اللقاء العلمي الخامس للتعليق على شرح كتاب التوحيد || أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاني احيي اخواني واخواتي وابنائي وبناتي المشاركين في هذه المنصة منصة الاعتقاد
0:28واسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياهم علما نافعا وعملا صالحا، وان يجعلنا هداة مهتدين ويسرنا ان نعقد هذا اللقاء العلمي الخامس المتعلق بشرح كتاب التوحيد بعد انقطاع اسبوعين لا لم نفهم
0:47تمكن فيهما من عقد اللقاء بسبب سفرات آآ متتابعة ثم اننا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ندرك الى ما وردنا من اسئلة في هذا اللقاء فمنها يقول السائل بعد السلام عليك السلام ورحمة الله وبركاته. يقول قرأت مقولة تقول بان العقيدة
1:12التوحيد سهل هذا الكلام صحيح؟ وكيف يكون ذلك؟ الواقع ان العقيدة اعم من التوحيد. وان التوحيد اه جزء من العقيدة ذلك ان العقيدة تعني ما يعقد عليه من قلب من العلوم اليقينية والمسائل الايمانية. وهذه لا تختص
1:34التوحيد اشرفها وجريحة واعظمها لانه يتعلق بالله سبحانه وتعالى. لكن من اصول الاعتقاد ومباني الملة اه الايمان بالملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر خيره وشره. وامور اخرى ايضا مسائل الاعتقاد
1:57وخلاصة القول ان التوحيد جزء من العقيدة وان العقيدة اعم من التوحيد آآ السؤال الثاني يقول ظهرت لنا فئة من الناس ممن ينكر علينا نحن اهل السنة والجماعة تقسيم التوحيد
2:13ويتهموننا باننا مبتدعين في تقسيمنا للتوحيد بهذه الصورة. ويقولون انتم وهابيون. فما هو القول في مسألة تقسيم التوحيد؟ على هذا الشكل هذا التقسيم طلبة العلم تقسيم قلنا بالتتبع والاستقرار ولا يمكن ان يشكل على اه عالم او طالب علم منصت
2:43ولا يلزم من هذا ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم صعد المنبر. وحمد الله واثنى عليه وقال اعلموا ان التوحيد ثلاثة اقسام. كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعتني المنبر ولم يقل اعلموا ان اركان الصلاة اربعة عشر وواجباتها تسع وذاك. فمن اين للعلماء
3:03هذه التقسيمات التي نجدها في كتب الفقه وغيرها. هذا علم بالتتبع والاستقراء. والعجب ان هؤلاء الذين تصدر منهم هذه آآ هذا الشر حول تقسيم التوحيد هم يقسمون التوحيد. تقسيمات بدعية ما انزل الله بها من سلطان
3:25كما سنبين لاحقا. لكنني اود ان ابين بان هذه الدعوة اه من ان اه التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام انها دعوة حديثة وانه اتى بها الوهابيون تنم عن جهل فظيع
3:42وعن عدم اه بحث ونظر والا فان العلماء قديما من مختلف المذاهب قرروا انواع التوحيد الثلاثة وربما بعضهم اربعة يعني ادخال شيء في شيء او فصل شيء عن شيء. عليكم اه طرفا من هذه اه التقسيمات التي
4:04ذكرها المتقدمون قبل ان يخلق شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب. هذا الامام ابن بطة العقولي يقول في كتابه الادانة الكبرى يقول اصل الايمان بالله الذي يجب على الخلق اعتقاده اه ثلاثة اشياء
4:28احدها ان يعتقد العبد ربانيته. ليكون بذلك مباينا بمذهب اهل التعطيل. الذين لا يثبتون صامتا اذا هالة توحيد الرجوع. الثاني ان يعتقد وحدانيته ليكون مباينا بذلك مذاهب اهل الشرك الذين اقروا بالصانع
4:48واشركوا معه في العباد في غيره. وهذا توحيد الالوهية. والثالث ان يعتقده موصوفا بالصفات التي لا يجوز الا ان يكون موثوقا بها اه وذكر العلم والقدرة والحكمة وسائر ما وصف به نفسه في كتابه. هذه انواع التوحيد الثلاثة نطق بها ابن برطه
5:11لعله كان في القرن الرابع او آآ الخامس وكذلك ايضا ذكر هذا غيره من العلماء فمن من ذكر هذا ايضا اه اه ابن ابي العز الحنفي رحمه الله ابن ابي العز الحنفي قال في شرح العقيدة اه اه الطحاوية يقول
5:36التوحيد يتضمن ثلاثة انواع. احدهما او احدها الكلام في الصفات. الثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالقكم بشيء. الثالث توحيد الهية. وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له
5:56وقبل ابن ابي العز الحنفي الذي كان في القرن اه الثاني آآ ابن الحافظ ابو عبد الله ابن منده. جعل التوحيد آآ اقسام اربعة. فقال الاول الوحدانية في الربوبية والثاني توحيد الالوهية وهو تحقيق شهادة ان لا اله الا الله. الثالث توحيد اسماء الله الحسنى. الرابع توحيد الصفات. يعني
6:22انه اه فصل بين فقيد الاسماء وتوحيد الصفات بينما دمجها غيره. فهذا ابن منجة امام متقدم اه ذكر فهذا المعنى في كتابه التوحيد. ذكره بالفاظ اه فلاجل هذا لا ينقظي العجب من هؤلاء ان المشاغبين الذين اه لا هم لهم الا فقط اثارة الزوابع لا مشروعة
6:49عندهم الا الشغب ومحاربة التوحيد. ما الذي يديرهم؟ ما الذي يزعجهم؟ ان يقال ان التوحيد توحيد الربوبية وتوحيد اسماء وصفات لا اظنهم ينازعون في اثبات الربوبية. هذا امر جرى عليه جميع المتكلمين وجميع بني ادم
7:11اذا كان لا يعنيهم توحيد الالوهية فليعلموا ان الله تعالى انما بعث المرسلين به وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدوه. هم لما ينزعجون
7:26ما من رسول ارسله الله الا يبادر قومه بهذه العبارة. يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره يغتاب هؤلاء من ان يقال ثمة توحيد الربوبية وتم توحيد الالوهية. لعلهم ينزعجون من توحيد الاسماء والصفات
7:46يا سبحان الله اليس الله تعالى قد اخرج سورة في كتابه سميت سورة الاخلاص لانها تخلص قارئها من الشرك لانها اخلصت بصفة الرحمن. فقال قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد
8:05وجعل اية في كتابه شهد نبينا صلى الله عليه وسلم بانها اعظم اية في في القرآن. وهي اية الكرسي. كلها في صفة الرحمن الله لا اله الا هو الحي القيوم
8:20لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العليم العظيم
8:39مما يأنف هؤلاء ومما يستنكرون كل هذه الانواع التي يقررها اهل السنة قديما وحديثا هي بمنطوق القرآن وهي خلاصة دعوة الانبياء والمرسلين لا ادري في الحقيقة ولا املك تفسيرا لانزعاجهم من هذا التقسيم
9:05سوى ان القوم يعني يحبون الشغف وانت في صدورهم الا كبر ما هم ببالغين. يرتابون من دعاة السلفية ومن دعاة السنة. فيقولون له من اين لكم هذا وهم يأتون بتقسيمات مبتدعة فهؤلاء المتكلمون الذين ينتمي اليهم اكثر هؤلاء اه
9:27مشاغبين حولها على هذه القضية حينما يقسمنا التوحيد يقولون الله واحد في ذاته لا قسيم له. الله واحد في صفاته لا مثيل له. الله واحد في افعاله لا شريك له. ونحن نقر بان هذا حق لكنه قاصر
9:47لانهم لم يتكلموا في هذا التقسيم عن اعظم ما بعث الله تعالى به الانبياء والمرسلين وهم توحيد العبادة اصهر التوحيد على هذه الامور. يعني قالوا واحد في ذاته لا قسيم له. واحد في صفاته لا مثيل له وهم يريدون بذلك ايضا انكار بعض ما وصف به الرب نفسه بدعوى ان هذا
10:13يستدعي التنفيذ. او يلزم منه التمثيل حسب اه وهمهم ثم واحد في افعاله لا شريك له. وهذا داخل في الربوبية عجبا لهم لا يذكرون اعظم ما بعث الله به الانبياء والمرسلين وهو توحيد الالوهية. توحيد العبادة هم اولى
10:34بان يصاح في وجوههم وينادي عليهم انكم فهمتم آآ الاسلام ودعوة المرسلين او ان يستر ذلك من هؤلاء الجهال من الصوفية الذين يجعلون التوحيد انواعا ثلاثة توقيت الخاصة وتوحيد خاصة وتوحيد العامة وتوحيد خاصته الخاصة وتوحيد خاصة الخاصة. فيجعلون التوحيد مرات
11:03اه يعني مراتب مختلفة معنوية فيجعلون توحيد العامة يقولون هو الذي يثبت بالدلائل. وتوحيد يعني هذه تقسيماتهم لهذا. يقولون ان التوحيد العامة للجمهور الناس يقولون انه هو ما يصح بالشواهد
11:29يعني دي الادلة والايات والبراهين. يقصدون به توحيد الالوهية. وتوحيد الخاصة يقولون هو الذي يثبت بالحقائق يقصدون بالحقائق المكاشفات والوجد والذوق الذي يعيشه يعني يتكيفون له يدعون ثم توحيد خاصة الخاصة وهو كما يقولون توحيد قائم بالقدم
11:57ويعدون به وحدة الوجود فمن دخل في هذه التقسيمات المزعومة افضى به الامر الى القول بوحدة الوجود والاتحاد العام الذي هو اكثر الكفء واجمع علماء المسلمين قاطبة من جميع المذاهب على كفر من سلك هذا المسلك وقال بوحدة الوجود
12:20هؤلاء الاحرار بالرد. هؤلاء احرى بالنقض عليهم. وان يقال لهم تدعون ما دل عليه القرآن صراحة وما دلت عليه السنة الصحيحة ثم اه تقرون هذه التقسيمات المحدثة التي تخرج اه الاسلام من صفته وهيئته التي
12:46دعا اليه الانبياء والمرسلون فلهذا اقول اه على اه اخواننا السائل ومن يعني واجه مثل هذا ان لا يكترث في هذه الدعوة فما هذا الا ما هذه الا شنشنة اه تسطر
13:02بعض اه من في قلوبهم تغيب على السنة وهم لا يعتمدون على اه علم وانما يعتمدون على اقوال يرددون ولا يكلفوا انفسهم عناء البحث. والا فلو رجعوا الى الكتب المتقدمة لالفوا هذا ظاهرا بينة
13:22اه قد سئل او قد قال سماحة الشيخ اه العلامة عبدالعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله كلاما في هذا اه قال ومن اما الدعوة الرسل عليهم الصلاة والسلام وحال الامم الذين ابدعتهم الرسل يتضح له ان التوحيد الذي
13:42ثلاثة انواع نوعان اقر بهما المشركون فلم يدخلوا بهما في الاسلام وهما توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات يعني بمعنى انها من حيث الجملة اقروا بتوحيد المعرفة والاثبات. امن النوع الثالث وهو توحيد العبادة وهو الذي جاءت به الرسل
14:02في آآ مسألة اللهو في ذات ما نحن بصدده آآ سئل آآ الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله عن الدليل على التوحيد يعني الى هذه الاقسام. فقال رحمه الله هذا مأخوذ من الاستقرار
14:23لان العلماء لما استقرأوا ما جاءت به النصوص من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ظهر لهم هذا وزاد بعضهم نوعا رابعا هو توحيد المتابعة. توحيد المتابعة وهذا كله بالاستقرار. ومعلومات
14:41توحيد المتابعة يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم بمعنى الا يتابع احدا سواه. قال رحمه الله فلا شك ان من تدبر القرآن الكريم وجد فيه ايات تأمر باخلاص العبادة لله وحده. وهذا هو توحيد الالوهية. ووجد ايات
15:01تدل على ان الله هو الخلاق وانه الرزاق وانه مدبر الامور. وهذا توحيد الربوبية الذي اقر به المشركون ولم يدخلهم في الاسلام. كما يجد ايات اخرى تدل على ان له الاسماء الحسنى والصفات العلى. وانه لا شبيه له ولا كفر له. وهذا هو توحيد الاسماء والصفات
15:25الذي انكره المبتدعة من الجاهلية والمعتزلة والمشبهة. ومن سلك سبيله. ويجد ايات تدل على وجوب اتباع الرسول ورسم مخالف الشرع وهذا هو توحيد المتابعة فهذا التقسيم قد علم بالاستقرار وتتبع الايات ودراسة
15:45انتهى كلامه رحمه الله. وكذا قال الشيخ عبد الله الشيخ بكر ابو زيد رحمه الله عن هذه المسألة قال هذا التقسيم الاستقرائي لدى متقدمي علماء السلف اشار اليه ابن منده وابن جرير الطبري وغيرهما. وقرره شيخا الاسلام ابن
16:10وابن القيم وقرره الزبيدي في تاج العروس وشيخنا الشنقيطي في اضواء البيان. في اخرين رحمهم الله الجميع. وهو استقراء تام لنصوص الشرع وهو لدى اهل كل فن كما في استقراء النحات. كلام العرب برسم وفعل وحرب. والعرب لم تكن بهذا
16:34ولم يعتب على المحات في ذلك ولم يعتب على المحات في ذلك عاتب وهكذا آآ من انواع الاستقراء وصدق في هذا التنفيذ لم تكن العرب يوما من الايام اعلموا ان الكلام ثلاثة انواع فعل اسم وفعل محرم
16:55من الذي صنع ذلك؟ جاء من استقرأ كلام العرب وتبين له الفرق بين هذه اه الالفاظ او انواع الكذب ثلاث اسم وفعل وحر. وقل مثل ذلك مثلا في اه العروض علم العروق. فان العرب لم تضع بحورا وتقول من اراد ان ينضم الشعر
17:20احد هذه البحور واننا نبض القصائد على سجيتهم وسليقتهم فجاء الخليل بن احمد الكراهي واجه النظر فيها ونظر في تفعيلاتها ورأى انها يمكن ان تنقسم الى هذه الاشياء بالاستقرار وبالتالي فحينما يتذرع هؤلاء المبتدعة بدعوى من اين لكم ذلك ويحاولون ان يظهروا بانهم بان
17:48هذا امر مبتدع وكأنما يقول انتم تنكرون البدعة وانتم تفعلونها. يقال ان الابتداع هذا استقراء وليس ابتداع والحقيقة ان الامر لا يوجب كل هذا الجهد لرده لكن ما بين فينة واخرى ينبري من
18:07يشرب بهذا الكلام فيحتاج الامر الى ذلك. وللعلامة الشيخ محمد الامين الشنقيطي صاحب اضواء كلام جميل في هذا ذكره في كتابه اضواء البيان الجزء الثالث من صفحة سبعة عشر الى تسعة
18:27قال في وقد دل استقراء القرآن العظيم على ان توحيد الله ينقسم الى ثلاثة اقسام هذا الامام الشنقيطي. ثم ذكر الاول توحيده في ربوبيته وشرحه. ثم قال الثاني توحيده جل وعلا في عبادته
18:47وشرح ثم قال النوع الثالث توحيده جل وعلا في اسمائه وصفاته وشرحه بهذا يتم بيان هذه المسألة. ننتقل الى السؤال يقول هل يجوز دعاء الله بالقرآن. مثل اللهم اني اسألك بقرآنك العظيم
19:12وهل يجوز دعاء الله بما اودع من سر اه في الصور مثل اللهم بحق سر حام والف لام ميم وكاف هيا عين صاد وغيرها من الحروف المقطعة في القرآن القاعدة عند اهل السنة والجماعة انه ان الله سبحانه وتعالى يدعى
19:37بسمة او بصفة من صفاته لا حرج ان يدعو الله عز وجل باسمه آآ ويتوسل له بصفة من صفاته وحيث ان القرآن هو كلام الله عز وجل فهو صفة. لكن ربما اوهم هذا التعبير اسألك بالقرآن العظيم
20:00عند بعض الناس ان القرآن شيء سوى الله وانه ليس صفته كما تزعم المعتزلة انه مخلوق. ولا اعلم ان السلف استعملوا هذا التعبير في الدعاء اسألك بقرآنك العظيم. اه وانما يقول انسان اسألك باسمائك الحسنى وصفاتك العلى. اه اسألك بعزتك
20:26قدرتك اسألك بكذا. لو قال اسألك بكلامك فعموما هذا يجوز. لكن لابد ان يتقرب لدى السائل ان ذلك انما جاز بان القرآن كلامه. وكلامه صفة اما ما ذكره في سؤاله آآ انه يدعى بما اودع من سر في السور مثل اسألك بحق سر حميم والف لام
20:54اي مسبب في الحروف المقطعة هذا مبني انا اعتقاد ان هذه الحروف المقطعة تحمل معنى. والصحيح ان الحروف المقطعة حروفه ليست كلمات وانما توجد المعاني في الكذب الحروف المقطعة لها مغزى وليس لها معنى
21:17الحروف المقطعة لها مغزى وليس لها معنى. بمعنى انه لا يوجد تفسير لاي حرف من الحروف مقطعة سواء كان حرفا مفردا مثل صاد اه نون او كذا من حرفين اه كحا ميم او الاكثر من
21:37الف لام ميم الف لام ميم راء اه حا ميم عين سين قاف الى اخره ذكر الامام الشوكاني انه لا يصح في تفسير هذه الحروف المقطعة حديث البتة. ابدا واننا
21:55جعل الله تعالى هذه الاحرف المقطعة آآ تتصدر بعض سور القرآن لينبه على ان هذا القرآن الذي اعجزها عن الاتيان بسورة من مثله به بمثله ان هذا القرآن العظيم انما هو من هذه الاحرف ومع ذلك لا يتمكنون من الاتيان بمثله او بعشر سور من
22:23او بسورة من مثله او باقل من ذلك هذا من باب التحدي والاعجاز. فلا يصح ان ان يعتقد الانسان بان في هذه الاحرف المقطعة سر خفي ان الله تعالى انما خاطب العباد بما يفقهون. وامره بتدبره كله. وكيف يأمرنا ربنا بالتدبر شيء لا سبيل
22:48الله تعالى قال كتاب انزلناه اليك مبارك ليدبروا اياته. هل قال الا الحروف المقطعة قال انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. هل قال لعلكم تعقلونه كله الا الطرق المقطعة ان آآ انزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون. وهكذا
23:14وكان السلف رحمهم الله يقول كنا لا نتجاوز عشر ايات حتى نتعلمهن وما فيهن من العلم والعمل قال عبد الرحمن ابن ابي ليلى قال وهو يرويه عن عبد الله ابن مسعود وعثمان ابن عفان. قال فاوتينا القرآن والعلم والعمل. ولم
23:34من ذلك شيئا كل ما بين دفتي المصحف فهو معلوم المعنى. خلافا لاهل التجهيل الذين يقولون هناك اشياء مجهولة في المعدة انما تكون الجهاد في الكيفية. يعني في كيفية ما اخبر الله تعالى به عن نفسه وعن اليوم الاخر فاننا لا نحيط بها علما. لا
23:57نعلم كيف استوى. لكن نعلم ما معنى استوى. الصواب بمعنى. لكن كيف استوى؟ لا سبيل للعلم به. نعمل ما معنى الميزان؟ وما معنى الصراط الدواوين ونحو ذلك. لكننا لا ندرك كيفيتها. عقولنا تقصر عن ذلك
24:15وبالتالي فانه لا يوجد لفظ في القرآن آآ لا يعرف معناه. وهذه الاحرفة المقطعة ليس لها معنى. خلافا لمن قال الله اعلم بمعناها قال لا معنى لها لها مغزى وليس لها معنى ومن ثم فلا يصح ان يقول اسألك بسري حميم اسألك بسر
24:40الف لام ميم الى اخره. هذا من التكلف في الدعاء والواقع انني اعجب شايفة يد على الانسان الادعية المأثورة القرآنية والنبوية ثم يذهب يتكلم هذه الادعية المدخولة لم لا يدعو الانسان بما اودع الله تعالى في كتابه من الادعية الشريفة. ربنا اننا سمعنا من ان للايمان
25:09وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ربنا واتنا ما وعدتنا على رسلك ولا يوم القيامة انك لا تخيف الميعاد ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا للمتقين اماما. امام ربنا اصرف عنا عذاب جهنم ان عذابها كان فرارا انها
25:33ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. وهكذا والسنة مليئة طافحة بانواع الادعية والاستعانات ثم بعض السلف يعني انكر وكره ان يقول العبد مخاطبا ربه سيدي يا سيدي قال بل يقل يا ربي يا رب
25:56اثر ذلك عن مالك وعن جمع آآ وعن غيره من السلف ثم ننتقل الى السؤال الذي يليه يقول يقول اه يقسم الصوفية التوحيد الى توحيد عامة وتوحيد خاصة وتوحيد خاصة في الخاصة هل هذا صحيح
26:20اه من ناحية التقسيم لا من ناحية تفسيرهم لهذا التقسيم. يعني كان السائل يقول هل هناك توحيد للعامة وتوحيد الخاصة ولخاصة الخاصة. كلا لا صحة لهذا. لم يقل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفه يوما من الدهر بان التوحيد
26:45توحيد للعامة وللخاصة وللخاصة الخاصة هذا ابتداء احدثه هؤلاء الصوفية ولا يمكن ان نقول اه هل بو صحيح من ناحية اصل التقسيط؟ ما هو الاصل الذي يمكن ان نحيل اليه؟ قد وصفت لكم انفا ماذا يعنون
27:04توحيد العامة الذي يثبت بالشواهد توحيد الخاصة الذي يثبت بالحقائق التوحيد خاصة خاصة الذي يثبت بالقدم ويريدون به وحدة الوجود. هذا هو اصله عندهم ولكن يقال ان التوحيد الذي بعث الله به المرسلين توحيد واحد
27:26وهو افراد الله تعالى بالعبادة. ثم اهله يتفاوتون فيه. تفاوتا في تحقيقه ولهذا كان الاولى لا اله الا الله يتفاوت في القلوب تفاوتا عظيما. فمن المؤمنين من نور لا اله الا الله في قلبه
27:45والكوكب الدري الذي يحرق الشبهات والشهوات مشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة الزجاجة كانها كوكب بري. فقلبه مستنير فيه السراج يزهق من نور لا اله الا الله وتوحيد الله تعالى في ذاته واسمائه وصفاته وشرعه وقدره فقلبه ينبغي
28:12بتوحيد رب العالمين ويعيش اثاره من الحب والخوف والرجاء والتوكل والانس والشوق وغير ذلك. ثم هناك من يضعف عن هذه الدرجة وينزل عنها الى ان يضعف فلا يكون مع الانسان الا الحد الادنى الذي هو التفرقة بين المؤمن والكافر. فهذا هو معنى
28:37قول اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص. فزيادة الايمان ونقصانه هو كفاوته لا اله الا الله في القلوب. ولهذا اذا بعثوا يوم القيامة فانهم يبعثون ويعطون انوارهم بحسب ما كان يقوم في قلوبهم
28:57من نور لا اله الا الله. يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين ايديهم وبايمانهم واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بان من المؤمنين من يعطى نوره في ابهام قدمه. يسير تارة ويعفر اخرى. بسبب ضعف الايمان
29:15فهذا هو الذي ينبغي ان نصير اليه وان نعلم ان اكمل التوحيد هو توحيد الانبياء والمرسلين وان اكمل الانبياء والمرسلين في التوحيد هم الخليلان. ابراهيم عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم
29:31اولا يسعى ايا منهما ايا منهما في آآ الكلام عن توحيد خفي لا يعلمه الا اهل الباطل. فهذه الدعوة التي يدعيها هؤلاء الممخرطون من وجود اه يعني طبعا للتوحيد ونسخ وفيه اه كما يقال في لغة العصر
29:51دي اي دي لا يعرفه الا هم. هذه كلها دعاوى باطلة اه يريدون فيها اختلاس الشريعة والتظاهر بان ما ليس عند الاخرين. دين الله للناس جميعا. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا
30:09الواجب علينا تحقيقه. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هذه الدعاوى التي يلوح بها هؤلاء كأنما يريدون ان يتسلقوا فيها ويتظاهروا بالتميز على الناس انفسكم رب اشعث اغبر في تمرين لو اقسم على الله لعظم
30:31اه يقول السائل متى يكون ارتكاب الكبيرة مخرجا عن الملة الكبيرة التي هي من الاعمال فلا تكون مخرجة عن الملة اطلاقا ان هي الا مسألة واحدة اختلف فيها السلف وهي
30:54كبيرة ترك الصلاة فذهب الامام احمد وجمع من السلف المتقدمين الى انه لا شيء من الاعمال يكفر صاحبه بتركه الا الصلاة وقلبوا على هذا بادلة من القرآن كقول الله تعالى
31:11واقام الصلاة واتوا الزكاة. فيا اخوانكم في الدين. اذا من لم يكن كذلك فليس اخا لنا في الدين وفي الاية الاخرى فخلوا سبيلهم. اذا من لم يكن كذلك فهو حلال الدم والمال. فاما الزكاة فاخرجها وخصصها اه حديث الذي اه
31:28يرى سبيله اما الى الجنة واما الى النار وبقي في الصلاة على هذا الاصل واستدل ايضا دليل مركب من دليلين اه في صحيح البخاري وغيره لما ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم اه الامراء الذين اه يعرفون منهم وينكرون
31:48قالوا افلا ننبذهم بالسيف؟ فقال مرة لا ما اقام فيكم الصلاة؟ وقال مرة لا الا ان تروا كفرا بواحة عندكم فالجمع بين الدليلين يصبح اه ما دام هو شرط واحد يصبح تفسير الا ان تروا كفرا بواحا
32:08هو ما اقاموا فيكم الصلاة. فان تركوا الصلاة كان ذلك دليلا على الكفر. واما من السنة فمن جنس قول النبي صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر او الشرك ترك الصلاة وحديث العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر
32:27اما بقية الاعمال من الزنا والسرقة وقذف غيرها فانها لا تخرج عن الملة عن الملة وهو يوم القيامة تحت مشيئة. ان شاء الله تعالى عفا عنه وان شاء عذبه بقدر ذنب
32:47السائل يقول ام لا يخرج من الليلة اجماعا؟ نعم لا يخرج من الملة بعمل من الاعمال اجماعا الا ما اشرنا اليه في موضوع السلام كبيرة ما دون الشرك كان يقصد باصل التوحيد. يعني ما يقتضي نقله الى الكفر فلا
33:11لكنهم يضروا بالتوحيد بمعنى انه يكلمه فيعني ينقله من درجة الايمان الواجب او توحيد الواجب آآ فينزل به فيكون من ظالما لنفسه كما قال الله عز وجل ثم اورثوا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
33:32لنفسه هو الذي ترك بعض الواجبات او ارتكب بعض المحرمات ومنهم مقتصد وهو الذي اتى بالواجبات وترك المحرمات واقتصر. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. وهو الذي فعل ومستحبات والمروءات وترك المحرمات والمكروهات وما ينافي المروءات
33:58ومتى لا يعذر بالجهل لا يهدر بالجهل اذا علم. يعني بمعنى اذا تحقق العلم المناخي للجهل وتحققت الارادة المناخية للاكراه وتحقق الذكر المنافي للنسيان. بمعنى قامت الحجة الرسالية عليه. فاذا قامت الحجة الرسالية عليه واشرك بالله واتى شيئا من المكفرات
34:26فانه يؤاخذ به. والا فالاصل ان الجهل الاصل ان الجهل مانع من موانع التكليف كما قال الله تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. وقال رسلا مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله
34:46حجة بعد فشل يقول السائل جزاه الله خيرا. هل الشفاعة مقتصرة على الله تعالى؟ فلا تطلب الا منه. وبذلك نقطع الطريق على هؤلاء شفاعة فلان وعلان من الصالحين والاولياء. او ان الله اعطاها لنبيه صلى الله عليه وسلم. واولياءه الصالحين
35:12يجوز طلبها منهم؟ ام ان الشفاعة انوار اما قوله هل الشفاعة مقتصرة على الله يقال له قد قال الله تعالى قل لله الشفاعة لا ابين من هذا. قل لله الشفاعة جبين. اي ان امر الشفاعة له سبحانه
35:35ولهذا قدم الجار والمجبور ليدل على الاختصاص. فالشفاعة لله. ما معنى كونها لله؟ معنى ذلك ان الشفاعة لا تكون مقبولة الا بشرطين. اذن الله للشافع ان يشفع. ورضاه عن المشفور له. فلابد من تحقق الشرطين. لهذا كان
35:55جميعا. فلا يمكن لاحد ان يشفع عند الله الا بعد اذنه. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ايضا لابد ان يكون المشفوع له مرضيا عنده. قال تعالى ولا يشفعون الا لمن ابتغى. اي الملائكة وجمع الله بين الشرطين
36:14وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا. الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى. فتبين بهذا ان الشفاعة عند الله ليست كالشفاعة عند ملوك الدنيا الشفاعة عند ملوك الدنيا تقع رغبة او رهبة. يعني رغبة في استمالة الشافعي
36:37واتخاذ يد عنده او رهبة من شره اما في حق الله تعالى فهذا منتفل فان الله سبحانه وتعالى لا يستكثر بعباده ولا يستعزوا بهم من ذلة هذا جوابه الفقرة الاولى آآ هل الشفاعة كما عبر مقتصرة على الله فلا تذنبوا الا منه
36:59اه وبذلك نقطع الطريق على هؤلاء المدعين شفاعة فلان وعلان ها هذا جانب اخر. نحن نثبت الشفاعة اثبتها الله تعالى له. ونقول نعم لرسولنا صلى الله عليه وسلم شفاعة وللانبياء شفاعة وللملائكة الشفاعة
37:19وللشهداء شفاعة. وللفرج شفاعة في والديه. فلا شك ان الله سبحانه وتعالى يأذن يوم القيامة لاطباق المؤمنين بالشفاعة هذا شي لكنه خلطوا الاوراق بمعنى انهم رتبوا على هذا ما ما سمعتم في اخر السؤال
37:43قال السائل او ان الله اعطاها لنبيه صلى الله عليه وسلم واولياءه الصالحين فيجوز طلبها منهم. ها اذا هنا وقع اللبس والخلط. نعم الله تعالى يعطي الشفاعة من شاء لكن ليس من لازم ذلك او ليس ناتجه ان تطلب منه من هذا الذي اعطيها اه الشفاعة
38:10والله سبحانه وتعالى اعطاها لنبيه ونهاك عن الشرك في دعائه الله تعالى اعطاها لنبيه واعطاها لغير نبيه صلى الله عليه وسلم ونهاك من الشرك في دعائه فقال وان المساجد لا فلا تدعوا مع الله احدا
38:29والله تعالى حين اعطاها لنبيه ولغير نبيه امر سبحانه الا يشفع الا باذنه. والا يشفع الا لمن ابتغى لهذا كانت له الشفاعة جميعا الامر الثالث اننا نقول لهؤلاء الذين ينقلون ما دام ان الله اعطاها لنبيه فلما لا نطلبها منه فقد اعطيها. يقول اليس الله تعالى ايضا
38:55قد اعطس الشجاعة للملائكة وللانبياء وللشهداء وللصديقين الفرق فلازم قولكم ان تطلبوا الشفاعة ايضا من هؤلاء قلتم نعم وقعتم في شرك عبادة الصالحين الذي به بعث الانبياء والمرسلون وحاجة اقوامهم حتى قال اقوامهم ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فاي فرق؟ فهذا الذي ادعيتموه او احتجزتموه
39:26من ان الله اعطاها لنبيه يقلب عليكم ويقال ايضا اعطاها لغير نبي. فهل تسوغون ان تطلب الشفاعة من اه هؤلاء البقية وان تسألوا الملائكة وان تسألوا الانبياء اه في قبورهم وان تسألوا الشهداء وان
39:46الى غير ذلك. فبهذا يتبين عوار هذا القول وانه لا تلازم بين القضيتين الله تعالى يعطي الشفاعة من شاء من عباده ليظهر كرامتهم لكنها لا تسأل منهم في وفي آآ وبعد موتهم وانما يمكن ان تسأل منهم في حياتهم او بعد آآ بعث الناس
40:14القبور باجتماع الشرطين وهو اذن الله بالشافعي ان يشفع ورضاه عن المشفوع له ننتقل الى سؤال اخر ونرجو ان يسعفنا الوقت يقول آآ ينتشر بين بعض الناس بعض الاقوال مثل يارا
40:34بحق جاه النبي او يا ربي بحبيبك المصطفى ومثل هذا الكلام فهل هذا من الشرك او انه كفر؟ كلا هو ليس شركا ولا كفرا. لكنه توسل بدعي والتوسل يا اخوة
40:52لا يدخل في باب الكفر والايمان وانما في باب الايمان والنذور. فيقال ان هذا التوسل يا ربي آآ اسألك بحق النبي بجاه كما ذكر السائل بجاه النبي ان هذا توسل بدعي وسؤال فاسد لما
41:14لان جاه النبي صلى الله عليه وسلم له صلى الله عليه وسلم ويختص به. فليس لك ان تتوسل بشيء ليس لك ولا صلة لك به. وقد سئل او قد قال شيخ الاسلام ابن تيمية في هذه المسألة مسألة
41:34السؤال بجاه فلان وحق فلان وحرمة فلان. قال ليس له قال ليس نفس مجرد قدرهم وجاههم مما يقتضي اجابة دعائه اذا سأل الله بهم حتى يسأل الله بذلك. بل جاههم ينفعه اذا اتبعهم
41:54واطاعهم فيما امروا به عن الله او تأسى بهم فيما سنوه للمؤمنين. وينفعه ايضا اذا دعوا له وشفعوا فيه. فاما اذا لم يكن منهم دعاء ولا شفاعة ولا منه سبب يقتضي الاجابة. لم يكن متشبعا
42:14ولم يكن سؤاله بجاههم نافعا عند الله بل يكون قد سأل بامر اجنبي ليس سببا لنفعه ذكر هذا في المجلد الاولي من الفتاوى صفحة مئتين واحد عشر فاذا هذا السؤال اه يا ربي بحق جاه النبي اه هو اه يعني سؤال فاسد. واما
42:41توسلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم اه يعني وقول اه اسألك بنبيك الائمة الثلاثة على من والامام احمد عنده روايتان. رواية بالجواز ورواية في المنع كما الحلف فيه. فيه روايتان عام رواية بالجواز
43:02وهواية للمد اه هذا هو خلاصة هذه القضية اه ثم يقول السائل السؤال التامن هل يجوز ان يتوسل الانسان بايمانه بالله؟ ام يدخل في في الاية يمنون عليك ان اسلموا
43:20اه الجواب عن هذا ان يقال نعم. من التوسل المشروع ان يتوسل الانسان بعمله الصالح كما توسل الثلاثة الذين انطبق عليهم الغار باعمال صالحة آآ قدموها. فيجوز التوسل بالعمل الصالح
43:41لكن ليس على سبيل الادلال والمن على الله تعالى. فان الذين انزل الله تعالى فيهم يمنون عليك ان منه عن النبي صلى الله عليه وسلم بايمانه. وقالوا امنا بك وكذبك الناس واتبعناك
44:01والى اخره فانكر الله عليهم ونعى عليهم هذا اه وكذا لو قدمنا ان انسانا يسأل الله تعالى حاجة ويقول اسألك بايماني بك وكأنما هو يمن وبذلك او يدل بها على الله فهذا اب فاسد. المن لله لقد من الله على المؤمنين
44:25فضلا من الله ونعمة لا يجوز ان يكون بهذا الاعتبار. اما ان يتوسل فيقول يا ربي بما هديتني للايمان بما حببت الي الايمان. اسألك لذلك كذا وكذا فلا بأس آآ يقول السائل آآ
44:44كنتم في الشرح ان اية انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء فيها رد على القبوريين الذين يعتقدون في الانبياء والصالحين آآ الاولياء والصالحين النفع والضرر. كيف؟ يعني يقول ما وجه ذلك
45:00وجه ذلك ايها الاخ الكريم ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يتمكن من نفع عمه ابا طالب من نفع عمه ابي طالب بهذا ما مع علو منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. وسابقة ابي طالب في الذود عنه. ومع ذلك
45:21يتمكن من نفعه فكيف بهؤلاء المقبولين الذين لا يملكون لانفسهم ظرا ولا نفعا ولا يسمعون من نادعهم يقول احتاج لان بعض القبوريين يقولون بان دعاءهم الصالحين والاولياء نعلم انه لا يتحقق منه شيء الا باذن الله. نقول له اذا ادعو الله
45:42الم يقل الله تعالى اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة. اي هم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه! عجبا لها كيف يدعون دعاء الله سبحانه وتعالى ورجاءه وخشيته ثم يتعلقون بهذا المقبور الذي هو هو ان كان صالحا
46:03دوليا فعلا في حياته كان يدعو الله تعالى ويرجوه ويخافه اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب يرجون رحمته ويخافون عذابه. فاي فرق بين هؤلاء الذين يدعون الصالحين والاولياء وبين اولئك الذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم يدعون اللات والملائكة وبعض الصالحين
46:28اي فرق بينهم وبين النصارى الذين يدعون المسيح وامه. هذا هو الشرك وان تعددت اوجهه. ثم السؤال الاخير النذر عبادة كالصلاة والصوم والدعاء والزكاة وغيرها. نعم النذر عبادة. والدليل على انه عبادة
46:48ان الله تعالى قال يوفون بالنذر ويخافون آآ يوفون بالنذر. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اه من نذر ان يطيع الله فليطعه. فدل ذلك على ان النذر اه يكون عبادة. وصلى الله على نبينا محمد وعلى
47:08اله وصحبه اجمعين