اللقاء العلمي الرابع للتعليق على شرح كتاب التوحيد || أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني احيي اخواني واخواتي وابنائي وبناتي المشتركين في هذا البرنامج العلمي النافع. اه في هذا اللقاء الرابع اه للمستوى الاول من المرحلة الثالثة
0:34في سلسلة سلم الاعتقاد. والمتعلق بشرح كتاب التوحيد لشيخ الاسلام المجدد محمد بن عبدالوهاب ورد جملة من الاسئلة المهمة والمفيدة لاخواننا واخواتنا وفقهم الله ما يدل على حرصهم واهتمامهم ونظرهم في
0:54واقع مجتمعاتهم آآ وبعضها يتعلق بباب ما جاء في الذبح لغير الله. وبعضهم يتعلق في باب وغيره مما سنستعدله ان شاء الله. يقول السائل هل كل ذبح لا يراد به وجه الله يعتبر شركا
1:15وهناك من يذبح لقدوم غائب. وهناك من يذبح لقدوم شخص مهم لمكان معين او بلد وفيه من يذبح للضيف وللوليمة اه لو يوجد مزيد وتفصيل في هذه المسألة وجزاكم الله خيرا. الجواب عن هذا
1:35لا ليس كل ذبح لا يراد به وجه الله يعتبر شركا الذبح نوعان. ذبح يراد به التعظيم والاجلال والتقرب. فهذا هو ذبح العبادة الذي لا يجوز صرفه لغير الله عز وجل. فما صرفه لغير الله تعالى
1:57وقد اشرك هذا هو ذبح العبادة الذي يراد به التعظيم والاجلال. كذبح الاضحية والهدي ما اشبه من اه الامور المشروعة هناك ذبح لا يقصد به التقرب لله سبحانه وتعالى في اصله
2:20وان كان لا بد من ذكر اسمه عليه. وهو تارة يكون اه لامر واجب. كاكرام الضيف وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه وباكرم الضيف ان يذبح له مثلا
2:39وكذلك ايضا ما يكون آآ مثلا لوليمة كوليمة العرس. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف او لم ولو بشاة فهذا انما قصد به اه الاكرام
2:57وقصد به آآ آآ الضيافة وما اشبهه وهناك ايضا نوع من الذبح يراد به التمتع بأكل اللحم والطعام فان الله تعالى لما امتن على عباده اه اه الانعام قال ومنها تأكلوه. فقد يذبح الانسان لاجل اللحد
3:20فتبين بهذا اه ان ليس كل كل ذبح اه لابد ان يراد به وجه الله بمعنى انه يتقرب به الى الله بل منه ما يكون كذلك وهو ذبح العبادة فلا يجوز صرفه لغير الله ومنهما يكون لغرض اخر
3:42اه وفي كلا الحالين لابد من ذكر اسم الله تعالى على الذبيحة. لقول الله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه ولقول النبي صلى الله عليه وسلم ما انهر الدم وذكر اسم الله عليه فكل. فهذا هو المنطوق واما المفهوم
4:02انه آآ ما لم ينهب الدم بان مات مخلوقا او مصدوقا او موقودا او كان ميتا او او لم يذكر اسم الله تعالى عليه فلا تأكل هذا هو التفصيل وبالتالي من ذبح لقدوم غائب آآ او لشخص مهم في مكان معين او
4:26ذبحني ضيف او بمناسبة وليمة فلا حرج في ذلك على ان هناك امر دقيق خفي. وهو انه تارة يكون الذبح للقادم اه شركة لانه قصد به تعظيم القاتل ذلك او قرينته الدالة ان يعمد الى اهراق الدم عند قدومه عليه
4:52بمعنى انه حينما يقبل هذا القادم من معظم او كبير او وزير او غير ذلك اه يمر السكين على اه الذبيحة ويرميها. هذا ذبح شركي. هذا قصد به تعظيم آآ الشخص ولم يقصد به
5:12آآ ولم يقصد به آآ اكرامه باللحم ونحو ذلك فينبغي التمييز بين الامرين لان الصورة التي اشرت اليها تقع عند كثير من الناس في الحواضر والبوادي ويكون همهم آآ اراقة الدم امام هذا القاضي
5:33بهذا الاعتبار لا يحل الاكل من تلك الذبيحة. فانها ذبحت لغير الله اه واما اذا كان المقصود بذلك هو الاكرام فحيي هلا. اللهم الا ان يخرج الامر اه مخرج السرف كما يقع من بعض السفهاء يذبح الذبائح الكثيرة لاناس قليلين او يذبحوا الذبيحة
5:59لا يجلس عليها الا شخص واحد. فهذا يقوله الى نوع من المعصية. وليس الشرك اه ومما يتصل اه بهذا السؤال سؤال اخر يقول اه يوجد كما تعلمون في بعض بلاد المسلمين من يذبحون لمن يسمونهم اولياء مثل الدسوقي والبدوي وغيرهم او يذبحون
6:23فهل هذا شرك؟ وهل يوجد فرق بين الذبح لهم والذبح عنهم؟ ومن يأكل من هذه الذبائح من العامة وخاصة الفقراء اما اذا ذبح لهم فهذا هو الشرك المخرج عن الملة. اذا ذبح للدسوق
6:41بدوي او لغيرهم من الاولياء او غير الاولياء فان هذا هو الشرك الذي بعث الانبياء تحريمه انكاره وبيان انه من موارد الشرك الاكبر. صلي لربك وانحر. قل ان صلاتي ونسكي
7:04ومحياي ومماتي لله رب العالمين. هذا الذي يقع من كثير من اه الجهال من الذبح لهؤلاء المعظمين هذا هو الشرك المخرج عن الملة. اذ هو عبادة تقرب بها لغير الله. اما اذا قال اذبح عنهم
7:24ما ادري ماذا يقصد بذلك. يذبح عنه. هل يريد ان نشركهم في ثوابها مثلا فهذا انما يتصور مثلا آآ في الاضحية يعني في الاعمال المشروعة كأن يضحي ويقول اللهم هذا عني وعن فلان. فيجوز الاشراك في الثواب
7:44يجوز الاشراك في الثواب. لكن الواقع فيما اعلم خلاف ذلك. فانهم كما سيأتي في سؤال قادم يجرون هذه المواشي الى تلك المشاهد. وتلك القبور فيذبحون عندها. فهؤلاء وان زعموا انهم
8:04يذبحون عنهم او يطعمون من حولهم فهم في الواقع ارادوا تعظيم الميت. وهذا شرك بالله تعالى اه وقد رأيت في بعض البلاد الاسلامية والعياذ بالله من يفعل ذلك يجد المرء عند قبور بعض المعظمين من المقبورين ومن يدعونه
8:23اولياء يجد المرء ترى الذبائح اه والجنود والرؤوس وغيرها والعياذ بالله ذبحت عند تلك فهذا شرك بالله تعالى. ولو اراد الانسان آآ مضرة الفقراء فانه لا محوج ان يفعل ذلك عند تلك
8:46القبور او عند تلك المشاعر كان يمكنه ان يذبح وان يوزع اللحم على الفقراء. ثم تم ملحظ اخر. وهو ان هؤلاء الذين اه يقال عنهم انهم فقراء هؤلاء يسمون انفسهم مجاورين
9:05وهم في الحقيقة يعكفون عند تلك المشاهد. وفي سؤال تالي يقول الشيء يقول السائل يقول اه بعض الناس يذهب بذبيحته الى قبور من يقولون عنهم اولياء. ويذبح عندهم. اعني عند القبر. واذا
9:23تسأل لهم قالوا اننا نذبح لله ولكن ذبحناها هنا لنريد الشيخ فلان او الشيخ علان. فهل هذا من الشرك هذا ما اشرت اليه انفا وهو انه في الواقع قصدوا تعظيم ذلك المقبوض. وعززوا حال هؤلاء المقتاتين على هذا القبر من السدنة
9:49ومن يسمونهم مجاورين. وقد قال ابراهيم عليه السلام لقومه ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ فان هذه الدعوة الدعوة المجاورة دعهم باطل لا يشفع ان يذهب امرؤ ليعكف او ليجاور آآ قبر شخص من هؤلاء
10:12بل ولا حتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم. وسيرد سؤال شبيه بهذا. فان الصحابة الكرام خرجوا من المدينة. ينشرون الاسلام وتوفو في الكوفة والبسطة والشام مصر الاطراف حتى ان ابا ايوب الانصاري توفي عند اسوار
10:32فكيف يعمد هؤلاء الجهال الى هذه الدعوة العريضة الدعوة المجاورة؟ هذا امر لم يندب اليه النبي صلى الله عليه وسلم. بل لما رأى الحسين بن علي آآ رضي الله عنه رجلا يندس قرب الحجرة النبوية قال له يا هذا ما انت ورجل بالاندل
10:52سمعته وحدث اه عن ابيه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنت ان الشيطان ايها الكرام ويا ايتها الكريمات يسوغ ويزين لهؤلاء المكتومين هذه الجدع ويخيل
11:16ويخيب اليهم انها تزيدهم من الله قربة وهي لا تزيدهم من الله الا بعدا وكل هذا من شؤم الاعراض عن النص والدليل. والا لو اعتصموا بناطق الكتاب صحيح السنة وما كان عليه الصحابة والتابعون
11:33وتابعوهم لما وقعوا في هذه المزالق. وانما اتبعوا ائمة مضلين جهالا اه زينوا لهم مثل هذه الاعمال فصرفوهم عن السنة والعمل الصالح المثمر المجدي الى الوقوع في هذه البدع التي لا تزيدهم من الله الا بعدا. ولعلي اتي عليكم اه كلاما للشارع
12:03الله. عند آآ قول المصنف آآ من ذبح لغير الله نقل كلاما عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يقول في اه في عند قول الله تعالى وما اهل به لغير الله. قال ظاهره انه ما ذبح لغير الله مثل
12:23ان يقال هذه ذبيحة لكذا واذا كان هذا هو المقصود يعني ان المقصود هو لفلان وعلان فسواء لفظ به او لم يلفظ. وتحريم هذا اظهر من تحريم ما ذبحه يحكي وقال فيه باسم المسيح ونحوه
12:46يعني ان ما ذبح لقصد فلان حتى ولو قال عليه بسم الله هذا اظهر في التحريم والشناعة مما ذبح لاجل اللحم وقيل فيه باسم المسيح على سبيل كما ان ما ذبحناه متقربين به الى الله كان ازكى واعظم مما ذبحناه للحم. نعم. ما نذبحه تقربا الى الله
13:16الله عز وجل هو ازكى واعظم ما نذبحه لاجل التمتع باللحن. وقلنا عليه بسم الله. فاذا حرم ما ما قيل فيه باسم المسيح او الزهرة فلا ان يحرم ما قيل فيه لاجل المسيح او الزهرة او قصد به ذلك او
13:36فان العبادة لغير الله اعظم كفرا من الاستعانة بغير الله. مراده ان الذبح لغير الله عبادة واما ذكر اسم الله او اسم غيره اسم غيره. فهي استعانة لان الباب في بسم الله للاستعانة
13:55قال شيخ الاسلام وعلى هذا فلو ذبح لغير الله متقربا اليه لحرم. وان قال فيه بسم الله. كما قد يفعله طائفة منافقي هذه الامة الذين قد يتقربون الى الكواكب بالدب والبخور ونحو ذلك. وان كان هؤلاء مرتدين لا تباح
14:17لكن يجتمع في الذبيحة مانعا. الاول انه مما اهل به لغير الله وذلك شرك. والثاني ان هذا ذبيحة مرتد لا تحل ذبيحته اذ ان من شروط الذكاة ان تقع من آآ مسلم او من كتابي
14:38اه يقول شيخ الاسلام وهذا لا لا اختلاف فيه بين العلماء. واما اذا ذبح للحم وذكر وذكر على الذبيحة وذكر على الذبيحة اسم المسيح او الزهرة ونحو ذلك فهذا الذي فيه خلاف العلماء. وكلام شيخ نعم هذا من كلام الشارح. وكلام شيخ الاسلام هذا يدل على انه يقول
15:07ووافقه على ذلك بعض العلماء. وذكر القرطبي في تفسير قوله تعالى ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه عليه آآ ثم استثنى قوله وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم يعني ذبيحة اليهودي والنصراني وان كان
15:27نصراني يقول عند الذبح باسم المسيح واليهودي يقول باسم عزير وذكر قول عطاء كل من كل من آآ كل من النصراء كل من ذبيحة النصراني. وان قال باسم المسيح لان الله تعالى قد اباح ذبائحهم. وقد علم ما يقولون وذكر مثله
15:47عن القاسم ابن مخيمرة وهو قول الزهري وربيعه الشعبي ومكحول وروى عن عبادة ابن الصمت وابي الدرداء من الصحابة انتهى ملخص ثم قال ومن هذا الباب ما يفعله الجاهلون بمكة من الذبح للجن. ولهذا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى
16:08عن ذبائح الجن. انتهى كلام شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله اه اي ان شيخ الاسلام قد يعني ذكر سورتين سورة من يذبح لله لا يذبح لغير الله لكن يذكر عليها اسم غير الله. وسورة من يذبح لغير الله ويذكر عليها اسم الله. ويذكر
16:30وعليها اسم الله. ايهما اشد حرمة؟ الثانية بنرج لان الاولى آآ ذبحت لله تعالى لكن ذكر عليها اه غير اسمه فاتى التي تكون للاستعانة. واما الثانية فانها ذبحت لغير الله
16:50وهو الشرك الاكبر فلا يجدي ان يقول بسم الله عليها اه ونقل عن اه غيره ما يقع اه يعني من من صور الذبح لغير الله. اه نقل عن الزمخشر الذي قال كانوا اذا اشتروا دار او بنوها او استخرجوا عينا ذبحوا ذبيحة خوفا ان تصيبهم الجن
17:18اليهم الذبائح لذلك وهذا يذكرنا ايها الاخوة والاخوات بما يفعله بعض الناس حينما ينزلون دارا فيذبحون على عتبتها. خوفا من ان فعلوا ذلك فقد وقعوا في الشرك الاكبر يعني هذا ذبح لغير الله
17:38حتى وان قالوا بسم الله اذا ذبحوا للجن الا تصيبهم او الا تساكنهم في الدار او نحو ذلك فهذا ذبح شركي هذا بخلاف ما يفعله كثير من الناس من صنع وليمة لمناسبة نزولهم ذلك المنزل هذا لا لا شيء فيه هذا من امور
17:59العادات التي اعتادها الناس فهم يذبحون لله ويقصدون الاجتماع والفرحة بنزول المنزل. وانما على من يذبح عند عتبة بابه يقصد بذلك اتقاء الجد. فهذا ذبح لغير الله. هذا شرك اكبر
18:20يقع من بعض الناس عند مناسبات كثيرة عند شراء دار او بناء دار او آآ نحو ذلك من الاشياء قال وذكر ابراهيم المروزي ان ما ذبح عند استقبال السلطان تقربا اليه افتى اهل بخارى
18:42في تحريم لانه مما اهل لغير الله. مما اهل به لغير الله وهذا يحصل كما ذكرت انفا من بعض الجهلة والسفهاء انهم يتباهى امام هذا القادم من المعظمين والكبراء سلاطين باهراق الدم منهم فهذا في الواقع قام في قلبه تعظيم لهذا القادم فهذه ذبيحة شركية
19:09لا يحل اكلها فبهذا يتبين لنا ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ان هذه المسائل مسائل دقيقة وانه ربما وقع فيها بعض الناس بنوع من عدم الاكتراث والمبالاة وتلطخ بشائبة الشرك فعلى الانسان ان يتبين تصرفاته
19:33واعود ايضا الى ما ذكره الاخ من هؤلاء الذين يزعمون انهم من مريدي الشيخ. فيقصد بعض الناس الشيخ ونحو ذلك. اه اه ذكر الشارق ايضا قال المجاورون هناك يعني عند تلك المشاهد المجاورون هناك فيهم شبه
19:58من الذين قال فيهم الخليل عليه السلام ما هذه التماثيل التي انتم لها عاكفون؟ والذين اجتاز بهم موسى وقومه قال تعالى وجاوزنا ببني اسرائيل البحر فاتوا على قوم يعكفون على اصنام لهم
20:16فالنذر لاولئك السجدة. والمجاورين في هذه البقاع ندر معصية وفيه شبه من النذر لسدنة والمجاورين عندها او لسدنة الابداد التي في الهند والمجاورين عندها. وهذه فائدة ايها الاخوة والاخوات. كثيرا ما يمر علينا في كلام العلماء ذكر الابدان والبد
20:42وينسبونها الى بلاد الهند. ويظهر لي والله اعلم ان المقصود بالابجاد والبد بودر بودر. لان هي الديانة السائدة كان اه منتشرا في بلاد الهند وبلاد المشرق. يسموا لها بودا مجموعها ابديت
21:05واخذ ورقة هذا اللفت في قصيدة ابن الفارغ وغيره اه وقال الادرعي في شرح المنهاج واما النذر واتم سؤال سيأتينا يتعلق بالنذر قال واما النذر للمشاهد التي على قبر ولي او شيخ او على اسم من حلها من الاولياء او تردد في تلك البقعة من الاولياء والصالحين
21:31فان قصد النادر بذلك وهو الغالب او الواقع من اسود العامة تعظيم البقعة والمشهد او الزاوية او تعظيم من دفن بها او نسبت اليه او بنيت على اسمه فهذا النذر باطل. غير منعقد. فان معتقدهم ان لهذه الاماكن
21:51خصوصيات ويرون انها مما يدفع به البلاء ويستجلب به النعماء ويستشفى بالنذر لها من الادواء حتى انهم ينذرون لبعض الاحجار. لما قيل انه استند اليها عبد صالح وينظرون لبعض القبور السرج والشموع والزيت. ويقولون القبر الفلاني او المكان الفلاني يقبل النذر
22:18تعنون بذلك انه يحصل به الغرض المأمون من شفاء مريض او قدوم غائب وسلامة مال وغير ذلك من انواع نذر مجاهدة فهذا النذر على هذا الوجه باطل لا شك فيه. بل نذر الزيت والشمع ونحوهما للقبور باطل
22:38مطلقة وقد رأيت ايها الاخوة والاخوات في بعض البلاد الاسلامية لاقل بشكل واضح رأيت في تونس صانها الله وحفظها اه شيئا يوجد في بعض النواصي الشوارع والطرقات يسمونه معمورة يسمونه معمورة
23:02يكون عبارة عن مجموعة من الاحجار آآ ركن بعضها على بعض ثم صب عليها الزيت يقولون ان فلانا اتاه ات في المنام واشار الى هذه البقع يعني اتاه ولي من الاولياء فاشار الى هذه البقعة فيقوم هذا الجاهل ويأتي الى تلك البقعة ثم
23:26يضع الاحجار بعضها فوق بعض. ثم يشفع في صب الزيت عليه. زيت الزيتون ثم لا ينبغي ان يأتي هو او غيره فيقيم عليها قبة. ثم تتحول هذه القبة الى مكان مقصود يتبرك به وتطلق
23:42فيه اه الطلبات ويسمونها معمورة. معمورة بماذا الحقيقة انها معمورة بالشك وهم يزعمون انها معمورة ببركات الاولياء. ونحو ذلك يقول ومن ذلك نذر الشموع الكثيرة العظيمة وغيرها لقبر الخليل عليه السلام. ولقبر غيره من الانبياء والاولياء
24:06فان النادر لا يقصد بذلك الا الايقاد على القبر تبركا وتعظيما ظانا ان ذلك قربة. فهذا مما لا ريب في بكلانك. والايقاظ المذكور محرم سواء انتفع به هنا انتفع به هناك منتفع ام لا. يعني لو زعم زاعا
24:26الا هذي هذي الشموع الموقدة يستضيء بها الناس هو في الواقع ما قصد اضاءة الطرقات للمصابيح والشموع وانما قصد تعظيم هذا المشهد او هذه وقال الشيخ قاسم الحنفي في شرح درر البحار النذر الذي ينذره اكثر العوام على ما هو مشاهد كأن يكون لانسان
24:53او مريض او له حاجة فيأتي الى قبر بعض الصلحاء ويجعل على رأسه سترة ويقول يا سيدي فلان ان رد الله غائبي او عوفي مريضي او قضيت حاجتي فلك من الذهب كذا وكذا او من الفضة كذا وكذا او من الطعام كذا وكذا او من الماء كذا او من الشمع والزيت كذا. فهذا النذر باطل اه
25:16بالاجماع لوجوه منها انه نذر لمخلوق والنذر للمخلوق آآ لا يجوز لانه عبادة والعبادة لا تكون لمخلوق ومنها ان المنظور له ميت وميت لا يملك ومنها انه ظن ان الميت يتصرف في الامور دون الله واعتقاد ذلك كفر الى ان قال
25:39اذا علمت هذا كما يؤخذ من الدراهم والشمع والزيت وغيرها وينقل الى برائح الاولياء تقربا اليهم حرام باجماع المسلمين هكذا اه يعني قال العلماء من مختلف المذاهب وهو امر معلوم من الدين بالضرورة. وهذه الامور ايها الاخوة والاخوات للاسف
26:02فاشية بين عوام المسلمين اه تعلقهم بغير الله تعالى. وتجعل رغبهم ورهبهم في امور موهومة. في مقبورين لا يملكون لانفسهم ولا حولا ولا قولا. وتصرفهم عن دعاء الواحد القهار. فحري بمن اه القى الله تعالى في
26:25نور الايمان واذاقه حلاوته عن يقوم بما اوجب الله تعالى عليه من التحذير من هذا الشرك الشنيع الذي به بعث الانبياء بعث الانبياء برده وهذا سؤال يتعلق بهذه المسألة يقول فيه السائل
26:48اه هل تعتبر المجاورة اه من الشرك فبعض الناس مثلا قد يرحل من مكانه ليسكن بجوار قبر احد من الصالحين وعنده وهناك من عنده رغبة في مجاورة قبر النبي صلى الله عليه وسلم
27:07اه نعم السؤال من قبلها الذين قالوا قالوا اننا اه نذبح لله ولكن ذبحناها هنا لمريد الشيخ طيب بينا ان هذه المجاورة مجاورة بدعية وانها خلاف ما عليه الصحابة والتابعون الذين هم خير قرون الامة
27:33فمن اين اتوا بهذه المجاورة؟ والصحابة رضوان الله عليهم خرجوا من مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤتوا البقاء اه الى جواره. ولا يجوز لاحد ان يرتحل بهذه النية. فان هذا من شد الرحل لغير المساجد الثلاثة. انما
27:53شدوا الرحال الى ثلاثة مساجد. لا الى ثلاثة قبور الى ثلاثة مساجد بينها النبي صلى الله عليه وسلم بلفظه. المسجد الحرام ومسجدي هذا ومسجد الاقصى. اما الدعوة مجاورة في قبر النبي صلى الله عليه وسلم
28:10فهذه بدعة صنعاء. لا يجوز لاحد ان يعملها فان فعل فانه طول مقامه مأزور مأثوم بهذا اما لو قصد مجاور مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فهيا هلا فهذا مما آآ تشد اليه الرحال
28:30اه يقول السائل يوجد من بعض الطوائف من يؤمن بما يسمونه الفتح الرباني او العلم اللدني او علم الخبر متأولين في ذلك قول الله تعالى واتيناه من لدنا علما حكاية عن الخضر عليه السلام فهل يعتبر هذا من الشرك
28:56وهل فعلا هناك ما يسمى بالعلم اللدوني هذه الدعوة دعوة العلم المدوني الدعوة يعول عليها كثير من الصوفية والمخربين وهي في الحقيقة نوع من اه دلالة النص القرآني والنبوي. التسور عليه بدعوى العلم الذي
29:26فيدعي ارباب هذه الدعوة بان لديهم علوما خاصة. وانه لا يشملهم اه كلام الله كلام نبيه صلى الله عليه وسلم. كما لم يشمل الخضر اه شريعة شريعة موسى عليه السلام. ويسمون ذلك العلم
29:46اللدوني استنباطا او اشتقاقا من قول الله تعالى واتيناه من لدنا علم. عجبا لهؤلاء احب ان الخضر عليه السلام كان يسعه مخالفة شريعة موسى عليه السلام بدليل ان الله سبحانه وتعالى علمه علما من لدنك. واطلعه على ما لم يطلع عليه موسى عليه السلام
30:17فمن اين لك ايها الدعي ان دعوة هذا العلم المدني وقد اختلف العلماء في الخبر هل كان اه اه رجلا صالحا ام كان نبيا. والراجح انه كان نبيا. فان الله سبحانه وتعالى اقلعه على علم لم
30:37عليه موسى عليه السلام وهذا الاقلاع انما يكون عن طريق الوحي فلما اه خطب موسى عليه السلام قومه خطبة بليغة وقال له رجل يا يا نبي الله اعلى وجه الارض من هو اعلم منك؟ قال لا
30:55اعتب الله عليه ان لم يرد العلم اليه. وقال يا موسى ان بمجمع البحرين رجل هو اعلم منك. فقال يا ربي كيف لي به حوتا في مكتب او في زنبيل او زبيب. فحيثما فقدت الحوت فهو تنام. وجرت هذه
31:14احكي لكم هذه القصة التي تقرأونها في سورة الكهف حيث قال الله عز وجل اه اه فارتد على اثارهما قصصا فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا
31:32والتعبير بالرحمة قد وقع للعديد من انبياء الله تعالى واتاني منه رحمة وعلمناه من لدن علما جميع انبياء الله يعبر الله تعالى عنهم انه علمهم من من لدنه علما افيناه حكما وعلما. فهذا يرجح انه آآ عليه السلام كان نبيا
31:59فحينئذ طلب موسى عليه السلام من الخضر ان يتبعه ثم اشترط عليه الخضر ما اشترط اه واخبره بانه لن من الصبغ على ما يرى لانه خلاف ما هو ظاهر له
32:16ثم آآ في اخر القصة لما شرع في تفسير هذه التصرفات الثلاثة التي جرت منه قال وما فعلت ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. اذا عن امر من؟ عن امر الله. وكيف له بان يفعل شيئا عن امر الله ويستر
32:37الا بوحي من الله فمن اين لهؤلاء الادعياء؟ ذلك العلم الذي كما سموه. هل يزعمون انهم يوحى اليهم؟ او انهم يلهمون او غير ذلك لقد ادى بهم الحال بهذه الدعوة ان يبيحوا لانفسهم فعل المحرمات
32:58وترك الواجبات حتى انهم كما يوجد في طبقات الشعراني في تراجم من يسميهم اولياء من يرتكب الفرج الحرام ويشرب الخمور ويأتي المهدان ويفعل الموبقات التي تقشعر لها الابدان. كل هذا واقع منهم
33:20بدعوى انهم يعني عندهم علم لدني وحتى يبلغ الحال بمن رأى بعض المجاريب والمجانين يأكلون من الزبالات وغير ذلك يقول والله ان تريد لعله الخطر لعله الخبر لانهم يزعمون ان الخبر معمر ولم يمت. مع انه قطعا انه قد مات. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد خطب
33:44الناس في اخر عمره خطبة او حدثهم بحديث قال فيه ارأيتكم ليلتكم هذه فانه على رأس مئة سنة منها ذا يبقى على الارض نفس منفوثة. فنحن نعلم قطعا ان الخبر قد مات. عليه السلام ولم يبقى. اما هؤلاء
34:04هؤلاء المخبولون يصورون المجاذيب والمجانين والمخبولين الذين يسيل لعابهم على اللحاهم وعلى هيئة ربطة يقول قال وما يريد يمكن هذا من الاقطاب الاربعة ولا هذا من الاوتاد لعل هذا الفضل وانت لا تعلم
34:29ما هذا؟ هذا في الحقيقة نبض لعرابي هذا اجهاض للشريعة. هذا تعلق بالاوهام. وانما منيت الامة وتردت في اه الحضيض بسبب هؤلاء لما انتشرت في الطرقية والدعاوى الصوتية وهذه الاحوال والتكايا والزوايا وآآ نكس عدم الجهاد
34:56الامة الاسلامية لما سادت فيها هذه الافكار الوهمية والخيالية الفاسدة وتركت ما لاجله نصبها الله تعالى، كنت خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله تخلوا عن هذه الوظيفة الشرفية وحل محلها هذه الاعتقادات الوهمية الباطلة تردت
35:26فلهذا نقول هذا الذي يسمونه علما لدونيا هذه آآ في الحقيقة انما هي مطية للتسلق على وابطال الشريعة وافساد الملة يقول السائل يزعم البعض ان التصوف من اعلى مراتب العبودية. فهل فعلا يوجد اصلا تصوف في الاسلام؟ وان يوجد
35:52معناه وما ضوابطه؟ لاني من دراسة لكتاب التوحيد وجدت غالبية ما حذر منه الشيخ تقع فيه هذه الطائفة. فهل كان التصوف موجودا من قبل في الصحابة او السلف؟ ام هؤلاء اخترعوه من عند
36:09قطعا انه اخترعوه من عند انفسهم هل هل كان يوجد في مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم تكية او زاوية او جماعة يقال لهم صوفية لم يكن هذا الاصطلاح موجودة طوال القرون الاولى. وانما نشأ هذا فيما بعد. لما وجد طائفة من النساك
36:33الذين حق الذين حظهم في العلم قليل وانتحلهم الجهال وعظموهم وجدت هذه الاضافات لم يكن قطعا في الصحابة ولا في التابعي ولا في تابعيهم اه بحمد الله من ينتمي للتصوف او ينتحل التصوف
36:54وقد اختلف من اين اتت هذه اللفظة؟ على اقوال عدة لا يعني لا لا يتسع الوقت لذكرها الا من ينسبه الى الصوف ومن يصب الى رجل يقال له صوفه وايا كان
37:08فقد قال الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيم. قل هذه سبيلي اهو الصراط واحد وسبيل واحد. ولا يمكن ان يكون للامة طرائق متعددة. وان يكون من طرائقها ما يسمى بالصوفية
37:26ذم الله تعالى الذين اه اتخذوا اه الذين جعلوا دينهم شيعا واحزابا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الافتراء قال هم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابه
37:45في الصحابة الكرام من يفعل فعل هؤلاء الصوفية من القعود والتجمع والاقتيات على تأتي موائد الناس بدع والتوكل. عدم طلب الرزق والضرب في الارض. او الجهاد في سبيل الله. هذه كلها
38:05ومن اثار النسك الاعجمي. الذي آآ دخل على اهل الاسلام. وليس في الاسلام تصوف ولا حتى قبل يعني بمعنى من المعاني. يجب ان نسمي الاسماء باسمائها الشرعية. فلا نقول التصوف اعلى مراتب
38:25بل نقول اعلى مراتب الدين هو هو الاحسان حديث جبريل قال له على ان مراتب الدين ثلاث الاسلام والايمان والاحسان الاسلام هو العبد الذي ينقل المرء من دائرة الشرك والكفر الى الدخول في دائرة الاسلام. ثم اذا هو
38:47باشرت حلاوة الايمان قلبه وحصل له آآ من العلم والعمل آآ ما يؤدي به الوالد انتقل الى درجة مرتبة الايمان. ثم اذا هو ترقى وتسامى وتذوق. حتى انه كأنما يعبد الله
39:07كأن ما يراه او ان لم يكن يراك يشعر بان الله يراك فان هذه هي مرتبة الاحسان. ولا موجبة ولا داعي لاستحداث مصطلح اه جديد بان يقال التصوف. لنقل قال النبي صلى الله عليه وسلم الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. فالجملة
39:34اولى تدل على عبادة الطلب ان تعبد الله كأنك تراه شوقا وانجذادا والمرتبة الثانية هي مرتبة الهرب وهي مرتبة الخشية والرقابة. الشعور برقابة الله تعالى. هذه هي اعلى مراتب الدين. ليس
39:52الله يرضي عليك ولا ينساق خلف الاصطلاحات الموهبة. وحتى لو ذكر معاني صحيحة في السلوك العبادة فينبغي ان نسمي الاسماء ان نسمي الحقائق باسمائه الشرعية ولا نستعين باصطلاحات ولا نسوء في هذا الباب ان يقال لا مشاحة في الاصطلاح. بلى
40:19لمة مشاحة فانما سماه الشارع باسم فانا نسميه باسمه ولا نستعيض عنه باسم اخر لما يجر اليه ذلك من الوقوع في اللبس. الاختلاط وادخال ما ليس من الدين في الدين
40:37اه نعم هذا سؤال اختم به وهو في الواقع قد تقدم آآ وكنت اود ان اضمه الى نظيره. يقول هناك امر عليه في موضوع النذر لان بعض الناس يقول لله علي نذر للشيخ فلان او علان ان اذبح كذا وكذا
41:00او كذا ويذهب عند الشيخ عند هذا الشيخ او ذلك ويذبح عنده. هل هذا يكون نذر لله وذبح لغير الله؟ قطعا. هذا هو النذر لغير الله والذبح لغير الله كما اسلفنا. فاذا
41:14للشيخ فلان علي نذر وكذا فهذا لا ريب انه الشرك اه فهذا لا ندر نذر شركي لم ينعقد اصلا. ولا يجد الوفاء به بل يحرص والمخرج منه هو توبة نصوح
41:35عليك ان يتوب لله توبة نصوحا اه جاتني سؤال ايضا واحد هو ختام هذا اللقاء يقول السائل فيه يزعم بعض الناس ان تعظيم بعض قبور الذين يدعون انهم اولياء هي ليست لعبادتهم. ولكن لانهم كما علموا من سيرتهم كانوا من الصالحين
42:01وانهم يعتقدون انه عند تعظيمهم عند قبورهم وزيارتهم يكونون لهم شفعاء وهم يقولون انهم انهم لا انهم لا يضرون ولا ينفعون الا باذن الله. فهل هذا من الشرك؟ وكيف نرد عليهم؟ هذا بالظبط
42:21الكرام هو عين ما كان يقوله مشركوا الجاهلية. ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى وقد تتبع شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب في كتابه كشف الشبهات هذه الدعاوى. نعم. وذكر ان هذه من اجل شبهات
42:40واشهرها. فحكى هذه المقالة قال منها قوله نحن لا نشرك بالله. بل نشهد انه لا ولا يرزق ولا ينفع ولا يضر الا الله وحده. لا شريك له وان محمدا صلى الله عليه وسلم
42:59لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا. فضلا عن عبدالقادر او غيره. ولكن انا مذنب والصالحون له جاه عند الله واطلب من الله بهم. يقول شيخ الاسلام فجاوبه ان الذين قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:19مقرون بما ذكرت ومقرون بان اوثانهم لا تدبر شيئا وانما ارادوا الجاه والشفاعة واقرأ عليهم ما ذكر الله في كتابه ووضحه. فان قال هؤلاء الايات نزلت في من يعبد الاصنام. كيف تجعلون
43:39الصالحين مثل الاصنام؟ ام كيف تجعلون الانبياء اصناما؟ فقل له انه اذا اقر ان الكفار يشهدون بالربوبية كلها وانهم ما ارادوا ممن قصدوا الا الشفاعة ولكن اراد ان يفرق بين فعلهم وفعله بما ذكره فاذكر له
43:59ان الكفار منهم من يدعو الاصنام ومنهم من يدعو الاولياء. الذين قال الله فيهم اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيلة ايهم اقرب ويكون عيسى ابن مريم وامه وقد قال الله ما المسيح ابن مريم الا رسول قد خلت من قبله الرسل وامه صديقة
44:19كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات. ثم انظر انى يفكون. قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا وقد كان الحديث عن من؟ عن موسى عن عيسى وامه. والله هو السميع العليم. واذكر له قول الله تعالى ويوم يحشرهن
44:39الجميع ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم يؤمنون. الشاهد انه لا فرق في الحقيقة بين دعاوى آآ المعاصرين ممن يستشفعون
44:59والمقبولين وبين دعاوى المتقدمين فان المتقدمين ليسوا فقط يستشفعون بالاصنام بل حتى تشفعون بعيسى وامه والملائكة وغير ذلك آآ نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعصمنا واياكم من الزلال وان يلزمنا كلمة التقوى وان يجعلنا الحق بها واهلنا واهلها
45:23وان يحفظنا بالاسلام قاعدين قائمين وقاعدين وعلى جنوبنا والحمد لله رب العالمين