المجلس (243) | شرح صحيح مسلم | فضيلة الشيخ عبد المحسن العباد البدر | الشيخ عبدالمحسن العباد
0:00الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا ولشيخنا وللمسلمين اجمعين. اللهم انفعنا
0:28ما علمتنا وعلمنا ما ينفعنا وزدنا علما يا رب العالمين اما بعد فقال الامام ابو الحسين مسلم ابن الحجاج النيسابوري رحمه الله تعالى في كتابه المسند الصحيح وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح قال اخبرنا الليث واللفظ ليحيى حاء قال وحدثنا
0:57كتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه اخبره ان رجل اطلع في جحر في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرا يحق به رأسه
1:17فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو اعلم انك تنظرني لطعنت به في عينك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انما جعل الاذن من اجل البصر
1:34قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سهل ابن سعد الانصاري رضي الله الله عنه اخبره ان رجلا اطلع في جحره في باب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:54يرجل به رأسه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لو اعلم انك تنظر طعنت به في عينك. انما انما جعل الله الاذن من اجل البصر. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد. وعلى اله واصحابه اجمعين
2:17اما بعد فهذا الحديث عن سهل بن سعد الساعدي يتعلق بالاستئذان واداب الاستئذان وان الانسان عندما يأتي ويستأذن يعني لا لا يجعل وجهه الى جهة الباب يعني ولا يعني ينظر من فتحاته اذا كان له
2:38اتحاد لان هذا من سوء الادب ولان فيه اطلاع على العورات وهذا لا يليق يعني غير سائل وغير وذكر هذا الحديث عن سهل ابن سعد ان رجلا كان يعني ينظر او طلع من من جحر يعني خرق او فتحة في الباب وآآ
3:01الرسول عليه الصلاة والسلام كان بيده مدرا يعني يحكوا برأسه في الرواية الثانية قال يرجل به شعرة وهذا يعني يفيد بانه مشط او انه شبيه بالمشط لان ترجيل انما يكون بالمشط هو تسريح الشعر. فاراد عليه الصلاة والسلام قال لو كنت اعلم انك
3:24تنظر او انك متعمد النظر لا يعني ليش؟ لطعنت به في عيني. لطعنت به في عيني. يعني لو كنت اعلم لطعنت به في عينك فهذا يدل على ان مثل هذا العمل انه غير سائغ وانه حرام وانه حتى لو كان الباب مفتوحا واراد ان يستأذن لا
3:49استقبل الباب وانما يكون يعني في جانب بحيث لا يرى يعني من في الداخل. ولهذا قال عليه انما جعل الاستئذان من اجل النظر يعني النظر هو الذي سبب في كون انه شرع الاستئذان لئلا يقع البصر على عورة او على امر لا يسوغ
4:12ونطلع عليه وهذا يدل على ان على ان النظر يعني في البيوت يعني سواء كانت مفتوحة او غير مفتوحة ان ذلك يعني غير سائغ. وانه لا يليق بمسلم ان يفعل ذلك. لان الاستئذان انما جعل من اجل البصر
4:32ومن اجل النظر يعني هذا هو السبب الذي شرع فيه لان لا يقع البصر على شيء لان لا يفعل شيء فيكون الناس على حذر وعلى تحرز من ان يطلع على عوراتهم. نعم
4:48قال وحدثنا يحيى ابن يحيى ومحمد ابن رمح عن الليث. الليث ابن سعد المصري قال وحدثنا قتيبة بن سعيد عن ليث عن ابن شهاب ومحمد المسلم بن عبيد الله بن شهاب زوري
5:03قال وحدثني حرملة ابن يحيى عن ابن وهب عبد الله ابن وهب عن يونس يونس بن يزيد الايدي عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه اخبره. نعم
5:17قال رحمه الله وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال وحدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الود
5:33الشاهد الثاني قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب ان سهل بن سعد الانصاري رضي الله عنه اخبره يلا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا حدثنا سفيان بن عيينة حا قال
5:57حدثنا ابو كامل الجحدري قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا معمر كلاهما عن الزهري عن سهل بن سعد رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم نحو حديث الليث ويونس
6:14مش بعده قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو كامل فضيل بن حسين وكتيبة بن سعيد واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه
6:38قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وعمرو الناقد وزهير بن حرب وابن ابي عمر قالوا محمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني عن قالوا حدثنا سفيان بن عيينة قال حا وحدثنا ابو كامل الجحدري
6:56اه الفضيل ابن الحسين قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد عبد الله حدثنا معمر معمر ابن راشد لاجله البصري. كلاهما عن الزهري نعم عن سهل بن سعد رضي الله عنه. نعم
7:13قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين وقتيبة ابن سعيد. واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رجلا اطلع
7:33من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او مشاقص فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه ثم ذكر هذا الحديث يعني في قصة رجل اخر كان يعني كان يطلع على في جحر من
7:58ابن حجر الرسول صلى الله عليه وسلم فالرسول صلى الله عليه وسلم يعني جعل يقتله يعني يذهب يعني اليه يريد ان يعني يعني يباشر يعني غمز عينه بهذا الشيء الذي بيده يعني في حال تلبسه بالامر المحرم. في حال تلبسه بالامر المحرم عزيمة
8:18ها؟ قال ان رجلا اطلع من بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه بمشقص او مشاقص لاني انظر للاشخاص يعني هو يعني تبع يعني النصل يعني يعني يريد ان يعني يصيبه به او يصيبه
8:38عينه به في حال تلبسه بهذا العمل المحرم الذي هو النظر. نعم فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه. يقتله يعني يذهب اليه يعني تؤده يعني خفية. نعم
9:00قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين وكتيبة ابن سعيد واللفظ ليحيى وابي كامل. قال يحيى اخبرنا وقال الاخران حدثنا عن حماد ابن زيد عن عبيد الله ابن ابي بكر عن انس ابن مالك رضي الله عنه
9:17قال حدثنا يحيى ابن يحيى وابو كامل فضيل ابن حسين وقتيبة ابن سعيد نعم. عن حماد بن زيد عن عبيد الله بن ابي بكر عن انس بن مالك رضي الله عنه. وجده ابويا بن ابي بكر يعني جده انس. يروي عن جده انس. نعم
9:35قال رحمه الله حدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه. قال حدثنا ابن ابي عمر قال
9:55تحدثنا سفيان عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان رجلا عليك بغير اذن فخذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من جناح. وذكر هذا الحديث يعني
10:15فيه بيان البيان من رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من اطلع على انسان يعني من يعني من الباب يعني اه فقع عينه ليس عليه جمع وهذا يعني في حال تلبسه بالفعل وليس معنى ذلك انه اطلع ثم يبحث عنه
10:37دخل بي هذا الفعل وانما هذا في حال تلبسه مثل ما مر في الحديث الذي كان يقتله يعني يقتله ومعه مقص يعني آآ يريد ان يفقأ عينه يعني ان هذا الفعل انما يكون في حالة تلبسه بالفعل المحرم. وليس معنى ذلك انهم اذن لهم بان يبحثوا عنه
10:57ثم يفقعون عينه نعم فخذفته بحصاة. يعني قذفه بحصاة رماه بحصاة. يعني في حال كونه ينظر هذا يمكن ان يكون يعني سواء من الباب او يكون يعني من اه يعني من اه من غير باب يعني كونه يعني من عالسطح او يعني
11:19بحيث انه ينظر اليك يعني نعم ما كان عليك من جناح نعم ليس عليه اقول له ليس عليه جناح يعني لا يؤاخذ على ذلك ولا يعاقب على ذلك. لانه فعل فعلا مأذونا فيه مشروعا
11:35يعني له وهذا كله يعني فيه من اجل النظر ومن اجل البصر يعني لان كل يتعلق بالعين وفقع العين لانها هي التي باشرت بالامر المحرم. نعم قال حدثني زهير بن حرب عن جرير بن عبدالحميد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه ابو صالح واكوان
12:01عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال حدثنا ابن ابي عمر ومحمد ابن يحيى ابن ابي عمر العدني المكي عن سفيان بن سفيان ابن عيينة كل ما جاء ابن ابي عمر
12:15سفيان ابن عيينة وكل ما جاء سفيان يروي عن الزهري فالمراد نعم عن ابي الزناد ابو الزناد هو عبد الله بن دكوان لقبها والزناد وكنيته ابو عبد الرحمن وهو مشهور باللقب الذي على صيغة الكنية
12:35ومثله مر بنا ابو الرجال لمحمد ابن عبد الرحمن ابن حارثة الذي امه عمرة بنت عبد الرحمن كان يقال له ابو الرجال لان له عشرة من الاولاد وكنيته ابو عبدالرحمن نعم
12:51عن الاعرج الاعرج عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج مشهور بلقبه اه عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا يزيد ابن زرية حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا اسماعيل
13:11ابن علية كلاهما عن يونس حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا هشيم قال اخبرنا يونس عن عمرو ابن تعيد عن ابي زرعة عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه عن عن جرير بن عبدالله رضي الله عنه. نعم. انه قال سألت رسول الله
13:31صلى الله عليه وسلم عن نظرة الفجاءة. فامرني ان اصرف بصري. قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد اعلى وقال اسحاق اخبرنا وقال اسحاق اخبرنا وكيع قال حدثنا سفيان كلاهما عن يونس بهذا الاسناد مثله
13:52وذكر هذا الحديث في نظر الفجاءة يعني النظر المتعمد المقصود يعني هذا لا يجوز ولهذا مرة في الاحاديث السابقة الذي ينظر من العباد لان ذلك يعني يكون تعمد ولهذا جاء فيه استحقاقه لعقوبة ان تفقع عينه
14:13وهنا يعني ذكر بعد ذلك شيء يتعلق بالنظر المفاجئ الطارئ المباغت الذي يحصل بغته فقال يعني انه يصرف بصره يعني لا لا يداوم لان الاولى معدوما فيها لانه ما كان مقصود ولكن الثانية
14:32الاستمرار يعني يكون يستمر هذا هو الذي يؤاخذ عليه. لانه مقصود. واما النظرة التي حصلت وجاء يعني اغتنم غير ان يكون يعني اه قاصد فان هذه معذور فيها. ولكن عليه ان يصرف بصره. يعني معناه لا يواصل
14:52ولا يستمر ثمان هذا يعني يعني يكون فيما اذا حصل مفاجأة ومعلوم ان النساء يعني كن يغطين وجوههن ولا يكشفن وجوههن يعني بين الناس لهذا يعني جاء في الحج ان انهن كن يعني
15:14يكشفن وجوهن لان المرأة تكشف وجهها في الحج واذا حابهن الرجال سترت او سدلت احداهن خمارها على وجهها سالت احداهن خمار على وجهه فيعني معناه ان المرأة اذا كانت انها ليس عندها رجال وكيف كشفت وجهها ثم فجأة طلع الرجاء طلع عليها رجل
15:34الاوضاع وهي بدت لرجل وكان هذا فجأة يعني هو معذور في الذي يحصل من غير قصد وفجأة او بغتة واما مواصلة والاستمرار متابعة النظر فان هذا هو المحرم الذي يؤاخذ عليه الانسان
15:53ما ورد فيه هذا الحديث عن عن جرير ابن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه ان انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم نظر الفجاءة فقال عن شيء اصرخ
16:04يعني معناه اذا حصلت المفاجأة ما يواصل ويستمر وانما يصرف بصره ويغض بصره والله امر بغض الابصار في القرآن امر المؤمنين والمؤمنات. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد نعم. عن يزيد ابن زريع حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة عن اسماعيل بن علية كلاهما عن يونس
16:33يرضس باليزيد الايدي قال وحدثني زهير بن حرب عن هشيم هشام البشير الواسدي عن يونس عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عمرو بن سعيد عن عن عمرو بن سعيد عن ابي زرعة عن جليل بن عبدالله. نعم. ابو جرعة هو ابو زرعة ابن عمرو بن جرير
16:58بانه يروي عن جده يروي عن جده جرير بن عبدالله البجلي. وهو ابو زرعة ومشهور بهذه الكلية يأتي بكنيته ومشهور بها. نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن عبدالاعلى عبد الاعلى بن عبد الاله على النمرطي
17:20وقال اسحاق اخبرنا وكيعا وفعل الجراح الرئاسي قال حدثنا سفيان. سفيان هو الثوري كلاهما عن يونس وكيع او عبدالرحمن بن مهدي. اويح بن سعيد القطان يروي عم سفيان فالمراد بالثوري
17:40كلاهما عن يونس بهذا الاسناد مثله. نعم احسن الله اليكم الشيخ محمد علي ادم يونس بن عبيد. نعم. يقول هو ابن عبيد ابن دينار العبدي. نعم نعم قال رحمه الله حدثني عقبة بن مكرم قال حدثنا ابو عاصم عن ابن جريج حا قال وحدثني محمد بن مرزوق
18:04قال حدثنا روح قال حدثنا ابن دريج. قال اخبرني زياد ان ثابتا مولى عبدالرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسلم الراكب على الماشي والماشي على القاعد
18:24والقليل على الكثير وذكر يعني هذه الاداب المتعلقة بالسلام ذكر كتاب السلام وذكر في اوله يعني هذه الاداب المتعلقة بالسلام وهي ان ان الراكب يسلم على الماشي. والماشي على القاعد
18:45القليل على الكثير في البخاري والصغير على الكبير فهذه من الاداب التي جاء بها الاسلام لذلك يعني الراكب يعني كان عاليا ومرتفعا على الماشي فهو يسلم عليه اذا مر به
19:03اذا مر به وكذلك الماشي اذا مر بالجالس يسلم الماشي على الجالس ويسلم القليل على الكثير الجماعة القليلين على الجماعة الكثيرين. ويسلم الصغير على الكبير. وهذه من الاداب التي يعني جاء بها الاسلام والتي
19:25بمطلوب من المسلمين ان يأخذوا بها وان يعملوا بها وان يكون هذا هو اللائق. وليس من اللائق ان الجالس يسلم على الماشي او يعني الماشي يسلم على الراكب بل المناسب وهذا ان من كان اعلى يسلم
19:45وعلى ما كان ادنى وكما كان دونه. ومعلوم ان الماشي يعني انزل من راكب وجالس انزل من هذا. وكذلك فيما يتعلق اقبلوا قليل يسلم على الكثير والصغير يسلم على الكبير. نعم
20:02قال حدثني عقبة ابن مكرم عن ابي عاصم وظحاك ابن مخلد النبيل عن ابن جريج. عدي ما لك ابن عبد العزيز بن جرير قال وحدثني محمد بن مرزوق عن روح. ابن عبادة عن ابن اذا جاء روح في طبقة متأخرة يعني في روحه
20:22عبادة واذا جاء في طبقة متقدمة وهو روح ابن القاسم اه عن ابن جريج عن زياد زياد هو وزياد بن سعد بن عبدالرحمن الفرساني. نعم. نزيل مكة ثم اليمن. ثقة الفت
20:45ان ثابتا مولى عبدالرحمن بن زيد اخبره انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه. نعم قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عفان قال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا عثمان بن حكيم
21:03عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة عن ابيه قال قال ابو طلحة رضي الله عنه كنا قعودا بالافنية نتحدث. فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام علينا فقال صلى الله عليه وسلم ما لكم ولمجالس الصعودات؟ اجتنبوا مجالس
21:23فقمنا انما قعدنا لغير ما بأس. قعدنا نتذاكر ونتحدث. فقال صلى الله عليه وسلم اما لا فادوا حقها غض البصر ورد السلام وحسن الكلام ثم ذكر هذا الحديث المتعلق باداب السلام اللي اتى به هنا في اداب السلام وهو ان ان
21:50ان الناس اذا احتاجوا للجلوس في الطرقات وفي يعني آآ الاماكن البارزة للناس اما من يغض السلام ان يغض البصر وان يكف الاذى والا يعني وان يردوا السلام. يعني اذا سلم عليهم احد يردون عليه السلام. لانهم جالسون
22:13ومعلوم ان الماشي هو الذي يسلم على الجالس. فذكر في في حقهم رد السلام. لانهم جلوس. والماشي هو الذي مع الجالس كما اه مر في الحي السابق رد السلام ايش
22:32وحسن الكلام. وحسن الكلام يعني الكلام الطيب يعني وسيأتي بحديث يعني حديث اخر وقد مر بنا قريبا يعني والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم ما لكم ولمجالس الصعودات؟ الصعودات طرق المقصود بصعودات الطرقات نعم
22:54فقال صلى الله عليه وسلم اما لا. اما لا يعني ان كان ولابد فافعلوا كذا وكذا. وهو الذي يفسر الحديث الثاني الذي بعده فان ابيتم الا الجلوس يعني ابيتم الى الجلوس اذا كان ولابد لكم من الجلوس فاعطوا طريق حقه
23:13وقوله اما لا يعني يفسره قوله فان ابيتم الا الجلوس قال حدثنا ابو بكر ابن جلوس في الحديث الذي بعده. نعم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة عن عفان ابن مسلم الستار عن عبدالواحد ابن زياد. نعم. عن عثمان بن حكيم عن عن عثمان
23:34ابن حكيم عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن ابيه رضي الله عنه. ابوه عبد الله ابن ابي طلحة الذي مر بنا قريبا. والذي اه اذهب به اخوه عنيس ابن مالك ليحنكه الرسول صلى الله عليه وسلم وقد مر احاديث عديدة تتعلق بقصة تحنيكه. نعم
23:54قال حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم والجلوس في الطرقات. قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدث
24:15فيها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ابيتم الا المجلس فاعطوا الطريق حقه. قالوا وما حقه؟ قال صلى الله عليه وسلم غض البصر وكف الاذى ورد السلام والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال وحدثنا يحيى بن يحيى
24:35قال حدثنا عبدالعزيز بن محمد المدني حا قال وحدثنا محمد بن رافع قال حدثنا ابن ابي فديك قال قال اخبرنا هشام يعني ابن سعد كلاهما عن زيد بن اسلم بهذا الاسناد
24:54وذكر ثم ذكر يعني هذا الحديث الذي مر قريبا يعني اه قبل يومين او ثلاثة وهو بهذا الاسناد والمتن يعني الاسناد هو متنه مطابق للحديث الذي مر يعني قبل يومين وقلت اياكم والجلوس في الطرقات اياكم والجلوس
25:16الطرقات وهذا يدل على ان يعني ان النهي ليس للتحريم لنقول اياكم يعني احذروا يعني يعني ليس يعني متحكمة لانه اجابهم بعد ذلك يبي الاذن لهم بالجلوس لكن بشرط ان يعطوا الطريق حقه اياكم والجلوسات
25:36الطرقات قالوا يا رسول الله ما لنا بد من مجالسنا نتحدى لان الواحد يعني يظهرون من بيوتهم فيجلسون بعضهم من بعض يعني يجلسون في البيوت يعني هذا يظهر من بيته وهذا يظهر من بيته ثم يتلاقى الان ويجلسان يعني بدل بدل ان يقف ويطول وقوفهما ويحصل
25:56فانه فانه يشرع يسوغ لهم الجلوس لكن بشرط ان يعطي الطريق حقه. وحقه هو هذا الذي بينه الرسول صلى الله عليه وسلم بانه آآ يعني رد آآ السلام وكف الاذى والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. قال قال
26:16لابد من مجالسنا قال فان ابيتم الا المجالس فاعطوا الطريق حقه. فان ابيتم الا الجلوس اذا ابيتم الا المجلس ابيتم الا المجلس يعني كونكم تجلسون فاعطوه طريقة حقه. قالوا وما حق الطريق؟ قال غض البصر نعم
26:36يعني عن عن الذي يمر يعني آآ لا سيما اذا كان نسا كف الاذى كف الاذى عدم ايذاء احد من الناس بقول او فعل او اشارة. نعم. ورد السلام ورد السلام والامر
26:54بالمعروف والنهي عن المنكر. نعم قال حدثنا سويد بن سعيد عن حفص بن ميسرة عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال وحدثنا يحيى بن يحيى عن عبدالعزيز بن محمد المدني حا قال وحدثنا محمد بن رافع عن ابن ابي فديك
27:19هو محمد ابن اسماعيل عن هشام يعني ابن سعد كلاهما عن زيد ابن اسلم بهذا الاسناد. نعم قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن ابن المسيب ان ابا هريرة رضي الله عنه قال
27:40قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم خمس حاء قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
28:00خمس تجب للمسلم على اخيه رد السلام وتشميت العاطس واجابة الدعوة وعيادة المريض واتباع الجنائز قال عبدالرزاق كان معمر يرسل هذا الحديث عن الزهري فاسنده مرة عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه
28:20قال وحدثنا يحيى بن ايوب وقتيبة وابن حجر قالوا حدثنا اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم ست قيل ما هن؟ فيل ما هن
28:40ان يا رسول الله قال صلى الله عليه وسلم اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصح له واذا عطس فحمد الله فشمته. واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه
28:58ثم ذكر هذه الاحاديث المتعلقة بالاداب من حقوق التي تكون بين المسلمين والتي ينبغي للمسلم ان ان يعامل غيره بها كما انه يحب ان يعامل نفسه هو بها. وذكر يعني يعني في حديث انها خمس
29:18وذكر في حديث اخر انها ست وهذه الخمس هي هي رد السلام واجابة الدعوة وآآ الشيف العاطش وعيادة المريض. عيادة المريض واتباع الجنازة. ويضاف اليها في الحديث اللي بعدها النصح عند الاستنصاف
29:38اذا طلب منك النصح في شيء او استشارك في امر من الامور فانت تنصح له في المشورة وآآ يعني تشير عليه بالشيء الذي تراه يعني خيرا له. اذا طلب منك يعني نصحا باستشارة في امر او طلب منك
29:58ها هي الافادة عن شيء معين فانت تحقق له ما يريد بان تنصح له مستنصحك. نعم احسن الله اليكم ما حكم اجابة النصيحة اذا طلب شخص النصيحة الحكم الوجوب ام الاستحباب؟ والله يعني ما دام
30:21الامر يعني سهل وانه ميسور وهو يريد يريد هو نفسه من غيره ان يعامل هذه المعاملة يعني على اقل الاحوال يعامل الناس بمثل ما يحب ان يعامله به. فاذا طلب منه النصح يعني آآ فعليك ان
30:41على ذلك يعني يعني اقدامه على هذا وتحقيقه يعني ذلك يحصل به المقصود سواء كان يعني واجبا او مستحبا لكن مثل ما قال الرسول صلى الله عليه وسلم عامل الناس وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه
30:59قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه يعني انه يعامل غيره مثل ما يحب ان يعامل ايوا واذا استنصح وكان عنده قدرة يعني على بيان يعني ما يفيده صاحبه فلا ينبغي له
31:17ولا يليق به ان يعني يرده خائبا او يعني لا يحقق له له يعني هذا الشيء الذي يريده ما دام انه بامكانه ان وبين له وبامكانه ان يشير عليه بما هو خير. قال حدثنا حملة بن يحيى عن ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب عن ابن
31:37عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال وحدثنا يحيى بن ايوب وكتيبة
31:51نعم وابن حجر قالوا وابن حجر وابن حجر علي بن حجر السعدي عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن العلاء ابن عبدالرحمن ابن يعقوب الحرقي عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم
32:07قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر انه قال سمعت انسا رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وحدثني اسماعيل بن سالم قال حدثنا هشيم قال اخبرنا عبيد الله بن ابي بكر
32:27عن جده انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا عليكم قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حا قال وحدثني يحيى بن حبيب قال حدثنا خالد
32:47يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لهما قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس رضي الله عنه ان اصحاب النبي
33:07صلى الله عليه وسلم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الكتاب يسلمون علينا فكيف نرد عليهم؟ قال قولوا وعليكم نعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وكتيبة وابن حجر واللفظ ليحيى ابن يحيى. قال يحيى ابن يحيى اخبرنا وقال الاخرون حدثنا
33:33وهو ابن جعفر عن عبد الله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليهود اذا سلموا عليكم يقول احدهم السام عليكم فقل عليك. قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا عبدالرحمن
33:53عن سفيان عن عبدالله بن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما. عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله غير انه قال تقولوا وعليكم هذه الاحاديث المتعلقة بمعاملة يعني اهل الكتاب
34:11وان انهم يعني الكفار اذا حصل منهم التسليم على المسلمين يقولون وعليكم ولكنهم لا يبدأونهم بالسلام كما جاءت بذلك الاحاديث ولكن اذا سلموا يقول وعليكم واحيانا يعني قد يكون يعني يقولون السلام واحيانا يقولون السلام
34:31واذا قيل وعليكم فالجواب يعني على على على ما قالوا فان كان سلاما فعليهم السلام ولا يصيب عشان يصيبهم من الانسان ضرر بل يبقون في سلامة منه وعافية. واذا كان يدعو او المقصود
34:51الذي يقول موت فاذا قال وعليكم يعني انتم يعني وعليكم ذلك الشيء الذي قلتموه. نعم السلام عليكم السلام عليكم يعني دعاء. يعني يقصدون بالاسلام يعني الموت يعني الموت لكم او عليكم. نعم
35:15لكن يقيل عليكم او عليكم يعني رجع يعني رجع كلامهم عليهم. وانهم المستحقون يعني لهذا الذي او به يعني على المسلمين قال حدثنا يحيى ابن يحيى عنه هشيم عن عبيد الله ابن ابي بكر. هشيم ابن بشير الواسطي عن عبيد الله بن ابي بكر. نعم. عن
35:42انس رضي الله عنه. نعم. حا قال وحدثني اسماعيل بن سالم عن هشيم عن عبيد الله بن ابي بكر عن جده انس ابن مالك رضي الله عنه قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي. معاذ بن معاذ العنبري
35:59قال وحدثني يحيى بن حبيب عن خالد يعني ابن الحارث عن شعبة. حا قال وحدثنا محمد بن المثنى وابن بشار عن محمد بن جعفر عن شعبة عن قتادة عن انس رضي الله عنه
36:17قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر واللفظ ليحيى عن اسماعيل وهو ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار انه سمع ابن عمر رضي الله عنهما قال حدثنا يحيى ابن يحيى ويحيى ابن ايوب وقتيبة وابن حجر واللفظ ليحيى ابن يحيى. نعم
36:41عن اسماعيل ابن جعفر عن عبدالله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما. نعم. قال وحدثني زهير بن حرب عن عبدالرحمن عن سفيان عبد الرحمن ابن مهدي وسفيان الثوري عن عبد الله ابن دينار عن ابن عمر رضي الله عنهما
36:59اه قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب واللفظ من زهير قال حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها قالت استأذن رهط من اليهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا السلام عليكم. فقالت عائشة
37:20رضي الله عنها بل عليكم السام واللعنة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة ان الله عز وجل يحب الرفق في كله قالت رضي الله عنها الم تسمع ما قالوا؟ قال صلى الله عليه وسلم قد قلت وعليكم. قال حدثناه
37:40حسن بن علي الحلواني وعبد بن حميد جميعا عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد. قال حدثنا ابي عن صالح حا قال وحدثنا عبد ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد. وفي حديثهما جميعا
38:00قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قلت عليكم ولم يذكروا الواو. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها انها قالت اتى النبي صلى الله اتى النبي صلى الله عليه وسلم اناس
38:20من اليهود فقالوا السام عليك يا ابا القاسم. قال وعليكم قالت عائشة رضي الله عنها قلت بل عليكم والذام فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عائشة لا تكوني فاحشة. فقالت رضي الله عنها ما سمعتم ما سمعتم
38:40قالوا فقال صلى الله عليه وسلم اوليس قد رددت عليهم الذي قالوا؟ قلت وعليكم. قال وحدث الناس قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا يعلى قال اخبرنا يعلى ابن عبيد قال حدثنا الاعمش بهذا الاسناد غير انه قال
39:00بهم عائشة رضي الله عنها فسبتهم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مه يا عائشة فان الله لا يحب الفحش طحش وزاد فانزل الله عز وجل واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله الى اخر الاية
39:20وذكر هذا الحديث عائشة رضي الله عنها وهي تعلق يعني ما كان عليه اليهود من الخبث يعني في معاملتهم الرسول صلى الله عليه وسلم وانهم يعني اذا جاءوا يقول الواحد منهم يقولون السام عليك يا ابا القاسم يعني بدل السلام
39:38فالرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول وعليكم في بعض الالفاظ عليكم وعائشة رضي الله عنها فهمت او سمعت فقالت وعليكم السلام واللعنة وفي رواية اخرى وعليكم السلام والذام فالرسول صلى الله عليه وسلم انكر عليها وقال يعني ان ان الرفق انه مطلوب وقالت لن تسمع ما قال قال قد قلت
40:01يعني وعليكم يعني معناها الرسول صلى الله عليه وسلم قوله عليكم يعني ان هذا الذي دعوا به على هو هو دعا به عليهم اذا جاء في الحديث الذي سيأتي يعني يجاب عليهم ولا يجابون علينا. نعم
40:22استأذن رهط من اليهود يعني جماعة يعني قيل انه من الثلاثة الى العشرة او الى التسعة وهو خاص بالرجال نعم يعني رفض تطلق على الرجال خاصة. نعم ان الله عز وجل يحب الرفق في الامر كله. نعم
40:46قال وحدثني عمرو الناقد وزهير ابن حرب عن سفيان ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها نعم. قال حدثنا حسن ابن علي الحلواني وعبد ابن حميد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد. ابن سعد عن ابيه. عن ابيه عن صالح
41:06صالح بن كيسان قال وحدثنا عبد ابن حميد عن عبد الرزاق عن معمر كلاهما عن الزهري بهذا الاسناد. نعم قال وحدثنا ابو كريب محمد بن علاء بن كريب عن ابي معاوية ومحمد بن خاتم الركوبي عن الاعمش عن مسلم
41:25العمل سليمان المهران الكاهلي ومسلم هو ابن صبيح ابو الضحى عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها. المسروق بالاجدع نعم قال وحدثنا اسحاق بن ابراهيم عن يعلى بن عبيد عن الاعمش بهذا الاسناد
41:43قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن الشاعر قال حدثنا حجاج بن محمد قال قال ابن دريج اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول سلم ناس من يهود على رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:03فقالوا السام عليك يا ابا القاسم. فقال صلى الله عليه وسلم وعليكم. فقالت عائشة رضي الله عنها وغضبت الم تسمع ما قالوا قال بلى قد سمعت فرددت عليهم وانا نجاب عليهم ولا يجابون علينا
42:21يعني نجاب عليهم يقبل الدعاء مستجاب دعاؤنا ولا يستجاب دعاءنا. نعم. قال حدثني هارون ابن عبد الله وحجاج ابن عن حجاج بن محمد المصيصي الاعور عن ابن جريج عبدالملك بن عبد العزيز بن جريج عن ابي الزبير
42:41المسلم تدرس المكي عن جابر رضي الله عنه. نعم قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا عبد العزيز يعني الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله
42:57صلى الله عليه وسلم قال لا تبدأوا اليهود ولا النصارى بالسلام. واذا لقيتم احدهم في طريق فاضطروه الى اضيقه قال وحدثناه محمد بن المثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة حا قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب
43:17قال حدثنا وكيع عن سفيان حاء قال وحدثني زهير بن حرب قال حدثنا جرير كلهم عن سهيل هذا الاسناد في حديث وكيع اذا لقيتم اليهود وفي حديث ابن جعفر عن شعبة قال في اهل الكتاب وفي حديث جرير
43:37اذا لقيتموهم ولم يسم احدا من المشركين وذكر هذه الاحاديث المتعلقة يعني بالبدء بالسلام وقد مرت الاحاديث في اجابتهم اذا سلموا فانه يقال وعليكم. واما المسلم فانه لا يبدأهم بالسلام
43:58ولكنه اذا سلموا يقول وعليكم قال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتهم في طريق فاضطروهم الى اضيقه. يعني معناه انهم لا يكرمون ولا يفسح لهم المجال. يعني بان يمكنوا من يعني
44:15بان يفشأ لهم الطريق وان يوسع لهم الطريق وانما اذا لقيهم يعني فان فان الحق للمسلم وان اليهود والنصارى وغيرهم من المشركين يضطرون الى اضيق الطريق وليس ولا يمكنون من وسطه والتمكن من المشي فيه بسهولة ويسر
44:39نعم. احسن الله اليكم هل يفهم من هذا الحديث ايذاء اهل الذمة بالقول او بالفعل يعني هذا ما فيه ما فيه ايذاء يعني هذا بيان انه ان الحق للمسلمين وليس لهم والمسلمون احق منهم وانهم يعني لا يكرمون
44:56بان كونهم يعني يضطرون الى الطريق يعني ما ما منعوا من الطريق ولكنهم ما ما يعني مكنوا او يعني احترموا او وقروا ولكن ما يقال ان هذا فيه ايذاء يعني له
45:15قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن عبدالعزيز يعني الدراوردي عن سهيل. ابن ابي صالح. عن ابيه؟ نعم. عن ابي هريرة رضي الله عنه. نعم. قال وحدثناه محمد بن المثنى عن محمد بن جعفر عن شعبة. حاء قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو قريب
45:37عن وكيع عن سفيان حاء قال وحدثني زهير بن حرب عن جرير كلهم عن سهيل بهذا الاسناد نعم قال رحمه الله حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا هشيم عن سيار عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله
45:57صلى الله عليه وسلم مر على غلمان لهم فسلم عليهم. قال وحدثنيه اسماعيل بن سالم قال اخبرنا هشيم قال اخبرنا سيار بهذا الاسناد. قال وحدثني عمرو بن علي ومحمد بن الوليد قال حدثنا محمد بن جعفر
46:17قال حدثنا شعبة عن سيار قال كنت امشي مع ثابت البناني. فمر بصبيان فسلم عليهم. فحدث ثابت انه كان يمشي مع انس رضي الله عنه فمر بصبيان فسلم عليهم وحدث انس انه رضي الله عنه كان يمشي مع رسول
46:37الله صلى الله عليه وسلم فمر بصبيان فسلم عليهم. وذكر هذه الاداب من اداب السلام وهي ان الصغار اذا مر بهم يسلم عليهم الكبار. وهذا فيه يعني يعني آآ فيه فيه تواضع وفيه
46:57وادخال السرور الى الصبيان بكونه يسلم عليهم. يعني سبق ان مر بنا ان الصغير يسلم على الكبير يعني في مدى الطلاق لكن اذا كان يعني هؤلاء يعني جالسين او واقفين والكبار مروا بهم فانهم يسلمون عليهم
47:17وفي ذلك اناس لهم وادخال السرور عليهم وكذلك فيه تواظع وحسن الخلق والمعاملة الطيبة تكون من الكبار والصغار وقد كان عليه الصلاة والسلام هو سيد المتواضعين في يعني اذا مر بصبيان يسلموا عليه. نعم
47:39قال حدثنا يحيى ابن يحيى عن هشيم عن سيار. سيار ابو الحكم عن ثابت البناني عن انس بن مالك رضي الله عنه. نعم قال وحدثنيه اسماعيل ابن سالم عن هشيم عن سيار لهذا الاسناد. قال وحدثني عمرو بن علي
48:02ومحمد بن الوليد قال هذا جديد ولا راح سمعت مر شيخنا عمرو بن علي بن لاس. نعم. نعم. ومحمد بن الوليد. نعم. قال حدثنا محمد بن جعفر عن شعبة عن سيار قال كنت امشي مع ثابت البناني
48:25نعم قال الواحد منهم طبق السنة التي اخذها ممن قبله فالرسول وسلم يعني سلم على الصبيان وانس كان على الصبيان ثابت يعني يسلم على الصبيان وكل واحد يعني يفعل ما فعله الذي قبله. نعم
48:46قال رحمه الله حدثنا ابو كامل الجحدري وقتيبة بن سعيد كلاهما عن عبدالواحد واللفظ لقتيبة. قال حدثنا عبد الواحد ابن وزياد قال حدثنا الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم بن سويد قال سمعت عبدالرحمن بن يزيد قال سمعت ابن مسعود
49:06رضي الله عنه يقول قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم اذنك علي ان يرفع الحجاب وان تسمع سوادي حتى نهاك قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم. قال اسحاق اخبرنا وقال الاخران
49:27عبدالله بن ادريس عن الحسن بن عبيد الله بهذا الاسناد مثله ثم ذكر هذا الحديث المتعلق بالاستئذان وان وان الاستئذان يعني مطلوب وقد مر مرت الاحاديث فيه وانه يكون فيه السلام والاستئذان ولكن اذا عرف
49:48يعني من شخص ومن اصطلاحه ومن اه يعني طريقته انه يفتح بابه في وقت من الاوقات يعني يستقبل الناس وهذا شيء معروف. فانهم يأتون ويدخلون بدون استئذان. لان فتح الباب
50:06في وقت معين يعرفون انه يعني اذن لهم او انه طلب منهم ان يأتوا اليه ففتح الباب فتح الباب يكفي في يعني ما يحتاج الى ما يحتاج الى ان يستأذن
50:22لانها لان ما دام ان الباب مفتوح لهم وهم على علم باصطلاحه يعني طريقته يقول لك ايه؟ وان الباب مفتوح لمن يريد الدخول فمثل ذلك ما يحتاج الى ما يحتاج الى الاستئذان
50:42ويحتاج الى الاستئذان الذي جاء طارقا او جاء يعني آآ على غير ميعاد او كذلك جاء على ميعاد ولكن يحتاج الى ان اه ولهذا يعني ذكر عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني قال اذنك اذنك علي ان يرفع الحجاب
51:04ان تستمع سوادي حتى انهاك. يعني معناها انه يعني اذن له اذا جاء ان يدخل وانه مأذون له وانه يسمع سواده يعني يعني يسمع الكلام الذي يكون يعني في البيت يعني حتى ينهاه يعني انه لا يدخل او انه يعني
51:24يتوقف عن الدخول والا فان الاصل او العادة او الاتفاق والاصطلاح الذي بينه وبينه انه يدخل بدون استئذان انه يدخل لانه قال اذنك علي اذنك الدخول علي اذنك علي ان يرفع الحجاب ان يرفع
51:44يعني معناها انه يعني يعني انه معدون له ان يدخل وان يسمع يعني ما يجري في البيت حتى ينهى حتى ينهى عن الدخول وسماع ما يكون بعد الدخول. والسواد قيل معناه اصفرار. يعني الكلام الذي يكون في البيت
52:04نعم قال حدثنا ابو كامل الجحدري وكتبية ابن سعيد عن عبدالواحد. الجحدري هو الفضيل ابن الحسين وعبد الواحد ابن زياد كما نعم. وهو ابن زياد واللفظ لقتيبة قال عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد. نعم. عن عبدالرحمن بن يزيد عن
52:25ابن مسعود رضي الله عنه. نعم. قال وحدثناه ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن عبدالله بن نمير واسحاق بن ابراهيم عن عبدالله بن ادريس قال يسحق اخبرنا وقال الاخران حدثنا عبدالله بن ادريس. نعم ادريس الاودي. عن الحسن بن عبيد الله. نعم. بهذا الاسناد مثله. نعم
52:46قال رحمه الله نعم والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم احسن الله اليكم ما كيفية الجواب؟ ما كيفية جواب السلام لغير اهل الكتاب؟ ها؟ كيفية جواب السلام لغير اهل
53:10الكتاب يعني من باب اولى اذا كان المقصود بالكفار يعرفه من باب اولى اذا كان اهل الكتاب وهم اهل الكتاب يعاملون هذه المعاملة يعني فاولئك من باب اولى انه اذا سلموا يعني يقال وعليكم وكذلك لا يبدأون بالسلام ولا
53:30افسح لهم الطريق يعني الكفار اللي هم مشركون وثنيون يعني ملاحدة يعني اه اه اذا كان هذه المعاملة لاهل الكتاب فمن كان اسوأ منهم فانه يعامل هذه المعاملة احسن الله اليكم هل يمكن ان يقال اذا رجيت المصلحة قد يبدأ الكافر بالسلام
53:54له قال لا تبدأوا اليهود والنصارى في السنة احسن الله اليكم ما حكم زيارة القبور للنساء زيارة القبور النساء فيها خلاف بين اهل العلم منهم من اجازها ومنهم من منع
54:10والقول بالمنع هو الاظهر. زيارة النساء للقبور فيها قولان لاهل العلم احدها احدهما ان ان لها الزيارة والثاني انه ليس لها زيارة والقول الذي يظهر من الدليل هو انه ليس لهن زيارة. ودليل على ذلك ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعن الله وجورات القبور. نعم
54:35الله جوارات القبور وهذا نص خاص بهن هذا نص خاص بهن فلا يجوز لهن الزيارة. وبعض اهل العلم يقول الذين يرون الزيارة يقولون هذا للمبالغة انه يعني تجوز بدون اكثار ولكن الاقرب انها ليست مبالغة وانما هي يعني بالنسبة الى الى هذا الفعل
55:00لان يعني صيغة المبالغة احيانا تأتي للمبالغة وتأتي لغير المبالغة. يعني وهنا بظلام للعبيد يعني الله غير منسوبي الى الظلم من اصل الظلم منفي عن الله وليش المنفي عنه المبالغة فيه؟ وانما اصله من فيه. يعني ليس به ظلم ليس به ظلم او ليس ينسب اليه الظلم. وكذلك
55:28يعني ما جاء في زورات القبور يعني لسنا يعني زوارات يعني ذوات زيارة يعني ذوات زيارة او اللي تحصل منهن زيارة ثم مما يوضح يعني قوة هذا القول ان ان المرأة لو لم تزر
55:48فاتح امر مستحب اذا لو لم تزر زيارة القبور سنة فاتى امر مستحب لكنها اذا زارت فانها تتعرض للعنة ومعلوم ان ترك يعني عمل تتعرض فيه للعنة يعني اولى من كونها تقدم على شيء يعني
56:12لو تركته ما فاته الا امر مستحب ولم يفته امر يعني واجب عدم زيارة القبور للنساء هذا هو الارجح وذلك لضعفهن وهلعهن ولهذا جاءت النصوص بما يتعلق بالنياحة مضافة الى النساء. وان كان الرجال لو حصل منهم نياحة فان ذلك الحكم واحد ولكن جاءت النصوص
56:38يعني متعلقة بالنساء لانه الذي يغلب عليهن الجزع والهلع والضعف لهذا يعني جاء يعني لعن الله طالقة والحارقة والشاقة الصادقة التي ترفع صوتها عند المصيبة والشاقة تشق ثوبها عند المصيبة والحالقة تحلق رأسها
56:58يعني عند المصيبة وكذلك يعني النائحة النائحة اذا لم تتب يعني تؤتي يوم القيامة وعليها درعا قطران يعني فجاء بنفس مضافا الى النسا وذلك لضعفهن ولانه ليس عندهن كما عند الرجال من صبر وتحمل. نعم
57:24احسن الله اليكم هل يجوز ان نبدأ الكفار بقول صباح الخير لا تبدأهم لا تبدأهم بشيء يعني اه يعني اه لكني لا شك ان يعني اه اه صباح الخير اهون من آآ السلام ولكن لان صباح الخير يعني آآ يعني هو الدعاء
57:53المناسب لهم الهداية الدعاء بالهداية. يعني يهديهم الله عز وجل ولهذا الرسول وسلم كانت كتبه الى الملوك السلام على من اتبع الهدى السلام على من اتبع الهدى. نعم احسن الله اليكم اذا كان الراكب اكبر سنا من الماشي. فمن الذي يبدأ بالسلام؟ ايش؟ اذا كان الراكب اكبر سنا من الماشي. فمن الذي يبدأ
58:18لكن الراكب سواء اكبر ولا اصغر؟ لان هذا يسلم الراكب على الماشي ما قال يصير كبير ولا صغير يعني الكبير الراكب يسلم على الماشي سواء كان كبيرا او صغيرا اذا سألني مار عن موضع ولم يبدأ بالسلام. اذا سألني شخص عن موضع ولم يبدأ بالسلام هل يحرم علي ان اجيب
58:46لا يقول له يعني نبهه قد يكون نظافة يقال يقول لها السلام قبل الكلام هو يقول لها السلام قبل كلامه يعني بيسلم احسن الله اليكم من ابتلي بجار او زميل في العمل من الرافضة. فهل يبدأهم بالسلام وهل يرد عليهم اذا صافحوه
59:07يعني من حسن حظ الانسان يجب ان يكون بعيدا عن عن كل من لا خير فيه من حسن حظه ان يكون بعيدا عن كل يعني من لا خير فيه. واذا يعني دخل يعني على اناس فيه ناس يعني طيبين ناس
59:23طيبين يسلموا عليهم يعني يسلموا عليهم ويكون قصده الذين هم اهل للسلام احسن الله اليكم هل نضيق طريق اليهود والنصارى اذا كنا في بلدانهم انت امشي مع وسط الطريق ولا تمشي معها في هذا الطريق
59:43سواء كنت في بلدانهم او غير بلدانهم احسن الله اليكم كيف نفهم قول الرسول صلى الله عليه وسلم ان الله يحب الرفق في الامر كله مع قوله تعالى وليجدوا فيكم غلظة
59:57كل شيء في يعني اقول كل شيء له مناسبته ويعني في بعض الاحوال الاحيان وفيه رفق في بعضها يكون شدة. الشدة في محلها والرفق في محله احسن الله اليكم المسبوق في صلاة الجنازة. ماذا عليه ان فاته بعض التكبيرات
1:00:22يقضيها بعد سلام الامام يعني يعني ولا يطيل فيها وانما يقول الله اكبر اللهم اغفر له لان الجنازة تذهب ما تبقى امام الانسان حتى يطول. لانه لو راح يواصل ما قدمه جنازة قدامه فراغ. لكنها يعني
1:00:42في الوقت الذي يعني حصل السلام يكبر اما بقي ما بقي في التكبيرة يقول اللهم اغفر له الله اكبر ثم يسلم احسن الله اليكم رجل يقول هاجرت من بلد الكفر ولكن زوجتي ابت ان تتبعني مع الحاح عليها فما نصيحتكم لها؟ احرص
1:01:02اقول احرص على يعني ان تخرج معك ونصيحتي لها انها تخرج معك وان تذهب من بلاد الكفار الى بلاد المسلمين احسن الله اليكم لا يخفى عليكم ما وقع في فرنسا من فتنة وهرج. وقتل للناس على يد تنظيم داعش فما نصيحتكم وتوجيهكم احسن الله
1:01:25اليكم يعني كل عمل يعني اجرام يعني يكون من من من احد سواء كان من المسلمين يعني للمسلمين او الكفار يعني لا سيما اذا كان ممن ينتمون للاسلام لان هذا يعني شر وبلاء ونصيحتي ان
1:01:48كل يعني من وفقه الله عز وجل يبتعد عن الفتن ويبتعد عن الوقوع في الامور المحرمة. واذا تمكن او كان بامكانه ان ينصح لمن يعني يتمكن من نصحه حتى لا يحصل منه بلاء اذا كان يعني يعرف
1:02:08ان عنده شيء من الشر او عنده شيء من فان كونه يعني ينصح يعني لغيره هذا مطلوب. واما ما حصل في فرنسا او حصل سواء في غيرها فهذا يعني ليس الامر خاص في فرنسا فرنسا وغير فرنسا. من بلاد المسلمين وبلاد الكفار كلها يجري فيها هذه التفجيرات التي
1:02:28لتكون من اناس يعني لا خير فيهم لا سيما يعني كونهم ينتسبون للاسلام فان هذا يعني شر وبلاء يعني يضيفونه الى الاسلام والاسلام بريء من من هذه التصرفات المشينة وهذا العمل القبيح
1:02:51احسن الله اليكم يقول انتشر في بعض المساجد اطفاء الانوار حال صلاة القيام والتراويح بحجة انه اخشع فما هل فما حكم ذلك؟ هذا مو بصحيح الخشوع ما يكون يعني بالظلام
1:03:06يعني يكون يعني في الظلام وفي الضياع. يعني والانسان يعني وفي النهار ماذا يصنع؟ النهار فيه نور وش يسوي؟ بالليل والمصابيح لكن تسوون احسن الله اليكم يقول عندنا في البلاد الامام يجعل الدرس قبل خطبة الجمعة. فهل لي ان ابكر مع هذا الفعل؟ وكيف اتعامل مع هذا الامام
1:03:30انصحه اذا كان يعني يفيده نصحك انصحه وانت لا تتأخر يعني تقدم وصرف المسجد واقرأ القرآن واذكر ولا تتأخر من اجل في يعني احد يلقي درس. جزاكم الله خيرا ونفع الله بكم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك