المجلس (240) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قال الامام مسلم رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
0:19تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه قال وحدثني هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج بن محمد حاء وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر كلاهما
0:38عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار
1:02قد وسم في وجهه فقال لعن الله الذي وسمه قال حدثنا احمد بن عيسى قال اخبر ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث عن يزيد ابن ابي حبيب ان ناعما ابا عبد الله مولى امي
1:17رسالة ما حدثه انه سمع ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول ورأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا في اقصى شيء من الوجه فمر بحمار له فقوي في جاعر
1:37فهو اول من كوى الجائرتين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذه الاحاديث تتعلق بوسم الحيوان
1:58والحديث الاول فيه النهي عن ضرب الوجه وعن الوسم في الوجه والضرب يعني لا يكون في الوجه لا للانسان ولا للحيوان والا اذا كان الحيوان يعني مثل الذئاب والسباع فمن اي جهة؟ لان المقصود قتلها والتخلص منها
2:21واما الجواب المحترمة التي يستفاد منها سواء كان للاكل والركوب يعني الابل والخيل او يعني يستفاد منها في في يستفاد من من او يستفاد منها في الركوب فقط يعني دون كالبغال والحمير فانها لا تظرب مع وجوهها ولا توسم مع وجوهها
2:51والمشي والوشم يعني لا يجوز ان يكون في الانسان ولا يجوز الضرب في في وجه الانسان. وكذلك الحيوان لا يجوز واسمه يعني في وجهه وانما يوسم في في غير الوجه. ومما يعني اه يعني يكون يعني اه فيه واظح. يعني
3:11اقرأ الحديث الاول قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ضرب عن ضرب عن ضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. عن ضرب في الوجه وذلك ان وجهة يعني فيه فيه اكثر الحواس وفيه المنافذ التي تكون الى داخل الانسان و
3:35آآ ضربه ضربه مع الوجه يعني آآ فيه محاذير وذلك انه يضيع يعني ان التأثير فيه يظهر بين ولانه وهو المشاهد يعني في وجه الانسان ولان اكثر الحواس موجودة في الوجه وكذلك المنافذ التي
3:55لتكونوا في جسم الانسان يعني اكثرها في الوجه وذلك ان فيه السمع والبصر والانف يعني والفم الذي فيه الذوق فاذا اربع من الحواس موجودة في الوجه ويبقى الحاسة التي هي اللمس ان تكون باليد واما المنافذ فان الخمس
4:19اربعة تكون في الوجه وهي الاذنان العينان والانف والفم. هذه المنافذ يبقى بعد ذلك المنافذ التي هي القبل والدبر القبل والدبر وكذلك الثديان بالنسبة للمرأة المرضعة فان هذه تعتبر منافذ لكن الوجه يعني
4:42في مجمع المحاسن وفيه يعني هذه الحواس اكثر الحواس وفيه اكثر المنافذ فيكون ذلك يعني تشويه يعني للوجه وايضا تسبب لفقد يعني هذه الحواس وهذه المنافذ والوسم لا يجوز يعني ان يوسم الانسان وانما الحيوان يوسم ولكن بغير وجه. يوسم ولكن
5:12لغير الوجه كان يوشم توسم الابل يعني في الرقبة او في مؤخر يعني المؤخر مؤخرها ولكن لا في وجهه ولكن لا توسم في وجهه. نعم الحديث الاول اللي بعده ان النبي صلى الله عليه وسلم مر عليه حمار قد وسم في وجهه
5:37فقال لعن الله الذي وسمه. وهذا فيه يعني تحذير من هذا الفعل وان الرسول صلى الله عليه وسلم لعن على ذلك. يعني وهذا يدل على انه يعني من الكبائر لان الشيء الذي ينعم عليه يدل على انه كبيرة من الكبائر. نعم
5:53بعد قال وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما يقول ورأى رسول الله قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حمارا موسوم الوجه فانكر ذلك قال فوالله لا اسمه الا في اقصى شيء في الوجه من الوجه. فامر بحمار له فكوي في جاعرتيه فهو اول من كوى
6:15طائرتين ثم ذكر يعني هذا الحديث وان فيه انكار الرسول صلى الله عليه وسلم للكي في الوجه وان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لنهي الرسول وسلم عن الوسم في وجهه قال انه لا يسلم الا في ابعد شيء عن الوجه. فجعله او فكان
6:35يعني كوى في الجامعتين وهما مؤخر يعني اه مؤخر اه الدابة يعني المنعطف الذي يكون وبين الخلف والجهة اليمين وهو مكان يعني صلب يعني يكون فيه من الجانبين الجائرتين الجانب الايمن والجانب الايسر وهو المكان الصلب الذي
7:01خلف الورك والذي يكون يعني في في منعطف بين الخلف وبين اليمين او الخلف والشمال نعم وهذا يدل على ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنه يبتعد واراد ان يبتعد عن المنطقة التي حذر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم
7:22الرأس هو الماء المقدم عمل في اخر شيء وهو المؤخر في الجائرتين. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن علي ابن موسفر عن ابن جريج عبد الملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير محمد المسلم بن تدرس المكي عن جابر رضي الله تعالى عنه قال وحدثني هارون ابن عبد الله عن
7:48ابن محمد نعم قال وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا محمد بن بكر كلاهما عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه. نعم وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن ابن اعين قال حدثنا معقل. معقل بن عبود الله عن ابي الزبير عن جابر. نعم
8:08قال حدثنا احمد بن عيسى قال اخبرنا ابن وهب عبد الله بن وهب المصري عن عمرو بن الحارث نعم هو المصغر عن يزيد ابن ابيه حبيب نعم كذلك هو المصري عن ناعم
8:22ابا عبدالله مولاه نعم ابو عبد الله هو ابن اجيل. نعم انا عن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنهما. نعم. الا يدل لعن النبي صلى الله عليه وسلم لمن وسم الحمار في وجهه على جواز العن المعين؟ لا
8:37لان الرسول يعني يعني انكر يعني من يفعل هذا الفعل. ما قال لعن الله فلان. ولا يجوز ان معين. معين لا حتى ولو كان كافرا يعني ما دام على قيد الحياة لانه يمكن ان يكون من الموفقين وان يهتدي وان
8:57يعني يسلم ويدخل في الاسلام فليكن يعني ملعونا مطرودا من رحمة الله. ولهذا كان السلف او من السلف من يعني اذا اذا اذا لعن من حصل منه يعني شيء يعني يعني فيه يعني محذور ويستحق
9:17اللي عنقيد ذلك بالوفاة. مثل ما فعل ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية فانه ذكر ان نصرانيا اه انشأ قصيدة طويلة سب فيها الاسلام ونبي الاسلام وذكر بعد ذلك ان ابن حزم رد عليه في قصيدة اخرى وقد جمع وقد ذكرهما جميعا في كتاب البداية والنهاية ولكنه لما
9:44فرغ من قصيدة النصراني قال فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان مات كافرا وعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين ان كان ما تتابع وقال في ترجمة ابو نصر الخرابي وذكر انه يقول في معاد يعني معاد الارواح دون معادي الاجسام
10:07قد فقال فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين. فعليه ان كان مات على ذلك لعنة رب العالمين ثم ذكر ان انه من اهل دمشق وان ابن عساكر له كتاب حافل واسع في تاريخ دمشق
10:25ولم يدخله فيه ولم يذكره فيه. قال ولعله انما تركه لنتنه وقباحته. ولعلهن ما تركه لنثره وقباحته حاصل ان ان المعين لا يجوز لعنه حتى ولو كان كافرا. ما دام على قيد الحياة وانه يعني اه
10:45ومحتمل وانه قد يعني يختم له بخير مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم في اصناف الناس الاربعة يعني ان ان من من الناس من يكون بداية حب حسن او نهاية حسنة ومنهم بداية سيئة ونهاية سيئة ومنهم من بدايته سيئة ونيات حسنة
11:05ومنهم بذات حسنة ونهاية سيئة وهو الذي قال ان احدكم يعمل بعمل اهل النار حتى ما يكون بينه وبينها الا ويسبق عليها الكتاب فيعمل بعملها الجنة فيدخلها. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة
11:26قال محمد ابو بكر من ابي شيبة وهو عبد الله ابن محمد. نعم اه الاسناد الجديد. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثني محمد ابن ابي عدي عن ابن عون. محمد نعم. نعم
11:41قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد المثنى قال حدثني محمد ابن ابي عدي عن ابن عون عن محمد عن انس رضي الله تعالى عنه قال لما ولدت ام سليمان رضي الله تعالى عنها قالت لي يا انس انظر هذا الغلام فلا يصيبن شيئا حتى تغدو به الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
12:01قال فغدوت فاذا هو في الحائط وعليه خميسة جونية وهو يسم الظهر الذي قدم عليه في الفتح قال حدثنا محمد بن قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر
12:16قال حدثنا شعبة عن هشام ابن زيد قال سمعت انسا عن هشام ابن عن هشام. نعم. ابن زيد. هم قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه يحدث ان امه حين ولدت انطلقوا بالصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
12:34قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد يسم غنما. قال شعبة واكثر علمي انه قال في اذانها قال وحدثني زبير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة قال حدثني هشام ابن زيد قال سمعت انسا رضي الله تعالى عنه يقول دخلت
12:54اما على رسول الله صلى الله عليه وسلم مربدا وهو يسم غنما. قال احسبه قال في اذانها قال وحدثنيه يحيى بن قال وحدثنيه يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد بن الحارث حاء وحدثنا محمد بن ابن بشار قال حدثنا
13:13محمد ويحيى وعبدالرحمن كلهم عن شعبة بهذا الاسناد مثله قال حدثنا هارون ابن معروف قال حدثنا الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه قال رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:35الميسما وهو يسم ابل الصدقة ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بوسم الحيوانات وعن الرسول صلى الله عليه وسلم باشر الوسم باشر الوسم يعني للحيوانات وجاء في الحديث الاول ان الحديث الاول
13:58لما ولدت ام سليم الحديث الاول ان ام سليمة ما ولدت يعني ولدا لابي طلحة وهو اخو يعني انس من امه وهذا المولود هو عبد الله ابن ابي طلحة الذي يعني يأتي كثيرا يعني في الرواية رواية ابنه اسحاق عن عمه انس ابن مالك عمه لامه
14:22فهذا المولود الذي الذي ذهب به ليحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ابن ابي طلحة وهذا يدل على ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا اذا ولد لهم مولود ذهبوا به الى النبي صلى الله عليه وسلم ليحنكه ليكون اول شيء
14:40يعني يدخل في جوفه التمر الذي آآ امتزج بلعاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ليكون اول ما يدخل في جوفه الحلاوة نتيجة تمر ويكون ممزوجا بريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا للتبرك به
14:58يعني يتبركون بريقه وببصاقه وبنخامه بعرقه بشعره فضل وضوئه وفي لباسه وغير ذلك مما جاء فيه الاحاديث المتواترة. لكن هذا خاص بالرسول صلى الله عليه وسلم لا يتعداه الى غيره. حتى التحميك
15:18حتى التحنيك يعني لا يذهب لا يذهب الى احد يحنك يحنك وانما يحنكه امه او ابوه او قريبه واما كونه يقصد الى احد من اجل بركة لعابه فان هذا لا لا يصوغ ولا يجوز ولو كان ذلك سائغا ما ترك الصحابة الذهاب
15:38لابي بكر ليحنك اولادهم مع انه خير هذه الامة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكونهم لم يحصل منهم ذلك ولم يذهبوا الى بكر ولا عمر ولا عثمان ولا علي للتحنيك
15:51دل على ان هذا ان ما جاء انما هو من خصائصه عليه الصلاة والسلام لما جعل الله في ريقه وفي جسده من البركة ولا حديث متواترة في التبرك بما في بما يعني بما نفسه جسد الرسول صلى الله عليه وسلم. متواترة الاحاديث في ذلك
16:11وعلى هذا فان ما قاله بعض العلم بعض اهل العلم ان ان هذا دليل على انه يتبرك بالصالحين وان يعني وانه يذهب يعني بالمولود الى من يعرف بالصلاح ليحنكه هذا خلاف ما كان عليه اصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم الذين لم يذهبوا الى ابو بكر
16:31ليفعل هذا الفعل مع انه خير هذه الامة التي هي خير الامم وخير امة محمد صلى الله عليه وسلم هي خير الامم وابو بكر رضي الله عنه وخير هذه الامة التي هي خير خير الامم
16:47تاء في اول الحديث ذكر يعني هذا يعني هذا التحنيك وانها ارسلته ليحنكه وكما ذكرت ان هذا هو عبد الله ابن ابي طلحة اخو انس لامه ثم ذكر بعد ذلك انه انه انه ذهب لما ذهب وجده يشم يعني يشم يعني ابلا يجد ايش؟ يسم قال
17:12فاذا هو في الحائط وعليه خميصة جولية وهو يسم فاذا هو يلحاط عليه قميصه خميصة خميصة جونية خميصة يعني خميصة يعني يعني هو كساء يعني آآ يعني له اعلام وقد آآ وقد جاء في الحديث ان الرسول
17:32لما نزل به الموت طفق يطرح يطرح خميصة على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فالقميص هي كساء يعني له يعني له اعلام وكان عليه الصلاة والسلام يسم يعني الابل وهذا يعني دليل على انه باشر ذلك
17:52نفسه وان هذا من من تواضعه عليه الصلاة والسلام وكونه يقوم بشؤونه وان مثل هذا العمل يعني آآ قد فعله الرسول صلى الله عليه وسلم وهو الوسم ثم ايضا يعني وشم الحيوان يعني يكون لمصلحة
18:11يعني وصمه فيه مضرة لكن هذه مضرة يعني مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة التي تترتب على على على معرفة الدابة بوسمها. وذلك ان مثلا ابل الصدقة يعني يكون لها وسم خاص. فاذا عرف الناس
18:31يعني اذا رأوا هذا الوسم عرفوا انها من ابل الصدقة. اذا ضاعت ورأوها في البلاد يعرفون انها من الابل صدقة. وهذا ايضا من جنس ايضا اشعار الهدي ويعني وكونه يعني يشق يعني صفحة سنامه ويخرج منها الدم ثم يمسح حتى يعرف بانه هدي لو لو
18:53يعني فمن يراه يذهب بك الى مكة لينحر هناك. واذا كذلك عطب او هذا يعطب الناس يعني يستفيدون منه ولا ولا يضيعونه. فاذا هذا ارتكاب يعني يعني مفسدة او مضرة يعني مغتفرة في جانب المرأة
19:13مصلحة في جانب المصلحة الكبيرة. وهذا مثل الختان ايضا لان الختان يعني فيه يعني مضرة للمخدون. ولكن المصلحة في كون هذه الغرفة تذهب حتى تكون الطهارة وحتى عند عندما يكون يعني من اهل التكليف ويكون يعني
19:33يكون متطهرا لانه لو بقيت الغلفة فان النجاسة تكون خارجة من الذكر وهي موجودة في غرفة بالذكر فيكون يعني الختان هذا الذي فيه يعني مضرة يعني مغتفرة في جانب المصالح او المصلحة
19:53التي هي كونه يعني يحصل التطهر فاذا يعني هذه يعني هذه المسائل مثل الختان ومثل الاشعار الهدي ومثل يعني وشم يعني وشم الحيوان يعني هذه فيها مضرة ولكنها مغتفرة في جانب المصلحة الكبيرة. ومثل اه ومثل الكي
20:17في الدواء الا ان هذه مصلحة مظنونة يعني الانسان يكوي يعني من اجل يحصل الكفاء فقد لا يحصل وقد لا يحصل. لكن هذه الامور الثلاثة التي هي اشعار الهدي ويعني
20:32ايوا وشم الحيوان حيتان الطفل المولود يعني هذه الفائدة محققة اصول هذه المفسدة والمضرة التي هي مغتفرة في جانب تلك آآ المصالح الكبيرة. نعم عاصمة انس يحدث عن امه حين ولدت انطلقوا بالصبي الى النبي صلى الله عليه وسلم يحنكه
20:58قال فاذا النبي صلى الله عليه وسلم في مربد المربد هو المكان المكان الذي يعني يكون فيه الحيوان او يعني يحفظ فيه الحيوان يعني هو مثل الحظيرة بالنسبة للغنم. نعم
21:14قال شعبة واكثر علمي انه قالها في اذانها انه كان في اذانها يعني الغنم يعني اذانها يعني الغنم لان لانها لو وسمت في غير الاذان لان عندها شعر طويل فاذا وشم في يقتدي الوسم
21:33يختفي الوشم يعني في في الغنم لطول شعرها ولانه يغطي الوسم فلا يرى الا يبحث عنه ويفتش لكن هذا شيء بارز يعني بالنسبة للاذن. نعم قال رأيت في يد رسول الله صلى الله عليه وسلم الميس ماء. الميسم هو الالة التي يوسم بها. مثل مفتاح اسم
21:57والمقود يعني اسم هذا والبيسم اسم اله وهو من الوشم واصله بيوشم يعني اصله الواو موسى سكنت الواو وقبلها كسر فقلبت ياء فصار الميسم نعم قال حدثنا محمد بن مثنى عن محمد ابن ابي عدي. محمد ابن ابي عدي هو محمد ابن هو هو محمد ابن
22:29آآ بني اسماعيل بن ابراهيم ها؟ محمد بن ابراهيم. محمد ابراهيم؟ ايوا. ابن ابي عدي ابن ابي عدي ابن ابي عدي نعم بني عول؟ نعم حمد ابراهيم ابن ابي فدير هو محمد ابن اسماعيل نعم عن ابن عون
22:47هارب العون عبدالله بن عون بن ارطبان. وهذا اطرقة متقدمة. وقد مر بنا احنا من الشيخ مسلم عبد الله بن عون الهلالي. وهذا طبقة متأخرة عبد الله بن عوف بن ارطبان طبقة متقدمة
23:03وعبدالله بن عون الهلالي طبقته متأخرة لانه من شيخ مسلم. وقد مر بنا قريبا. نعم. عن محمد محمد ابن سيرين عن انس رضي الله تعالى عنه قال وحدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر
23:19هو غدر نعم عن شعبة عن هشام بن زيد عن انس عن شعبة عن هشام بن زيد نعم عن انس رضي الله تعالى عنه نعم قال زهير بن حرب قال حدثنا يحيى بن سعيد
23:33عن شعبة نعم شباب الحجاج نعم عن هشام ابن زيد عن انس. نعم. قال وحدثنيه يحيى ابن حبيب. نعم. عن خالد ابن الحارث. نعم. حوى حاء حدثنا محمد بن بشار نعم عن محمد ويحيى وعبدالرحمن كلهم عن شعبان. محمد اللي هو بن جعفر. اللي هو غندر
23:55نعم ويحيى اللي هو سعيد القطان والثاني الثالث هو عبد الرحمن وعبد الرحمن ابن مهدي قال حدثنا هارون المعروف عن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي الاوزاعي عبد الرحمن بن عمرو الاوزاعي
24:09ابو عمرو نعم عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن انس هذا اسحاق بن عبدالله هوى يروي عن عمه لامه اخو ابيه لامه وعبد الله له ابوه هو الذي حنكه الرسول صلى الله عليه وسلم
24:28قال رحمه الله تعالى حدثني زهير بن حرب قال حدثنا قال حدثني يحيى يعني ابن سعيد عن عبيد الله قال اخبرني عمر ابن نافع عن ابيه عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن القزع
24:45قال قلت لنافع وما القزع؟ قال يحلق بعض رأس الصبي ويترك بعض قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة حاء وحدثنا ابن النمير قال حدثني ابي قال حدثنا عبيد الله بهذا الاسناد
25:03وجعل التفسير في حديث ابي اسامة من قول عبيد الله وحدثني محمد ابن مثنى قال حدثنا عثمان ابن عثمان الغطفاني. قال حدثنا عمر بن نافع حاء وحدثني امية ابن بسطام قال حدثنا
25:18يزيد يعني ابن زريع. قال حدثنا روح عن عمر ابن نافع باسناد عبيد الله مثله والحق التفسير في الحديث قال وحدثني محمد ابن رافع وحجاج ابن الشاعر وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن ايوب حاء وحدثنا ابو جعفر الدارمي
25:38قال حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج كلهم عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك
25:51ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالقزع وهو حلق بعض الرأس وترك بعضه ويعني وذلك ان يعني مثل هذا العمل يعني لا يسوق بل يحلق الرأس كله كما جاء في حديث صحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه رأى يعني ابنا ليظنه لجعفر لجعفر آآ
26:20جعفر بن ابي طالب الذي استشهد بمؤتة وكان يعني حلقوا ولدا احد اولاده حلقوا بعض بعض رأسه قال احلقوه كله او دعوه كله احلقوه كله اودعوه كله وقد سبق ان مر قريبا ان هناك ثلاث مسائل يعني يعني يكون فيها لا لا يشوغ فيها يعني
26:51البعض دون البعض وهي مسألة الانسان يمشي في نعل واحدة يعني رجل رجل عليها نعل ورجل خالية من النعل وكذلك ايضا كون لسان يعني ينام بين الظل والشمس يعني بعض جسمه في الظل وبعضه في الشمس هذا جاء النهي عنه وكذلك القزع هنا كونه يحلق بعض الرأس ويترك بعضه هذه ثلاث مسائل يعني
27:16يعني تفعل كلها او تترك كلها الحلق واما لجميع الرأس او يترك هو الانفعال اما يعني ينعل الرجلين او يحكيهما جميعا والشمس اما ان يكون كله فظ او كله في الشمس
27:30قال حدثني زهير ابن حرب عن يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري وبذلة من عمر العمري المصغر عمر بن نافع عن ابيه نعم ابوه نافع نافع مولى بن عمر عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو اسامة. حماد ابن اسامة
27:53او حدثنا ابن عمير قال حدثني ابي عبد الله بن نمير محمد بن عبدالله بن نوير يروي عن ابيه. عن عبيد الله بهذا الاسناد وجعل التفسير في حديث ابو ابي اسامة من قول عبيد الله
28:07نقول من قول عبيد الله. اي نعم يعني جاء في بعض وبعضها انه من من مرفوع الى الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. قال وحدثني محمد بن مثنى عن عثمان ابن عثمان الغطفاني
28:20عن عمر ابن نافحة وحدثني امية ابن بسطان عن يزيد ابن زريع عن روح روح ابن عبادة عن عمر ابن نافع باسناد عبيد الله مثله والحق التفسير في الحديث. نعم
28:33يعني انه يعني مرفوع وليس وليس مدرج. نعم. قال وحدثني محمد بن رافع وحجاج الشاعر وعبد بن حميد عن عبد الرزاق ايش حد هنا؟ وعبد ابن حميد عن عبد الرزاق عبد الرزاق ابن همام الصنعاني المعمر معمر ابن راشد الهزدي البصري ثم اليماني عن ايوب ايوب بن ابي
28:55وحدثنا ابو جعفر الدارمي هو احمد بن سعيد الدارمي قال حدثنا ابو النعمان وهو محمد بن الفضل. ابو النعمان وهذا من شيوخ البخاري. يعني يروي عن مسلم بواسطة صعب عن حماد بن زيد عن عبد الرحمن السراج نعم عبد الرحمن بن عبد الله السراج كلهم عن نافع ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. قال رحمه الله
29:24قال حدثني سويد بن سعيد قال حدثني حفص بن ميسرة عن عن زيد بن اسلمة عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اياكم والجلوس في الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث فيها
29:45قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وحدثناه قال وحدثناه يحيى ابن يحيى. قال اخبرنا عبد العزيز عبد العزيز بن محمد
30:05هاء وحدثناه محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال اخبرنا هشام يعني ابن ابن سعد كلاهما عن زيد ابن اسلمة بهذا الاسناد مثله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باداب الجلوس في الطريق
30:22في الطرقات في المجالس التي تكون يعني في خارج البيوت وهي ان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن الجلوس في الطرقات وذلك لما يحصل يعني من اه يعني من اه اه ما يخشى من اه من ان يتأذى احد اه
30:42بجلوسهم او يعني ما يترتب على ذلك من من غيبة او من كلام في الناس الذين يمرون او كون الناس يعني لا ياتون لهذا الطريق الذي الذي فيه اناس الجالسين يبحثون عن طريق بعيد يترتب على على ذلك مضرة
31:02عليهم بان يتركوا المرور في هذا الطريق الذي فيه هؤلاء الناس آآ فيها ولا الناس الجالسون فلما قال اياكم والجلوس في الطرقات يعني احذروا ان تجلسوا في الطرقات لما يترتب على ذلك من
31:18التي تكون للمارة الذين يسلكون هذه الطرقات قالوا مجالسنا ما لا بد فيها يعني انهم يخرجون من البيوت ويتلاقون ويجلسون فقال عليه فان ابيتم اذا كان ولا بد وكنتم يعني محتاجين للجلوس فاعطوا الطريقة حقه. قال وما حق الطريق
31:39قال كتف الأداء كف الاذان فلا تؤذوا احدا من الناس لا لا بغيبة ولا بغيبة بحيث ان اذا مر احد تتكلمون فيه وكذلك ايضا يعني آآ آآ كونهم يبتعدون عن الطريق ويبحثون عن طريق طويل لان هذا من الايذاء لهم لكونهم بدل ما يأتون في طريق مختص
32:05يذهبون الى طريق مطول ورد السلام يعني اذا سلم يعني فانهم يردون لان الجالس يسلم عليه الماشي وليس الجالس هو الذي يسلم على الناس بل يسلم على الجالس فاذا جاء احد يسلم يردون عليه
32:22ورد السلام غض البصر وغض البصر او غض البصر عن المارة يعني لا ينظر الانسان الى المارة يعني ويعني قد يكون يعني اه اه يعني فيه نسا او ما الى ذلك. نعم
32:42والامر بالمعروف والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني اذا جلسوا في الطريق يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. اذا رأوا يعني منكرا ينهون عنه واذا يعني حصل معروف قصر فيه يأمرون به. نعم
32:58سويد بن سعيد عن عبس بن ميسرة عن زيد بن اسلمة عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه. عطاء ابن يسار هذا من هناك يعني جماعة من التابعين كلهم يقال له يقال له عطاء عطاء ابن يسار وعطاء ابن ابي رباح
33:18ابن ربيعة وفيها اخر ايضا يعني كلهم خرجوا لهم اصحاب الكتب الستة. اربعة خرجهم اصحاب الكتب ستة وكلهم يقال لهم عطاء وهم من التابعين يروون عن الصحابة نعم فلو حدثناه يحيى بن يحيى
33:40عن عبد العزيز بن محمد المدني هو درى وردي وحدثناه محمد بن رافع عن ابن ابي فديك هذا هو الذي محمد ابن محمد ابن ابن اسماعيل. نعم. يعني هشام ابن سعد
33:55تمام؟ عن هشام ابن سعد عن ايش؟ عن هشام ابن سعد ايش؟ هشام هشام ابن سعد مم نعم عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو
34:10معاوية عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها قالت جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان لي ابنة عريسا اصابتها حصبة فتمرق شعرها
34:30افأصله؟ فقال لعن الله الواصلة والمستوصلة. قال حدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدا حاء وحدثنا وحدثناه بالنمير قال حدثنا ابي وعبدة حاء وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع
34:49وحدثنا عمرو الناقد قال اخبرنا اسود بن عامر قال اخبرنا شعبة كلهم عن هشام ابن عروة بهذا الاسناد نحو حديث ابي معاوية غير ان ركيعا وشعبة في حديثهما فتمرط شعرها
35:05قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال اخبرنا حبان قال حدثنا اهيب قال حدثنا منصور عن امه عن اسماء بنت ابي ابي بكر رضي الله تعالى عنها ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت اني زوجت ابنتي فتمرق شعر رأسها
35:25وزوجها يستحسنها افاصل يا رسول الله فنهاها؟ قال حدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة حاء وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة واللفظ له قال حدثنا يحيى بن ابي بكير
35:44عن شعبة عن عمل ابن مرة قال سمعت الحسن ابن مسلم يحدث عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان جارية من الانصار تزوجت وانها مرضت فتمرط شعرها فارادوا ان يصلوه فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
36:04فلعن الواصلة والمستوصلة. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا زيد ابن حباب عن ابراهيم ابن نافع. قال اخبرني الحسن ابن مسلم ابن النار عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان امرأة من الانصار زوجت ابنة لها فاشتكت فتساقط شعرها
36:25فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت ان زوجها يريدها افاصل شعرها؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلات وحدثنيه محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن إبراهيم بن نافع بهذا الاسناد وقال لعن الموصلات
36:47ثم ذكر هذه الاحاديث من يسمع عائشة رضي الله تعالى عنهما ان اسماء بنت ابي بكر وعائشة بنت ابي بكر رضي الله تعالى عنها عن الجميع اه فيه ان ان امرأة جاءت للرسول صلى الله عليه وسلم وابن تها عريس يعني تصير عروس
37:08يعني انها حديثة عادل بعرس وانه اصابها حصبة يعني مرض الحصبة وهي بذور تظهر على الجلد فتمزق او تمعر او تمرق او تمرق يعني تساقط وشعر رأسها وهي تريد ان تجملها لزوجها فسألته ان تصل شعرها
37:30فقال عليه السلام لعن الله الواصلة والمستوصلة لعن الله الواصلة والمستوصلة فدل هذا على ان مصلح الشعر حرام وانه لا يجوز بان التي تباشر الوصل يعني لعنت والتي تطلب الوصل وهي المستوصلة التي تريد
37:51بان يفعل بها الوصل يعني كل من هو ملعون الفاعلة والمفعول بها الواصلة التي تباشر الوصل آآ المستوصلة التي تطلب الوصل والذي يفعل بها الوصم كل منهما ملعون في هذه الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وآآ ان
38:11يعني وكلها مبنية على سبب وهي ان يعني سؤال من امرأة تريد ان تجمل بنتها لزوجها التي زوجها يريدها ويريد يعني ما يجملها فالرسول وسلم يعني نهى عن ذلك وقال وقال ولعن من فعل ذلك. نعم
38:38قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو معاوية. محمد ابن خازم وظرير الكوفي عن هشام ابن عروة عن فاطمة بنت المنذر يعني هشام بن عروة يروي عن زوجته فاطمة بنت المنذر وهي ابنة عمه. المنذر بن الزبير وهو وهو هشام بن عروة
38:58الزبير وهي فاطمة بنت المنذر ابن الزبير. وهما ابن عم وهو يروي عن زوجته فاطمة. هشام بن عروة يروي عن فاطمة بنت المنذر ابنة عمه نعم عن اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة عن عبده عبده بن سليمان الكلابي
39:21وحدثناه ابن النمير محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه وعبده نعم وحدثنا ابو كريب عن عن وكيع محمد بن علاء بن كريب وكيع بن الجراح الرئاسي الكوفي وحدثنا عمرو الناقد هو محمد
39:36عمرو بن محمد بن بكير عن اسود بن عامر عن شعبة. نعم. عن هشام بن عروة. قال وحدثني احمد بن سعيد الدارمي قال اخبرنا حبان حبان بن هلال عن مهيب واكثر يعني الرواة الذين يأتون بهذا الوزن او بهذه الرسم بكسر الحاء
40:00واما حبان فهو قليل يعني فيه اثنان يعني من خرج مسلم لكن هذا في طبقة متأخرة وواحد في طبقة متأخرة هذي طبقة متقدمة حباني بالهلال وهو بفتح الحاء واما الاكثرون الذين بهذا الرسم فهم حبان
40:21وهذا اللي يسمونه في علم المصطلح المؤتلف والمختلف وهو ما يتحد فيه الرسم يعني يتحد فيه الرسم ويختلف النقط او يختلف الشكل وهنا الاختلاف في الشكل حبان حبان الاختلاف في الشكل والا فان النقطة واحد
40:44يعني حبان وحبان واكثر من يعني الرواة بكسر الحاء وقليلون جدا الكتب الستة بفتحها وهما اثنان حبان بن هلال في طبقة متأخرة وحبان بطبقة متداخرة عن منصور امن نهيب عن منصور عن امه عبد المنصور ابن عبد الرحمن ابن طلحة
41:12عن امه امه صفية بنت شيبة عن امه صفية بنت شيبة. نعم. عن اسماء رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا ابو داوود عن هو سليمان ابن داوود ابو داوود سليمان ابن داوود
41:30او احدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن يحيى بن ابي بكير. نعم. عن شعبة عن عمرو بن مرة. نعم. عن الحسن بن مسلم عن صفية بنت نعم عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال
41:44حدثني جار من حرب عن زيد ابن حباب عن إبراهيم المنافع عن الحسن ابن مسلم ابن يناق عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قال وحدثني
41:56ابن حاتم عبدالرحمن ابن مهدي عن ابراهيم النافع بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير قال حدثني أبي حاء وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى واللفظ
42:12زهير قال حدثنا يحيى وهو القطان عن عبيد الله قال اخبرني نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن الواصلة والمستوصلة والواشمة والمستوشمة. قال وحدثني محمد ابن عبد الله ابن بزيع قال
42:32بشر بن المفضل قال حدثنا صخر بن جويرية عن نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله وذكر هذا الحديث المتعلق يعني لعن يواصله والمستوصلة والواشمة والمستوجمة
42:48الواصلة والمستوصلة مرت الى حديث في هذا وهذا منها وفيه زيادة الواشمة والمستوشمة والواشمة هي التي يعني تفعل الوشم في غيرها والمستوشمة التي تطلب ان يفعل بها ذلك والوشم هو ان يغرز بابرة الجسد يغرز بابرة ثم يوضع عليه كحل او غيره يتغير اللون
43:13يعني لون الجسد ويكون هذا الشيء المستمر. ودائم يعني في في جسم الانسان وقد يكون يعني يكون على صورة يعني آآ اشياء يعني قد تكون حيوانات او غير حيوانات كل ذلك سيء لا يجوز الوشم لا فعله ولا طلبه لا تفعله المرأة
43:40ولا ولا انها تفعل المرأة ولا تطلب من غير ان يفعل بها فيعني وهذا الوشم يعني يبقى يعني شيء ظاهر في جسم الانسان. واذا تمكن من ازالته والتخلص منه المضرة فهذا هو المطلوب وان كان لا يزال الا بمضرة فانه يصبر عليه ولكنه اذا كان انه يعني يعني شيء يعني
44:07في يده وكذا يستر. واما اذا كان في الوجه فهذا يعني عمل سيء وآآ بالنسبة للرجال يعني غير غير متيسر لان الرجال لا يسترون وجوههم. نعم قال حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير عن ابيه نعم وحدثنا زهير بن حرب ومحمد بن مثنى عن يحيى وهو القطان عن
44:37الله ها؟ النافع عن ابن عمر. نعم. قال وحدثني محمد بن عبد الله بن بازيع عن بشر ابن المفضل عن صخر بن جويرية النافع عن عبد الله رضي الله تعالى عنه
44:52قال رحمه الله تعالى حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة واللفظ لاسحاق قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن علقم عن عبدالله رضي الله تعالى عنه قال لعن الله الواسمات والمستوشمات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات
45:12حسن المغيرات خلق الله. قال فبلغ ذلك امرأة من بني اسد. يقال لها ام يعقوب. وكانت تقرأ القرآن فاتته فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواسمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلقا
45:32الله. فقال عبدالله وما لي لا العن من لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله. فقالت المرأة لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته فقال لان كنت قرأتيه لقد وجدتيه. قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا. فقالت المرأة
45:55اني ارى شيئا من هذا على امرأتك الان. قال اذهبي فانظري. قال فدخلت على امرأة عبدالله فلم ترى شيئا فجاءت اليه فقالت ما رأيت شيئا فقال اما لو كان ذلك لم نجامعها؟ قال حدثنا محمد المثنى وابن بشار قال
46:15الا حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي قال حدثنا سفيان حاء وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا مفضل وهو ابن مهلهل كلاهما عن منصور في هذا الاسناد بمثل حديث جرير غير ان في حديث سفيان الواشمات والمستوشمات
46:35في حديث مفظل الواسمات موسومات. وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثنى وابن بشار. قالوا حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد بهذا الاسناد الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم مجردا
46:55عن سائر القصة من ذكر ام يعقوب. وحدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا جرير كان ابن حازم قال حدثنا الاعمش عن ابراهيم عن علقمة عن عبد الله رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بنحو حديثهم
47:13ثم ذكر هذا الحديث من هذه الطرق عن رضي الله تعالى عنه وفيه ان ان انه كان يقول يعني لعن الله لعن الله الواشمة والمستوشمة الله الواسمات والمستوشمات. لعن الله الواشمات والمستوشمات
47:32والنامصات والمتنمصات والنامصات والمتنمصات والمتفلجات. والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. والمتفلجات الحسنى والمغيرات خلق الله وكان ابن مسعود رضي الله عنه يقول هذا الكلام فيعني والواشي ما حرفناها والنامصة هي التي تنتف الشعر يعني من وجهها يعني من من الحاجب
48:01او من يعني من سائر وجه وقال العلماء انه لا يؤخذ يعني ما كان على الوجه الا ما اذا كان نبت لها شارب ولحية فانها تزيلهما لان هذا يعني خلاف يعني هيئات النساء فانها تزيله
48:19لانها تزيله ولكن غير ذلك لا تتعرض له فهذه هي النامصة والمتنمصة والمتفلجات الحسن كنا اللاتي يعني يعملن ما بين الاسنان ليبردنه حتى يكون في فتحة يعني يسيرة تجملوا بها
48:40وهذا قال انما هو للحسن فاذا كان لمرض او لاصلاح خلل فان ذلك لا يدخل لانه لم يفعل للحسن. وانما فعل للاصلاح يعني بان يكون السن يعني حصل فيه تسوس في جهة واريد انه يبرد حتى يذهب للتسوس لا بأس بذلك وانما المقصود بذلك ان يكون سني سليما
49:06ثم يعني يبرد بينهما حتى يصير في فتحة يعني بينهما يتجمل بها التقييد بقوله للحسن يعني ان هذا هو الذنب في هذا اما اذا كان لاصلاحه خلل او لاصلاح يعني شيء يعني
49:24يعني على الاسنان فان ذلك لا بأس به قالت يعني وكان فيه امرأة يقال لهم يعقوب قالت يعني ما لك؟ قال فبالغ ذلك امرأة من بني اسد يقال لها ام يعقوب وكانت تقرأ القرآن فاتته. فقالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواشمات والمستوشمات
49:51قال ابن مسعود في الاول لعن الله لعن الله لعن الله الواشمات ابن مسعود رضي الله عنه يعني قال هذا يعني من قبل نفسه ما رفع الى الرسول صلى الله عليه وسلم
50:04ولكن معنى هذا لو لم يرفعه للرسول فان هذا لا يقال من قبل الرأي. لان فيه لعن على اعمال معينة وهذا لا يراه الا عن طريق الوحي ما يعرف الا عن طريق الرسول صلى الله عليه وسلم
50:16فاذا كونه يعني حصل منه اللعن يعني لو لم يرفعه الى الرسول صلى الله عليه وسلم فانه له حكم الرفع له حكم الرفع لانه ليس ما يقال بالرأي لانه هو يدل على انه من الكبائر. لان اللعن معصية تدل على انه كبيرة من الكبائر
50:34فيعني فقالت امرأة من بني اسد يقال لهم يعقوب انك ما لك تلعن تلعن يعني كذا وكذا وانا يعني وانا آآ قالت ما حديث بلغني عنك انك لعنت الواسم اقوى المستوسمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن يعني حديث بلغني عنك
50:58يعني وكونه يعني حصل منه اللعن قال يعني ما لي لالعن من لعنه الرسول صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله قالت اني قرأت المصحف من بين دفتين من اوله لاخره ما في لعن الله الواصل والمستوصلة
51:13لعن الله الواشمة والمستوشم قال ان كنت قرأتيه فقد وجدتيه قال الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وهذا يبين او يدل على ان يعني ما جاء في القرآن يعني ما جاء في السنة فانه مأمور به في كتاب الله عز وجل
51:33وايضا ان السنة وحي من الله عز وجل ليست من عند الرسول صلى الله عليه وسلم وانما هي من الله الا ان القرآن متعبد بتلاوته العمل به والسنة متعبد بالعمل بها دون دون تلاوتها
51:50فقالت بعد ذلك ان يعني هذي اللي تذكر انه في امرأتك فقال اذهبي فانظري فذهبت فرجعت قالت انها ما رأت شيئا قال لان لو كان ذلك صحيحا لم نجامعها لان يفارقها
52:06يعني كونها ترتكب معصية او ترتكب يعني امر محرم ثم يعني لا لا نبقى معها بل نفارقها. المقصود قوله لا نجامعها اي ان لا لا نجتمع واياها بل نفارقها. وليس المقصود انه لا يجامعها
52:19الجماع والوطي وانما انه يعني يتخلص منها بالطلاق يعني اذا كانت ارتكبت معصية يعني ولم تنتهي عنها ونهاها فان له ان يطلقها او عليه ان يطلقها نعم وهذه كانها كانت واهمة يعني هذه المرأة يعني كانت واهمة في نسبة ذلك الى امرأة ابن مسعود. نعم
52:46قال حدثنا اسحاق بن قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم وعثمان بن ابي شيبة. نعم. عن جرير المنصور ابن معتمر عن إبراهيم إبراهيم بن يزيد بن قيس النخعي عن علقمة القمة بن قيس النفعي
53:03عن عبد الله رضي الله تعالى عنه. نعم. عبد الله بن مسعود رضي الله عنه. نعم. قال وحدثنا محمد بن مثنى وابن بشار قال حدثنا عبد الرحمن وهو ابن مهدي عن سفيان. سفيان الثوري
53:16حدثنا محمد مرافع عن يحيى ابن ادم عن مفظل وهو ابن مهلهل. نعم. كلاهما عن منصور في هذا الاسناد بمعنى حديث جرير. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن مثنى ومحمد بن وابن بشار قالوا حدثنا محمد بن جعفر
53:34قال حدثنا شعبة عن منصور بهذا الاسناد. نعم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مجردا عن سائر القصة من ذكر ام يعقوب. نعم قال وحدثنا شيبان ابن فروخ عن جرير يعني ابن حازم
53:50نعم. عن الاعمش جرينا عند مهران عن إبراهيم العلقمة؟ نعم. عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال رحمه عن او حدثنا الحسن ابن علي الحلواني قال رحمه الله تعالى وحدثني الحسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرني ابن جرير قال اخبرني ابو الزبير انه سمع
54:13عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنهما يقول زجر النبي صلى الله عليه وسلم ان تصل المرأة برأسها شيئا وهذا مثل الذي قبله يعني فيه يعني تحذير والمنع من ان تصل المرأة بشعرها شيئا
54:33زجر يعني زجر يعني نهيا مؤكد نعم قال رحمه الله وحدثني الحسن ابن علي الحلواني ومحمد ابن رافع. عن عبد الرزاق نعم عن ابن جريج؟ نعم. عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب
54:55عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف انه سمع معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما عام عام حج وهو على المنبر وتناول قصة من شعر كانت في يد حرسي يقول يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن مثل هذا
55:15ويقول انما هلكت بنو اسرائيل حين اتخذ هذه نساؤهم قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان بن عيينة حاء وحدثني حرملة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهم قال اخبرني يونس حاء وحدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق
55:34اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بمثل حديث مالك غير ان في حديث معمر انما عذب بنو اسرائيل قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا غندر عن شعبة حاء وحدثنا ابن المثنى وابن بشار قالا حدثنا محمد بن جعفر
55:53قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال قدم معاوية رضي الله تعالى عنه للمدينة فخطبنا واخرج كبة من شعر فقال ما كنت ارى ان احدا يفعله الا اليهود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بلغه فسماه الزور قال وحدثني ابو
56:13المسمعي ومحمد ابن المثنى قال اخبرنا معاذ وهو ابن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن سعيد بن يسيب ان معاوية رضي الله تعالى عنه قال قال ذات يوم انكم قد احدثتم زي سوء. وان نبي الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الزور
56:33قال وجاء رجل بعصا على رأسها خرقة قال معاوية رضي الله تعالى عنه الا وهذا الزور قال قتادة يعني ما يكثر وبه النساء اشعارهن من الخرق وذكر هذه الاحاديث عن معاوية بن ابي سفيان رضي الله تعالى عنهما وانه قدم من الشام
56:54وانه اه خطب على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ورأى وكان مع حرس يعني جندي او شرطي من الشرط الذين معه يعني معه يعني آآ قصة من آآ من شعر يعني مما يوصل به
57:14وقال اين علماؤكم يا اهل المدينة اين علماؤكم؟ يعني ما يبينون لكم ولا يعني يوضحون لكم ان مثل هذه الاعمال يعني غير جائزة وانها محرمة ثم قال ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال انما هلكت بنو اسرائيل لكونه حصل هذا