المجلس (238) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والمسلمين اجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا
0:20علما يا رب العالمين. ثم اما بعد قال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح حدثني سلمة بن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال
0:43سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول في غزوة غزوناها استكثروا من النعال فان الرجل لا يزال من تعل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
1:06اما بعد فهذه الاحاديث او هذا الحديث وما بعده يتعلق بلبس النعال. وهذا الحديث نفسه يدل على الاستكثار من النعال وذلك في الاسرار لا سيما في الاسفار لان الانسان في سفره آآ لو آآ
1:27قطعت نعله ولم يتمكن من اصلاحها اضطر الى ان يمشي في الارض وقد يكون فيها شوك ويكون فيها يا رب او يكون اه مثلا فيها في وقت الرمظاء او غير ذلك من الاشياء التي يعني اه تعود عليه بالظرر
1:47فاذا كان عليه نعال ومعه نعال يعني احتياطا ليستفيد منها فان وذلك هو الذي ينبغي ليسلم من الاضرار التي تترتب على كونه يكون محتفيا وغير لابس للنعال وقال ان الانسان ما يزال راكبا من تعل. يعني انه مثل الراكب المنتعل مثل
2:19لان الراكب آآ رجلاه لا يلحقهما ضرر لانها لا تمس الارض ولا تباشر الارض ومثله الذي يلبس النعال فانه شبيه بالراكب. لان رجله لا تباشر الارض ويعني فيه وقاية يعني تقي تقيها من الارض وهي هذه النعال فتكون الرجل سليمة ولا تتعرض لاذى لا
2:49ولا لشوك ولا حجر ولا زجاج ولا مسامير ولا غير ذلك من الاشياء التي تضر يعني تضر بالانسان فهذا فيه تنبيه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الى استعمال النعال وان صاحبها مثل الراكب والراكب آآ
3:10تحصل له السلامة في رجليه فكذلك المنتعل تحصل له السلامة في رجليه من مباشرة الارض وما يكون فيها مما يؤذي فيكون بذلك اخذ باسباب السلامة واسباب الاحتياط في ما يعود عليه بالسلامة. نعم
3:34قال حدثني سلمة ابن شبيب قال حدثنا الحسن بن اعين قال حدثنا معقل. هو معقل ابن عبيد الله عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس المكي. عن جابر رضي الله عنه. عن جابر ابن عبدالله الانصاري رضي الله تعالى عنهما. نعم
3:53وقال رحمه الله حدثنا عبدالرحمن بن سلام الجمحي قال حدثنا الربيع بن مسلم عن محمد يعني ابن زياد عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا انتعل احدكم فليبدأ باليمنى. واذا خلع فليبدأ بالشمال
4:13ولينعوا ولينعلهما جميعا او ليقلعهما جميعا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يمشي احدكم في نعل واحدة
4:33جميعا او ليخلعهما جميعا. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب واللفظ لابي قريب قال حدثنا ابن ادريس عن الاعمش عن ابي رزين انه قال خرج الينا ابو هريرة رضي الله عنه فضرب بيده على جبهته
4:53فقال الا انكم تحدثون اني اكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم لتهتدوا واضلوا. الا واني اشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع احدكم فلا يمشي في الاخرى حتى يصلحها
5:13قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسهر قال اخبرنا الاعمش عن ابي رزين وابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى
5:29ثم ذكر يعني هذا الحديث المتعلق يعني او هذه الاحاديث المتعلقة باداب يعني لبس النعال وان الانسان عندما يلبس فانه يبدأ باليمين واذا خلع يبدأ باليسار وذلك لان اليمين تستعمل في كل ما فيه تكريم وكل في كل ما هو حسن وجميل واما اليسار فان
5:56بخلاف ذلك ولهذا يعني جاء اه اه تقديم اليمنى على اليسرى في الانفعال وكذلك عند عند الخالق يكون اليسرى تكون هي يعني اول ما يخلع وكذلك جاء عند دخول المساجد ان الانسان اذا دخل يقدم
6:19اليمنى واذا خرج يقدم رجله يعني اليسرى فتكون اليمنى حظها من المسجد يعني وافرا لانها اول ما دخلوا اول ما واخر ما خرج. اول ما دخلت المسجد واخر ما خرج من المسجد. فيكون حظها من المسجد وافرا
6:39يعني في يعني في الحالتين لانه في حالة الدخول هي المقدمة وفي حالة الخروج هي المؤخرة التي بقيت في المسجد يعني اه بعد ان قدمت اليسرى في الخروج. فالحاصل ان ما كان من باب التكريم الاشياء الطيبة فانها تستعمل فيه اليمين
7:02والرسول صلى الله عليه وسلم كان يأجوه التيمم في تنعله وتطهره وطهوره وشأنه كله وآآ واليسرى بخلاف ذلك. ثم ذكر ان من الاداب المتعلقة بالنعال ان الانسان لا يمشي بالنعل الواحدة
7:22دا يمشي بالنعل الواحدة وانه اذا انقطع يعني شسع احدى النعلين النعلين فانه يعني يأخذ الباقي الثانية التي هي سليمة ويجعلها في يده حتى يصلح الثانية. وفي ذلك مصلحة كبيرة
7:42وهي التوازن الذي يكون بين الرجلين يعني من حيث انها تكون كل من هو على حد سواء واذا لبس صلاة واحدة يعني منتعل فيها والثانية غير منتعل فانها يكون فيه عدم توازن لان يكون احد جانبيه مرتفع
8:02وثاني فيكون ذلك يعرض يعرض للسقوط. ثم ايضا يعني هيئة يعني غير طيبة وهيئة غير جميلة يعني كون الانسان يمشي بنعلو واحدة لكن اذا كان الانسان مضطر الى ذلك بان يكون احدى الرجلين
8:22آآ فيها جرح ملفوفة يعني بلفافة لا تدخل فيها النعال او كذلك يعني فيها يعني جبس لان فيها كسر ووضع فيها هي تنعل. لا بأس بذلك لان هناك لان هذا دعت اليه الحاجة
8:40يعني مثل هذا يعني دعت اليه الحاجة ويعني يشبه هذا الذي جاء في هذا الحديث يعني مسألتان شبيهتان بهذا الذي جاء في الحديث وهي ان اما ينعلهما جميعا او يحيهما جميعا
8:58وهي مسألة الجلوس بين الظل والشمس فان لانه جاء النهي عن ذلك لا يكون نصفه بالظل نصفه بالشمس وذلك لان الجسم لا يكون متوازنا متساويا يعني فيكون بعضه في برودة وبعضه في حرارة
9:16واذا بل يكون في الظل كله او في الشمس كلها كلها. وذلك بان يكون يعني اه في حال اه الظل يعني كله فيه برودة وفي حال الشمس يكون الجسم كله فيه حرارة وسخونة بخلاف ما اذا كان يعني بعضه بالشمس وبعضه
9:36ظل ويشبه ذلك ايضا القزع وحلق الرأس وترك بعضه لان هذا ايضا نهى عنه الرسول عليه عليه الصلاة والسلام ولما رأى رجلا حلق بعض رأسه وترك بعضه قال احلقه كل اودعوه كله. احلقوه كله
9:56اودعوه كله اما ان يحرق كل رأسه ولا يبقى فيه شعر او يحلق او يبقى كله اما ان يحلق بعضه ويترك بعضه فهذا يعني نهى عنه الرسول عليه الصلاة والسلام. اذا هذه ثلاث مسائل متشابهة
10:13هذه المسألة التي معنا وهي مسألة المشي بالنعل الواحدة والثانية ما يتعلق الجلوس او الاضطجاع بين الشمس والظل والثالثة ما يتعلق بحلق الرأس وذلك انه يحلق كله او يترك كله ها
10:33قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابي الناس ما لك بن انس امام دار الهجرة المحدث الفقيه المشهور احد اصحابه ما يذهب الاربعة المشهورة من مذاهب اهل السنة
10:48والامام مالك شيخ للامام الشافعي. والشافعي شيخ للامام احمد. فثلاثة من اصحاب المذاهب يعني المتأخر تلميذ لمن قبله. فهؤلاء ثلاثة يعني آآ من اصحاب يعني بعضهم يروي عن بعض. وقد جاء ذكرهم جميعا في اسناد في مسند الامام احمد رواه عن شيخه الشافعي
11:21والشافعي رواه عن شيخه شيخه مالك وهو قوله صلى الله عليه وسلم نسمة المؤمن طاره يعلق في الجنة نسمة مؤمن طائر يعلق بالجنة وقد ذكره ابن كثير عند تفسير قول الله عز وجل والاحسان الذين قتلوا في سبيل الله امواتا بل احياء عند ربهم يرزقون. وذكر هذا الحديث وقال ان
11:41هذا اسناد عزيز اجتمع فيه ثلاثة من من الائمة الثلاثة اصحاب ثلاثة من الائمة اصحاب المذاهب المشهورة من مذاهب اهل السنة. نعم عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن زكوان وابو الزناد لقب على صيغة الكنية وكنيته ابو عبدالرحمن
12:06ولقبه ابو الزناد ومثله ايضا محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري الذي يلقب بابي الرجال لان له من الاولاد وكنيته ابو عبدالرحمن ايضا يعني فهو محمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الانصاري. آآ ابو عبد الرحمن ولقبه ابو الزناد او ابو ابو الرجال
12:31لان له عشرة من الاولاد فكان يقال له ابو الرجال نعم عن الاعرج الاعرج عبدالرحمن بن هرمز وهو مشهور بلقبه الاعرج. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال وحدتنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب ابو كريب محمد بن علاء بن قريب. واما ابو بكر بن ابي
12:55في شيبة فهو عبد الله ابن محمد ابو بكر ابن ابي شيبة هو عبد الله ابن محمد وابو كريب محمد العلاء ابن قريب نعم قال حدثنا ابن ادريس وهو عبد الله ابن ادريس الاودي
13:12عن الاعمش سليمان ابن مهران الكاهن الكوفي عن ابي رضيم وابو رزين هو مسعود بن مالك الاسدي قال وحدثنيه علي بن حجر السعدي قال اخبرنا علي بن مسر قال اخبرنا الاعمش
13:32نعم. عن ابي رزين وابي صالح. ابو صالح هو ذكار السمان. يعني اسمه ذيكوان ولقبه السمان ويقال للزيات بان نشبه الى المهنة وهو انه يبيع الزيت ويبيع السمن نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا كتيبة ابن سعيد عن ما لك ابن انس فيما قرئ عليه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله
13:56صلى الله عليه وسلم نهى ان يأكل الرجل بشماله او يمشي في نعل واحدة وان يشتمل الصماء وان يحتبي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير قال حدثنا ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه حاء قال وحدثنا يحيى بن يحيى
14:19قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا انقطع شسع احدكم او من انقطع شسع نعله فلا يمشي في نعل واحدة حتى
14:39يصلح شسعه ولا يمشي في خف واحدة ولا يأكل بشماله ولا يحتبي بالثوب الواحد ولا يلتحف الصماء ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة به يعني اداب يعني المشي يعني بالنعلين وعدم المشي بنعل واحدة او بخف واحد
14:59وانما يبعدهما جميعا او يحفيهما جميعا. وقد ذكر يعني مع ذلك يعني بعض المسائل التي سبق ان مر ذكرها ومنها الاكل بالشمال والنهي عن الاكل بالشمال وقد مر ذلك بالشمال ويبسط ثاني
15:20المشي في نعل واحدة؟ نعم عرفنا هذا نعم وان يشتمل الصماء وان يشتمل الصماء. اشتمل الصماء هو ان يلتحف بثوب واحد يعني ده يعني اه اه لا يظهر منه الا رأسه
15:38ويداه من الداخل فيكون شبيها بالصخرة الصماء التي ليس لها منافع وليس فيها صدوع وانما هي يعني مصمتة يعني شكلها يعني هيئة واحدة يعني ليس فيها يعني منافذ ولا صدوع فيكون الذي يفعل هذا
15:58بالفعل آآ فعله شبيه بالصخرة الصماء شبيه بالصخرة الصماء الصماء والمحظور في ذلك انه لو حصل له طارئ او شيء يعني اه يفزعه فانه لا يستطيع بسرعة ان ان يخرج يديه. وان كان
16:18عليه الا هذا اللباس ايضا تنكشف العورة. يعني يصير محظورا اخر وهي انها تنكشف العورة. واما اذا كان عليه البسة اخرى فالمحظور فيها انه لا يستطيع عندما يفاجئه امر يقتضي ان تكون يديه بارزة
16:38لا يتمكن يعني من ذلك. الصماء وايش وان يحتوي في ثوب واحد كاشفا عن فرجه. وان يحتبي بثوب واحد كاشفا عن فرجه الاحتباء هو ان ان يجلس على على مقعدته وينصب ساقيه وينصب ساقيه ثم يعني يلفهما مع
17:00على ظهره يعني بثوب. ويكون الذي فوق يعني مكشوف. يعني بحيث انها ترى العورة من فوق ولكنه اذا كان لبس عليه سراويل او عليه يعني شيء غير الحبوة او غير لباس الاحتباب احتبابه
17:19فان هذا لا بأس به وانما المحذور ان تكون العورة يعني بادية. تكون العورة بادية وذلك لانه يعني تجرد وانما حصل ان لف على يعني سيقانه وعلى ظهره يعني ذلك الثوب الذي
17:39مفتوح من فوق فلذلك يعرض لرؤية فرجه من فوق فهذا يعني معروف وهو جائز ولا بأس به لكن بشرط السلامة من ان تظهر العورة والاحتباء يكون يكون بالثوب ويكون باليدين ايضا يعني بحيث الانسان اذا جلس على مقعدته ونصب
18:07هذا يقال لاحتباء احتباء باليدين نعم اذا انقطع شفع احدكم او من انقطع شسع احدكم يعني الشسع هو يعني السير الذي يكون على ظهر القدم. فانه اذا انقطع وصارت الرجل
18:27يمكن ان يستفاد منها فانه يحمله او يحمل النعل الثاني بيده حتى يصلح وحتى ستكون المشي متزن ومتوازن يعني بحيث لا يكون رجل منعولة ورجل غير معولة نعم قال حدثنا احمد بن يونس قال حدثنا زهير. هذا زهير هو ابن معاوية ابو خيثمة. وهو الذي جاء في الاسناد الثاني
18:59بكنيته لانه جاء في الاسناد الاول بلقب اسمه والثاني بكنيته. وهو ابو وهو زهير بن معاوية ابو خيثمة ويروي كثيرا عنه احمد ابن يونس الكوفي وهما كوفيان في اهل احمد ابن عبد الله ابن يونس
19:21وزهير بن معاوية ابو خيثمة هما كوفيان ويعني وكثير الرواية عنه ولهذا يأتي كثيرا في الاسانيد الذي مرت عند مسلم ان احمد ابن يونس يروي عنه ويعني ويذكر احيانا بكنيته واحيانا
19:41باسمه وهذا من الامور المهمة التي يعني من انواع علوم الحديث وفائدتها الا ظن الشخص الواحد شخصين لان الذي ما يعرف ان زهير ابن معاوية كنيته ابو ابو خيظمة يظن انه اذا جا زهير شخص واذا جاء ابو خيثمة شخص اخر
20:01ذاك الذي لعن الذي يعلم لا يلتبس عليه ذلك. وهناك ابو خيثمة زهير بن حرب وهذا شيخ مسلم يوافقه بالاسم الكنية ويفارقه باسم الاب ولكنه يتفق معه في الاسم والكنية
20:21هذا متأخر وذاك في طبقة متقدمة لان زهير ابن حرب من شيوخ مسلم وزهير بن معاوية من شيوخي شيوخه. نعم قال حدثنا قتيبة قال حدثنا ليث حاء قال وحدثنا ابن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه
20:46وسلم نهى عن اشتمال الصماء والاحتباء في ثوب واحد وان يرفع الرجل احدى رجليه على الاخرى وهو مستلق على ظهره قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم ومحمد بن حاتم قال اسحاق اخبرنا وقال ابن حاتم حدثنا محمد بن بكر قال حدثنا ابن جريج
21:06قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يحدث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تمش في نعل واحد ولا تحتبي في ازار واحد ولا تأكل بشمالك ولا تشتمل الصماء ولا تضع احدى رجليك على الاخرى اذا استلقيت
21:26قال وحدثني اسحاق ابن منصور قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثني عبيد الله يعني ابن الاخنس عن ابي الزبير عن جابر ابن عبدالله رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يستلقي احدكم ثم يضع احدى رجليه على الاخرى
21:45اللي بعده قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم مستلقا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر ابن ابي شيبة وابن نمير وزهير ابن حرب واسحاق
22:07واسحاق ابن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة حاء قال وحدثني ابو الطاهر وحرمله قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر
22:27كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بوضع الرجلين احدى الرجلين على الاخرى اذا استلقى او كان مستلقيا وقد جاءت يعني معها يعني امور مرت في الاحاديث السابقة ولكن الاستلقاء جاء فيه النهي وجاء فيه
22:51في فعل الرسول وسلم يعني وانه وضع احدى الرجلين على الاخرى. ويعني لا تنافي بينهما لان النهي محمول على ما اذا كان تنكشف العورة يعني بان ما يكون عليه سراويل واذا وظع احدى الرجلين على الاخرى لا سيما اذا كان الوظع يعني الركبة على الركبة
23:15يعني وضع الركبة على الركبة لان هذا تنكشف العورة لكن اذا كان ممتدا ووضع الرجل الاخرى على اليسرى وهو وهو على الاخرى وهو ممتد دون ان ترفع وتكلف العورة هذا هو الذي لا بأس به وهو الذي فعله الرسول صلى الله عليه وسلم. وجاء في الحديث الاخير وعلى هذا فانما جاء من النهي
23:40محمولا على ما اذا كان فيه انكشاف عورة. وهذا يعني يتحقق فيما كان اذا كان الانسان ليس عليه ووضع ركبته على ركبته. احدى الركبتين وضعها على الاخرى. يعني من يعني
24:00اسفل الركبة وضعه على الركبة. فان العورة تنكشف اما اذا كان الانسان ممتد ووضع يعني الاخرى وهي ممتدة ما يمكن ما في انكساف عورة هذا هو التوفيق بينما جاء من النهي وما جاء به سنة من الجواز وان هذا محمول على ما يكون
24:24عورة وهذا على ما يؤمن فيه انكشاف العورة. نعم قال ولا تحتبثي ازار واحد ولا تأكل بشمالك. احتل برداء واحد يعني ما عليه الا هو. يعني ليس عليه الا هو مثل الاول اذا قال يعني يعني عورته بادية من فوق. نعم. ولا تأكل بشمالك. نعم
24:54هذي مرة مرات ولا تشتمل الصماء. نعم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث ابن سعد قال وحدثنا ابن رمح محمد ابن رمح قال وحدثنا ابن جريج عبد الملك ابن عبيد ابن جريج
25:16من جريج ها؟ في الاسناد الثاني. ها؟ قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه. اما هو عبدالله ابن زيد ابن عاصم
25:27نعم. قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وابن نمير. هو محمد بن عبدالله وايش؟ هو محمد بن عبدالله شيخ شيخ مسلم محمد بن عبد الله وزهير بن حرب واسحاق بن ابراهيم كلهم عن ابن عيينة. نعم. سفيان بن عيينة. قال وحدثني ابو الطاهر
25:48احمد ابن عمرو في الشرح المصري وحرمله ابن يحيى تجيبي مصري. قال اخبرنا ابن وهب نعم عبدالله بن وهب. قال اخبرني يونس يونس ابن يزيد الايدي قال وحدتنا اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. الرزاق بن همام الصنعاني اليماني. قال اخبرنا معمر معمر
26:11راشد لاجل البصري ثم اليماني كلهم عن الزهدي. محمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب الزهري قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع وقتيبة بن سعيد. قال يحيى اخبرنا حماد بن زيد وقال الاخران حدثنا حماد
26:29عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التزعفر. قال قتيبة قال حماد يعني الرجال قال حدثنا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن نمير وابو قريب قالوا حدثنا اسماعيل
26:50هو ابن علية عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس رضي الله عنه انه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتزعفر الرجل وذكر هذا الحديث متعلق بالتزعفر وهذا في حق الرجال وهو شبيه او مثيل بما تقدم من اللبس المعصفر
27:10وهو الذي صبغ بالعصفر يعني وهذا يعني اه تزعفر يعني كونه ثياب يكون مجعفرة يعني يكون لونها اصفر من الزعفران وقد مر في الحديث وان هذا يعني شيء يعني فيه طيب لهذا قال في المحرم ولا يلبس من الثياب
27:33زعفران او ورس ها قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو الربيع. ابو الربيع هو الزهراني هو سليمان ابن داوود الزهراني العتكقي قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا ابو خيثمة عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اتي بابي قحافة وجاء عام الفتح
27:57او يوم الفتح ورأسه ولحيته مثل الثغام او الثغامة. فامر او فامر به الى نسائه. قال غيروا هذا بشيء قال وحدثني ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب عن ابن جريج عن ابي الزبير عن جابر عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما انه قال اتي بابي
28:20يوم فتح مكة ورأسه ولحيته كالثغامة بياضا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غيروا هذا بشيء واجتنبوا سواد قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا
28:42سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اليهود والنصارى لا يصبغون فخالفوهم
28:58ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعلقة المتعلقة بتغيير الشيب وانه يغير بغير السواد وغير يعني بغير السواد ولهذا قال جنبوه السواد يعني معناه يغير بكل شيء يعني غير السواد ويعني والحديث فيه ان ان ابا قحافة والد ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
29:25يعني جيء به عام الفتح ورأسه ولحيته كالثغامة والثغامة يعني آآ يعني شجر نوعا من الشجر ابيض يعني ناصع البياض قيل ان زهره ابيض وثمره ابيض وقيل انه نوع من الشجر يعني يشبه
29:45اه ثلج او يشبه الملح في بياضه من شدة بياضه. فقال عليه الصلاة والسلام غيروه بشيء يعني يغيره من من الابيض الى لون اخر. وجاء في الرواية الاخرى قال وجنبوه السواد. يعني انه يغير بكل شيء
30:05يعني يتغير به الشيب ولكنه يجتنب السواد فلا يغير بالسواد. نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ ليحيى قال يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن ابي سلم
30:26ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف قال رحمه الله ابو سلمة واحدة ولا عن ابي سلمة وسليمان ابن يسار وسليمان ابن يسار هذا احد فقهاء المدينة السبعة في عصر التابعين وابو سلمة ايضا احد
30:44بقاء المدينة السبعة على احد الاقوال الثلاثة في السابع منهم. لان الفقهاء المدينة السبعة ستة منهم متفق على الدين في الوقائع سبعة وواحد منهم فيه ثلاثة اقوال منهم من قال ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ومنهم من قال سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ومنهم من قال ابو بكر بن عبدالرحمن
31:04ابن حارث ابن هشام. واما الستة يعني واما ستة منهم فهو متفق على عدهم وقد ذكرهم ابن القيم في اول كتابه اعلام واقعين عندما جاء في عند فقهاء المدينة ذكر يعني آآ هؤلاء السبعة ذكر
31:23البيت الثاني مشتمل على الاسماء السبعة والسابع فيهم ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام والبيتان هما قول الشاعر اذا قيل من في العلم سبعة ابو حرم روايتهم ليست عن العلم خارجة فقلهم عبيد الله عروة
31:43قاسم سعيد ابو بكر سليمان خارجه يعني فبيت جمع اسماءهم يعني بدون اوائل اسماؤهم عبيد الله بن عبدالله بن عثمان بن مسعود اروى بن الزبير بن العوام القاسم محمد بن ابي بكر الصديق يعني سعيد بن المسيب يعني سليمان ابن ابن يسار آآ
32:09ابن زيد والسادس والسابع في في البيت ابو ابو ابو بكر ابن عبد الرحمن ابن حارث ابن هشام ويعني وهم يلقبون بهذا اللقب الفقهاء السبعة. كلمتان تغني عن سرد هذه الاسماء. ولهذا
32:29عندما يأتي ذكرهم في مسائل الفقه متفقين على مسألة يأتون بعبارة وقال بها الفقهاء السبعة وكلمة وقعت سبع اغنت عن سرد هذه الاسماء المتعددة يعني مع انساب مع بيان ابائهم ومنهم ومن المسائل
32:47التي اه اه او قال بها الفقهاء السبعة الزكاة في عروض التجارة. يعني كون الزكاة تجب في عروظ التجارة مما قال بها الفقهاء السبعة. نعم قال رحمه الله حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عبدالعزيز بن ابي حازم عن ابيه عن ابي سلمة بن عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها انها
33:12قالت وعد رسول وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها. فجاءت تلك الساعة ولم يأته وفي يده عصا فالقاها من يده وقال ما يخلف الله وعده ولا رسله. ثم التفت فاذا جرو كلب تحت
33:32فقال يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا؟ فقالت رضي الله عنها والله ما دريت فامر به فاخرج جبريل عليه السلام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدتني فجلست لك فلم تأت. فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك
33:52انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا المخزومي قال حدثنا عن ابي حازم بهذا الاسناد ان جبريل عليه السلام وعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يأتيه. فذكر الحديث ولم يطوله
34:12تطويل ابن ابي حازم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس عن ابن شهاب عن ابن السباق ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما
34:25قال اخبرتني ميمونة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبح يوما واجما فقالت ميمونة رضي الله عنها يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان جبريل كان وعدني ان يلقاني الليلة فلم
34:45يلقني اما والله ما اخلفني. قال فظل رسول الله صلى الله عليه وسلم يومه ذلك على ذلك. ثم وقع في فيه جر كلب تحت فسطاط لنا. فامر به فاخرج. ثم اخذ بيده ماء فنضح مكانه. فلما امسى لقيه جبريل
35:05عليه السلام فقال له قد كنت وعدتني ان تلقاني البارحة. قال اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فاصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم يومئذ فامر بقتل الكلاب حتى انه يأمر بقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب
35:25الحائط الكبير قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد واسحاق ابن ابراهيم قال يحيى واسحاق اخبرنا وقال الاخران كان سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ابي طلحة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
35:47انه قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة قال حدثني ابو الطاهر وحرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله ابن عبدالله ابن عتبة انه
36:02سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول سمعت ابا طلحة رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة
36:15قال وحدثناه اسحاق بن ابراهيم وعبد ابن حميد قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري بهذا الاسناد مثل يونس وذكره الاخبار في الاسناد. الاخبار وذكره الاخبار وذكره الاخبار في الاسناد. قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن بكير عن بسري بن سعيد عن زيد بن خالد عن ابي طالب
36:43رضي الله عنه صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة لا تدخل بيت كان فيه صورة قال بشر ثم اشتكى زيد بعد فعدناه فاذا على بابه ستر فيه صورة. قال فقلت لعبيد الله الخولاني
37:03ربيب ميمونة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم الم يخبرنا زيد عن الصور يوم الاول؟ فقال فقال عبيد الله الم تسمعه حين قال الا رقما في ثوب
37:17قال حدثني ابو الطاهر قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني عمرو ابن الحارث ان بكير بن الاشد حدثه ان بسرى بن سعيد حدثه ان زيد ابن خالد الجهني حدثه ومع مسلم عبيد الله الخولاني ان ابا طلحة رضي الله عنه حدثه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
37:37قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة. قال بس فمرض زيد بن خالد فعدناه. فاذا نحن في بيته بستر فيه تصاوير فقلت لعبيد الله الخولاني الم يحدثنا في التصاوير؟ قال انه قال الا رقما في ثوب. الم تسمعه؟ قلت لا. قال
37:57الا قد ذكر ذلك. ثم ذكر يعني هذه الاحاديث المتعددة المتعلقة يعني عدم دخول الملائكة البيوت التي فيها يعني كلاب او تماديل او صور وذكرى الحديث الاول يعني عن اه عن اه عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعده جبريل ان يأتيه في
38:22اشاعة معينة فلم يأته بها وكان معه عصا فرماها وقال ان الله لا يخلف وعده ولا رسله والمقصود برسله يعني جبريل لانه من رسل الله عز وجل. لان الملائكة يعني فيهم رسل
38:40والبشر فيهم رسل وقد وصف جبريل بانه رسول كريم في سورة التكوير ووصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم بانه رسل كريم في سورة الحاقة وجاء يعني وصف الملائكة بانهم رسل في قول الله عز وجل الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس
39:00الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس. قوله بحمد الله فاطر السماوات والارض يعني الملائكة رسلا اولي اجنحة الملائكة يوصفون بالرسالة ولكنهم لا يوصفون بالنبوة ما يطلق عليهم انبياء وانما الانبياء تطلق على البشر
39:20واما الرسل فانها تطلق على على هؤلاء وهؤلاء. وقوله لا يخلف الله وعده ولا رسله. يعني يقصد ان جبريل يعني تأخر وهو لا يفلذ الوعد ولكنه في هذه المرة تأخر عنه ولكن تبين فيما بعد بان الكلب الذي كان تحت السرير والذي تنبهوا له اخيرا واخرجوه
39:43ثم بعد ذلك جاء جبريل وقال له انك وعدتني ان تأتي وقال انا يعني الكلب الذي يعني في بيتكم هو الذي منعه وقال ان لا تدخل كلب بيتا فيه كلب ولا صورة. وحديث ميمونة الذي بهذا المعنى كان فيه يعني كذب واخرج
40:03وامر رسول بقتل الكلاب يعني حتى انه يقتل يعني كلب الحائط الصغير ولا ويترك كلب الحائط الكبير وهذا القتل الذي جاء بالنسبة للكلاب جاء ما ينصحه الا ما اذى الا ما كان مؤذيا فانه يقتل. واما الكلاب التي
40:23هي غير مؤذية فانها لا تقتل. وقد جاء نسخ ذلك في بعض الاحاديث الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله هنا يعني في حديث ميمونة يعني يترك يقتل كلب الحائط الصغير ويترك كلب الحائط
40:41وذلك ان الحائط الكبير يحتاج فيه الى يعني وجود الكلب وذلك لسعته ولكبره وآآ اما الصغير فانه لا يحتاج اليه يعني لا يحتاج اليه يقتل يعني الكلاب حتى ما كان فيها يعني في في الحوائط ولكن
41:04ما كان كبيرا فانه يعني لا يقتل ولكن كما قلت يعني نسخ ذلك الحكم ونهي عن قتل الكلاب الا ما كان مؤذيا انما كان مؤذيا يقتل وما ليس وما لم يكن مؤذيا فانه يترك ولا يقتل
41:20قال ثم اخذ بيده ماء فنضح مسكه. فاخذ بيده ماء فنضحه. يعني مكانه. يعني وليس معنى ذلك ان جسم الكلب اذا مس شيئا انه ينجس وانما ينجس يعني اذا بوله ويعني وما يحصل منه واما جسمه لو لمس
41:40الانسان ما يقال انه لمسنا نجاسة او وضع يده على جسده يقال ان الانسان جالس وهو يغسلها وانما المقصود من ذلك انه قد يعني حصل منه يعني شيء من يعني من البول او من الوسخ فنضحه يعني غسله والا فان
42:00يعني مجرد آآ جلد الكلب اذا وقع الارظ لا ينجسها وانما ينجسها ما يخرج منه وما يحصل منه نعم وذكره الاخبار في الاسناد لاخبار يعني اخبرنا لان الاول يعني يونس يروي عن الزهري عن من
42:24اللي فوق الزهري روى بالعنعنة يونس يونس يروي عن الزهري عن من؟ عن عبيد الله بن عبدالله عبيد الله يعني قال عنه والطريقة الثانية قال بالاخبار يعني انه قال اخبرني
42:42قال اخبرني يعني يونس عبر باخبرني بعن وهذا عبر بالاخبار المقصود بالاخبار قال اخبرني ها وهذا يعني يحتاج اليه فيما اذا كان الراوي مدلسا. لكن معروف ان ما جاء في الصحيحين من اخبار المدلسين محمولة على الاتصال
43:07لان صاحب الصحيح التزم الا يخرج الا حديثا صحيحا الا حديثا صحيحا فتكون العنعنة في الصحيحين مما فيه تدليس انها محمولة على الاتصال والجهر يعني قيل انه يجلس نادرا يعني تدليسه نادر
43:27ويعني ولكن هذا يعني فيه العناية الفاظ الرواة وان هذا قال عنه وهذا قال اخبرني. وان كان لا يترتب على ذلك شيء لو لم يأتي الاخبار وجاءت العنعنة يعني اذا جاءت من غير المدلس فهي بمعنى الاتصال. وان جاءت من مدلس ففيها احتمال الانقطاع. لكن ما جاء في
43:55رايحين واورده صاحب صاحبه الصحيح في صحيحهما محمول على الاتصال نعم قال فاذا على بابه ستر فيه صورة قال بشر ثم اشتكى زيد بعد فعدناه. نعم. فاذا على بابه ستر فيه صورة. يعني زيد ابن خالد الذي يروي عن ابي طلحة
44:19يعني قضية الصور قال انه اشتكى زيد يعني زيد ابن ابن خالد الجهني الصحابي آآ فوجدوا به ستر فيه صورة قال ولم ينهى عن الصور او لم يروي النهي عن السور؟ قال ان انه قال ايضا
44:39رقما في ثوب يعني وهذا محمول على ما اذا كان من غير ذوات الارواح اما ذوات الارواح فسواء كانت في ثوب او مجسد كل ذلك يعني حرام ولا يجوز ولهذا جاء يعني في الستور التي فيها صور وهذه ليس لها ظل يعني
44:59التحريم يعني حاصل لما له ظل ولما ليس له ظل. اه ما كان في الستر او في القماش يعني مما فيه صورة فاذا كانت فيها صورة يعني لذوات الارواح فهي داخلة في التحريم والمنع. واما اذا كانت من غير ذوات الارواح
45:19فانها تكون فانها يعني لا محظور فيها ويكون يعني ما جاء في هذا الحديث محمول على انه ليس من من صور ذوات الارواح نعم الا رقما نعم الارقما في ثوب يعني مقصود يعني صورة يعني ثوب لكنها يعني ليست من آآ دولة الارواح
45:43قال رحمه الله حدثني سويد بن سعيد قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن ابيه ابوها ابو حازم وهو سلمة ابن دينار وهو الذي يعني يأتي بكثيرا يروي عن سهل ابن سعد الساعدي
45:56وهنا يروي عن ابي سلمة بن عبد الرحمن؟ نعم نعم قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي قال اخبرنا المخزومي. المخزومي هو المغيرة بن سلمة. المغيرة بن سلمة المخلومي. نعم. قال
46:11حدثنا مهيب وهيب بن خالد عن ابي حازم ابو حازم هو سلم ابن دينار للامارة في الاسناد الاول قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرنا يونس. يونس ابن يزيد الايدي
46:27عن ابن شهاب عن ابن السباق محمد ابن السباق قال رحمه الله حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سهيل بن ابي صالح عن سعيد بن يسار ابي الحباب مولى بني نجار
46:45عن زيد ابن خالد الجهني عن ابي طلحة الانصاري رضي الله عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تدخلوا ملائكة بيتا فيه كلب ولا تماثيل
46:58قال فاتيت عائشة رضي الله عنها فقلت ان هذا يخبرني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تدخل الملائكة بيتا فيه ولا تماثيل. فهل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذلك؟ فقالت لا ولكن ساحدثكم ما رأيته فعل
47:18رأيته خرج في غزاته فاخذت نمطا فسترته على الباب فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه او قطعه وقال ان الله لم يأمرنا النكس والحجارة والطين. قالت رضي الله عنها
47:38فقطعنا منه وسادتين وحشوتهما ليفا فلم يعد ذلك علي قال حدثني زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود عن عذرة عن حميد بن عبدالرحمن عن سعد بن هشام
47:56عن عائشة رضي الله عنها انها قالت كان لنا ستر فيه تمثال طائر. وكان الداخل اذا دخل استقبله. فقال لي رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم حولي هذا فاني كلما دخلت فرأيته ذكرت الدنيا. قالت رضي الله عنها وكانت لنا قطيفة
48:16نقول علمها حرير فكنا نلبسها هل هذا ايش وكانت لنا قطيفة كنا نقول علمها حرير فكنا نلبسها ثم ذكر يعني بعد ذلك الحديث حديث الذي الذي جاء عن عن ابي طلحة وان انه سئل
48:39اعيش عن ذلك واخبرت بالشيء الذي تعلمه وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام جاء وقد يعني وضعت يعني آآ ستارا ايش اللي لفظ نمطا نمطا النمط مر ذكره وهو ان يعني آآ له باب يخصه وان الرسول اخبر بانها
49:02ستكون الانماط والنمط هو سبق ان مر بانه يتخذ من القطن والكتان ويعني هنا النمط قيل انه يعني بساط او يعني يعني وطاء يعني فيه يعني ويعني فكان يوضع وقد مر بنا انه يوضع على السرير او يوضع على الفراش قال يعني وكان فيه
49:32تصوير نمط فيه فسترته على الباب. نعم وش بعده كان لنا ستر فيه تمثال طائر. نعم. فلما قدم فرأى النمط عرفت الكراهية في وجهه فجذبه حتى هتكه او قطعه يعني لما رأى النمط يعني يعني رأت الكراهية في وجهه فجبذه او جذبه حتى قطعه وقال
50:00ما امرنا بان يكسو الحجارة والطين. وهذا يدل على ان ان الجدران لا تكسى بالفرش جاد وغير ذلك لان هذا من اضاعة المال وهذا من الزيادة والاسراف ويعني وانما يعني
50:20اه مثل هذه الاشياء توضع برجا كالسجاجيد وغيرها توضع فرشا واما كونها تكسر الجدران بالسجادة وغير ذلك فان هذا يعني من الاسراف ومما ومما لا يسوغ يعني اجلوه واجعلوا منه وسادة. يعني فراشه وجعلوا فيه ليف وكانوا يجلسون عليه
50:49وهذا يدلنا على انها لا تكسى الجدران بالاقمشة وغير ذلك ولكنه وجد في هذا الزمان يعني يعني ذكر يعني الدهان الذي يكون على يعني الجدران بعد تلييصها فيعني اذا استغني
51:19وقد وجد الان ورق يعني يلصق على الجدران يعني مثل آآ مثل البلاط ومثل غيره فمثل هذا اذا يعني استغني به عن الدهان لا بأس بذلك. لان هذا شيء مخصص يعني للجدران ليس يعني شيئا يعني اه
51:39اه زائد او يعني سجاجيد او اشياء وانما هذا نفسه خاص بالجدار يعني خاص بالجدار ويعني بدل الدهان فمثل هذا يبدو والله اعلم انه لا بأس به. يعني اذا لم يحصل الدهان ووضعوا مثل هذا الورق الذي
51:59صنع خصيصا لوضعه في الجدران يعني بدل الدهان قال يعني يبدو ان مثل هذا لا بأس به. لان هذا ليس فيه اسراف وانما هو بدل ما كانوا يأتون بالدهان ويصرفون المبالغ عليه لا لا يستعملون الدهان ولكن يستعملون هذا الورق
52:19الذي هو بدل الدهان. شف الاسانيد قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير. جرير ابن عبد الحميد ربي الكوفي قال حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن داوود
52:38داوود ابن عن داوود عن عذره لا هذا الحديث الثاني طائر. نعم. نعم. والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبيه ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين احسن الله اليكم
52:53سائل يسأل عن النهي في كسب الجدران هل هو للتحريم ام للكراهية يعني هو يعني اذا لم يكن للتحريم فاقل احواله ان يقال فيه دع ما يريبك الى ما لا يريبك
53:10بلا شك انهم يعني فيه يعني اسراف وفيه يعني لو قيل بالتحريم له وجه احسن الله اليكم حكم الستائر التي توضع على النوافذ لحجب الشمس ايش؟ الستائر التي توضع على النوافذ لحجب الشمس. على ايش؟ توضع على النوافذ
53:33اقول لا بأس بذلك وكذلك السترة التي تكون على الباب يعني يعني اذا فتح الباب يعني يكون يدخل الهواء ويعني يكون ساتر لا بأس بذلك الشيء لذي الحاجة وانما الكلام عن الجدران
53:48نعم احسن الله اليكم والرسول صلى الله عليه وسلم لما كان يعني في مرض موته يعني كشف الستر يعني ورأى الناس يصلون خلف ابي بكر رضي الله عنه نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد علي ادم في ابنه السباق قال هو عبيد بن السباق نعم اذا
54:16اذا انا اخطأت في قول محمد هو عبيد نعم. ابو سعيد المدني ثقة من الثالثة روى له الجماعة. نعم نعم احسن الله اليكم سائل يسأل عن حديث الشيب نور المسلم يوم القيامة
54:32لا اعرف عنه شيئا احسن الله اليكم حكم تغيير الشيب واجتناب السواد. هل هو للايجاب ام للاستحباب يعني النهي هذا فيه خلاف بين اهل العلم يعني انا منها من يعني من سلف هذه الامة من يغير بالسواد ولكن يعني ما
54:52جاء النهي فيه عن الرسول صلى الله عليه وسلم فانه يجتنب. وكما قلت واقل الاحوال دع ما يريبك الى ما لا يريبك احسن الله اليكم هل يدخل كيس النوم وهو نوع من الفراش يدخل فيه النائم ويغلق على نفسه خاصة في البرد. ويستخدمونه عادة في السفر
55:14فهل يدخل في النهي عن اشتمال الصماء انه ما يدخل لان مثل هذا يعني آآ يعني آآ فتحته يعني موجودة يعني آآ يستطيع انه يخلعه بسرعة ليس مثل ذاك الذي على نفسه واحكمه على نفسه
55:36نعم ان هذا يعني قد يكون ايضا واسع يعني يعني ويمسك اطرافه وايضا يعني الغالب انه قد يكون مخرجا رأسه نعم احسن الله اليكم يسأل عن حكم حفظ السورة في ذاكرة الجوال. هل تدخل في النهي
55:57الصور يتجنبها الانسان يعني في الجوال وغير الجوال يقول احسن الله اليكم اذا كان الوقت حار ويوجد لديه نعل واحد هل يلبسها؟ اذا كان الوقت حار ويوجد لديه نعل واحد هل
56:15يلبسها ومنه للثانية وش يسوي يعني انا يعني تسلم والثانية للعطب ابدا وانما يعني اذا كان هذا يشوه له فرق اذا كان عنده فرق يلف على الرجل الثانية او على الرجلين جميعا
56:36لا بأس سلمكم الله يسأل هل من يحلق بعض شعره للحجامة يعتبر قزعا؟ لا اذا حلق شيء من اجل الحجامة ووضع المحاجم فيه مكان المحلوق هذا ما يقال له قزع ولا يقال انه حلق بعض
56:54رأسه هذا حلق جزءا منه من اجل ان يضع المحاجر فيه احسن الله اليكم يسأل من كان لون شعره غير السواد وشاب فهل يجوز صبغه بغير السواد ليش؟ من كان لون شعره غير السواد؟ ما كان لون شعره
57:12غير السواد وشاب تغير. يعني بعتيب؟ نعم. يعني شيب؟ نعم. الشيب لا يغير لا يغير يغير بغير السواد يسأل عن بعض السجاد يصنع لاجل الزينة يوضع على الجدران يكتب فيه اسم الله او اية من القرآن او مثل هذا ما حكمه؟ لا لا ما يصلح كتابة
57:34ويعني في مثل هذه الاشياء هذا فيها امتهان للقرآن احسن الله اليكم يسأل عن حكم لبس الثوب المعصفر او الزعفران هل اذا الحكم خاص بالثوب المصبوغ بالكامل؟ ام الذي فيه شيء من
57:50المعصفر او الزعفران؟ هو الحديث جاء يعني الذي صبغ يعني بالزعفران او او العصفر يعني فصار لونه اصفر او احمر يعني بالنسبة بالنسبة للعصفر يكون احمر او اصفر واما هذا لا يكون الاصغر الذي هو الزعفران. فالانسان يجتنبه سواء كان يعني كان في كل ثوب او
58:20في بعض الثوب الصور التي تكون في المجلات والصحف في البيوت لا يخلو منها البيوت. هذه مما عمت به البلوى. هذا من الذي عمت به البلوى ولكن ناس يحرصون على السلامة من هذه الاشياء واذا يعني لم يتمكنوا فيعني
58:42هذا كما يقال هذا مما عمت به البلوى لا يكاد الناس يسلمون من وجود مثل هذه الاشياء. جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم وسبحان الله وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك