اللقاء العلمي للتعليق على شرح الرسالة التدمرية (1) || د. أحمد القاضي
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين فاني احيي اخواني واخواتي طلاب وطالبات العلم في كل مكان
0:24في هذا اللقاء المتجدد بعد انقطاع آآ حيث نجيب على الاسئلة الواردة آآ حول آآ شرح اه او التعليق على الرسالة التدويرية ومعلوم ان هذه الرسالة من اقعد ما كتبه شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. وقد ورد سؤال آآ يستفسر عن الفرق بين الفتوى
0:48والتدميرية. يقول اه اه ما الفرق بينهما؟ هل هو نفس المضمون فيكتفى بواحدة؟ عن الاخرى او هناك فرق آآ نعم آآ لا ريب ان المضمون والمقاصد واحدة ولكن لكل كتاب مقصد آآ
1:08اسس عليه مؤلفه آآ ذلك الكتاب حتى ولو كان المؤلف واحدا ولا ريب ان بين الحموية والتدميرية اه فرقا فان الفتوى الحموية عنيت باثبات مذهب السلف من خلال فان شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله لما صدع ذكر مذهب السلف وانه الاقرار والامرار واثبات المعنى
1:36آآ في وقت كان السائد فيه مذاهب المتكلمين من الاشاعرة والماتوريدية آآ شغب شغب عليه فعمد رحمه الله الى استخراج كلام السلف المتقدمين من مواضعه وجعله في هذه الضميمة الفاخرة التي اطلق عليها الفتوى الحموية
1:59وجرى بسببها خطوب كبيرة. وصار لها دوي هائل في ارجاء البلاد الشامية. وما حولها من بلاد مصر وغيرها حيث ان شيخ الاسلام اوقف الناس حقيقة على ان كلام السلف خلاف كلام الخلف
2:19ونقل بالفاظهم بحروفها من كتبهم من كتب السلف. اذ كان المتأخرون من الخلف يمارسون اه رواية المسائل او احاديث الاعتقاد بل يكتفون بما درجوا عليهم من مقدمات عقلية ويقررونها بشكل منظومات او متون معينة وليس بينهم وبين مذهب السلف
2:45متقدمين صلة فما كان من شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الا ان بين ان هذا مخالف لما عليه السلف المتقدمون قام الدليل والحجة على ذلك اقتصاصه وكلامهم ونقله بحروفه آآ في هذه
3:05الفتوى فكانت بالفعل يعني حدثا مجللا مجلجلا ولافتة للانتباه على رأس القرن اه الثامن الهجري اه مدارها ومضمونها هو حكاية كلام السلف وبيان منهجهم في الاثبات والاقرار والامراء وتعرض فيها طبعا لشبهات او شيئا من شبهات المتكلمين لكن السمة الغالبة عليها هي تقرير
3:39حكاية مذهب السلف بشكل لا يبقى معه شك في ان طريقتهم هي الاثبات. لا التأويل ولا التفويض وهذا امر يقر به كل منصف متجرد. اما التدويرية فانها معنية بمسائل الحجاج
3:58المناقشة والمناظرة في قواعد المتكلمين وشبهاتهم. فقد ناقش الشيخ فيه رحمه الله طبقات النفاة من القرامطة النافين للنقيضين ثم من بعدهم من الجهمية آآ النافينة للاسماء والصفات الزاعمين ان الله تعالى هو الوجود المطلق بشرط الاطلاق
4:23ثم من بعدهم المعتزلة آآ الذين هم يثبتون الاسماء اثباتا صوريا فيثبتون اسماء هي اعلام لا اوصاف لا يثبتون الصفات. ثم من بعدهم الصفاتية المتأثرين بشبهات من تقدمهم من اهل التعطيل الكلي
4:46ونقصد بالصفاتية الاشاعرة ومن شابههم ممن قبلهم كالكلابية او من قارنهم كالماتوريدية او جاء بعدهم من مختلف الطوائف. وناقش شبهاتهم كشبهة التركيب والجسمية وآآ تعدد القدماء وغير ذلك من الشبهات التي تتنافى مع طريقة السلف في اثبات الصفات
5:15كما انه ايضا ضمن التدميرية اه بيان طرائق السلف ودلائلهم في اثبات الصفات. فكانت اه بحق يعني يعني قاطعة هذه الشبهات مبينة عوار وزيف مذاهب المتكلمين على اختلاف مراتبهم. اذا هناك فرق بين آآ الكتابين بين الفتوى الحموية والرسالة
5:45وطبعا يمكن لطالب العلم ان يكتفي بالحموية للتعرف على قواعد السلف وان مذهبهم هو الاثبات. لكن طالب العلم المتخصص لا بد ان يقرع سمعه شيء من شبهات المتكلمين اه قد اه تحدث له شيئا من
6:06الاشتباه والالتباس حينما يدعون التركيب حينما يدعون الحدوث حينما يدعون الجسمية الى غير ذلك فقد يبهت المؤمن الموحد الحنيف فلا يحيل جوابا فيحتاج الى ان يعرف اه يعني طريقة لنقضي هذه الشبهات وبيان انها لا تغني اه شيئا
6:32عن اصحابها يحسن ان يعني يتعلم وان يستشرح آآ الرسالة التدبيرية والتدميرية نسبة الى تدمر لا كما قد يقول بعضهم نسبة الى التدمير. فهي وان كانت فعلا تدمر اه يعني قواعد النفاة والمعطلة لكن نسبتها الى التدميرية لانها وقعت جوابا لسؤال ورد
7:01من تدمر اه فلهذا اه ينبغي اه العناية بها في الحقيقة هو استشراحها وهي بحق في بعظ مواظيعها اه يعني اه وبيان كما في اولها اه وكما ايضا في الحديث عن القدر في اخرها لكن في اثناءها يوجد مواضع فيها عسر وغموض لا سيما القاعدة
7:25السابعة القاعدة السابعة. وسبب هذا العسر والغموض كما نقول دوما لا يرجع الى ذات العقيدة. وانما يرجع الى الشغب الذي احدثه المتكلمون والا فالناس في غنية عنان يعني يشغلوا اذهانهم بهذا
7:45الايرادات وهذه الدعاوى. لكن لما ان القوم اجنبوا بخيلهم ورجلهم وشوشوا على عقيدة السلف زورا وبهتانا ان طريقتهم اعلم واحكم وان طريقة السلف انما هي اسلم كانهم بمنزلة الدراويش الذين لا
8:05ولا يدققون ولا آآ يعني يدركون احتاج الامر الى الرد عليهم بسلاحهم كما قيل ودينك فلهذا ما قد يجده طالب العلم من عسر في فهم بعض مواضعها راجع الى طبيعة شبهات المتكلمين لا الى العقيدة نفسها
8:28العقيدة بحمد الله ميسرة. ولقد يسرنا القرآن للذكر. فالقرآن كله اعظم ما فيه هذه العقيدة ميسرة الحمد لله لا تنبوا على سمع ولا يعني يأباها عقل ولا ذوق ولا فطرة
8:48لكن هؤلاء المشاغبين افسدوها يعني ايراداتهم يعني الناتجة من المقدمات في التي استقوها من المنطق الارستي اه من الاسئلة التي وردت اه سائل يقول اه احسن الله اليكم قول شيخ الاسلام ومما يشبه هذا القول
9:16ان يجهل اللفظ او ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله اه هل يقصد بالقول قول من يجعلون المعنى الفاسد ظاهر اللفظ حتى يجعلوه محتاجا الى تأويل يخالف الظاهر ولا يكون كذلك
9:38ابو زياد توضيح وشرح لهذه العبارة ومما يشبه هذا القول ان يجعل اللفظ نظيرا لما ليس مثله كما قيل في قوله ان تسجد لما خلقت بيدي فقيل هو مثل قوله او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما. فهذا ليس
9:58مثل هذا لانه هنا اضاف الفعل الى الايدي فصار شبيها بقوله بما كسبت ايديكم. وهناك اضاف الفعل اليه فقال لما خلقت ثم قال بيدي طيب اذا هذا آآ اشكال السائل آآ واضح
10:15اه شيخ الاسلام رحمه الله لما ذكر ان من طرائق النفاة انهم يزعمون ان اللفظ يدل على معنى فاسد وابطله ذكر طريقة اخرى لهم وهو ان يجعلوا آآ لفظا نظيرا للفظ اخر مع اختلاف المعنى
10:39وهو الان يكشف اه اساليبهم في نفي الصفات فاستدل بهذا الموضع يأتي النفاة المؤولون لصفة اليدين لله سبحانه وتعالى الى النعمة او القدرة فيقولون انظروا اليس الله تعالى يقول اولم يروا انا خلقنا لهم
11:03مما عملت ايدينا انعاما فهم لها مالكون هل تقولون يا اهل السنة ان الله تعالى خلق الانعام بيديه ان قلتم نعم فهذه دعوة باطلة فالله تعالى انما خلق آآ ادم بيده وان قلتم لا لزمكم ان تنفوا ايضا ان
11:28ليكون خلق ادم بيديه وتأولوها كما تؤول اية ياسين اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما فيستدلون بلفظ في اية على ما ليس بنظير الله في اية اخرى. وهو قوله تعالى لما خلقت بيدي
11:48الشيخ اراد ان يبين انهم نظروا بين مختلفين وان ما اه استشهدوا به لا يسعفهم في نفي ما ارادوه من ضرورة التعويل لان بين الايتين لما خلقت بيدي واية اولم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما بينهما فروق عدة. فهذه الفروق واضحة
12:18بادنى تأمل. فقوله تعالى لما خلقت بيدي اسند الخلق الى نفسه سبحانه. لما خلقت فاتى الفاعل فاسند سبحانه الخلق الى نفسه. بينما في اية يس او لم يروا انا خلقنا لهم مما عمل
12:40ايدينا نسب الفعل الى الايدي. هذا فرق الفرق الثاني انه ذكر نفسه بصيغة الافراد لما خلقته بيدي خلقت التاؤها ها هنا تاء الفاعل بينما ذكر في اية ياسين آآ او لم يروا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا نفسه بصيغة الجمع
13:08وهذا فرق الفرق الثالث انه عد الفعل بالباء في اية اثبات الصفة. وهي قوله تعالى لما خلقت بيدي تعداها بالباء. بينما لم يعد الفعل بالباء في اية ياسين مما خلقت او لم يروا ان خلقنا لهم مما عملت ايدينا انعاما
13:33لم يقل بايدينا كما قال في آآ اية الصفة. آآ ثم ايضا فوق ذلك انه في الاية الاولى التي اثبات الصفة. ذكر اليد بصيغة التثنية بصيغة التقنية. بينما في اية ياسين ذكرها بصيغة الجمع. ومن المعلوم ان الجمع يراد به التعظيم والمناسبة بين
13:57والمضاف اليه فاستدلالهم بالشيء على ما ليس نظيرا له استدلال مردود عليهم ولا اه يتم لهم. وانما هذا من جنس قوله مما كسبت ايديهم وقد يكون هذا الكسب ليس بالايدي بالضرورة ربما كان
14:20السن ربما كان بشيء اخر من الجوارح بالقلوب الى اخره. فالله سبحانه وتعالى آآ يعني يمكن ان يجري اه بعض قدره وامور ربوبيته بملائكته سبحانه وتعالى. فلا سواء بين هاتين الايتين. فالاية الدالة على اثبات صفة اليد اية صريحة في ان الله تعالى
14:49خلق ادم بيديه الكريمتين كما يليق به سبحانه وتعالى بخلاف اه الاية الاخرى. المتكلمون يعني يشبهون بالتنظير بين الايتين يوهمنا السامع بانه كما ان اية ياسين لا تدل على آآ ان الله خلق الانعام بيديه فان الاية الاخرى لا تدل على
15:20لان الله خلق ادم بيده والحقيقة ايضا ان ان نقول ان اية ياسين تدل على الصفة وان لم تدل على اثبات خلق الانعام اه بيده مباشرة لكنها تدل على الصفة. فلولا ان ان له سبحانه وتعالى يدين كريمتين والا
15:45ما عبر بهما فلو لم تكن اليد من شأنه ومن صفته لما قال مما خلقت ايدينا انعاما فانه لا يمكن ان ان يضيف الى نفسه وصفا ليس له انت مثلا ايها الانسان لا تقول اه اه مثلا
16:07فعلت هذا الشاي بزعنفتي. لان الزعنفة من صفات الاسماك ليست من شأنك لا يمكن ان تعبر عن شيء الا شيء من من اوصافك التي تقوم بك اه تقول مثلا اه اه اسست هذا المنزل بيدي
16:28تريد بذلك انك انت الذي اه يعني بذلت المال وادرت العمل وما اشبه ذلك. فلولا ان من اليد والا لما عبرت بها. لما قلت مثلا اه بكذا وكذا مما لا يختص به ابن ادم
16:47فالمقصود يعني بهذا الموضع الذي سأل عنه السائل وهو ان يجعل القول او اللفظ نظيرا لما ليس اه مثله استدلالهم باية ياسين على نفي ان يكون الله تعالى اه خلق ادم بيديه ويتوصل
17:08لنا في صفة اليدين. وغاية ما فيها غاية ما فيها انها تفيد ان الله تعالى لم يباشر خلق بيده كما خلق ادم بيديه وليس اه بين الايتين تطابقا حتى اه يسعفهم القول اه نفي صفة اليدين عن الله عز
17:32عز وجل لوجود الفروق الاربعة الواضحة وهو ان الله اسند الخلق الى نفسه فقال لما خلقت بيدي وقال هناك ولم يسنده الى نفسه في الاية الاخرى. ثم ايضا كون الله سبحانه وتعالى ذكر نفسه بصيغة الافراد خلقت
17:52الفاعل وهناك اتى بناء الفاعلين التي تدل على التعظيم. ثم التعدية بالباء في الاية الاولى خلقت بيدي وعدم التعدية بالباء في الاية الثانية ثم ايضا ذكره للتثنية في آآ والتثنية تحصر
18:12الامر في اه اثنتين فيخرج بذلك المفرد لان المفرد المضاف يعم ويخرج بذلك الجمع لان الجمع اريد به المشاكلة والمناسبة بين المضاف والمضاف اليه ارجو ان يكون هذا واضحا. آآ يقول قال شيخ الاسلام رحمه الله وان قال نفاة الصفات اثبات العلم والقدرة
18:35والارادة مستلزم تعدد الصفات وهذا تركيب ممتنع قيل يعني حكى شيخ الاسلام اه شبهة للمعتزلة. وهو للمعتزلة وغيرهم. من قبلهم فلاسفة انهم يقولون اثبات الصفات لله عز وجل كالعلم والقدرة والارادة يلزم منه اه التعدد والتعدد يقتضي التركيب والله سبحانه وتعالى
19:06اداة واحدة لا يمكن ان يكون من اجزاء. اذا ما النتيجة بعد هاتين المقدمتين نفي الصفات عن الله. هذه شبهتهم فيجيبهم رحمه الله بعدة اجوبة من بين اجوبة ان يقال
19:23انتم تقولون يعني ايها الفلاسفة فلاسفة الجهمية والمعتزلة تقولون هو موجود واجب وعقل وعاقل ومعقول وعاشق ومعشوق ولذيذ وملتد ولذة هذه العبارات يقولها الفلاسفة وقد ذكرها ابن سينا في كتابه النجاة
19:45ذكرها ابن سينا في كتابه النجاة يعني آآ يصف الله عز وجل ويعبر عن الله عز وجل آآ هذه الالفاظ موجود واجب عقل معقول عاقل عاشق معشوق مرتد لذيذ لذة يقول رحمه الله افلا
20:05ليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا؟ اي فرق بينما تنقمونه على اهل السنة من اثبات ما اثبت الله لنفسه وبين من دعيتموه انتم بلا علم ولا دليل لان هذه الالفاظ العقل والعشق لا يجوز اطلاقها
20:25الله عز وجل لان العقل بمعنى الحجر والله تعالى لا لا يحتاج الى هذا حتى يعبر بالعقل. وكذلك العشق الذي يعني الانجذاب فانها الله فان الله تعالى لا يكون هذا من شأنه. وكذلك اللذة هذه الفاظ هي التي هي اولى بالاضطرار
20:47ومع ذلك انتم عبرتم بها فلزمكم من دعوى ترتيب كما تلزمون به اهل السنة من دعوى التركيب. هذا معنى قوله افليس المفهوم من هذا هو المفهوم من هذا؟ فهذه معان متعددة
21:05متغايرة في العقل وهذا تركيب عندكم نعم هي عدة معاني ما يفهم من لفظ العقل غير ما يفهم من لفظ الوجود غير ما يفهم من لفظ لذة غير ما يفهم من لفظ العشق الى اخره
21:19فهذه معان متعددة اذا يلزمكم ما ادعيتموه على غيركم وان هذا من التركيب. وانتم تثبتونه وتسمونه فان قالوا هذا توحيد في الحقيقة وليس هذا تركيبا ممتنعا يعني لو ادعوا ذلك وقالوا لا لا لا هذا لا يتنافى مع التوحيد هذا
21:39وان سمي تركيبا فهو ليس تركيبا ممتنعا. قيل لهم ايضا واتصاف الذات بالصفات اللازمة لها توحيد في الحقيقة وليس هو تركيب ممتنعا. اذا هذا اللون من الجواب هو الالزام فيلزمون بما ادعوه
22:03واما اصل القضية فاننا نعلم يقينا ان الصفات ليست منفصلة عن الذات حتى يقال ان انها ان في الامر تركيب. بل الصفات تقوم في الذات. ولا يلزم من ذلك اي
22:20واي لازم لكن القوم لما سبق الى اذهانهم التشبيه وقياس الله على خلقه افترضوا هذه الفرضية وادى بهم ذلك يعني الى الفرار من التمثيل الى الوقوع في التعطيل للمحرم آآ ايضا مما ورد من الاسئلة
22:44نعم اه ما المقصود بتقابل العدم والملكة والسلب والايجاب؟ نعم هذا من المواضع التي كررها شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في عدة مواضع من كتبه. والسبب ان هذه الشبهة من الشبهات التي راجت حتى على بعض
23:04من غير المعتزلة يعني مثل لهم الشيخ في اخر كتابه بالامدي فانها راجت عليهم وانطلت هذه الشبهة وتصوير هذه القضية بشكل عام اه ان القرامطة القرامطة يمحون عن الله سبحانه وتعالى النقيضين
23:27سيقولون لا موجود ولا غير موجود. لا حي ولا ميت لا عالم ولا جاهل لا كذا ولا كذا. لا سميع ولا اصم ولا بينما اهل السنة والجماعة يقولون في طرائقهم في الاثبات ان نسي الشيء اثبات لنقيضه
23:46هذا المعنى اه قاله ائمة السلف المتقدمين قبل شيخ الاسلام ابن قرون اه يعني قاله الدارمي رحمه الله في كتبه ان ما اثبت الله تعالى لنفسه من الصفات لازمه اثبات نقيضه. فانتم ايها النفاة ان لم
24:06ان الله سميع بصير عليم. لزمكم ان تثبتوا انه اصم. اعمى جاهل فحينئذ ينبري النفاة ويقولون كلا هذا ليس بلازم يعني ينازعون في هذه الطريقة من طرائق الاثبات التي اعتمدها اهل السنة
24:26فيقولون كلا هذا ليس بلازم لان هذا ليس من اه تقابل النقيضين. وانما هو من تقابل العدم والملكة. من تقابل العدم والملكة. وحتى اه نوضح الامور نقول ان المتأثرين بالمنطق الارسطي
24:49اه تحديدا يعني من يسمون بالفلاسفة المشائين الذين كانوا على طريقة اه ارسطو قسموا المتقابلات الى اربعة اقسام فقالوا التقابل على اربعة انحاء اما تقابل النقيضين واما تقابل المتظايفين واما تقابل الضدين واما تقابل العدم والملكة
25:18هكذا قسموها وحصروها بهذه الاقسام الاربعة فتقابل النقيضين يراد بهما تقابل السلب والايجاب تقابل السلب والايجاب. يعني النقيظان هما ما لا يجتمعان ولا يرتفعان. مثل ماذا؟ مثل الحركة الحركة والسكون نقيضان
25:43تقابلهما تقابل آآ تقابل آآ ايجاب وسلب فلا يمكن ان يجتمع. لا يمكن لعين واحدة لا يمكن في عين واحدة من جهة واحدة ان توصف بالحركة والسكون في ان فالشيء اما ان يكون متحركا واما ان يكون ساكنا. ايضا لا يمكن
26:10لذلك الشيء من جهة واحدة ان يرتفع عنه الوصفان النقيضان الحركة والسكون فلا يكون متحركا ولا يكون ساكنا. وهذا معلوم ببداهات العقول. فان الشيء اذا كان متحركا لم يكن ساكنا. واذا كان ساكنا لم يكن متحركا. قل مثل ذلك في الوجود والعدم. لا يمكن ان يكون شيء موجودا ومعدوما
26:36وفي ان واحد ولا يمكن ان يكون لا موجود ولا معدوم في ان واحد. اذا ثبت احدهما ارتفع الاخر. واذا ارتفع احدهما ثبت الاخر. هذه قضية بديهية. ومع ذلك فان
26:51الغولات من النفاة الذين هم القرامطة يعني يدعون ذلك ويثبتونه لله عز وجل ويقولون لا نقول موجود ولا معدوم لا حي ولا ميت لا عالم ولا جاهل لا كذا ولا كذا فينفون النقيضين
27:10فيقال ان هذا باطل ببداهة العقول. وان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان. ولهذا من خصائص النقيظين انه آآ لا يمكن استحالة احدهما الى الاخر. وليس بينهما واسطة. لا يمكن ان يستحيل احدهما الى الاخر بمعنى انه ينتقل اليه. آآ
27:31يعني من اليمين لليسار ومن اليسار لليمين وليس بينهما واسطة. يتبين هذا بذكر بقية الاقسام. فمثلا اه تقابل الضدين ماذا نقصد به؟ نقصد بتقابل الضدين آآ ما يعني يصح فيهما
27:51اه النفي ولا يصح فيهما الاثبات. او كما يعبر المناطق اه يصح فيهما اه الكذب ولا يصح فيهما الصدق. يقصدون بالكذب النفي وبالصدق الاثبات. فمثلا السواد والبياض لا يمكن يعني السواد والبياظ تقابلهما تقابل
28:16آآ ضدين فلا يمكن لعين واحدة ان توصف بالسواد والبياظ في ان واحد فتقول ذاك هو ذاك الشيء اسود ابيض في ان واحد. لكن يمكنك ان تقول لا اسود ولا ابيض
28:33لا اسود ولا ابيض يثبت الكذب ولا يثبت اه الصدق الصدق الكذب بمعنى النفي والصدق يراد به الاثبات. فرق اه الضدين عن النقيضين ان النقيضين لا يجتمعان ولا يفتتعان اما الضدين فانهما لا يجتمعان لكن يرتفعان
28:59اه النوع الثالث ما يسمى بالمتضايفين وهو آآ ما يعني وجود علاقة وطبعا من خصائص عفوا من خصائص تقابل الضدين جواز استحالة احد الى الاخر. فيمكن مثلا انتقال السواد الى البياض والبياض الى السواد. ويمكن ان يوجد وسط بينهما كالحمرة والصغرى
29:24وغير ذلك. وهذا معروف يعني في الفيزيا وفي الوان الطيف وغير ذلك طبعا هذا كله امثلة اه تقريرات منطقية. من حيث المنطق بصرف النظر عن اضافته اه الى الى الله عز
29:40النوع الثالث هو آآ تقابل المتظايفين يعني الذي الذي يوجد آآ بينه وبين غيره نوع ناقة. مثل الابوة والبنوة. فلا يتعقل احدهما الا بالاخر. لا يمكن ان وصف ابوة الا لوجود
30:07يعني لا يوصف باب الا من له ابن والعكس لا يوصف ابن الا من يكون له اب ايضا مثال اخر مثلا اه قبل وبعد فان القبلية والبعدية يعني من تقابلهما تقابل
30:27سيء. فلا يتصور قبلية الا ببعدية ولا بعدية الا بقبلية. وقريب منها مثلا نقول السابق واللاحق الى غير ذلك فهذا ايضا ينطبق عليه آآ انهما لا يجتمعان في عين واحدة من جهة واحدة لكن يمكن ان يرتفع
30:49يعني قد تقول مثلا عن عمرو اه مثلا انه لا ليس باب ولا ابن يمكن اه او نحو ذلك يرتفع عنه الوصفان لكن لا لا يجتمعان فيه من جهة واحدة. من جهة واحدة لا من طرف ثالث
31:10هذا يسمونه المتظايفين. يبقى بعد ذلك ما يسمى بالعدم والملكة ومن الملاحظ ان هذه الاشياء اشياء وجودية اقصد بها ما يتعلق الانواع السابقة كلها اشياء وجودية. لكن ماذا يقصدون بالملكة
31:33التي ارادوا ان يحرفوا آآ معنى النقيضين عنها آآ الذي الح اهل السنة على ان اه نفي الصفة اثبات لنقيضها. لان النقيضين اذا ارتفع احدهما يعني نفي ثبت الاخر. فيلزمون خصومهم بانكم اذا
31:53عن الله السمع اثبتم له الصمم اذا نفيتم عن الله البصر آآ اثبتم له العمى فهم يقولون كلا هذا من تقابل العدم والملكة. يقولون في تعريفهم ان الملكة امر موجود
32:12امر موجود يثبت للشيء اما لجنسه واما لنوعه واما لشخصه ومثلا من الامثلة المقربة لذلك اه اه مثلا الملكة البصر البصر ملكة في جنس الانسان في جنس الانسان الكتابة آآ ملكة آآ في آآ نوع نوع انسان كأن تقول مثلا عمرو او زيد او نحو ذلك آآ
32:53يقولون مثلا اللحية اللحية يعني نمو اللحية هذه ملكة في في شخص الرجل في شخص الرجل بمعنى ان الملكة وصف وجودي وصف وجودي. اما للجنس البصر موجود في جنس الانسان باعتباره حيوان
33:19باعتباره جزء من الحيوان. فالبصر موجود عند ابن ادم وعند اه مثل الطيور وعند السباع وغير ذلك اه لكن الكتابة تختص بنوعه كان نقول زيد كاتب فلا يوجد كتابة لدى الحيوانات والطيور والسبع
33:40اللحية اه لشخصه فهي تختص بصنف معين من الادميين وهم الرجال دون النساء. هذا ما يقصدونه في الملكة التي تتعلق بالجنس او بالنوع او بالشخص. اما العدم فهو عدم تلك الملكة. عدم تلك الملكة اه كالعمى المقابل البصر. وهكذا
34:11هم يقولون ان مثلا آآ انه لا يلزم من يعني السمع لا يلزم من نفي السمع عن الله عز وجل وجود آآ الصمم ولا يلزم من كذا كذا ولا يلزم من كذا كذا هذه شبهتهم
34:30وشيخ الاسلام رحمه الله في القاعدة السابعة رد عليهم بعدة ردود رد عليهم بعدة ردود آآ نحو تقريبا سبعة ردود آآ تفيد آآ بطلان وهذا سيأتي ان شاء الله في القاعدة السابعة ونحن بعد لم نبلغها لكن رد عليهم
34:50اه بردود من اه يعني اولها ان هذا التقسيم الرباعي ليس تقسيما حاصرا يوجد آآ شيء او قسم يمكن ان يكون آآ ليس كذلك. وآآ يعني لو اجملنا هذه الردود فنقول ان
35:12هذا التقسيم الى اربعة اقسام منقوص من يعني ادلة انتقاصه الوجوب والامكان الوجوب والامكان نقول مثلا عن الشيء اما ان يكون واجب الوجود واما ان يكون ممكن الوجود. وكلاهما امران وجوديان
35:33كلاهما امران وجوديان. ومع ذلك لا يجتمعان ولا يرتفعان سمعان ولا يرتفعان ولا يختص هذا بالنقيضين. فالوجود والامكان لم تدخلوه في قسمتكم. هما في الحقيقة ينطبق عليهم انهما لا يجتمعان ولا يرتفعان. فهذا التقسيم تقسيم اصطلاحي. غير ملزم
35:58والصحيح ان ان يقع التقسيم آآ يعني على نحو اخر وهو ان يقال المتقابلان اما وهما السلب والايجاب او في معنى النقيضين وهما ما لا يمكن خلو الشيء عنهما وهذا يكون له صورتان اما صورة اه الضدين كالسواد والبياظ والاب والابن
36:26اه اه او يكون ذلك اه فيما يسمونهم هم العدم والملكة. فقضية العدم والملكة لا يمكن ان اه تقضي على ما ذكره السلف رحمهم الله من ان نفي الصفة اثبات لنقيضها. وعلى العموم
36:46آآ سيأتي له مزيد بيان عند ذكر القاعدة السابعة آآ فلا يعني نستعجل باذن الله سوف يرد له مزيد وهذا مثال ايها الكرام ويا ايتها الكريمات على ان هذه المسائل لا يفترعها اهل السنة ابتداء ولا
37:07يعدونها من آآ طرائق التعليم في تقرير العقيدة وانما هم يلتزمون بالطريقة القرآنية في تقدير العقائد لكن لما آآ ادعى المناطق والمتكلمون هذه الدعاوى كان لزاما ان يجاب عن شبهاتهم بلغتهم التي يحسنون
37:32تعلم هذا انما هو من فروض الكفايات فمن اتسع عقله افقه للبحث فيها كان هذا مطلوبا لكي يردوا على شبهتهم. ومن استغنى بغيره وسعه ذلك ان شاء الله آآ يقول رحمه الله يقول السائل رحمه الله قول شيخ الاسلام وتارة
38:02يردون المعنى الحق الذي هو ظاهر اللفظ الاعتقادهم انه باطل اه يقول يا شيخ جزاك الله خير اين المثال المضروب لهذا؟ هل سيأتي في الشرح؟ اه الواقع لا ادري يعني هل سيأتي اذا كان هذا في الدرس
38:18لعله ان يكون مرحلا الى درس قادم لكن من اه اخطاء المتكلمين ان يعتقدوا ان ظاهر اللفظ يدل على معنى فاسد يبادرون بالنفي دون ان يتبينوا. ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله امثلة مثل حديث ابن ادم
38:42فلم تعدني فيتوهم مثلا متوهم ان الله تعالى يعني يمرض ولكنه في الحديث بين ان المراد بذلك انه مرض عبدي فلان فلم تعد اه جعجعت فلم تطعمني. يتوهم متوهم انه يعني ان من وصفه الجوع ولكنه بين بان
39:08عبده فلان جاع فلم يطعمه وهكذا فلم يطعمه يعني اخوه اه وايضا معي جميع ما يتبادر الى اه اذهانهم من معان فاسدة كان يفهموا اه مثلا من معنى اه الوجه واليدين والعينين معنى التركيب. هذا فهم
39:31نفهمو سوء من عندهم. لانهم قاسوا الله على خلقه. كأن يفهموا بان اه مثلا اه الاستواء والنزول على هيئة اه اه بشرية ادمية اه يعني معهودة في اذهانهم. فهذا ايضا فهم فاسد ظنوه من ظاهر اللفظ
39:51مع ان اللفظ لا يعني يعينه وانما اللفظ يعين اصل المعنى اللفظ يعين اصل المعنى حقيقة المعنى وكيفيته يكون باعتبار من اضيف اليه فاذا اضيف الى الله كان له المثل الاعلى واذا اضيف الى المخلوق
40:13له المثل الادنى اه يقول وفي الحديث لعله متصل بالسؤال الذي قبله ان الله لا يمل حتى تملوا هل تثبت هذه الصفة لله تعالى؟ هذه كما ترون يعني جاءت بصيغة النفي لا يمل. وتعلقها بامر في الواقع لا ينقطع. يعني ابن ادم كما قال الله عز
40:36لا يسأم الانسان من دعاء الخير فاذا كان ابن ادم لن يمل. فمعنى ذلك ان الله لن يمل. يدل على ان هذا الوصف لم يحقق وانما اراد الله تعالى بانه لا يزال يعطي الجزيل ويجيب الدعوات وليس المراد آآ اثبات
41:00صفة او يقال لو فرض انها دلت على آآ اثبات الوصف فانه لا يلزم عليه اي لازم باطل من اللوازم الادمية. فان لازم الملل بالنسبة لابن ادم هو التبرم والضيق والضجر هذا لازم هذا ملل الادمي
41:22لكن لو فرض ان الحديث دل على اثبات هذه الصفة فان اي معنى نقص لا يلزم على الله تعالى. الم تروا ان اليهود لما توهموا ان مقتضى خلق السماوات والارض يلزم منه التعب والاعياء. قال الله تعالى ولقد خلقنا السماوات والارض وما بينهما
41:44في ستة ايام وما مسنا من لغوب اه السؤال اه الثامن او السابع كيف اجيب على سؤال طفل يقول اذا لم يسجد ابليس لله بقدر من الله فلماذا الله النار. هذا السؤال طبعا هو سؤال القدرية. ليس الامر يتعلق بابليس. يعني لسائل ان يقول اذا كان اه كفر الكافر
42:09بقدر الله فكيف يعذبه الله بالنار؟ اذا كان شرب الشارب للخمر للمرة الرابعة آآ بقدر الله كيف يسقيه الله من ردغة الخبال يوم القيامة؟ اذا كان كذا يعني سؤال القدر المشهور يعني كيف يقدر ثم يعذب
42:29والجواب عن ذلك يسير بحمد الله وهو انه لا حجة بقدر الله على معصية الله فان الذي اقترف ما اقترف واكتسب ما اكتسب لم يأته بناء على علمه بالقدر لو كان اتى ما اتى
42:48بناء على اطلاعه على اللوح المحفوظ وعلمه بان الله قضى وقدر عليه ذلك لكان هذا عذر له لكان هذا عذرا له في واحتج به على على ربه. لكنه اخفي عنه ذلك وتوجه اليه الخطاب الشرعي وكان
43:08من الادوات والالات ما يتمكن بها من الفعل لكنه عصى عن سبق اصرار محض اختيار فكان حقيقا بالعقوبة. بمعنى انه حينما قال الله تعالى للملائكة وكان ابليس منضما اسجدوا لادم
43:31هذا يعتبر امر شرعي نعم الله تعالى قد قضى وقدرت الازل ان الملائكة يقعون سجودا وان ابليس يمتنع لكن هل كان ابليس يعلم بان الله قضى وقدر عليه ذلك منذ الازل قطعا لا يعلم. وكان ابليس يمكنه يمكنه من حيث
43:54الاستطاعة الالية بمعنى المكنة والادوات والارادة ان يفعل ولكنه لم يفعل منعه الكبر. وقال اسجد لمن خلقت طينا واعترض اذا هو ما منع من السجود قهرا وقصرا بحيث انه يقال هو مجبور واصيب مثلا بتشنج ولم يتمكن من ان يقع ساجدا او جاءه ذهول عقلي
44:27كان يعي الخطاب ويمكنه من تنفيذ المطلوب لكنه ابى واستكبر فكان حقيقة بالعقوبة نفس الشيء بالنسبة لكفر كافر ومعصية العاصي قتل القاتل شرب الشارب زنا الزاني كل هؤلاء جميعا لا يعلمون ما رقم في اللوح المحفوظ
44:55ولكنهم يعلمون بما رقم في الكتاب العزيز ولا تقربوا الزنا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق وهم حينما اتوا ما اتوا من هذه الكبائر اتوها بمحض اختيار وسبق اصرار
45:12فهم لا يشعرون بانهم مسوقون قصرا وقهرا ارتكاب هذه الجرائم. وانما يرون انهم يفعلون ذلك يعني اما شهوة واما وتغيظا وتشفيا من الخصم بالقتل او ما اشبه ذلك. ولذلك وما ربك بظلام للعبيد. فينبغي ان يبسط الجواب
45:36طفل ويقال له ان ابليس لم يعلم بان الله قدر عليه ذلك. بل الله تعالى اقدره على ان لو انه آآ فعل ذلك واستجاب لربه لكنه ابى واستكبر. فكان مستحقا لهذه العقوبة
45:56اه هذا سؤال خارج السياق سؤال فقهي تقول زوجي عنده ارض والسنة الماضية رزقنا بمبلغ مالي ولكن لا يكفي لبناء بيت على الارض. فاشتريت به ذهبا حتى لما يكتمل المبلغ
46:18نقوم بالبناء لكن يقولون لي انه يجب ان اخرج زكاة على الذهب مع العلم اني لبسته في زواج اخي واختي فهل هذا صحيح؟ واذا كان كذلك كيف اعرف كم اخرج زكاة؟ نعم يعني كون الانسان يدخر
46:38مالا يبلغ نصابا سواء ادخره على شكل اوراق نقدية او ادخره على شكل آآ ذهب وحلي آآ اه لغرض بناء بيت او شراء سيارة او لغرض اه نكاح او لغرض من اي الغرابة التي يحتاجها ابن ادم
46:58قال عليه الحول فانه لابد من زكاته لا بد من زكاته. وبالنسبة للذهب خاصة اه القول الصحيح ان الزكاة تجب في الذهب مطلقا سواء ما اعد منه للزينة واللبس او ما كان للقنية. اما مكان القنية باجماع العلماء لقول الله تعالى
47:22والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشره فبشرهم بعذاب اليم يوم يحمى عليها في نار جهنم الاية فما كان لغرض الاقتناء والادخار فهذا قطعا وبلا خلاف تجب فيه الزكاة. وانما اختلف العلماء في
47:41دهب الذي آآ تتخذه المرأة للزينة والتحلي نحو ذلك فذهب اه كثير من العلماء بل هم جمهورهم الى انه لا زكاة عليه وذهب ابو حنيفة رحمه الله وبهذا افتى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله وشيخنا ابن عثيمين الى وجوب الزكاة في الذهب مطلقا وذا
48:04للحديث الذي في السنن ان امرأة اتت النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد ابنتيها وفي يد ابنتها مسكتان غليظتان من ذهب. فقال اتؤدين زكاة هذا؟ قالت لا. قال ايسرك ان يسورك الله بهما سوارين من نار يوم
48:24فنزعتهما والقتهما آآ عند النبي صلى الله عليه وسلم قال الترمذي هذا اصح حديث في الباء. فلذلك آآ يتعين اخراج زكاة الذهب اذا بلغت نصابا ونصاب الذهب خمسة وثمانين جرام. فاذا ملك الانسان خمسة وثمانين جرام فصاعدا وحال الحول عليه لزم
48:51ان يزكيه. لا سيما في حالة السائلة اه لانه واضح ان انها حولت المبلغ الى ذهب لغرض معين وهو اه يعني ادخاره لبناء البيت لكن اتفقا ان لبسته في احدى المناسبات. فنقول اه زكوا
49:11زكاة مالكم والله يخلف عليكم وطريقة التزكية عن اه يقيم على رأس الحول كم يساوي؟ لو بيع بالريالات جنيهات بالدراهم ثم يخرج منه ربع العشر. ربع العشر يعني يقسم المبلغ على اربعين ناتج القسمة هي زكاته
49:31فلو قدر انه يساوي عشرة الاف ريال فزكاته مئتين وخمسين لو قدر انه يساوي اربعين الف ريال فزكاته هو الف ريال وهكذا. هذا ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا
49:46صالحا والحمد لله رب العالمين