اللقاء العلمي الثالث للتعليق على شرح كتاب التوحيد || أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فاني احيي ابنائي وبناتي واخواني واخواتي المشاركين في هذه المنصة في هذا المستوى المستوى الاول من المرحلة
0:28في كتاب التوحيد ووردنا بحمد الله جمع من الاسئلة التي تنم عن تفاعل الاخوة مع الموضوعات الملقاة نتناولها الرد والبيان بما يفتح الله تعالى به علينا. يقول السائل اه انتشر في هذه الايام بين اوساط الشباب المسلمين اشياء يعلقونها بايديهم ورقابهم
0:57فهل يعتبر ذلك من الشرك وبعضهم يسميها حضارة يعني من الحب وكيف يمكن الرد على من يجادل في ان تعليق شيء باليد او الرقبة او وضعه على الرأس انه من الاخذ بالاسباب؟ آآ
1:15الجواب عن ذلك ان يقال ان الشرع الحنيف قد حمى عقول المسلمين من ان يتعلقوا بالاوهام والشبهات والامور التي لا تستند على بينة فمهما ادعى مدع بنا المزاعم ان هذا يفضي الى هذا وان هذا يؤدي الى هذا فان اصحاب العقول السليمة يأبونها
1:45ويعلمون ان مثل هذه الاشياء يمكن ان تكون ذريعة لاكل مال الناس بالباطل. ولذلك تقوم آآ المنظمات والجهات التجارية المسؤولة بتعقب امثال هؤلاء الذين يسوقون آآ اشياء لا الى الواقع بصلة. فلا ان كان اهل الدنيا يحمون
2:11المستهلك من البضاعة الرديئة ومن اه الصناعات المزيفة وتوقع وزارات التجارات في كل بلد امثال هذه العقوبات والغرامات على من يفعل ذلك. فكيف بالدين الحنيف الذي لا يقتصر الامر فيه على مجرد اكل اموال الناس بالباطل. بل حتى على
2:36آآ اكل عقولهم وعقائدهم وآآ بواطنهم بمثل هذه آآ المزاعم الباطلة والترهات ومن ذلك ايها الكرام ويا ايتها الكريمات هذا الذي ذكر في السؤال من تعليق بعض التعليقات او آآ ما يوضع من
2:56او غير ذلك مهما تفننت صورتك صوره بدعوى انها مجلبة للحظ او انها تربط بين شخصين هذه دعوة لا تستند على اي اساس. وانما هي اعتقاد وهمي سري في النفس. لا يجوز آآ استصحابه. ولذلك نقول دوما ان من اثبت سببا لم ينصبه الله سببا
3:25لا حسا ولا شرعا فهذا ضرب من الشرك. في اقل احواله شرك اصغر. في اقل احواله الشرك الاصغر حيث اثبت سببا لم يكن سببا قدريا آآ حسيا وليس بسبب شرعي ديني
3:45اه نرد على هؤلاء في زعمهم بان هذا من الاخذ بالاسباب ان هذا في الواقع ليس بسبب النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت لمن علق في عضده خيطا وزعم انه من الواهنة اي بسبب الواهنة لن يقرها
4:04وعلى ذلك لانه ليس هناك آآ علاقة متعقلة بين آآ مرض الواهنة وبين يربط في العضد فهذه من باب اولى. فما يفعله بعضهم من هذه التعليقات هذا في اقل احواله الشرك الاصغر اذا زعم انه يجلب الحظ
4:26او انه يعقد ويربط بين نفسين. فكل هذه آآ اعتقادات فاسدة يجب آآ الحيلولة دونها وانكارها وعدم فعلها. وربما كان لها ايضا جانب اخر لو زعم بانه لا علاقة لها بالحظ ولا غير ذلك
4:48تتعلق مسألة التشبه باليهود او النصارى او الذين لا يعلمون. فان اهل الاسلام لا يفعلون هذا. لهذا انكر قال النبي صلى الله عليه وسلم الا اهل الجاهلية تقليد الصبيان وغير الصبيان كالبهائم بالوتر
5:08الذي يوضع في الرقبة اه دفعا للعين. فهذه كلها من بابة واحدة فعلينا دوما ان نكون على بينة ووضوح فيما نأتي وما نذر. والا آآ ندرج ونسلك امثال هذه الدعاوى آآ الباطلة. فان هذا مدعاة للوقوع فيما هو اشد منها
5:34اذن خلاصة السؤال نعم هذا من الشرك. هذا من الشرك الاصغر في اقل احواله. وان اعتقد انها مؤثرة بطبعها او بجنسها ونوعها فان هذا من الشرك الاكبر. لانه قدح في الربوبية
5:51اه يقول اه قلتم بالشرح ان من اثبت سببا لم يثبته الله سببا لا حسا ولا شرعا فقد وقع في الشرك. ما معنى ذلك؟ معنى ذلك كأنه قد سوى غير الله تعالى بالله. اما في الربوبية واما في الالوهية. واما في الاسماء والصفات. هذه حقيقة الشرك. فالذي يثبت
6:14سببا مؤثرا بذاته كان يعتقد مثلا ان الانواء والنجوم تؤثر بطبعها في احترامها وافتراقها على الحوادث الارظية اه فهذا شرك في الربوبية وان اعتقدها سببا فان هذا آآ شرك اصغر لادعائه سببا ما ليس بسبب. اذ ليس هناك
6:40علاقة آآ مدركة بين الامرين فهذا معنى كونه شركا فلا بد من الادراك التام لحقيقة الشرك الاكبر والاصغر اه الضابط يقول وما هو الضابط في الاخذ بالاسباب؟ الضابط في الاخذ بالاسباب
7:02هو ان يكون الشيء فعلا سببا ان يكون سببا. ولذلك نحن نعتمد هذه الادوية التي تباع في الصيدليات اه اسبابا لانه قد توافرت اسباب القبول اه ويعلم الجميع انها تخرج من
7:22يعني ابحاث وتجارب تطبق احيانا على الحيوان ثم بعد ان يثبت مفعولها وتأثيرها يطبق على الانسان حتى يثبت انها سبب حقيقي اه واما ما الحد الذي يجب التوقف في موضوع الاسباب؟ فالحد واضح بحمد الله. ما كان سببا وثبت سببا فانه
7:49مقبول يؤخذ به. وما لم يكن فانه لا يعد سببا ويجب الكف عنه. آآ هذا ما يتعلق بالقضية قد تكرر يقول كيف يكون تعليق التمائم منافيا للتوحيد؟ نعم اه من اين اتى اسم
8:08التميمة من التمام يعني يعتقدون ان هذا الشيء المعلق انه به يحصل تمام دفع العين او ما اشبه ذلك مما ينقدح في نفوسهم لهذا كان تعليق التمائم آآ من الشرك. آآ وقد اختلف كما مر بكم في الشرح في آآ تعليق التمائم التي من
8:36قال فان من الناس من آآ يبتغي بركة القرآن فيكتبه في اوراق ثم يضعه مثلا في مغلف من جلد وغير ذلك ويعلقه على رقبة الصبي. وذكرنا وذكر الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله. اه اختلاف
8:56اه العلماء في هذه المسألة وان اصحاب ابن مسعود اه رحمهم الله كانوا على منعه وهذا هو الذي ينبغي السيرورة اليه حتى وان كان من القرآن فكانوا لا يرون آآ ذلك جائزا ولو كان من القرآن. وذلك لعدة اسباب منها عموم النهي عن
9:18تعليق التمائم ومنها ايضا ان النفس قد تتعلق بهذا الشيء ويغيب عنها آآ يعني ان الله سبحانه وتعالى هو مسبب الاسبات. فيتعلق بهذا الجرم الذي وضعه وعلقه. ثم ثالثا انه يكون فيه
9:38واهانة لهذا المعلق فقد يدخل به الصبي الى اماكن قضاء الحاجة وقد يقع عليه لعابه وغير ذلك مما يعرضه للاهانة ويكفي ان مثل هذا لم يكن موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا دل امته عليه
9:59فاما ما سوى ذلك فلا ريب انه من الشرك وهذا يحصل كثيرا في كثير من بلاد المسلمين انهم يذهبون الى اه من يكتب يرسم لهم مثلثا او مربعا ويكتب في اركانه اسماء وخزعبلات. بعضها يزعم انه اسمع ملائكة وبعضها اسماء شياطين. ويضع
10:24رموزا وطلاسم. فهذا لا ريب انه من الشرك ولا يجوز اتيانهم. ولا قبول ما صنعوه. هذا يوجد كثيرا للاسف بل بلغ الحال انه صار ينسب اه الى في الدين وان الذي يقوم بهذه المهام كما رأيتم في بعض البلاد الاسلامية ان ان الذي يقوم بهذه المهام هم من ينسبون الى الدين. وحاشا الدين
10:49من هؤلاء المرتزقة الذين يبتدعون هذه البدع ويصرفون الناس عن التعلق بالله تعالى محبة وخوفا ورجاء ويتخذون من هذه المصنوعات وسيلة للتكسب والارتزاق اه يقول السائل كيف نرد على بعض الصوفيين الذين يقولون ان التبرك بشيء
11:13اه لا يخرج عن التماس ان ان التبرك بشيء لا يخرج عن التماس البركة وهي كثرة الخير والنفع مما جعلها الله تعالى فيه او مما وضعت فيه بتقدير الله تعالى ويسوقون ادلة من القرآن على مشروعية التبرك
11:33بالاشخاص اذا دعونا نأخذها واحدة واحدة وهي اولا آآ ما يتعلق بموضوع التبرك. التبرك هو طلب البركة والبركة ثابتة اه لا تنكر دلت عليها النصوص اه المتكاثرة هذا امر لا ينكره اه اهل الايمان والاعتقاد الصحيح. واصل البركة اه معانيها تدور
11:59على آآ الثبوت والكثرة على الثبوت والكثرة. هكذا آآ يدل اصل وظع هذه فهي ثبوتهم في الخير وكثرة فيه. فهدى القدر مما يثبته آآ اهل السنة والجماعة ويرونه حقا يعني يثبتونه لمن اثبته الله تعالى له. وقام الدليل عليه
12:29الم تروا ان اسيد ابن حضير رضي الله عنه في قصة التيمم ومشروعية التيمم لما انقطع اه عقده او لما ضاع عقد عائشة رضي الله عنها ونشأ من ذلك نزول اية التيمم قال ليست باولى بركاتكم يا ال ابي بكر. يعني
12:49انكم كنتم سببا في حصول هذه الساعة للامة بمشروعية التبرع بمشروعية التيمم. اه لكن ان من الناس من تجاوز الحد وصار يتخذ من اه البركة دعوة عريظة للوقوع في الغلو بالصالحين. وهو ما اشار اليه السائل في قوله اه
13:17ويسوقون ادلة من القرآن على مشروعية التبرك بالاشخاص الفاضلة والاثار التابعة للذوات والاماكن والبقاع التي خصها الله تعالى بمزيد من الخيرية يقول ابتداء لا شك ان البركة ربما تكون في الازمنة. ربما تكون في الامكنة. وربما تكون في الاطعمة
13:44وربما تكون في الاشربة وربما تكون في الاشخاص. لكن لابد من قيام الدليل على ذلك. فلا تكونوا دعوة مفتوحة لكل من هب دب ومشى ودرج ان يزعم البركة فيما شاء. وما ادعى. ففي الازمنة
14:05رمظان شهر مبارك. وبركته ظاهرة بما جعل الله له تعالى من الفضائل اه عشر ذي الحجة من الازمنة مباركة. لما جعل الله تعالى فيها من الخيرية ومضاعفة الثواب. الامكنة مكة المدينة بيت المقدس مواضع مباركة. يضعف فيها ثواب الصلاة
14:30والاجور وفيها عبادات اه لا تقضى الا بها. فهذه بركة ظاهرة مقترنة ببيانها وليست امورا موهومة اه كذلك ايضا بعض الاطعمة مثلا الحبة السوداء فيها شفاء العسل فيه شفاء للناس اه مثلا
14:55ماء زمزم طعام طعم وشفاء سقم من الاشربة. آآ وهكذا آآ شجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للاكلين. فهذه بركة متعقلة. اه يعني اثبت النص نوع هذه البركة بشكل مفهوم متعقل. ايضا الاشخاص قد جعل الله تعالى ذوات الانبياء مباركة
15:23جعل ذوات الانبياء مباركة. كما كان نبينا صلى الله عليه وسلم مباركا في ذاته. فكان الصحابة رضوان الله عليهم يتبركون باثاره. والمقصود باثاره اثاره المتصلة او المنفصلة منه. كشعره وريقه
15:43عرقه وما كان منه. هذا قد دل الدليل على اثباته. واحيانا تكون بركتهم معنوية لما يترتب عليهم او منهم من العلم والذكرى. وهذا امر واضح بين لا يخفى فهكذا ينبغي ان نفهم. فان كانت بركة
16:08ذاتية شخصية فهي مختصة بالانبياء. لا تتجاوزهم الى غيرهم. هذا هو القول الصحيح. واذا كانت بركة معنوية فهذه البركة يمكن ان تقع من الانبياء يمكن ان تقع من العلماء يمكن ان تقع من الواعظين من الصالحين لكنها بركة
16:28اه موصفة ومعرفة وهو ما يحصل من العلم النافع الذي يثمر العمل الصالح. او ما يحصل من الايمان. والذكرى وآآ الموعظة. هكذا تكون وبركة آآ واما ما يدعيه البعض كذلك يعني من اهل الاسلام والسنة والاتباع فينشأ عن مخالطتهم آآ
16:57علم نافع او قدوة حسنة او تذكير وموعظة فهذه ايضا بركة نثبتها لهؤلاء العلماء والصالحين اما البركة الذاتية فكما اسلفت انما تكون للانبياء. لان للانبياء خصائص قدرية وشرعية ليست لغيرهم
17:20فما قد يدعيه آآ بعض الناس في من يعظمونه ويجلونهم من بركة ذاتية تحملهم على آآ التمسك بهم ومعاملتهم كما عامل الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بان يأخذوا من ريقهم ومن شعرهم ومن عرقهم ومن
17:42ثيابهم فلا ريب ان هذا من مدارج الوقوع في الغلو. ومما يفضي الى الشرك والتعلق بغير الله عز وجل وقد وقع من جراء ذلك امور يعني مشينة. تنزه عنها الشريعة
18:00ولا اريد ان اشك اسماعكم ببعض الامثلة لكن دعوني اقول لكم انه بلغ الحال ببعض الغاليين بالحلاج وهو صوفي زنديق ادعى الحلول وان الله تعالى حل به ان اتباعه والعياذ بالله من الحلاجية كانوا
18:20اه اكرمكم الله يتمسحون ببوله ويتبخرون بعذرته الى هذا الحد. ولم يزل الى الان بعض من يوصف بالولاية في كثير من مناطق المسلمين ينكب عليهم اتباعهم ويقومون بلعق ايديهم وربما ارجلهم يعني يتمسحون بهم الى غير ذلك. هذا مما تأباه الشريعة
18:50دعوني آآ اقول لكم من افضل هذه الامة بعد نبيها صلى الله عليه وسلم اليس ابو بكر؟ ثم عمر ثم عثمان ثم علي؟ هل تعلمون ان احدا من الصحابة او من التابعين الكرام فعلوا هذا
19:08بابي بكر الصديق او بعمر او بعثمان او بعلي لهوى الله. مع انهم افضل طبقات الامة. فمن اين اتى هؤلاء التبرك بالصالحين الذين جاءوا في عصور متأخرة وجيل الصحابة خير القرون لم يقع فيهم هذا الشيء
19:28جاء التابعون فلم يتبركوا هذا التبرك الحسي بالصحابة الكرام. جاء اتباع التابعين فلم يتبركوا التبرك الحسي بقرن التابعين كل هذه امور حدثت من جراء الاحتكاك بالنسك الاعجمي. وآآ الثقافات الوافدة. واما عقيدة اهل الاسلام فانها
19:56من هذه الصور من صور الغلو. وبالتالي فانما اه يتذرع به هؤلاء يمكن الاجابة عنه بشكل مثلا يقول السائل يسوقون ادلة من القرآن على مشروعية التبرك بالاشخاص الفاضلة والاثار تبعه للذوات الكريمة والاماكن والبقاع التي خصها الله تعالى بمزيد من الخيرية. مثل وجعلني
20:25مباركا اينما كنت. نعم هو كذلك عليه السلام كان مباركا البركة حسية لانه نبي كما اسلفنا. وبالبركة المعنوية لما يتلو من كتاب ربه وينشر من علم النبوة والحكمة فهذا هو المراد. فكيف سحبتم هذه الخاصية على من تدعونه من الاشخاص والذوات الكريمة في
20:55في نظركم. كذلك قول الله تعالى رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. نعم احل الله بركته على ذلك البيت بيت ابراهيم عليه السلام فجعل فيهم انبياء وملوكا وفضلهم على العالمين
21:15فهذه البركة لهم وقد نالوها فمن اين لكم ان تدعوا ان هذه البركة موجودة في فلان وعلان من احد الناس. هذا قياس فاسد ويفتقر الى دليل والا كان لكل احد ان يدعي هذه الدعوة وولو كان من افسق الفاسقين كما هو موجود ومشاهد في كثير من
21:44يعني ينفخ في صورة شخص من الاشخاص فالعامة بسذاجتهم وعفويتهم يندفعون يظنون فيه اه شيئا اه وسرا خاصا. حتى ذكر الشيخ ابو بكر جابر الجزائري رحمه الله في اه بعض كتبه انه رأى احدهم وهو يدخل المسجد الحرام فبمجرد ممن يعتقد او
22:14يدعى فيه ولاية فلما انخلع الجورب من قدمه انكب عليه بعض اتباعه فجعل يمسح قدمه بمنديل ويمسح به وجهه بالله عليكم اهذا من دين الله؟ اهذا ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد النقي الصرف الذي
22:38نهاء اصحابه عن عن الغلو في فيه هو. فقال لا تطروني كما اطرت النصارى المسيح ابن مريم. انما انا عبد الله فقولوا عبد الله ورسوله. وكثيرا ما يرى في المشاهد والمقاطع امور تبلغ الى درجة السجود. لذلك المعظم
22:58هذه ذرائع الشرك ان لم تكن هي الشرك بعينه كذلك مما ذكر السائل وفقه الله مما يستشهدون يستشهدون به وقال لهم نبيهم ان اية ملكه ان يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم وبقية مما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. ولا دليل لهم على ما ادعوه لان
23:22هذه اثار الانبياء. هذه اثار الانبياء. فهم تبركوا باثار الانبياء. لا كما آآ وسعتم الدعوة وادخلتم فيها الصالحين. فكما كان لدى ام سلمة جلجل وجعلت فيه شعرات من شعرات النبي
23:42صلى الله عليه وسلم فاذا اشتكى احد جعلت هذه الشعرات في اناء مثلا وخضته بالماء ثم شربه فهذا تبرك النبي صلى الله عليه وسلم واثاره ليس الا. فلا يسعفكم آآ ما جاء في الاية على الدعوة
24:02في اثبات البركة للصالحين واثارهم. فان هذا التابوت كان فيه اه امور مختصة بموسى عليه السلام وهارون كان ذوهم والهم يحتفظون بها بها فبقيت عندهم اما قوله اذهبوا بقميص هذا فالقوه على وجه ابي ياتي بصيرا. فان هذا ايضا يتعلق بنبي كريم وهو يوسف عليه السلام
24:32وبعضهم ايضا يلتمس له سببا متعقلا وهو ان هذه الرائحة الخاصة بيوسف عليه السلام آآ كان لها تأثيرا على معينا على آآ يعقوب عليه السلام. كما يحصل احيانا تأثير عصبي ويقع في
24:52آآ الامور الحياتية فكان لذلك التأثير. وعلى فرض ان هذا ليس متعقلا من الناحية المدركة او من حيث التفسير كما يقال الفسيولوجي. فانه يبقى ان الامر هذا يتعلق بنبي من انبياء الله
25:13فمن الذي اه اباح لكم ان تمنحوه ان تمنحوا امثاله متبوعيكم ومعظميكم وتفتحوا باب على مصراعي للغلو بهم اه يقول آآ للتبرك باثار الصالحين او الذوات الفاضلة كما يسمونها. وكذلك في الاماكن كالايات الواردة في بركة مكة
25:40بركة مكة تختص بها. فكيف تجعل لمشهد فلان وتربة فلان؟ من اين يكون ذلك؟ والا لست حالة الارض كلها الى مواضع للبركة. وصار هؤلاء السدنة اه يقتاتون من ورائها كما هو الواقع الان
26:00فان من رأى هذه المزارات الموجودة في كثير من بلاد المسلمين كمثل السيدة زينب الحسين آآ مقام فلان مقام علان في اماكن شتى تجد ان هناك فئة من السدل يقومون عليها يقتاتون عليها ويقذفون ما يتقدم به هؤلاء الجهلة والسذج من
26:29هدايا وقرابيب وغير ذلك. ويأكلونها بالباطل ويعظمون هذا في نفوس الناس لماذا؟ لانهم في الواقع يأكلون من ورائها واين هذا من امور يعني في في صدر الاسلام كانت اولى ان تعظم ومع ذلك لم يلتفت لها الصحابة. اضرب لكم مثالا بينا
26:56عمر رضي الله عنه لما رأى نفرا ينتابون الشجرة شجرة بيعة الرضوان ويصلون تحتها. مع انها شجرة مذكورة في القرآن العظيم. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعون تحت الشجرة لكن هذه البيعة تحت الشجرة كان امرا اتفاقيا ليس
27:20باعتبار خاص بتلك الشجرة. لكن هكذا يعني سوغ الشيطان وزين لبعض النفوس ان لهذه الشجرة سر خاص ومزية خاصة فصاروا ينتبهونها يعني يترددون عليها ويصلون لله تحتها ما هو للشجرة. فامر عمر رضي الله عنه بقطعها
27:46رأيتم هكذا صرامة الامام ومصانة التوحيد لا يتيح مجالا لاصحاب آآ التدسس النفسي الشركي ان ينفذوا او ينفذ اليهم الشيطان من خلالها. حتى قال ابن عمر فلما رجعنا من الموسم لم نعرف مكانها
28:06حتى كأن لم تكن هكذا كان عمر رضي الله عنه رأى عمر رضي الله عنه بعد الموسم يعني جماعة يقصدون مسجدا قالوا صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا المسجد
28:21قال كلاما يعني يشي بانه يعني ما اسرع الشرك ووقوعه. فلم يرى ان في مسجد صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم اتفاقا ولم يثبت له فضلا خاصا ان التي آآ الصلاة فيه مشروعية
28:40وقد كان عامة الصحابة ينكرون على ابن عمر رضي الله عنه تحريه للمواضع التي نزل فيها النبي صلى الله عليه وسلم في طريقه الى الحج او قضى فيها حاجته. كان ابن عمر لفرط محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يتحرى تلك المواضع فينزلها
29:00المواضع التي قضى النبي صلى الله عليه وسلم فيها حاجته فيقضي فيه حاجته ولم يتابعه على ذلك احد من الصحابة. ولا اقروه على هذا فكيف بمن يدعي ذلك في مواضع ومحلات معينة
29:20آآ يقول ويستدلون بذلك على مشروعية التبرك بهذه على مشروعية التبرك. بهذه الادلة من القرآن وبعض الاثار من اعتذروا من اللي قاله يقول السائل جزاه الله خيرا. نعم علينا ان نتتبع جميع هذه الشبهات ونبين بطلانها وان
29:40ماء قد يقال او يستشهد به من كتاب الله فانه انما يتعلق بذوات الانبياء. وان القياس فاسد وكذلك ما قد مثلا يفهم من السنة مثلا قول اسيد بن خضير ليست في اولى بركاتكم يا ال ابي بكر لم
30:01الى بركة حسية. وانما البركة التي حصلت انهم كانوا سببا في مشروعية التيمم. كما كان ابو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم باذلا ما له ونفسه في ذات الله. هذه هي بركة ال ابي بكر. ولا
30:21يطوح المرء في ادعاء اشياء وهمية آآ كما يتشهاها هؤلاء المسوغون والمسلخون اه ها هنا سؤال ذي علاقة ايضا يقول تعرفون يا شيخ دبلة الخطوبة او خاتم الزواج ينتشر بين البنات
30:42ينتشر بين البنات التشاؤم من خلع دبلة. دبلة الخطوبة من الولد او البنت. فمثلا اذا خلع الولد دبلة الخطوبة او ضاعت منه تتشائم البنت وتقول هذا انذار وقد يصدر منها شيء يؤدي في النهاية الى فسخ الخطوبة فهل يعتبر هذا من الشرك؟ وكيف ننصح مثل
31:02هؤلاء البنات والشباب نعم بهذا الاعتبار هو شرك بلا شك. لانه لا علاقة لهذا هذه الحلقة اه من من اه آآ الفضة او من الذهب بموضوع ثبوت النكاح من عدمه. فان اعتقدت آآ الفتاة بان نزع خطيبها لهذا الخاتم آآ من اسبوعه انه
31:26ينذر بانفساخ الخطوبة فهذا اعتقاد شركي لما لما اسلفنا وكررنا مرارا ان ان في ذلك اثبات سبب لم يصبه الله سببا لا حسا ولا شرعا. فلا البتة بين هذا الخاتم وبين اه ان يؤدم بين الزوجين. وانما غاية ما نقول ان هذا الخاتم
31:51يا خلا من المحابير الشركية او البدعية انه اه من امور العادات. فهذا المسمى في خاتم الخطوبة او دبلة اه الخطوبة ان كان لابسه او لابسة يعتقدان انه سبب للربط بينهما وان نزعه يمكن ان يؤدي آآ آآ
32:22اه انفضاض وانفكاك الخطبة آآ اعيد القول حسن الانقطاع اقول اه ما يتعلق بدبلة الخطوبة او خاتم الخطوبة ان كان الخطيبان يعتقدان ان هذا الخاتم او هذه الدبلة اه اه سبب
32:55باقا هذه العلاقة وان نزعه اه سيكون سببا لانفكاكها فهذا اعتقاد شكي اقل الاحوال انه شرك الاصل اه اذا كان اذا كان لا يعتقدان ذلك. لكنه من جهة آآ يعني التشبه بالنصارى
33:21هذا لا يجوز من جهة كونه تشبها بالنصارى طبعا يبقى مقام ثالث وهو ان كان هذا الخاتم من الذهب فانه لا يجوز لبسه للرجل لنهي النبي صلى الله عليه وسلم
33:38الرجال عن التختم بالذهب اما ان خلل هذه المحاذير الثلاثة فانه يبقى يعني حلية. آآ لا يضر لبسها هذا هو القول في هذه المسألة. وبلغني ايضا ان هناك من الفتيات من يضعن في
33:59اه في الرزق في يعني المرفق عفوا في الساعد آآ خيوط ملونة اه وزميلتها تفعل هذا يزعمني ان هذه علامة المودة بينهما وان هذه شفرة بين فلانة وفلانة. هذا ايضا من الشرك الاصغر. يجب التحذير منه
34:21بلغة بينة فصيحة واضحة لا تبقي ولا تذر اجتثاث هذه العقائد الفاسدة وهذه البسائس الواردة حتى يبقى التوحيد صافيا ويبقى التعلق برب العالمين ويتحرر المرء من اوهاق الاوهام المزعومة فيجب اه رد هذا كله بلسان فصيل وبيان جريء ومناصحة بالحكمة وموعظة الحسنة لان كثير
34:54من الفتيان والفتيات لا يتصورون ان لي هذا علاقة بامر التوحيد. فيجب ان يبين لهم ان هذا يقدح في التوحيد والايمان وانه يخرجهم عن اه التوحيد الواجب. اه ليس الكامل بعد عن التوحيد الواجب وربما يجرهم الى ما هو اسوأ من ذلك
35:15يقول السائل اه قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة. وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون قال يستشهد بعض الصوفية بان هذه الاية دليل على التوسل الى الله بما يحب. او بمن يحب. وان تفسيرها بالاعمال
35:35فقط هو احد التفسير التفسيرات. خيبهم الله ما اضر بالاسلام مثل هؤلاء المخرفة الذين الدين واضاعوا العمل واضاعوا الجهاد واضاعوا كل شيء بما استجرهم اليه الشيطان. الله تعالى يقول يا ايها الذين
35:55اتقوا الله وتقوى الله هي امتثال اوامره واجتناب مناهيه. ثم يقول وجاهدوا في سبيله. ثم يأتي هؤلاء اصحاب التكاية والزوايا الذين هدموا الدين وشانوه ليقولوا ان ما بين هاتين الجملتين وابتغوا اليه الوسيلة هي
36:15التوسل الى الله بذوات الاشخاص وبما آآ بمن يحب الله الى اخره مما يدعونه ثم يغرقون في تهويماتهم وخرافاتهم ويضلون الناس بغير علم هذا تلاعب واما قول ان تفسيرها بالاعمال الصالحة هو فقط هو احد التفسيرات بل هو التفسير المتعين. فان الوسيلة هي
36:40وسيلة والله سبحانه وتعالى قد بين لنا الطريق اليه سبحانه بان ذلك يحصل بتقوى والتقوى هو ان يجعل العبد بينه وبين عذاب الله وقاية بامتثال اوامره واجتناب مناهيك لا بالتلصق والتشبث والتمسك بفلان وعلان. هذا الشرك الذي بعث الانبياء لقطع دابره. ثم يأتي
37:08هؤلاء المتسمين باسماء اهل الاسلام ليهدموا ما بناه محمد صلى الله عليه وسلم بهذه التأويلات الباطلة ولا كرامة. هذه دعوة باطلة مخالفة لما عليه اهل العلم والايمان. والمفسرون الثقات اه
37:30تأملوا يعني يقول بعد ان دعا جزاه الله خيرا. يقول اه سؤالي هو ان البعض يحتج ان الامام احمد ابن حنبل رحمه الله يجيز التبرك بتقبيل قبور الاولياء والصالحين ويأتون ببعض
37:50عن بعض الصحابة فعل ذلك. وكذلك يقولون بان الشافعية يجيزون ذلك. فهل معنى الجواز ان يكون مباحا؟ هو الجواز يعني الاباحة. لكن لا نسلم بهذه الدعاوى. هذه مزاعم واكاذيب تنسب الى الائمة وهم منها براء. كما ان الرافضة كذبوا على الشافعي
38:10آآ يعني قولوه ما لم يقل ونسبوه الى عقيدتهم الباطلة حتى نسبوا اليه ابياتا اه يعني يزعمون انه قال ان كان حبا ان كان رفظا حب ال محمد فليشهد الثقلان اني رافظي
38:28ويقولون ان الشافعي قال ذلك حاشاه وهو الذي يقول في عقيدته بتقديم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي فيكذبهم في دعواهم لان الرفض معروف. رفض ابي بكر وعمر. فكيف يليق بامام كالشافعي ان يقول هذه الكلمة آآ النابية
38:47وكذلك احمد نسبوا اليه رحمه الله من هذه المقالات مع انه من اصلح الائمة في تحقيق التوحيد. فهذا لا يصح اني اذكر لكم يعني حرص الامام احمد رحمه الله على الاتضاع لله وعدم التعلق بغيره. آآ
39:07يقول كان احمد يقول من انا حتى تجيءون الي؟ اذهبوا واكتبوا الحديث. كان اذا سئل عن شيء يقول سلوا العلماء. واذا سئل عن شيء من الورع يقول انا لا يحل لي ان اتكلم في الورع
39:21لو كان بشر يعني يقصد بشر الحي بشر الحافي رحمه الله حيا تكلم في هذا. سئل مرة عن الاخلاص فقال اذهب الى الزهاد. اي شيء نحن فجيء الينا جاء اليه رجل فمسح يده على ثيابه ومسح بهما وجهه. فغضب الامام احمد وانكر ذلك اشد الانكار
39:41قال عن من اخذتم هذا الامر عمن اخذتم هذا الامر فكيف يدعي مدع ان احمد يفعل ما ذكر انه يقبل قبور الاولياء والصالحين وانه آآ يفعل كذا وكذا هذه دعاوى يسوق بها هؤلاء المخرفون باطلهم وينسبونها الى الائمة
40:04سلكوها بين الناس. فعلينا ان اه ان نكون هذا بينة من امرنا وان نعلم ان دين الله تعالى محفوظ. وان اعظم ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو التوحيد الخالص. فلا آآ نقع في هذه الدعاوى. وحينما يقول البعض ان الشافعية يجيزون ذلك
40:24من قال هذا؟ الامام الشافعي رحمه الله في عقيدته ينبذ الشرك يعتصم بالتوحيد الخالص لو فرضنا ان من متأخر الشافعية الذين التاتوا بلوثة تصوف او غيرها فعل ذلك فلا يجوز ان ينسب هذا الى
40:45امور الشافعية وانما ينسب الى فاعلة ثم على كل احتمال واعتذار فقد امرنا الله تعالى عند الاختلاف بالرد الى الله ورسوله. قال فان تنازعتم في فردوه الى الله والرسول. ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فلا يعول الانسان على
41:09دعاوى مزعومة وآآ احاديث موهومة وخرافات وقصص ومنامات وغير ذلك ويهدم دينه ويشتغل ويدع المأكل فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يلهمنا رشدنا وان يرينا الحق حقه وان يرزقنا اتباعه وان يرينا الباطل باطلا وان يرزقنا اجتنابه
41:31الحمد لله رب العالمين بقي سؤال اي نعم اه اظن السائل نعم السؤال ورد اخيرا وهو ما هي العلاقة بين هذه المحترزة في الاربع اه التحريف والتعطيل والتكييف والتنفيذ لا يلزم ان يكون بينها آآ علاقة. آآ لكن من المعلوم ان التعطيل والتحريف آآ من بابة واحدة
42:01المعطل اه قد يعطل ويكتفي بتعطيله بامكان ما دل عليه النص كما فعل اهل التفويض. وقد يقترح معنى بديلا من بنفسه فيقول المراد بكذا كذا والمراد بكذا كذا فيكون محرفا. والتمثيل والتكييف من بابة واحدة لانهما
42:25مبالغة في الاثبات. لكن التمثيل ربما يتعلق بالصفات الذاتية الخبرية والتكييف يتعلق بالصفات الفعلية كلا في كلا الحالين هما مبالغة في الاثبات اه فبهذا الاعتبار اه تكون العلاقة اه لكن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله ذكر معنى دقيقا وهو قوله ان كل ممثل معطل وكل معطل ممثل
42:57يعني يعني تصوير دقيق كيف ذلك؟ هو حينما يقول ان كل ممثل معطل فلان وان كان قد اثبت لكنه في الواقع قد عطل الله عن كماله المستحق له ولم يجري النص على مراد الله
43:18وعطل تلك الصفة المعينة عن مراد الله تعالى فيكون بهذا الاعتبار معطلا. لانه حمل النص على غير مراد الله. فهو وان كان قد غلت في الاثبات لكنه قد نفى المعنى المراد. كذلك المعطل كل معطل فهو ممثل. لماذا
43:40لان الذي حمل المعطل على التعطيل هو انه سبق الى ذهنه معنى التمثيل. فاعتقد ان النص يدل على التمثيل فحمله ذلك على الفرار من التمثيل للوقوع في التعطيل. فبهذا تتبين العلاقة بين هذه الاخترازات الاربعة؟ والله
44:00وعلى اعلم وصلى الله على نبينا محمد واله وصحبه