المجلس (239) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. قال الامام مسلم رحمه الله في صحيحه حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داودا عن عزرتا عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام
0:20عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت كان لنا ستر فيه تمثال طائر. وكان الداخل اذا دخل استقبله فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حريم
0:41وكنا نلبسها قال وحدثني محمد بن مثنى قال حدثنا ابن ابي عدي وعبد الاعلى بهذا الاسناد قال ابن مثنى وزاد فيه يريد عبد الاعلى فلم يأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقطعه
0:58الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا الحديث عن عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين فيها ان انه كان عندها يعني ثوب او قماش فيه صورة طائر
1:20وعن الرسول صلى الله عليه وسلم قال يعني يا جبريل انحيه عني فاني اذا رأيته تذكرت الدنيا ولم يأمر ثم بعد ذلك ذكر انه كان عندهم يعني قطيفة يعني من فيها علم من حرير
1:40وكان يعني يجلسون عليها وفيه انه لم يأمرهم بقطعها يعني قطع الصورة وهذا محمول على ان هذا كان قبل تحريم يعني تحريم صور آآ يعني كونه لم يأمرهم بقطعها هذا محمول على هذا. وقوله فيما يتعلق بالقطيفة
2:10انها كان فيها علم من حرير يعني وانهم كانوا يعني يجلسون عليها العبارة لفظها قال قالت وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها. نلبسها يعني نجس عليها. لان اللبس لان الاستعمال
2:30فيقال له لبس يعني وهذا غير اللبس الذي هو لبس الثياب. وانما استعمال الفرش والجلوس عليها يقال لبس. ولهذا جاء في الحديث الذي في في ان عن انس انه كان لهم حصير قد اسود من طول ما لبس قد اسود من طول ما لبس
2:51طول ما استعمل يعني فاللبس هنا المقصود به الافتراش والجلوس عليها واللبس لكل شيء يكون بحسبه. فلبس الثياب يعني له حال ولبس الفرش او الجلوس عليها هذا له له حال
3:11وعلى هذا فانما جاء في هذا الحديث يعني يكون قبل تحريم اه صور نعم الجناب قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا إسماعيل بن إبراهيم إسماعيل ابن إبراهيم ابن علية عن داوود عن عزركة داوود ابن أبي
3:31عن عجرة بن عبد الرحمن عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد بن هشام عن عائشة عن حميد بن عبد الرحمن عن سعد ابن وهو الحميري نعم عن سعد ابن ان هناك حميري وهناك ابن عوف حميد بن عبد الرحمن بن عوف وحميد بن عبد الرحمن الحميري
3:50وهذا هو الحميري نعم عن سعد ابن هشام عن عائشة رضي الله تعالى عنها قال وحدثنيه محمد بن مثنى عن ابن ابي عدي ابن ابي عدي هو محمد محمد ابن ابراهيم. ابراهيم. نعم. العبد الاعلى. عبدالاعلى بن عبدالاعلى
4:11قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من سفر وقد سترت على باب درنوكا فيه الخيل ذات ذوات الاجنحة
4:31امرني فنزعته. وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبده. حاء وحدثناه ابو كريب. قال حدثنا وكيع بهذا الاسناد وليس في عبدة قدم من سفر ثم ذكر هذا الحديث عن عائشة انه كان بانها سترت يعني بيتها وقد سترت على بابي. على باب
4:54درنوكا درنوكا يعني ايش؟ درنوكا فيه الخيل ذوات فيه يعني سور الخيل. ذوات سوء فيه الخير ذوات الاجنحة فامرني فنزعته فامرني فنزعته يعني ازالته وهذا يعني بعد التحريم وهذا يدل على ان يعني ان هذا من جملة الاحاديث اللي فيها تحريم التصوير وعدم يعني آآ نصب آآ
5:25صور ورفعها سواء كانت يعني في قماش او في غير قماش. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب ابو كريب هو محمد ابن علاء بن كريب عن ابي اسامة محمد ابن اسامة عن يسام عن ابيه
5:43عن هشام ابن هشام ابن ابن عروة هشام عن ابيه عن عائشة نعم هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة. عبدة
5:58سليمان الكلابي وحدثناه ابو كريب عن وكيع بن الجراح الرؤاسي قال رحمه الله تعالى حدثنا منصور بن ابي مزاحم قال حدثنا ابراهيم ابن سعد عن الزهري عن انقاص ابن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل
6:16رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه سورة فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله. وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بالوهم. قال اخبرني يونس
6:36عن ابن شهاب عن القاسم ابن محمد ان عائشة رضي الله تعالى عنها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها بمثل ابراهيم ابن سعد غير انه قال ثم اهوى الى القرام فهتكه بيده
6:52قال حدثناه يحيى ابن يحيى وابو وابو بكر ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب جميعا عن ابن عيينة حاء وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد وفي حديثهما ان اشد الناس عذابا ولم يذكرا
7:12من حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة واللفظ لزهير. قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سترت سهوة لي بقرام فيه
7:34كما في الحديث الاول الحديث الاول اولا الحديث الاول نعم اللي قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا مستترة بقرام فيه سورة. يعني يعني معناه انها حدثت سترا
7:50يعني وهو قرام فيه صورة. قرام يعني لباسه وقماش يعني في صورة بايش فيه سورة فتلون وجهه ثم تناول الستر فهتكه. تلون وجهه تغير وجهه. يعني لكراهيته. يعني لهذا الذي
8:07رآه يعني من هذا القران الذي فيه صورة ثم انه هتكه يعني انه قطعه نعم ثم قال ان من اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يشبهون بخلق الله. ثم بين يعني عقوبة وبيان خطورة يعني هذا العمل وان
8:25يصورون انهم من اشد الناس عذابا يوم القيامة لانهم يظاهرون في خلق الله سبحانه وتعالى. نعم اللي بقى مشهد؟ الاسناد قال حدثنا منصور بن ابي مزاحم عن إبراهيم ابن سعد عن الزهري عن إبراهيم بن سعدان عن الزهري. نعم. محمد ابن مسند
8:49بن محمد بن ابي بكر الصديق عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وحدثني حرمة بن يحيى قال اخبرنا ابن وهب. عبد الله بن وهب المصري عن يونس بن يزيد الايلي عن ابن شهاب عن القاسم محمد. نعم
9:06قال وحدثناه يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عيينة اللهم شفيعني بالعيادة يحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد بن حميد قالا اخبرنا عبد الرزاق
9:19من همام الصنعاني عن معمر ابن راشد الازدي البصري عن الزهري بهذا الاسناد. نعم قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب جميعا عن ابن عينة واللفظ لزهير
9:32قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه انه سمع عائشة رضي الله تعالى عنها تقول دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل. فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال يا عائشة
9:50اشد الناس عذابا عند الله يوم القيامة الذين يضاهون بخلق الله. قالت عائشة فقطعناه فجعلنا منه وسادة او وسادتين قال وحدثنا محمد بن مثنى قال قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن عبد الرحمن ابن القاسم قال سمعت القاسم يحدث عن عائشة رضي الله
10:12تعالى عنها انه كان لها ثوب فيه تصاوير ممدودة الى سهوة وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي اليه فقال اخريه عني قالت فاخرته فجعلته وسائد ثم ذكر هذا الحديث المتعلق
10:31كونها لها شهوة قيل يعني اختلف في معناها قيل فيها كلام كثير في معناها ولكن قيل انه مكان خاص يعني في البيت ليغطى ويجعل له ستار يعني يواري يواري ما وراءه وانها كانت
10:51اتخذت هذه هذا الستر الذي شتات به يعني هذه هذه يعني التي في حجرتها هو ان الرسول عليه الصلاة والسلام امرها بتنحيته قالت فاتخذنا منه وسادة او وسادين يعني فرش المقصود الوسام
11:08هذه الفرش التي توطأ وكما انها تطرق ايضا على المخدة التي توضع تحت الرأس عند النوم الا انه يعني كثيرا ما يستعمل هذا هو الوساد في الفرش التي يجلس عليها ويتكأ عليها. نعم
11:26قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير بن حرب عن ابن عيينة نعم عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه قال وحدثنا محمد بن مثنى عن محمد بن جعفر
11:36عن شعبة شعبة الحجاج عن القاسم عن عبد الرحمن بن القاسم عن القاسم عشان؟ ايوه عن عائشة عن عبد الرحمن ابن القاسم عن القاسم عن عائشة. عبد الرحمن ابن القاسم عن ابي القاسم ايوه
11:51عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم وحدثناه اسحاق وابراهيم وعقبة بن المكرم عن سعيد بن عامر حاء وحدثناه اسحاق وابراهيم قال اخبرنا ابو عامر عقدي جميعا عن شعبة بهذا الاسناد
12:05قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيعان وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعقبة بن مكرم عن سعيد بن عامر وحدثناه اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا ابو عامر العقدي ابو عامر العقدي هو عبد الملك ابن عمرو
12:22ها قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا وكيل عن سفيان عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وقد سترت نمطا فيه تصاوير فنحاه. فاتخذ منه سادتين
12:44وهذا فيه منه سادتين. دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي وقد سترت نمطا فيه تصاوير فنحاه فاتخذت منه وسادتين اعد اعد قال دخل علي؟ قالت دخل النبي صلى الله عليه وسلم علي. مم. وقد سترت نمطا فيه تصاوير. فنحاه
13:07فاتخذت منه سادتين. يعني نمط يعني سبق ان مر بنا يعني ان النمط انه اه ما اتخذ من القطن وهنا قيل انه يعني غطاء خفيف يعني له خمل نعم وكان فيه فيه تصاوير. وقد سترت نمطا فيه تصاوير فجعلوا منه شهادتين
13:36يعني قطعوه وجعلوه ممتهن بدل ما يكون يعني يستفاد منه في ستر او في تعليق يعني على شيء يعني فراش يعني يمتهن ويطاع. نعم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن وكيع
13:53ابن الجراح الرئاسي عن سفيان الثوري عن عبد الرحمن ابن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. وقال رحمه الله تعالى حدثنا هارون قال حدثنا ابن وهب قال حدثنا عمرو ابن الحارث
14:08ان بكيرا حدثه ان عبد الرحمن بن القاسم حدثه ان اباه حدثه عن عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قصبة سترا فيه تصاوير. فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزعه. قالت فقطعته سادتين. فقال رجل في المجلس حين
14:28حين اذ يقال له ربيعة بن عطاء مولى بني زهرة افما سمعت ابا محمد يذكر ان عائشة رضي الله تعالى عنها قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتفق عليهما قال ابن القاسم لا قال لكني قد سمعته يريد القاسم ابن محمد
14:48ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي ومثل الذي قبله الا ان فيه الارتفاع والإرتفاق هو استعمالها والجلوس عليها يعني عبد الرحمن ابن القاسم يروي عن ابيه وقاسم ابن محمد يعني ذكر ذكر الهادي
15:07قطع هوى انه جاء له سنتين لكن ما جاء عنده ذكر الارتفاع. فقال يعني ربيعة ربيعة ابن ابن عطاء قال اما سمعت ابا محمد اللي هو القاسم يروي عن عائشة انهم قالوا كانوا يرتفقون به؟ قال لا. يقوله عبدالرحمن. قال
15:27فاني سمعته قال فاني سمعته قال لكني قد سمعته يريد قاسما محمد. آآ اني سمعته يريد قاسم محمد يعني سمع القاسم يعني معنى هذا ان ان عبد الرحمن ابن ابن قاسم ويعني وهذا
15:47ربيعها بن عطاء يعني كلهم يرون عن القاسم الا ان ذاك اللي هو عبد الرحمن ليس عنده يعني ذكر الاتفاق يعني في هذه الرواية وربيعة بن عطاء يقول انه سمعه منه يعني فابو
16:07هو القاسم ابن محمد وهو الذي سمع عائشة وهو يخاطب عبد الرحمن الذي هو الابن الذي يروي عن يروي عن ابيه او فقال انه لا يذكر هذه الزيادة ولكن ربيعة قال انه سمعها من ابي محمد وابو محمد هو القاسم كنية ابو محمد
16:30وكذلك عبدالرحمن ابن القاسم ايضا كنيته ابو محمد. لكن المخاطب هو عبدالرحمن والذي روى عنه الاثنان هو القاسم قاسم ابن محمد وهو الذي يعني يروي عن عائشة رضي الله عنها نعم
16:51قال حدثنا هارون المعروف عن ابن وهب عبد الله بن وهب هذا امر من الحارث امر بالحارث المصري ايضا نعم. عن بكير بكير بن عبد الله بن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم
17:06هل يدل هذا على ان الصور في الفرش والوسايد يجوز اذا ابتلي بها الانسان يستعملها ولكن لا يبتليها اذا ذهب للسوق لا يشترك فيه في صور لكن اذا ابتلي به بان يعني آآ آآ ملكه او ورثه او ما الى ذلك
17:26انه يجعله فرش لكنه عند الابتداء ما في السعة ما اذا ذهب يشتري من السوق لا يشتري شيء في صور ولكن اذا ابتلي بشيء يتخلص منه بالافتراش. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن نافع
17:48بن قاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها اشترت ممرقة فيها تصاوير. فلما رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قام على الباب فلم يدخل فعرفت او فعرف
18:01في وجهه الكراهة فقلت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله. فماذا اذنبت؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال هذه النمور فقالت اشتريتها لك تقعد عليها وتوسدها. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون ويقال
18:21احيوا ما خلقتم ثم قال ان البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة اما هداك راه هذا الحديث في النمرقة وانها اشترتها وانها ليستعملها الرسول صلى الله عليه وسلم والرسول انكر يعني عليها هذا الشيء
18:38يعني وقالت ان ولما تغير وتأثر قال اتتوب الى الله والى رسوله ماذا اذنبت؟ قال ما شأن هذه النمرقة؟ قالت اني اشتريتها لك لتجلس عليها فهذا يدل على ان شراء مثل ذلك لا يجوز لكن آآ آآ قطع آآ
18:58القماش وجعله وسائد ويجلس عليه اذا ابتلي بالانسان هذا هو الذي مر في الاحاديث السابقة وهذا يدل على انه لا يجوز شراء ما في صورة. واذا ابتلي الانسان بشيء في صورة فانه يستعمله في امور ممتهنة. نعم
19:17وحدثنا يحيى ابن يحيى عن ما لك نعم مالك بن انس؟ النافع مولى بن عمر عن القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم فقالت يا رسول الله اتوب الى الله والى رسوله. نعم
19:33لانها تتوب يعني وتتوب من هذا الذنب الذي يعني اه يغضب الله او يغضب رسوله. معلوم ان الرسول اذا غضب شيء من شيء فان الله الله يغضب منه وغضبه تابع لغضب الله. ومعلوم ان الوحي آآ ان الرسول هو من الله
19:53عز وجل وغضب الرسول تابع لغضب الله. والرسول يغضب لما يغضب الله منه. وقال والى رسوله يعني من انها تعتذر وانهى يعني اه تبدي ندمها على على ما حصل ان كان حصل منها ذنب. نعم
20:12وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اصحاب هذه الصور يعذبون يشمل اصحاب الصور ومستعمل ولا فقط المصور؟ اصحاب الصور اللي يصورونها لا شك انهم يستحي هذا ولكن الذي يعني يأتي بها ويرضاها ويعني يحتفظ بها
20:28او يعلقها يعني يصير يعني آآ آآ حكمه حكمه يعني اولئك من ناحية انه يستحق العدالة لكن الذين يصنعونها لا شك هذا هؤلاء واضح لكن من يعني يستعملها ويرضى بها فهو مثل مثل من صنعها ها
20:51قال رحمه الله شبيه بما صنع قال رحمه الله تعالى وحدثناه وحدثناه قتيبة وابن رمح عن الليث ابن سعد حا وحدثنا اسحاق بن ابن ابراهيم قال اخبرنا الثقفي قال حدثنا ايوب حاء وحدثنا عبد الوارث ابن عبد الصمد قال حدثني ابي عن جدي عن ايوب حاء
21:11وحدثنا هارون ابن سعيد الايلي قال حدثنا ابن وهم قال اخبرني اسامة ابن زيد هاء وحدثني ابو بكر ابن اسحاق قال حدثنا ابو سلمة الخزاعي قال اخبرنا عبد العزيز ابن اه قال اخبرنا عبد العزيز ابن اخي الماجسون عن عبيد الله ابن عمر كلهم عن نافع عن القاسم عن عائشة بهذا
21:31حديث وبعضهم اتموا حديثا له من بعض. وزاد في حديث ابن اخي المادشون قال فاخذته فجعلته مرفقتين. فكان يرتفق يرتفق بهما في البيت نعم حدثناه قتيبة وابن رمح محمد ابن رمح
21:49عن الليث بن سعد قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن الثقفي الثقفي وعبد الوهاب بن عبد المجيد الثقفي عن ايوب ابن ابي تيمية ها هو حدثنا عبد المبارك بن عبد الصمد عن ابيه
22:04عبد الوارث ابن عبد الوارث الصمد ابن عبد الوالي نعم عن ايوب ايوب بن تميمة حدثنا عن ابن سعيد الآلية عن ابن وهب عند اسامة بن زيد اسامة بن زيد الليثي وحدثني ابو بكر ابن اسحاق عن ابي سلمة وابو زاعر محمد ابن اسحاق الصغاني ابو بكر ابن اسحاق
22:28محمد ابن اسحاق الصغاني عن ابي سلمة الخزاعي هو ابو سلمة الخزاعي سلوى منصور بن سلمة بن عبد العزيز البغدادي. منصور بن سلمة ابن عبد العزيز البغدادي. نعم بلغ عن عبد العزيز ابن اخي المادشون عن عبيد الله بن عمر عن عبد العزيز ابن اخي المادشون. عبد العزيز ابن اخي
23:02خشون يعني عبد العزيز هو عبد العزيز بن عبد الله يعني ابن يعقوب بن ابي سلمة الماديشون والمعجزون يعني هي لقب ليوسف ابن يعقوب ابن ابي سلمة يوسف ابن يعقوب ابن ابي سلمة
23:21وعبدالله الذي هو والد عبد العزيز اخو اخو يوسف اخو يوسف ابن ابن يعقوب وهي لقب ليوسف فاذا هذا ابن اخي يعني في عبد العزيز يعني آآ ابوه عبد الله وعبد الله اخو آآ يوسف الذي يلقى بما يجيون
23:43لقب ليوسف ابن ابن يعقوب وقد ذكر هذا آآ في اللباب في تهذيب الاشاد ذكر انه لقب ليوسف بن يعقوب ولهذا يعني يعني احيانا يقول عبد العزيز بن عبد بن ابي سلمة المجزوم واحيانا يقول ابن اخي سلمة الماجسون لان الماجنون
24:10ليوسف ابن يعقوب ويوسف يعقوب اخوه عبدالله وعبدالله يعني آآ هو ولهذا قال عن عن يعقوب ابن اخي انا انا عبد العزيز ابن اخي ابن اخي سلمة يعني عبد الله الذي هو اخو سلمة اخو يوسف. نعم. اخو يوسف الذي هو
24:32قبل ما يجيشون نعم عن عبيد الله عن نافع عن القاسم عن عائشة رضي الله تعالى عنها. نعم. قالت فاخذته فجعلته مرفقتين فكان يرتفق بهما في البيت وبما يجلس عليهما ها
24:48قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر حاء وحدثنا ابن مثنى قال حدثنا يحيى وهو القطان جميعا عن عبيد الله حاء وحدثنا ابن نمير واللفظ له
25:02قال حدثني قال حدثنا ابي قال حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما اخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الذين يصنعون الصور يعذبون يوم القيامة. يقال لهم احيوا ما خلقتم. قال حدثنا ابو الربيع وابو كامل. قال
25:22حدثنا حماد حاء وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل يعني ابن علية حاء وحدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا الثقفي كلهم عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
25:37بمثل حديث عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكر هذا الحديث الذي فيه ان اصحاب الصور يعذبون يوم القيامة الذين يصنعون الصور من المعذبون وقال احيوا ما خلقتم
25:52يعني هذا الذي يعني صورتم وجعلتوه مضاهيا لخلق الله عز وجل يعني يقال لهم احيوا يعني وهذا من باب التعجيز وهم لا يستطيعون ان يحيوا لا يستطيعون ان يحيوا يعني ذلك ولكنهم يعذبون بسبب هذه الصور ويقال لهم احيوا ما خلقتم يعني من باب
26:14لهم وولن يفعلوا وانما يعني هذا في زيادة تقريع وتبكيت لهم ويعني بيان ان هذه عقوبتهم وان الذي يضاهي خلق الله لا يعني لا يحصل منه اه اه الحياة او يعني احياء يعني ذلك الشيء الذي يعني ضاحوا به خلق الله خلق الله عز وجل
26:44نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي ابن مزهر. نعم. وحدثنا ابن مثنى. محمد ابن مثنى. عن يحيى وهو القطان. نعم عن عبيد الله هو العمري ها هو حدثنا ابن نمير محمد ابن عبد الله ابن نمير
27:05عن ابيه نعم عن ابيد الله عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم. وحدثنا ابو الربيع هو سليمان بن داود الزهراني العتكي وابو كامل فضيل بن حسين الجحدري
27:20عن حماد حماد ابن زيد ها هو حدثني زهير بن حرب عن اسماعيل يعني ابن علية نعم. ها هو حدثنا ابن ابي عمر محمد بن يحيى ابن ابن ابي عمر العدني المكي
27:33عن الثقفي هو عبد الوهاب بن عبد المجيد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. نعم قال رحمه الله تعالى وحدثنا عثمان بن ابي شيبة قال قال حدثنا جرير عن الاعمش حاء وحدثني ابو سعيد الاشد قال حدثنا
27:50هذا حدثنا الاعمش عن ابي الضحى عن مسروق عن عبد الله رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون ولم يذكروا الاشد انا وحدثناها ولم يذكر الاشد
28:09قال وحدثناه يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابو كايد. كلهم عن ابي معاوية حاء. وحدثناه ابن ابي عمر. قال حدثنا سفيان كلاهما عن الاعمش بهذا الاسناد. وفي رواية يحيى وابي قريب عن ابي معاوية ان من اشد اهل النار يوم القيامة عذابا المصورون
28:29سفيان كحديث وكيع وذكر يعني هذا الحديث الذي فيه بيان يعني ان المصورين انهم اشد الناس عذابا ومن اشد الناس عذاب يوم القيامة وذلك لانهم يضاهئون خلق الله عز وجل فعوقبوا بهذه العقوبة التي كونهم اشد
28:53او من اشد اهل النار عذابا يوم القيامة نعم قال حدثنا عثمان بن ابي شيبة عن جرير ابن عبد الحميد الرب الكوفي عن الاعمش سليمان ابن مهران وحدثني ابو سعيد
29:10هو عبد الله ابن سعيد عن وكيع انه الجراح عن الاعمش عن ابي الضحى ابو الضحى هو مسلم ابن صبيح عن مسروق مسروق ابن الاجدع عن عبدالله رضي الله تعالى عنه نعم. قال وحدثناه يحيى ابن يحيى ابو اه وابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب عن ابي معاوية
29:32بن حازم الضرير الركوبي. وحدثناه ابن ابي عمر عن سفيان عن الاعمش بهذا الاسناد نعم. قال رحمه الله تعالى وحدثنا نصر ابن علي الجهظمي قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الصمد. قال حدثنا منصور عن مسلم بن صبيح قال كنت
29:51مع مسروق في بيت فيه تماثيل مريم. فقال مسروق هذه تماثيل كسرى. فقلت لا هذه تماثل مريم. فقال مسروق اما اني سمعت عبد الله ابن مسعود رظي الله تعالى عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون
30:12اما ذكر هذا الحديث هو مثل الذي قبله يعني آآ اشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون وهو من طريق ابو الضحى الا انه ذكره هنا باسمه وفي الاسناد الاول بكنيته او الضحى. وهو ذكر بن صبيح وذكر في
30:32الاول ابو الضحى وذكر فيه يعني انه يعني قيل انه تصاوير انها مريم او ان هذا لكيسرى والامر في ذلك واحد سواء صار تصويرا لمريم او تصويرا لكسرى نتيجة واحدة وهي ان من يصور الصور يعني يضاهي خلق الله عز وجل وانه يعذب بها في نار جهنم. مم
31:02قال حدثنا ناصر بن علي الجهظمي عن عبد العزيز بن عبد الصمد نعم عن منصور نعم منصور ابن ايش؟ منصور عن مسلم بمعتمر. نعم. ابو الضحى. هو ابو الضحى. مسلم بن صبيح هو ابو الضحى جاء في هذا الاسناد باسمه
31:22الاول بكنيته قال الامام مسلم رحمه الله تعالى قرأت على نصر ابن علي الجهظمي عن ابي الاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثنا يحيى ابن اسحاق عن سعيد ابن ابي الحسن قال جاء
31:36رجل الى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال اني رجل اصور هذه الصور فافتني فيها فقال له ادنو مني فدنا منه ثم قال مني فدنى حتى وظع يده على رأسه. قال انبئك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه
31:56وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في جهنم. قال وان كنت لا بد فاعلا فاصنع الشجر وما لا نفس له فاقر به نصر ابن علي
32:11مسلم رحمه الله هذا الحديث بهذا الاسناد الذي هو عرظ يقال له يعني ولانه هو نفسه قرأ على الشيخ قرأ على شيخي نصر بن علي حتى انتهى الاسناد ثم قال اقر به نصر بن علي. يعني معناه ان هذا الذي قرأته عليه قد اقره. وهذه هي طريقة العرض
32:33لكنه لا يلزم الاقرار او يأتي ذكر الاقرار لانه اذا طرأ عليه وآآ صاحب الصحيح ذكره يعني او غيره ولم يذكروا فاقر به. فان المعتبر انه اقر به واحيانا يذكرون اقر به كما هنا. بعد ما ينتهي الاسناد والمتن يعني اقر به
32:56وهذا هو العرض وهو القراءة على الشيخ وهو يسمع واما التحديث فانه يسمع التلميذ من الشيخ هو الذي يقول حدثنا فلان قال حدثنا فلان الى اخره. ويقول في ذلك حدثنا واخبرنا وكذلك هنا حتى القراءة يقال فيها اخبرنا يعني اخبرنا اخبرنا وكذلك حدثنا
33:21لكن الغالب عليها الاخبار فاذا كان عرظا نعم قال جاء رجل لابن عباس فقال اني رجل اصور هذه الصور. قال جاء رجل الى ابن عباس فقال اني اصور هذه الصور فافتني
33:36فقال ادنوا مني ثم دنا. قالوا ادنوا مني حتى وظع يده على رأسه. قال انبئك بما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال كل مصور كل مصور في النار. نعم
33:49يجعل له بكل صورة صورها نفسا تعذبه في كل مصور في النار يجعل له بكل نفس في كل سوء صورها نفس يعذب بها في جهنم يعني معناها انه يكون هناك يعني نفوس بعدد هذه الصور يكون اه تعذيبه بها. ويكون هذا التعذيب
34:09يعني بالشيء الذي فعله ومن جنس الذي فعله. لانه صور صورة فيعني يوجد الله تلك الصورة نفس تعذبه في نار جهنم نعم. قال وان كنت لا بد فاعلا؟ قال وان كنت لا بد فاعلا فصور الشجاعة الشجر وما لا وما لا نفس فيه
34:31يعني ما لا روح فيه يعني ان تصوير الاشجار والجبال والبنيان الاراضي والبحار وما الى ذلك هذا وانما المحذور الذي فيه روح. يعني ما كان فيه روح من الانسان والحيوان
34:49ما قال مسلم قرأت على نصر ابن علي الجهظمي عن عبد الاعلى بن عبد الاعلى نعم عن يحيى ابن ابي اسحاق نعم عن سعيد ابن ابي الحسن نعم قال جاء
35:00سعيد بن ابي حسين هذا اخو الحسن البصري لان الحسن ابن ابي الحسن هذا اخوه سعيد ابن ابي الحسن نعم قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن سعيد بن ابي عروبة عن النضر بن انس بن مالك قال كنت جالسا عند ابن عباس
35:20رضي الله تعالى عنهما فجعل يفتي ولا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى سأله رجل فقال اني رجل اصور هذه الصور فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما اذنه فدنا الرجل فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صور صورة في الدنيا
35:40كلف ان ينفخ فيها الروح يوم القيامة وليس بنافخ وهذا وهذا عن ابن عباس رضي الله عنه يعني فيه ايضا يعني غير النفس التي يعني تخلق ويعذب بها انه يعني يكلف بان ينفخ
35:59في النفس التي صورها او الصورة اللي صورها ينفخ فيها الروح وليس بنافر. وهذا مثل من جنس قوله احيوا ما خلقتم احيوا ما خلقتم اللي سبقت هنا هذي بمعناها يعني معناه يؤمر يعني بهذا يعني امر تعجيز وهو غير قادر عليه ولكن
36:19زيادة تبكيت وتوبيخ وتقريع نعم فحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن علي بن وسر عن سعيد بن ابي عروبة عن النظر بن انس بن مالك. نعم. عن ابن عباس. نعم. قال رحمه الله تعالى. سعيد بن ابي عروبة كثير الرواية عن قتادة
36:37الذي يأتي ذكره كثيرا ولكنه يأتي عن غير قتادة وكما هنا لانه يروي عن هذا الحديث يرويه عن غير قتادة باسم طريقة هذا؟ نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو غسان المسمعي ومحمد بن مثنى قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن
37:00ابن انس ان رجلا اتى ابن عباس فذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله نعم ابو غسان قال حدثنا ابو غسان ابو غسان الاشبعي هو مالك ابن عبد الواحد
37:13ومحمد بن مثنى عن معاذ بن هشام عن ابيه نعم. عن قتادة عن النظر بن انس. نعم قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب والفاظ متقاربة. قالوا حدثنا ابن فضيل عن
37:33عن ابي زرعة قال دخلت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في دار مروان فرأى فيها تصاوير فقال سمعت رسول الله صلى الله الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعير
37:53وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا جرير حدثنا جرير عن عمارة عن ابي زرعة قال دخلت انا وابو هريرة رضي الله تعالى عنه دارا تبنى بالمدينة لسعيد او لمروان. قال فرأى مصورا يصور في الدار. فقال رسول الله فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
38:13بمثله ولم يذكر او ليخلقوا شعيرة قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا خالد بن مخمل عن سليمان بن بلال عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال
38:27قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه تماثيل او تصاوير ثم ذكر هذا الحديث عن عن ابي هريرة رضي الله عنه انه دخل يعني آآ
38:41ودخل دخلت دخلت مع ابي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير منه الجبيدة؟ منه الراوي عنه؟ ابي اه ابو زرعة ابو زرعة ابو زرعة بن عمرو بن جرير ابو زرعة بن عمرو بن جرير دخل مع ابي هريرة في دار مروان بن الحكم وفيها تصاوير
39:01وفي رواية ثانية يعني رجل يصور يعني حدث بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قال في الحديث الاول قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله عز وجل ومن اظلم ممن ذهب يخلق خلقا كخلقي. هذا حديث قدسي هذا لان فيه يعني
39:20تكلم فيه هو الله عز وجل المتكلم فيه هو الله عز وجل والضمائر ترجع الى الله عز وجل ومن اظلم مما ذهب يخلق خلقا كخلق القي يعني الذي فيه ضمائر مضافة الى الله عز وجل يقال له حديث قدسي والمتكلم
39:40هو الله عز وجل والفرق بين الحديث القدسي والقرآن ان القرآن متعبد بتلاوته والعمل به. واما الحديث القدسي فهو بالعمل به ولا يتعبد بتلاوته ويعني والحديث القدسي يعني تدخل في الرواية ولهذا يأتي في بعض الروايات يعني اختلاف في الروايات
40:05ومعلوم ان هذا من قبيل الرواية بالمعنى. لو ثبت ان ان اللفظ يعني جاء عن كل سنة ولم يكن فيه رواية بمعنى فانه يضاف الى الله عز وجل لكنه اذا دخلت الرواية بمعنى لا يقال انه يضاف الى الله لان هذا قاله
40:25وبعض الرواة وهذه عبارات من بعض الرواة. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة ومحمد ابن عبد الله ابن نمير ثاني الاول المتن الاول قال ومن اظلم ومن اظلم ومن اظلم ومن
40:42من ذهب يخلق خلقا كخلقه فليخلقوا ذرة اه او ليخلقوا حبة. يخلقوا ذره يخلقوا حبة يعني لا يستطيعون ان يجيدوا هذه. لا يستطيع ان يوجدوا هذه الاشياء لا ذرة ولا حبة. نعم
40:56او ليخلقوا شعيرة. نعم يعني حبة او شعيرة نعم. وفي الحديث الاخر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلوا الملائكة بيتا فيه تماثيل او تصاوير. نعم يعني هذا ايضا مثل ما تقدم مر مثل هذا في الاحاديث السابقة الملائكة لا تدخل بيتا فيه صورة وكذلك ذاك كلب وكذلك
41:17التماثيل لان التماثيل هي نوع من الصور قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير وابو كريب والفاظه متقاربة قالوا حدثنا ابن فضيل محمد ابن فضيل ابن غزوان
41:32العمارة عمارة بن قعقاع عن ابي زرعة هو زرعة هو ابو عمرو ابو ابو زرعة هو ابن عمرو ابن جرير. نعم. عن ابي هريرة وهو كثير الرواية يعني يأتي آآ يروي عن ابي هريرة ومن يعني ومما رواه اخر حديث في صحيح البخاري
41:55فانه عن ابي هريرة من طريق ابي زرعة. ابي زرعة هذا وهو كلمتان حبيبتان للرحمن خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم فانه رواه عن طريق محمد ابن فضيل عن عمر ابن الخطاب وعمر ابن الخطاب يرويه عن ابو زرعة وابو زرعة يرويه عن ابي هريرة
42:15وهو غريب ما جاء الا من هذا الطريق. وبعد محمد بن فضيل كثر الرواة. كثر الاخذون عن محمد الفضيل وهذا مثل اول حديث في صحيح البخاري الذي يعني رواه عمر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعمر رواه عنه القمه وقاص الليل
42:35وعلقمة روى عنه حمد إبراهيم التيمي وعن محمد ابن عثيمين وعنه يحيى بن سعيد الانصاري ثم كثر الاخذون عن ان يحيى بن سعيد الانصاري يعني فهذا ابو زرعة الذي معنا هو يعني يأتي ذكره كثيرا في الاسانيد يعني يروي عن ابي هريرة. نعم
42:57قال واحد اثنين من حرب عن جرير عن عمارة عن ابي زرعة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن خالد بن مخلد
43:07عن خالد ابن مخلد خالد مخلد القطواني نعم عن سليمان ابن بلال عن سهيل سهيل بن ابي صالح عن ابيه نعم صالح بو صالح مشان السمان. عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم. قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو كامن فضيل بن حسين الجحدي
43:27قال حدثنا بشر يعني ابن المفضل قال حدثنا سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا جرس. وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير حاء وحدثنا قتيبة قال حدثنا عبد العزيز
43:47يعني الذراوردي كلاهما عن سهيل بهذا الاسناد وحدثنا يحيى ابن يحيى وقال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل يعنون ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجرس مزامير الشيطان
44:13ثم ذكر هذه الاحاديث او هذا الحديث المتعلق الجرس وانه كذلك الكلب قال لا تصحبن الرفقة فيها؟ لا لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب ولا لا تصحب الملائكة رفقة فيها كلب
44:33ولا جرس جرس يعني هذا الذي هو يعني له رنين يعني مثل قالوا لان يشبه النواقيس التي هي يعني شعار النصارى فيكون في ذلك تشبه بهم وايضا كذلك لرنينه يعني التلذذ
44:53به يعني وهو يعني تلذذ بهذا بهذا المزمار الذي يعني قد يعني تشتهيه بعض النفوس ترتاح له الرسول صلى الله عليه وسلم منع ذلك وحرم ذلك وانه لا تصعب الملائكة يعني آآ رفقة فيها
45:13ولا صورة يعني ملائكة الرحمة الذين يعني يستغفرون للمؤمنين. واما الحفظة فهؤلاء ملازمون. ملازمون للناس يكتبون ما يفطر منهم من خير او شر المقصود الملائكة الذين هم نوعا من الملائكة الذين هم ملائكة الرحمة والذين يستغفرون
45:44المؤمنين فهم يحرمون انفسهم بسبب هذا الفعل الذي يفعلونه وهو اصطحاب للكلاب وآآ يعني هذه الدواب يعلق عليها اجراس هي التي تتحرك ويكون لها رنين يعني مثل نواقيس النصارى وثاني قال اه الحديث الاخير مزمار الجرس مزامير الشيطان. مزامير الشيطان. الجرس مزامير الشيطان يعني
46:17بمعناه يعني مثل اه يعني الصوت الذي يستحسن لكن هذا يستحسنه الشيطان ويستحسنه من يكون يعني يعني تابعا للشيطان او يعني وقع يعني اه اه في حبائل الشيطان يعني هم الذين يستأنسون لذلك ويفرحون يعني بهذه المزامير والسماع لها قال انهم
46:47مزمار الشيطان. نعم قال حدثنا ابو كامل فضيل بن حسين الجحدري. ايه. عن بشر يعني ابن مفضل عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير وحدثنا قتيبة عن عبد العزيز يعني دراوردي؟ عبد العزيز بن محمد دراوردي
47:12عن سهيل بهذا الاسناد. نعم. قال وحدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة يعني وابن حجر وابن حجر علي بن علي بن حجر السعدي عن اسماعيل يعنون ابن جعفر نعم من العلاء
47:28عن ابن عبد الرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. نعم شيخنا هل يدخل جرس البيوت في الحديث الجارس اذا كان يعني من هذا النوع الذي له له رنين يعني وله صوت خاص يعني هو مثله لكن اذا كان ان صوتا يعني ليس
47:49يعني ليس فيه يعني هذا الرنين ما ما يؤثر وكذلك شيخنا جرس الجوال وكذلك جرس الجوال تختلف فيها يعني رنينا مثل رنين الاجراس المذمومة ولها وفيها اصوات يعني يختار الانسان صوتا يعني ينبهه دون ان يكون فيه محذور
48:14فالبيوت وكذلك جئت الجوالات يكون فيها شيء قد يكون فيها ما فيه محذور ويكون فيها شيء لا محذور فيه. والانسان يختار يعني شيء ينبهه محظور فيه قال رحمه الله تعالى حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشر من انصاري رضي الله او ان ابا
48:45بشير الانصاري رضي الله تعالى عنه اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا قال عبد الله ابن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة
49:05الا قطعت. قال ما لك ارى ذلك من العين هذا قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري ان ابا؟ ان ابا بشير الانصاري
49:23نعم اخبره انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اصفاره قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا. قال عبدالله بن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم لا يبقين في رقبة
49:40بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت قال مالك ارى ذلك من العين ثم ذكر هذا الحديث الذي يتعلق يعني بشيء يتخذونه للوقاية من العين وهو ان يدخلون القلادة فيها
49:57يعني وهو يعني شيئا من الجلود يعني يضعونه في القلادة يعني وكان المقصود من ذلك انه يعني يدفع العين او يرد العين في اعتقاد يعني مثل ذلك وعمل مثل هذه الاشياء وانها يعني تكون سببا في السلامة
50:17هذا يعني لا يصوغ ولا يجوز لان ما قدره الله وقضاه لابد وان يكون ولا يعني يرده يعني آآ مثل مثل هذه الاعمال وانما الانسان يعتصم بالله عز وجل ويتعوذ بالله ويأتي بالاوراد ويأتي بالاذكار التي
50:37تكون سببا في سلامته ولا يفعل مثل هذه الافعال المحرمة التي يكون فيها يعني هذا المحظور اعد نعمة عن ابي بشير انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اسفاره. قال فارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا. قال عبد الله
50:59ابن ابي بكر حسبت انه قال والناس في مبيتهم. نعم. لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة الا قطعت يعني هذا شك ان قال قلادة او قلادة من الوتر
51:14يعني لقطعت والمقصود بذلك هو ما ذكر انه مخافة العين او انه للوقاية من العين يعني فكونه يعتقد ان هذا يرد العين او يدفع العين يعني هذا يعني اعتقاد سيء واعتقاد فاسد وانما ما
51:31قدره الله وقضاه لابد وان يوجد ولا يعني يرده يعني يعني شيء يعني من ما كان من هذا القبيل وانما الوقاية من الشرور والوقاية من المحاذير انما هي من الاشياء المحظورة انما هي بالتعويل على الله عز وجل والاعتصام
51:51وآآ اللجوء اليه وسؤاله لان القدر يعني الدعاء هو الذي يرد القدر اي ومعنى ذلك انه من الاسباب التي جعلها الله عز وجل في السلامة من يعني امر مقدر لان الله يقدر الاشياء ويقدر سبب
52:11فهذا يعني من الاسباب التي يعني اه تكون دافعة لتقدير ما هو محرم نعم ما هو ما هو ما هو ضار لا يدل القدر الا الدعاء يعني ان ان الله عز وجل جعل يعني اذا كان قضى
52:32يعني شرا وقضى ان يكون هناك سبب يدفعه فيكون ذلك شرا دفع بهذا السبب الذي هو الدعاء نعم مثل الحديث الذي يقول لا يجوز في العمر الا البر ان البر ها
52:50ولا يرد القضاء القدر الا الدعاء. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن عباد ابن تميم ان ابا بشير الانصاري. نعم
53:05والناس في مبيت. يعني كانوا في صورهم بائتون يعني نازلين. يعني قد نزلوا باتوا فارسل اليهم وهم في الارض يعني ليسوا كان يمشون وانما هم يعني في مبيت قد ماتوا
53:22نعم ما حكم تعليقها للزينة لا للعين ما ينبغي للانسان يفعلها لان الانسان قد يعني قد يعني يكون آآ يقع في نفسه هذا المعنى المحذور ترك ذلك لا شك ان فيه سلامة. وبعض الناس يعني قد يجعلها هذا ويقول انها زينة
53:45ها قال رحمه الله تعالى حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا علي بن مسهر عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنهما قال نهى رسول
53:57صلى الله عليه وسلم عن الضرب في الوجه وعن الوسم في الوجه. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. جزاكم الله خيرا ونفع الله بما قلتم وشافاكم الله وعافاكم من كل مكروه
54:14شيخنا بعظ اهل العلم يستدل بعموم كل مصور في النار على تحريم جميع انواع التصوير. لانه داخل في عموم النهي فهل هذا يصح؟ لا ليس صحيح المصور الصور اللي هي جامعة الروح. واما غيرها لا مانع منه. ولهذا جاء عن ابن عباس ان كنت
54:35تصور الشجر وما لا نفس فيه هل الاحاديث التي مرت في تحريم التصوير تشمل الكاميرات ايش؟ الكاميرات تصوير الكاميرا هذه الكاميرات وقالوا الكاميرات ما دام ان التصوير نتيجة واحدة شيخنا العاب الاطفال التي على شكل ادميين وحيوانات تتحرك ببطاريات كهربائية. يدخل اصحابها في هذا الوعيد؟ نعم لان هذه الصور المجسمة
55:06هذي اشد من هذي لها ظل. لان الصور سواء كانت يعني هذه اللعب التي للاطفال والتي هي على هيئة اطفال او على هيئة اناس يعني هذه يعني اقول هذه يعني اوضح من الصور التي في
55:26القماش لان هذه ظل هذه لها ظل وتلك ليس لها ظل وكلها محرمة. يعني كما الاحاديث الكثيرة التي وردت في السورة التي ليس لها ظل في القماش يعني هذه كثيرة وهذه اوضح منها واشد منها ها
55:46شيخنا احسن الله اليكم نرجو منكم توضيح الفرق بين القرآن وبين الحديث القدسي القرآن متعبد بقراءته والعمل به. والحديث القدسي متعبد بالعمل به وليس متعبدا بتلاوته وهل الحديث القدسي لفظه من الله
56:04او ان معناه من الله معلوم انه لو ثبت في حديث انه ما دخلت فيه الرواية بمعنى وانما هو على صيغة واحدة ما دخل اي رواية. فهذا يقال انه لفظه معناه من الله
56:19لكن اذا كان دخل الرواية بمعنى يعني وبلفظ كذا وبلفظ كذا وبلفظ كذا وجاءت يعني له حكايات يعني متعددة او الفاظ متعددة تحكي اه تعدد الالفاظ لهذا الحديث فمعلوما ان هذا دخل في الرواية بمعنى ورواية بمعنى هي من من الرواد. الراوي اذا لم يظبط الحديث
56:42يعني وظبط معناه عبر عنه بعبارة. ظبط المعنى ولم يظبط. واذا ظبط اللفظ فانه يأتي به والامام مسلم رحمه الله من من من ميزات كتابه انه يحرص على الالفاظ ولهذا قال الحافظ ابن حجر في ترجمته في تأديب التأديب قد حصل للامام مسلم حظ عظيم مفرط ما حصل لغيره وهو انه يعني
57:09يأتي بالاحاديث بالفاظها دون رواية بمعنى ودون كذا وكذا ولكنه احيانا يأتي بذكر الله بذكر الروايات آآ المتنوعة. ولكن الغالب الغالب عليه انه يعني انه يحافظ على يحافظ على الالفاظ. نعم
57:31فضيلة الشيخ اذا صور نفسه ثم مسحه ما حكم هل يدخل في هذا الوعيد يعني حصول التصوير يعني يعني آآ سواء مسح ولا ما مسح المهم منه لا يصور يقول شيخنا انا اضع ربطة في كتفي كي اضع ربطة. ربطة؟ ايوه. يربط ربطة يعني. في كتفه؟ ايوه لكي اتقي به
57:54عما اجده في النوم. ليش؟ عما اجده في النوم ربطة في كتفه؟ نعم يربط ربطة في كتفه؟ يعني تدفع عنه اه الاحلام ابدا هذا هذا عمل غير صحيح اقول هذا عمل غير صحيح
58:10يعني والرابطة هذي تدفع الاحلام ها هل تدخل الاناشيد الاسلامية بالموسيقى الاناشيد الاسلامية اذا كان اولا الاناشيد الاسلامية هذي اللي يقولونها اسلامية هذي افتتى بها الناس وانشغلوا بها والغالب ان فيها
58:30الاصوات يعني وغالبا يكون فيها حماس يعني لا وجه له فيعني تركها والابتعاد عنها هذا هو او ابوه الذي ينبغي. لكن السؤال الموسيقى الموسيقى عليه تعتبر من قبيل الموسيقى الاناشيد الاسلامية؟ ما يعني آآ كان فيها ايقاعات الان يعني؟ لا اذا كان فيها يعني شيء مثل الموسيقى يعني هي بدون موسيقى
58:55هي ليست سليمة بدون موسيقى فان جاء موسيقى يعني سوء الى سوء شيخنا قد ثبت بدراسات حديثة ان الاشجار والنباتات تتنفس تتنفس. لا. تتنفس لها نفس تنفس؟ اي نعم. شلون
59:18كيف ستنتج يعني هل هذا يجعلها من ذوات الارواح الاحكام لان لان ابن عباس قال صور الشجر قال فان كنت فاعلا صور الشجر وما لا روح فيه الشجر كيف تتنفس
59:37هنا سبح الله عز وجل كل شيء يسبح بحمده لكن يعني كونها يعني لها نفس مثل النفس الادمي هذا ما المراد بتماثيل مريم انك ايش؟ تماثيل مريم يعني صور يعني صور صور متخيلة يعني بس ما رأى مريم حتى يصورونها. وانما يتخيلون يعني
1:00:02ما معنى يضاهون؟ يعني يضاهون يعني آآ يحصل منهم يعني مقابلة يعني ومماثلة لخلق الله عز وجل هل هل الرجل ان يصور اطفاله ثم يرسلها الى بلد اخر ليريهم جدهم
1:00:23هذا ايش رجل يصور اطفاله عن طريق الجوال ثم يرسلها حنا قلنا ان كل ذوات الارواح ما تصور نعم شيخنا سلمك الله هل يسن النساء زيارة البطن؟ الا الا للضرورة يعني امور ضرورية هذي لا بأس بها مثل تصوير المجرمين يعني من اجل
1:00:44ان يتعرف عليهم او الوصول اليهم تصوير يعني للسفر او للبطاقات الشخصية او لغير ذلك هذا لا بأس به. نعم شيخنا سلمك الله هل يسن للنساء زيارة البقيع وشهداء احد وقبر النبي صلى الله عليه وسلم
1:01:01سيارات احد اه زيارة القبور مستحبة وسنة. يعني يزور قبره وسلم ويزور البقيع ويزور اه شهداء احد. لكن قبر الرسول عليه الصلاة والسلام لا يكثر من زيارته لان الرسول نهى عن ذلك في قوله ولا تتخذوا قبري عيدا ثم بين الذي يغني عنه بقوله
1:01:21علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. يعني معناها انه ليس سلامكم ما يكون لحد القبر. بل اذا صليتم وسلمتم في اي مكان فالملائكة بلغ وهذا حديث واضح لانه لما منعه من اتخاذه عيدا يعني بحيث يعودون يترددون عليه قال صلوا علي فان صلاتكم
1:01:42تبلغني حيث كنتم والحديث الاخر ان لله ملكا سياحين يبلغوني عن امتي السلام هل التصوير تصوير الدروس بالفيديو يدخل في النهي شيخنا؟ ايش؟ تصوير الدروس الدروس العلمية والله يعني يعني اقول لك
1:01:59نتيجة واحدة لكن هناك يعني احيانا تكون مفسدة يعني يسيرة يقابلها يعني مصالح يعني مصالح يعني كبيرة فمثل هذا اذا وجدوا يعني استعمله او يعني رخص فيه بعض العلماء يعني له وجه
1:02:20هل يجوز للمرأة ان تضع شعرا تتزين بها به لزوجها؟ لعن الله الواصلة والمستوصلة شيخنا المعروف عند الامام مالك رحمه الله تعالى سد آآ الذرائع فما وجه حمل تعليق القلادة في آآ التي في العين؟ ليش ليش
1:02:40يقول المعروف عن الامام مالك القول بسد الذرائع فما وجه؟ كل العلماء يقولون سدد العلماء سددوا قاعدة من قواعد الشرع. وابن القيم ذكر تسعة وتسعين دليل على سد الفراعنة كلها يعني ادلة تدل على ذلك. ايش يقول عن مالك؟ قال
1:03:00اه فما وجه حمل تعليق القلادة التي في للعين فما ايش؟ فما وجه فما وجه حمل تعليق القلادة في التي للعين فقط ايش السؤال؟ يقول فما وجه حمل؟ لا يعني سد الذرايا. الامام مالك يقول بسد الذرائع