اللقاء العلمي الثاني للتعليق على شرح كتاب التوحيد || أ.د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد وعلى اله وصحبه اجمعين احيي جميع الاخوة والاخوات المشاركين في هذه المنصة منصة الاعتقاد في هذا اللقاء العلمي الثاني للمستوى
0:30من المرحلة الثالثة وان كانت في الواقع الاسئلة التي بلغتنا كلها تتعلق اه شرح اه كتاب التوحيد ولم يصل شيء مما يتعلق الشروحات الموازية اه واعتذر عن تأخر البدء بسبب تعثر في اه خدمة النت. كما انه لم يجد تنبيه على اه عقد هذا
0:59فبناء على ان هذا الموعد موعد يتكرر اسبوعيا آآ فقد لا يتم الاعلان عنه لكنه في الاصل يجري كل اسبوع في تمام الرابعة والنصف بمشيئة الله تعالى. واود ايضا ان آآ ادعو الاخوة والاخوات الكرام
1:19اه الى التبكير بارسال اسئلتهم واستشكالاتهم على ما يمر عليهم في هذا الشرح لكي يتسنى لنا الترتيب لها والتحضير لما اه يحتاج الى بحث واعداد. فمعظم هذه الاسئلة لم تردنا
1:39الا آآ بعد ظهر او مع ظهر هذا اليوم كما ابلغتني امانة المركز. آآ حياكم الله على الرحب والسعف ونسأل الله وتعالى الذي جمعنا في هذه الحياة الدنيا على ذكر الله وما والاه ان يجمعنا اه في دار كرامته اخوانا
1:59على سرر متقابلين. فان هذه المجالس ايها الكرام وايتها الكلمات اعظم مفروح به. اعظم مفروح به نعم ان الله تعالى اذا حبب الى عبده الايمان وزينه في قلبه استطعم واستحلى ما يحب الله ما يحبه الله تعالى
2:20واستثقل ضد ذلك. فهذا المزاج وهذا التكيف اه منة من الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يبلغنا اياها وان يرزقنا حلاوة الايمان. لقد كان عمر رضي الله عنه يقول انا لا اسوء على الدنيا الا لثلاث
2:40هذا دهس الهواتف وقيام الليل ومجالسة اقوام ينتقون احاديثهم كما ينتقي اكل التمر اقاربه فاحمد الله تعالى ايها العبد المؤمن وانت ايتها الامة المؤمنة على نعمة الله تعالى ان الله سبحانه وتعالى
3:00القى في قلوبكم محبة ذكره. والصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم. ومدارسة العلم. في حين ان غيركم انما يستلذ بسماع الاغاني والمعازف والموسيقى والفحش من القول. ومتابعة الهابط من المسلسلات والافلام وغير ذلك
3:23وانت انت دون ان يكون لك في ذلك اه يد او استقلال بالقدرة. اه من الله تعالى عليك اه حبب اليك هذه الخصال الايمانية. وقد قال ربنا عز وجل واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم
3:43فشكر العبد لربه على هذه النعم واللطائف. اه مدعاة لزيادتها. وحصول التنعم بها والاستكثار منها فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يتولانا واياكم بمنه وعفوه ورحمته ولطفه الى الاجابة على الاسئلة التي بلغت. يقول السائل وفقه الله ذكرتم فروقا بين الشرك الاصغر والاكبر
4:13ولكن هذه الفروق آآ كلها في ثمرة ونتيجة هذين العملين فهل يوجد ضابط واضح لحقيقة الشرك الاصغر؟ وحقيقة الشرك الاكبر وليس في نتيجتهما وثمرتهما. بارك الله فيكم ونفع بكم وبعلمكم. نعم الواقع اه ما ذكره الاخ فعلا الفروق التي تذكر بين اه الشركين الاكبر
4:39والاصغر انما هي تتعلق باثارهما واحكامهما فالشرك الاكبر كما مر بنا مخرج عن الملة والاصغر لا يخرج عن الملة هو الشرك الاكبر هذا حكم والشرك الاكبر صاحبه مخلد في النار والاصغر لا يخلد صاحبه في النار آآ بل مآله
4:59الى الجنة كما ان الشرك الاكبر لا يغفره الله عز وجل والشرك الاصغر آآ تحت المشيئة والارادة على احد القولين اه وعلى القول الاخر يدخل في الموازنة بين حسناتي والسيئات. اه فهذه الفروق فعلا هي تتعلق
5:19وتتعلق النتيجة والثورة. اما من حيث الحقيقة فالشرك الاكبر كما مر اه في اثناء الدروس ربما هو تسوية غير الله بالله. فيما هو من خصائص الله هذا هو الشرك الاكبر. تسوية غير الله بلا فيما هو من خصائص الله. بمعنى ان يبذل
5:46العبد عبادة لا تستحق الا لله عز وجل. فيبذلها لغير الله ويشرك مع الله تعالى فيها احدا سوى هذا هو الشرك الاكبر. كأن يذبح لغير الله. كأن يندر لغير الله. كأن يسجد لغير الله
6:06كان يدعو غير الله فيما لا يقدر عليه الا الله. فهذه هي البداية. هذه الحقيقة العبادة. فمن صرفها لغير الله قد وقع في الشرك الاكبر الذي لا يغفره الله. واما الشرك الاصغر فهو عبارة عن كلمات وافعال
6:26الظاهرية لا يقارنها آآ حقيقة تعبد. وانما هي امر يجري على اللسان. لا يقصد قائله التسوية بين الله غيره. من قال ما شاء الله وشئت فانه لم يرد بذلك التسوية
6:46اه في المشيئة وكذا من قال مطرنا بنوم كذا وكذا فانه اراد الاقتران ولم يرد ان ذلك هو الذي اه انزل المطر. وهكذا في من اعتقد سببا لم ينصبه الله سببا فربط على
7:06عضده حاء خيطا او حلقة آآ ظن انها تكون سببا لدفع البلاء او رفعه. وهكذا فان هذا في نظر هؤلاء يكون سببا لكنهم لا يجعلونه آآ مزاحما وموازيا لما لله سبحانه وتعالى
7:31فهذا هو الفرق بين حقيقة الشرك الاكبر والشرك الاصغر آآ ومع ذلك فان الشرك الاصغر يمكن ان يكون ذريعة وآآ مدرجة الى الوقوع الشرك الاكبر اذا كثر فان الانسان مثلا اذا حلف بغير الله لربما ادى ذلك الى حصول تعظيم للمحلوف به
7:57يرفعه في نفسه الى درجة التعظيم اه التعبدي الذي لا ينبغي الا لله عز وجل اه ثم ذكر احد السائلين قال ذكر المصنف رحمه الله في باب من حقق التوحيد دخل الجنة بغير حساب. حديث ابن
8:17عن السبعين الفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب وتوضيح النبي لهم بانهم الذين لا يستبقون ولا يكتوون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون نريد منكم شيخنا مزيد توضيح حول هذه المسألة وكيف يحقق الانسان في عصرنا هذا التوحيد والتوكل على الله في طلب العلاج؟ وهل يفهم
8:44من ذلك ان التوكل على الله ان التوكل على الله وتحقيق التوحيد متلازمين فلم لم يكن لعلها ثمن لم يكن عنده التوكل حاضرا لم يحقق التوحيد لا ريب ايها الكرام ويا ايتها الكريمات ان التوحيد درجات وآآ بينهم بين اهله تفاوت
9:12فمن المؤمنين من نور لا اله الا الله في قلبه يحرق جميع الشبهات والشهوات وكما وصف ابن القيم رحمه الله اه سماؤه محفوظة بالرجوع التي والشهب التي تحرق اه هذه
9:32الخطرات الشيطانية والاحوال غير الايمانية. اه فهذا تفاوت بين المؤمنين انفسهم بلا ريب. اه فتحقيق التوحيد امر زائد على مجرد التوحيد. فقد يأتي المرء بالحد الادنى من التوحيد يمسك بالله شيئا ولكن لما كان التوحيد مرتبطا بعمل القلب من الانابة والاستعانة والحب
10:02والخوف والرجاء. وهذه اه مراتب اه لها اعلى ولها ادنى والمؤمنون فيها اه يتفاوتون في درجات سمومها كان ذلك اه دليلا على ان المؤمنين ليسوا سواء. تأملوا معي. ابراهيم عليه السلام
10:25ابراهيم عليه السلام امام الموحدين في الاولين توقد له نار عظيمة. تضطرب ويجمع قومه لها منذ اشهر. حتى اذا بلغ مبلغها واستعرت اه القوه كما يقال بالمنجنيق لشدة وهجها لم يقتربوا منها
10:51فكان وهو يهوي والسنة اللهب تحته يقول حسبي الله ونعم الوكيل. في موقف تطيش فيه الاحلام والعقول ويذهل المرء عما عمن حوله وقد لا يعقل. لكنه عليه الصلاة والسلام يتوقف
11:11على الله في هذه الحال ويقول حسبي الله. يعني الله يكفيه. فطلب الكفاية من الله. ويروى وان كان في الحديث مقال ان جبريل عرض له فقال الك حاجة؟ قال اما اليك فلا واما الى الله فبلى
11:28بردا وسلاما على ابراهيم. فهذه الحال الامامية تدل على تحقيق الترفيه وكماله ذلك ايضا حينما اه ابتلاه ربه فاراه في المنام انه يذبح ثمرة فؤاده. وليده الذي اتاه على كبر
11:50وهناك معه السعي واشد ما يكون الاب تعلقا بابنه حينما يبلغ معه السعي ويقبل ويدبر معه ويدهب ويجيء فانه تصبح اه جماهير تقلب واه اه سعادتها وهذا امر محسوس مدرك. فيريد في المنام انه يذبحه
12:11ورؤيا الانبياء حق فيفتي لابنه في كبده بما رأى. قال يا بني اني ارى في المنام اني اذبحك. وهو لا اريد ان يستشيره بذلك. ولكنه يريد ان يتلطف في العرض آآ شيئا فشيئا. لكن الفتى آآ كان كابي
12:31كان قد حقق التوحيد ايضا فقال يا ابتي افعل ما تؤمر ستجدني ان شاء الله من الصابرين. فتأمل فلما اسلم هذا هو التوحيد. هذا هو تحقيق التوحيد. وتله للجبين وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا. هذا هو تحقيق
12:51فهذا ما نقصده بتحقيق التوحيد. وبالتالي فهؤلاء النفر الذين وصفهم النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاوصاف الاربعة لا ولا يكفرون ولا يتطيرون. وعلى ربهم يتوكلون. قد امتلأت قلوبهم ثقة بالله. وتوكلا
13:12دون ان يمنعهم هذا من فعل الاسباب التي شرعها الله. لكن ليس منها الاسترخاء. ليس منها الاسترقا. نعم ربما كان منها التداوي فان الدواء شيء قد جعله الله تعالى لعباده. اما الاستبقاء ففيه نوع الطلق
13:34واستجداء من الاخرين آآ بخلاف ان يرقى دون طلب منه فهل ذلك لا ينافي هذه الاوصاف؟ ولا يكتوون بما في الكي من الشرعية التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم ولا يتطيرون فلا يتشبثون امور وهمية تؤثر على فعلهم
13:57وتركهم كزجل الطير ونحو ذلك. واخذوا باعظم الاسباب وهو التوكل. وعلى ربهم يتوكلون. فالجمل الثلاثة كلها اتت منفية لا يستحقون لا يكتوون لا يتطيرون ثم اتت جملة مثبتة وعلى ربهم
14:17يوكلون يعني ان قلوبهم اطمأنت الى ربهم وخالقهم واعتمدت عليه وركنت اليه وعلمت انه لا يأتي بالحسنات الا ولا يكفرك السيئات الا هو. استقر ذلك في قلوبهم. ثلجت عليه صدورهم. فصاروا يرون
14:37ذلك رأي العالم فهذا هو تحقيق التوحيد في حقهم. وآآ طلب العلاج كما اشار السائل لا يتنافى مع فان العلاج الطعام والشراب كما جعل الله الطعام والشراب آآ سببا لقوام الانسان بحسب ابن ادم لقيمات
14:59فكذلك العلاج يأتي في باب الصيانة. كما ان الطعام والشراب في باب البناء والاقامة فالعلاج يأتي في باب الصيانة فلا يتعارض مع ذلك. لكن ربما ايضا وقع لبعض من يتعالج شيء من التعلق بالمعاناة
15:19او بالدواء. فخيل اليه ان اه شفاءه اه مقترن او ان شفاءه منحصر بهذا الشيء فصار ينظر الى السبب ولا ينظر الى المسبب. اذا آآ بين التوحيد بين تحقيق التوحيد
15:39للتوكل بينهما تلازم الوثيق هي ان التوكل في الحقيقة من اعظم مراتب الامام خلافا لمن ادعى بانه من اضعف مقامات التوحيد. الواقع ان التوكل هو مرآة صادقة لتحقيق التوحيد. وهذا التوكل لا يتنافى كما اسلفت مع فعل الاسباب. لان
16:07يعلم ان الذي نصب هذه الاسباب هو الله تعالى. وسيد المتوكلين محمد صلى الله عليه وسلم. حينما دخل لحام الفتح ظهر بين ذرعين وكان على رأسه المغفر فهذا لا يتنافى مع اه التوكل. خلافا
16:27شطح في فهم التوكل من آآ الصوفية والخرافيين. فيزعمون ان التوكل ان يتخلى الانسان عن اسباب فيحكون انهم يدخلون البراري بلا زاد ولا طعام ولا شراب ويزعمون انهم متوكلون. ولما لقي
16:47عمر رضي الله عنه او عثمان آآ بعض من قدم من اليمن وليس معه زاد. فقال ما انتم؟ قالوا نحن المتوكلون. قال بل انتم المتوكلون وقد ذكر آآ ابن الجوزي رحمه الله في تلبيس ابليس في تلبيس ابليس كيف لبس ابليس على هذه الطوائف
17:09المتظاهرة بالتوكل من اه الاطباق الصوفية المختلفة وانهم يعيشون في التكاية والزوايا ويعتمدون على صدقات الناس وفتات موائبهم ويزعمون انهم متوكلون. فهذا خلط اه في هذا الباب. فالمقصود ايها الكرام ان يستنبت
17:32في قلبه حسن الظن بالله تعالى. وصدق التوكل عليه. والعلم بانه ان يمسسك الله بضر وان يردك بخير فلا راد لفضله. هذه حقيقة التوحيد اه يقول السائل اه وفقه الله في حديث معاذ وحق العباد على الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. هل معنى
17:59ذلك ان الله سبحانه وتعالى لا يعذب من لقي الله يشرك به شيئا؟ نعم. من لقي الله يشفق به ان كان شركه ذلك شركا اكبر فهو كما مر وخلد في النار. وان كان دون ذلك فهو آآ
18:19الارادة ان شاء الله تعالى عذبه بقدر شركه ومآله الى الجنة. وان شاء عفا عنه. على احد القولين مر بنا والقول الاخر آآ انه لا يغفر وان كان اصعب لان شيئا نكرة في سياق النفي. من لقي الله الا يعذب من لا يشرك به شيئا. فشيئا
18:44نكرة في سياق النفي فدلت على العيون فعلى القول الاخر بان الشرك الاصغر لا يغفر. ومعنى انه لا يغفر ليس معناه انه يخلد. وانما معناه انه لابد ان يدخل في الموازنة بين الحسنات والسيئات فان كان له حسنات ماحية ترجح بسيئة
19:09فلفل اصغر نجى وافلح وانجح والا فانه يعذب بقدره لان الله تعالى لا يغفره. يقول وان قصر في جانب العبادة التقصير في جانب العبادة متنوع. ربما كان ذلك التقصير تقصيره تقصيرا في الواجبات
19:30فحينئذ يعني بتقصد بفعل واجب او ارتكاب محرم. فحينئذ يندرج في اه مسألة مرتكبي الكبيرة وربما كان ذلك من العبادة المستحبة فلا يؤاخذه الله تعالى عليها اما بان ترك آآ
19:52مستحبا او فعل مكروها. فالله تعالى حكم عبد مقصر مثقال ذرة. وعلينا ان نعلم ان اتباع لون لون من الوان آآ الشرك. ولكنه ليس الشرك الاكبر. اتباع الهوى افرأيت من اتخذ الهه هواه؟ فاذا اتبع الانسان هواه فكأنما اتخذه الها. فمن اتبعه اتباعا مطلقا
20:22فلا ريب انه الشرك الاكبر والكفر الاكبر. لكن قد يدفع الانسان الهواء في آآ بعض المعاصي والشهوات توجه ذلك عن حد الايمان آآ يقول انا احد طلاب برنامجكم المبارك بارك الله فيك سلم الاعتقاد وقد استوقفتني اية
20:44وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. فما هو الشرك المقترن بالايمان في هذه الاية؟ وهل هو الشرك الخفي ام هو الشرك وجزاكم الله خيرا. آآ اولا لنبين ما هو الايمان الذي آآ قال فيه وما يؤمن اكثرهم بالله. آآ
21:04اه قد نص كثير من المفسرين ان ذلك الايمان الذي اثبت لهم انه توحيد الربوبية فهم مقرون بتوحيد الربوبية لا ينازعون في ذلك. لان توحيد الربوبية باعتقادي علم الله هو الخالق المالك المدبر. هذا امر فطري
21:24وقل من ينكره ومن انكره انكره تكبرا و علوا وفسادا والا ففي قرارة نفسه يأتي قلبه هو يعلم بانه لا خالق الا الله ولا مالك الا الله ولا مدبرا الا الله. اذا هذا الامام الذي اثبت له
21:44اما آآ الشرك فانه يحتمل يحتمل ان يكون شركا اكبر كما كان عليه كفار مكة ومشرف العرب فانهم وان زعموا انهم مؤمنون وان حجوا بيت الله الحرام وان فعلوا من آآ المحامد والمكارم ما فعلوا الا ان
22:04لا يغني عنه شيئا. لم؟ بسبب الشرك ان الله لا يغفر ان يشرك به. وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. انا الشركاء عن الشرك من عمل عملا اشرك معي فيه غيري تركه وشركه. وربما كان ذلك اه شركا اصغر
22:24كما وقع لكليفة رضي الله عنه حينما قطع آآ حلقة او خيطا في يد انسان وتلا هذه الاية مؤخرا لله الا وهم مشركون. فتحتمل ايضا اه الشرك الاصغر. اه الشرك الخفي ايها الكرام اه ويا ايتها
22:45ليس قسيما للاكبر والاصغر. بل قد يكون الشرك الخطي قد يكون تاركا اصغر. فالخفاء لانه آآ مستكن في الضمير وفي القلب. كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث يصف الرجل يحسن
23:05صلاته وقيامه لما يرى من نظر انسان اليه. فبعض الناس يعني يخطر عليه خاطر من هذا القبيل في اه في اثناء عباداته اه من نفقات او صلوات او اعمال معينة فيتزيأ ويتجمل بها
23:25امام الناس فيقع منه ذلك الشرك. فان فعله وبذله لغير الله عز وجل بمعنى انه تقرب لغير الله عز وجل فهو لا ريب شرك اكبر. كما لو ذبح لغير الله مستهينا بهذا الامر او محاولة
23:45للتقرب التزيف عند بعض الخبراء والعظماء والرؤساء. فجهراهم على فعلهم من الشرك الصراح. وربما كان دون ذلك كاسر كيسير الرياء فانه يكون من قبيل الشرك الاصغر اه يقول السائل كيف نوفق بين حديث من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم
24:13ما له ودمه وحسابه على الله وحديث امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله فاذا قالوها مني دماءهم واموالهم الا بحقها وحسابهم على الله. في تحقيق التوحيد
24:31اه لا تعارض بين ان الصيد احدهما مصدق للاخر. وينبغي ان نعلم ان النصوص تأتي مجملا وتأتي كارثا مفصلة. فحين اطلق القول من قال لا اله فحين اه اطلق القول وقال امرت ان
24:52الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ولم يقل وكفر بما يعبدون من دون الله علم ان قولهم لا اله الا الله مستلزم للكفر بما يعبد من دون الله ويدل على هذا انه قال في اخر الحديث
25:14الا بحقها الا بحقها فلا شك ان لها مستحقات. ومن اعظم المستحقاتها التخلي عن الشرك بجميع صوره. فلا يعادل هذا قوله من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله. فانه قد مر بكم يا كرام وينبغي ان يكون هذا واضحا وضوح الشمس
25:38ان معنى لا اله الا الله اي لا معبود بحق الا الله. لا معبود بحق الا الله فلا يستحق ان يدعى ولا يصلى ولا يركع ولا يسجد ولا يذبح له الا الله سبحانه وتعالى. هذا امر اه
25:58اذ يدركه كل مؤمن بذوقه وفعله. ويدرك اه عظم التوحيد. وان التوحيد اعظم القربات الى الله عز وان ما ينافي فانه آآ عليه ظلمة الشرك وآآ شؤمه اه يعني نفرته. هذا امر يدركه المؤمنون. اه ان للشرك من
26:28سمات وشفيات والخصائص ما يتنافى مع بهجة الايمان ونصاعة التوحيد ونقاوته. آآ ويزيد هذا العلم الذوقي آآ ان يلقح الانسان آآ هذه الفطرة العلم النافع وقراءة نصوص الكتاب والسنة وآآ تدبر القرآن فانه كلما ادمن النظر في كتاب الله وفي اقوال رسول الله
26:58صلى الله عليه وسلم. وفي كلام السلف الصالح ادرك حقيقة التوحيد الذي يجب ان يموت عليه وان يلقى الله تعالى به ومن اعظم ذلك مناجاة ابراهيم عليه السلام لربه عز وجل. واذا مرضت فهو الذي اه خلقني
27:18الذي يميتني ثم يحيي واذا مرضت فهو يشفين هو الذي اطمع ان يغفر لي خطيئتي يوم الدين هذه الى ان قال ولا تحزني يوم يبعثون. يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم. فهذا القلب
27:37السليم هو الذي سلم من كل شبهة تخالف خبر الله ورسوله ومن كل شهوة تخالف امر الله ورسوله الله الله! معشر الاخوة والاخوات لنقطف ثمار هذه المتون لتحقيقها. وحسن تصورها
27:57وتطبيقها في حياتنا اليومية وما يعترينا صباح مساء من المواقف المختلفة فنرى الله سبحانه وتعالى نصب اعيننا في كل صغيرة وكبيرة سواء في الامور الشخصية او الامور الاسرية او المجتمعية او الامور الدولية او الامور الكونية. يجب على المؤمن
28:25الحي الامام اليقظ النادر ان لا يفارقه شعوره بربوبية الله تعالى والوهيته سبحانه استحقاقه للمثل الاعلى في اسمائه وصفاته فهذا اعظم ما يتمسك به الانسان ويلقى به ربه اه يقول في اخر سؤاله اليس قول لا اله الا الله يحقق التوحيد؟ ام يحقق درجة من درجات التوحيد؟ قول لا اله الا الله يحقق
28:58وتوحيد لكن ليس كل من قال لا اله الا الله يكون على مستوى واحد. ولهذا كان اهل السنة والجماعة يقول الايمان قول وعمل يزيد وينقص. فالمرء حينما يدخل في الاسلام يقول لا اله الا الله فيحقن بذلك دمه
29:18يحفظ ويسب ماله وعرضه. بمجرد قوله كانما هو اعلان عن القبول العام. ثم لم يزل يزداد من العلم والايمان فيزداد الايمان. الم تروا ان الله تعالى قال قالت الاعراب امنا. قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلم
29:38اذ انهم في البداية قالوا امنا وادعوا الايمان الواجب او الايمان الكامل. فبين الله تعالى لهم انهم باعدوا لا في اولى المراحل لم يكونوا منافقين. لكن كانوا بعد يعني في مدارج الامام الاولى. ولهذا قال ولكن
29:58قولوا اسلمنا ولما يدخل الامام في قلوبكم ولم يقل ولن. قال ولما كانما هو شيء يتهيأ للحصول. فهم في سبيلهم الى ذلك. ولما يدخل الامام في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يردكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم
30:18انما المؤمنون الذين آآ امنوا آآ انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. فتبين بهذا ان الايه؟ ان الايمان درجات. وان قول لا اله الا
30:36الله. اه وان قالها كل اه احد ممن دخل في عقد الاسلام الا انهم ليسوا سواء. فهم على درجات ولهذا السنباط السائل في اخر سؤاله وهل يمكن ان نقول بان للتوحيد درجات كالايمان؟ مثلا نعم قطعا نقول بذاك
30:56لا شك ان التوحيد درجات عامة المسلمين موحدون لكنهم اطباق كما قال ربنا عز وجل ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد منهم سابق بالخيرات باذن الله. ويا ليتنا معشر المؤمنين والمؤمنات ننظر
31:20الى قضية التوحيد والايمان كنظرنا الى قضية الترقيات والترفيعات الوظيفية او آآ التحصيل وكسبه هذا امر واضح عند الموظفين عامة انه يريد ان يتلقى من درجة الى درجة في السلم الوظيفي. لكن هل يعيش
31:43الترقي في سلم الايمان والتوحيد. هل يرى انه هذا العام خيرا منه في العام الماضي؟ والذي قبله ينبغي في العام المقبل ان يكون قد ترقب درجة ايضا ها هكذا ينبغي للمؤمن الموفق ان يستشعر هذا المعنى وانه ينبغي ان يغتنم آآ رحلة العمر
32:08والسيد الابداع والاخرة في الترقي في درجات الايمان. والازدياد من العلم والتقوى. يرفع الله الذين امنوا والذين اوتوا العلم درجات. هذه هي الرفعة الحقيقية. هذه هي الترقية الحقيقية التي فعلا تحصل بها التهنئة
32:28الا ان كان الناس يهنئ بعضهم بعضا عند حصول ترقية وترفيه وظيفي فلعمل الله. لهذه هي الترقية الحقيقية وان كان لا يطلع علينا الا الله سبحانه وتعالى. فنسأل الله تعالى ان يعاملنا بعفوه ورحمته. وان لا يكلنا الى انفسنا ولا الى
32:48احد من خلقه طرفة عين وان يهب لنا من لدنه رحمة انه هو الوهاب. والحمد لله رب العالمين