسلام سمى باسم ابيه ابراهيم كما جاء في الحديث ولد الليلة لغلام وسميته باسم ابي ابراهيم ولد الليلة لي غلام وسميته باسم ابي ابراهيم. فانهم يعني كانوا يسمون يعني هذه التسمية التي ذكرت في في
40:16مع مريم انما هي تسمية باسماء الانبياء والصالحين. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد الاشد ومحمد بن المثنى العنزي واللفظ لابن نمير. قالوا حدثنا ابن ادريس
40:34قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير وابو سعيد الاشد ومحمد بن المثنى العنزي واللفظ لابن نمير. ايوه. قالوا حدثنا ابن ادريس عن ابيه. ابن ادريس هو عبد الله ابن ادريس الاودي
40:51نعم عن ابيه ابوه ادريس ابن ادريس ابن يزيد ابن عبدالرحمن الاودي الكوفي. نعم. ثقة من السابعة روى له الجماعة. نعم عن سمات ابن حرب عن علقمة ابن وائل عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه. نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة قال ابو بكر
41:14معتمر بن سليمان عن الركين عن ابيه عن سمرة وقال يحيى اخبرنا المعتمر بن سليمان قال سمعت الركين يحدث عن ابيه عن سمرة بن جندب قال رضي الله عنه نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نسمي رقيقنا باربعة اسماء
41:37افلح ورباح ورباح ويسار ونافع قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا جرير عن الركين بن الربيع عن ابيه عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:54لا تسمي غلامك رباحا ولا يسارا ولا افلح ولا نافعا قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا منصور عن هلال ابن يساف عن ربيع بن عميلة عن سمرة
42:11ابن جندب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر لا يضرك بايهن بدأت ولا تسمين غلامك يسارا ولا رباحا
42:31ولا نجيح ولا افلح فانك تقول اثمه فلا يكون. فيقول لا. انما هن اربع فلا فلا تزيدن علي ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بالنهي وهو نهي تنزيه لان هذا من الاداب ومن الاشياء التي يعني
42:54ينبغي يعني مراعاتها وانه عند الاختيار يعني يسمى باسماء يعني ليس فيها محاذير وليس فيها فيها يعني شيء يعني يعني يتوقف في التسمية من اجله وانما يسمى باسماء واضحة لا لا لا محظور فيها
43:14وهذا النهي انما هو للتنزيه والا فان هذا من جملة الاداب التي اه يعني التسمية بها خلاف الاولى وليس معنى ذلك انه محرم وانه لا يجوز وان هذا تحريم وانما هذا يعني من باب كراهة التنزيه
43:36وليس من قبيل كراهة التحريم ولهذا ذكره يعني من اسباب يعني الذي اتم فلان فيقال لا يعني ليس فيه افلح وليس فيه يعني يعني هذا الوصف الطيب نعم احب الكلام الى الله اربع
43:57احب الكلام الى الله اربع هذا يعني هو هو جاء في هذا تبعا في هذا الموضع والا الموضع الموضع هنا جاء من اجل التسمية وهذا ثبت في هذا الحديث وغيره ان احب الكلام الى الله اربع سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. نعم
44:16فلا تزيدن علي تجدني علي يعني في في الاربعة التي ذكرت التي هي افلح وايش؟ افلح ويسار ورباح ونافل يعني انه يروي هذي الاربع يعني ليس عنده شيء اكثر من هذا فلا يزاد عليه في هذه الاربعة التي يعني اربعة الاسماء
44:39لا يشهد عليه في هذه الاربعة الاسماء. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة قال ابو بكر حدثنا معتمر بن سليمان عن الركين. ركين ابن الركين بن ربيع بن عميلة بفتح العين الفزاري عميدة يعني ذكر هنا وذكر في وطن اخر انه عميلة
45:03نعم. ابو الربيع الكوفي ثقة من الرابعة. نعم. هو ركيد ابن الربيع ابن عميلة. ابن ربيع. نعم. يعني هذه كنيتها باسم ابيه ابو الربيع. نعم. ابو الربيع وابوه الربيع. نعم
45:19عن ابيه نعم الربيع بن عميدة عن ثمرة وقال يحيى اخبرنا المعتمر ابن سليمان. نعم قال حدثنا قتيبة نعم عن جرير ابن عبد الحميد عن الركين بن الربيع عن ابيه عن ثمرة. نعم. قال حدثنا احمد بن عبدالله بن يونس
45:46احمد بن عبدالله بن يونس احمد بن عبد الله بن يونس بن يونس. نعم يونس عن زهير عن زهير. زهير هو ابن معاوية. عن منصور ابو خيثمة. نعم عن منصور منصور بن معتمر عن هلال بن ياساف. نعم. عن ربيع بن عميلة. عن سمرة بن هند. هنا ذكر اسمه
46:09ابو هنا ذكر اسمه والد الركين ربيع بن عويلة. نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا يزيد ابن زريع قال حدثنا روح
46:25وهو ابن القاسم حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة كلهم عن منصور باسناد زهير. فاما حديث جرير وروح فكمسل حديث زهير بقصته. واما حديث شعبة فليس
46:45ما فيه الا ذكر تسمية الغلام ولم يذكر الكلام الاربع قال حدثني محمد بن احمد بن ابي خلف قال حدثنا روح قال حدثنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع
47:01اجابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن ان يسمى بيعلى وبافلح وبيسار وبنافع وبنحو ذلك. ثم رأيته سكت بعد عنها فلم يقل شيئا
47:21ثم قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم ينه عن ذلك. ثم اراد عمر ان ينهى عن ذلك ثم تركه ثم ذكر هذا الحديث الذي فيه يعني ذكر هذه الكلمات التي يعني تركها وعدم التسمية بها يعني هو من باب الاولى
47:40يعني مثل ما مر بالاحاديث السابقة وانه يمكن من اجل انه يقال اتم فلان فيقال فلان والرسول يعني في هذه اراد ان ينهى وفي بعض الروايات السابقة انه نهى يعني عنها
47:57ويعني ولكن هذا النهي كما هو معلوم للتنزيه والتسمية بها جائزة ولا ولا بأس بها اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان ينهى عن ان يسمى بيعلى نعم وببركة وبافلحة وبيسار وبنافع وبنحو ذلك. نعم
48:22قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير حاء قال وحدثني امية ابن بسطام عن يزيد ابن زريع عن روحه عن روح ابن قاسم عن محمد قال حاء وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة
48:41كلهم عن منصور باسناد زهير نعم قال حدثني محمد بن احمد بن ابي خلف عن روح عن ابن جريب هذا روح هو ابن ابن عبادة لان في روح ابن قاسم وروح ابن عبادة
48:57وروح ابن القاسم متقدم روح ابن عبادة متأخر الذي يأتي في طبقة شيوخ شيوخ مسلم هو روح ابن عبادة من الطبقة التاسعة واما روح ابن القاسم فهو متقدم في الطبقة السادسة والسابعة
49:14يعني فهما اثنان يعني متفقان في في الاسم مختلفان في اسم الاب واحدهما في طبقة متأخرة والثاني في طبقة متقدمة وهنا لم ينسب عبادة ولكنه آآ هو روح ابن عبادة لانه هو الذي في طبقة
49:34شيوخ شيخ مسلم بخلاف رحب القاسم فانه في طبقة متقدمة. يعني بينه وبينه وبين مسلم يعني اشخاص اه عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي
49:51عن جابر رضي الله عنه قال حدثنا احمد بن حنبل وزهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعبيد الله بن سعيد ومحمد بن بشار قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:13غير اسم عاصية وقال انت جميلة. قال احمد ما كان اخبرني عني قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا الحسن بن موسى قال حدثنا حماد قال حدثنا حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع
50:32ابن عمر رضي الله عنهما ان ابنة لعمر رضي الله عنه كانت يقال لها عاصية فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم جميلة قال حدثنا عمر ناقض وابن ابي عمر واللفظ لعمرو قال حدثنا سفيان عن محمد بن عبدالرحمن مولى ال طلحة
50:54عن قريب عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كانت جويرية اسمها كانت جويرية اسمها برة فحول رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمها جويرية. وكان يكره ان يقال خرج من عند برة. وفي حديث ابن ابي عمر
51:13عن قريب قال سمعت ابن عباس قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بتغيير اسماء يعني اما لكون الاسم يعني ليس بجيد وليس بجميل وانه سيء
51:31فغير باسم جميل وباسم حسن او انه بالعكس بان يكون فيه يعني تزكية فغير الرسول صلى الله عليه وسلم بالاسم الى يعني اسم اخر يعني ليس فيه ذلك المحظور. وذكر في يعني من جملة
51:49ما غير لانه ليس بجيد وانه اسم سيء يعني عاصية تسمى جميلة يعني سماها بدا العاصية جميلة وغير الاسم الذي ليس بطيب الى اسم حسن واما ما جاء من يسمى برة وغير اسمها صلى الله عليه وسلم الى يعني جويرية وكذلك يعني زينب بن جحش
52:17يعني كانت يعني برة وسماها زينب فهذا من التغيير من الاسم الذي فيه تزكية الى اسم سليم من ذلك. نعم وكان يكره ان يقال خرج من عندي برة. نعم يعني بهذا الاسم هذا
52:35يعني هاه قال حدثنا احمد بن حنبل وزهير بن حرب ومحمد بن المثنى وعباد الله بن سعيد ومحمد بن بشار. قالوا حدثنا يحيى بن سعيد عن عبيد الله هو العمري
52:50اه قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن الحسن ابن موسى نعم. عن حماد بن سلمة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر. قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر واللفظ لعمرو. عن سفيان عن محمد
53:11ابن عبدالرحمن مولى الطلحة عن قريش قال حدثنا عمرو الناقد وابن ابي عمر. عمرو الناقض هو عمرو ابن محمد ابن بكير وابن ابي عمر محمد بن يحيى بن ابي عمر العدني. قال
53:27سفيان يعني سفيان هو ابن عيينة عن محمد بن عبدالرحمن مولى الطلحة. نعم. عن قريب مولى بن عباس عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن المثنى ومحمد ابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
53:50عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت ابا رافع يحدث عن ابي هريرة رضي الله عنه حا قال وحدثنا عبيد الله بن ابن معاذ قال حدثنا ابي قال حدثنا شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة رضي الله عنه
54:09ان زينب رضي الله عنها كان اسمها برة. فقيل تزكي نفسها. فسماها رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب ولفظ الحديث لهؤلاء دون ابن بشار. وقال ابن ابي شيبة حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة
54:29قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حا قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير قال حدثني محمد ابن عمرو ابن عطاء قال حدثتني زينب بنت بنت ام سلمة انها
54:49اقالت كان اسمي برة قال حدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس حا قال وحدتنا ابو قريب قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثتني زينب بنت ام سلمة قالت كان اسمي برة
55:09سماني رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب قالت ودخلت ودخلت عليه زينب بنت جحش واسمها برة فسماها زينب قال حدثنا عمرو بن الناقد قال قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن محمد ابن عمرو ابن عطاء
55:29قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم وسميت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم سميتي. ما ليش دعوة
55:48وسميت برة. نعم. وسميت برة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تزكوا انفسكم الله اعلم باهل البر منكم فقالوا بما نسميها؟ قال سموها زينب وهذه الاحاديث كلها يعني تدل على ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني سمى عددا من النساء كن يعني برا
56:13وغير اسمائهن الى زينب والى جويرية لان برة يعني حوله الى جويرية جائزين بسينما الهجويرية زينب يعني اسمها برة وكذلك زينب بنت ام سلمة يعني حول الى منبره الى الى الى زينب فهذا فيه تغيير يعني هذه الاسماء. ومثل هذا الحقيقة لا ينبغي ان
56:43يسمى احد بهذا الذي غيره رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانه اذا وجد ينبغي ان يغير. لان الرسول صلى الله عليه وسلم غير غير ذلك اما الاسماء الاخرى التي ليس فيها تغييرا للرسول صلى الله عليه وسلم وانما جاء فيها يعني نهي يحمل على كراهة التنزيه
57:03وهذا يعني اذا اذا سمي به لا بأس به ولكن الذي جاء فيه تغيير من الرسول صلى الله عليه وسلم لا ينبغي ان يقرء وان يترك لان الرسول غير عدة اسماء من برة الى الى زينب بنت ام سلمة وزينب بنت جحش وزينة
57:23واجويريا بنت الحارث كلها من برة الى هذه الاسماء. نعم قال حدثني ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن المثنى ومحمد بن البشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة قال سمعت ابا رافع
57:46ابو رافع هو نفيع هو نفيع الصاد يحدث عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي هو معاذ بن معاذ العنبري ها عن شعبة عن عطاء ابن ابي ميمونة عن ابي رافع عن ابي هريرة. نعم. قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال وحدتنا ابو
58:09قال حدثنا ابو اسامة ابو كريم محمد بن علاوة وابو اسامة حماد بن اسامة قال حدثنا الوليد ابن كثير نعم. قال حدثني محمد بن عمرو بن عطاء قال حدثتني زينب بنت ام سلمة
58:25قال حدثنا عمرو بن الناقد عن هاشم عن هاشم ابن القاسم عن الليث عن يزيد ابن ابي حبيب. الليث ابن سعد. نعم. عن يزيد ابن ابي بحبيب. نعم. عن محمد بن عمرو بن عطاء
58:39قال سميت ابنتي برة فقالت لي زينب بنت بنت ابي سلمة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن هذا الاسم قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي واحمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة واللفظ لاحمد. قال الاشعثي اخبرنا وقال
58:57الاخران حدثنا سفيان بن عيينة عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان نخنع اسم عند الله رجل يسمى ملك الاملاك. زاد ابن ابي شيبة في روايته لا ما لك الا الله عز
59:17وجل قال الاشعثي قال سفيان مثل شاهان شاه وقال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو عن اقنع فقال قال اوضع قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عن همام ابن منبه انه قال هذا ما حدثنا ابو
59:38هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر احاديث منها وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اغيض رجل على الله يوم القيامة واخبثه واغيضه عليه رجل كان يسمى ملك الاملاك. لا مالك الا
59:58الله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة ببيان ان ملك الاملاك هذا من اقنع الاسماء ومن اسوء الاسماء ومن اخبث الاسماء لانه لا لا يطلق الا على الله ولا يليق الا بالله عز وجل لانه
1:00:16وهو مالك مالك الاملاك وهو الذي مالك كل شيء وهو الذي يؤتي الملك من يشاء وينزعهم من يشاء تسمية مخلوق كان بعد ان لم يكن كان معدوما فاوجده الله يوصف بهذا الوصف هذا من اقنع الاسماء
1:00:35واخوتها واسوأها اقبحها يعني كونه يسمى احد بهذا الاسم من المخلوقين. وكذلك كان بلفظ العرب بلفظ العربية هذا المعنى او بلفظ العجم. مثل شاة شاة فان هذا مثل ملك الاملاك
1:00:55فمثل ذلك كله لا يجوز لا باللغة العربية ولا بغيرها لان مثل هذا الوصف الذي هو ملك الاملاك لا يطلق الا الله سبحانه وتعالى نعم اغيظ رجل على الله نعم يعني انه يعني بمعنى اقبح واسوأ نعم
1:01:17قال حدثنا سعيد بن عمرو الاشعثي واحمد بن حنبل وابو بكر بن ابي شيبة عن سفيان بن عيينة عن ابي الزناد وعبد الله بن الدكوان. عن الاعرج عن ابي هريرة. عبدالرحمن بن هرمش
1:01:30قال حدثنا محمد بن رافع عن عبدالرزاق ابن همام الصنعاني اليماني عن معمر ابن راشد العز البصري ثم اليماني. عن همام بن منبه اما من ابنها اخوه وابن منبه عن ابي هريرة. هذا من من احاديث الصحيفة. صحيفة الامام المنبه التي مر ذكرها مرارا وهي موجودة في مسجد الامام احمد تبلغ مئة واربعين حديث
1:01:53يفصل بين كل حديث وحديث في جملة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان ابا عمرو قال احمد بن حنبل سألت ابا عمرو عن اخنع فقال اوضع يعني آآ احمد يعني بن حنبل سأل واحدا من ائمة اللغة يعني عن معنى هذه الكلمة التي
1:02:16يقنع فقال اوضاع؟ نعم. نعم. اوظع لانه وضيع يعني وضيع عند الله عز وجل. واحمد هذا هو احمد آآ ابو عمرو هذا احمد ابن مرار عندي شرح بنووي قال ابن مرار
1:02:34احمد باخر شرح النووي قال فابو عمرو هذا هو اسحاق بن مرار الميم. اسحاق ما هو ابو احمد. اسحاق ابن مرار نعم على وزن قتال وقيل مرار. هذا من هذا من ائمة اللغة
1:02:53وهذا فيه بيان ان الرجوع الى كل احد في فنه لان الامام احمد رحمه الله رجع الى يعني هذا الذي هو عالم من علماء اللغة يسأله نعم وقيل مرار بفضحها وتجديد الرائك عمار وقيل بفتحها وتخفيف الرائي كغزال وهو ابو عمرو اللغوي النحوي المشهور وليس بابي عمرو
1:03:16شيباني ذاك تابعي توفي قبل ولادة احمد بن حنبل رحمه الله. يعني هذا